تسجيل الدخول

الحمد لله أنك إعترفت بأنهم فساق وليسو كفار
ومادام أنه فساق وليسو كفار فلايجوز سبهم
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم ، جزء : 11 - 12 ، ص 432 ، تحت الحديث رقم : 4748 ، كتاب : الإمارة , باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) :
« . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم : فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين , وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته , وأجمع أهل السنة أنه : لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .
ما دام أنه لا ينعزل السلطان بالفسق فلا يجوز سبهم

قال أبو الدرداء -(- : "إياكم ولعن الولاة ، فإنَّ لعنهم الحالقة ، وبغضهم العاقرة" قيل: يا أبا الدرداء ، فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال: "اصبروا ، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت"(76)
وهذا الأثر العام في كل الولاة الفساق والظالمين مادام أنه مسلمون حتى لو كانو ولاة مسلمون غيري

اقتباس:

ولاة امرك آل السعود

لقد أخبرتك أكثر من مرة أنهم ليسو ولاة أمري بل ولاة أمر إخواني المسلمين هناك
سبحان الله صدق الله العظيم إذ يقول"وكان الإنسان أكثر شيء جدلا"
2-أنا لا أدافع عن آل سعود أنا أدافع عن منهج السلف في التعامل مع حكام المسلمين سواء كانو آل سعود أو غيرهم
3-كان عليكم أن تناقشو أدلتي كما ناقشت أدلتكم

لما تستعملون الدين حتى في تبرئة من يساعد الكفار على المسلمين.
هل تريد وأمثالك أن نرضخ لأمريكا والكيان الصهوني ونرضى مساندة الجكام لهم.
ألا يوجد هذا الحديث الشريف أم أنكم لا تعملون به.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"
إن رسولنا الكريم عمم ولم يخصص.
لم يبقى منكم إلى أن تصفقوا لليهود وهم يذبحون إخواننا في فلسطين والعراق

1-هذا لا دخل له بالموضوع
2بعد أن ضعفت حجتك لجأت إلى الشغب
3-حتى لو إفترضنا أن هذا صحيح فأين المشكلة هل ستضعف حجتي؟؟؟؟؟؟
4-لماذا التشويه قابل حجتي بأدلتك لنرى من عنده الحجة
5-لماذا اللف والدوران؟؟؟
6-أسد السنة صديقي
7-أظنك نسيت العضو الأهم في القضية ألا وهو جمال الأثري

اما عن حجتك فهي ضعيفة و لا يقتنع بها حتي المجانين و انصحك با تتوقف عن نقل الكيلومترات من الفتوي التي تنسخها بدون فهم فانا لا اقراء اي كلمة منها فما تجادل فيه هو من البديهيات و الجميع يعرف بطلان ما تدعو اليه يا عجابة يا ربي تسب العلماء كالقرضاوي و تقدس الحكام كال سعود ثم تاتيني باحاديث عامة و غير مخصصة لمثل هذه الحادثة و تؤيد ان تقنعني بان ال سعود من ولاة امر المسلمين انا جزائري و ساقول ما اشلءه في ال سعود فهم عندي مثل بوش و اولمرت فلا فرق بينهم فالمهم عندي الجزائر و فقط اما عن الامة الاسلامية التي تتكلم عنها و الوطن العربي فهو في الحقيقة لا و جود له فالوطن العلابي متفرق متشرذم و كل يبحث عن مصلحة و طنه فتوقف عن هذه الترهات اما هن اسد السنة و محي السنة و انت واسماء اخري لا نعرفها فالكل تاكد انك انت هو شخص واحد بعدة اسماء و تريد ان توهم الاعضاء انك لست وحدك و انكم كثر حتي ينضمو اليك في ما تدعو له فتاكد ان امرك قد انكشف و الكل قد عرف انك لست الا شخصا متعصبا سلفيا واحد تحاول اثارة الفتن بعدة اسماء و انا احذر منك الاخوة الاعضاء حتي لا يغترو بك ويضنو ان هناك الكثيرين من يوافقونك الراي فانت وحدك من لديه هذه الافكار المتعصبة و قد انكشف امرك

كما كنت اتوقع..الاثري راوغ وراوغ واعترف ان ال سلول فساق ...
تحسن المراوغة مثل كل الذين يدافعون على ال سعود..
اليك يالاثري..لماذا كفرتم نظام صدام و ناديتم بالخروج عنه؟؟اجبني بلا مراوغة بالله عليك

اقتباس:

لما تستعملون الدين حتى في تبرئة من يساعد الكفار على المسلمين

.
أخي الكريم أنا لم أستعمل الدين لتبرئة من يساعد أمريكا دمرها الله
بل أدافع عن منهج السلف في التعامل مع ولاة الأمر
أنا بينت أن غالب ما قيل عنهم لا يصل إلى حد الكفر وبالتالي لا يجوزسبهم
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم ، جزء : 11 - 12 ، ص 432 ، تحت الحديث رقم : 4748 ، كتاب : الإمارة , باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) :
« . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم : فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين , وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته , وأجمع أهل السنة أنه : لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .
ما دام أنه لا ينعزل السلطان بالفسق فلا يجوز سبهم
قال أبو الدرداء -(- : "إياكم ولعن الولاة ، فإنَّ لعنهم الحالقة ، وبغضهم العاقرة" قيل: يا أبا الدرداء ، فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال: "اصبروا ، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت"(76)
وهذا الأثر العام في كل الولاة الفساق والظالمين مادام أنه مسلمون حتى لو كانو ولاة مسلمون غيري

اقتباس:

هل تريد وأمثالك أن نرضخ لأمريكا والكيان الصهوني ونرضى مساندة الجكام لهم.

لا بل ننكر هذا
ولكن كيف تكون طريقة الإنكار؟؟؟؟؟؟

قالت طائفة بالخروج عليهم وسبهم والتشهير بعيوبهم
وهذه الطائفة خالفت منهج الإسلام في طريقة الإنكار
وذلك من وجهين:
الوجه الأول:الطريقة الإسلامية للإنكار تكون سرا
عن عياض بن غنم -(- قال: قال رسول الله -(-: ((من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ، وليأخذ بيده ، فإن سمع منه فذاك ، وإلا كان أدى الذي عليه))

الوجه الثاني:سب الحاكم الظالم الفاسق لا تجوز شرعا لأنها لا تزيد الطين إلا بلة
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم ، جزء : 11 - 12 ، ص 432 ، تحت الحديث رقم : 4748 ، كتاب : الإمارة , باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) :
« . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم : فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين , وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته , وأجمع أهل السنة أنه : لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .
ما دام أنه لا ينعزل السلطان بالفسق فلا يجوز سبهم
قال أبو الدرداء -(- : "إياكم ولعن الولاة ، فإنَّ لعنهم الحالقة ، وبغضهم العاقرة" قيل: يا أبا الدرداء ، فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال: "اصبروا ، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت"(76)

اقتباس:

ألا يوجد هذا الحديث الشريف أم أنكم لا تعملون به. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"

نعم لا يجوز طاعتهم في المنكر أبدا بل ننكر بقلوبنا عليهم ولا ننزع يدا من طاعة في غير المعصية ...ليس كما يفعل البعض ....فهناك والعياذ بالله من اطاعهم في المعصية وهي الدمقراطية عدوة الإسلام....أما نحن بحمد الله نعتبر الديمقراطية كفر
أخرج مسل في (( صحيحه )) (128) عن عوف بن مالك عن رسول الله (، قال :
(( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ))
قيل : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال :
( لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة )
وفي لفظ أخر له :
(( ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يداً من طاعة ))

عن عبد الله بن عمر عن النبي (، أنه قال :
(( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ))

والحادثة التي نتكلم عليها ينطبق عليها هذا الحديث
سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله ( فقال يا نبي الله ! أرأيت أ، قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه ثم سأله ؟ فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية – أو في الثالثة - ؟ فجذبه الأشعث بن قيس، وقال :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
وفي رواية لمسلم – أيضاً : فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله ( :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))

الخلاصة:

الاثري مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ليست من نواقض الاسلام العشرة؟

يا أخي الكريم نحن لسنا بدجاج يقبلن كل ديك سلطانا عليهن، هل ترضا لحاكمك أن يفتح الحانات وقاعات الملاهي أمام بيتك؟ هل ترضى أن يقدم ملايين الدلارات لمساعدة أعداء الإسلام بينما إخواننا المسلمون يتضورون جوعا في العراق؟ هل ترضى أن يكدس الحكام ملايير الدلارات في بنوك أمريكية بفوائد ربوية وشعبهم فقير.

لم أجد تعبيرا يليق بكم يا من ترضون الذل لحساب الحكام على حساب الفقراء

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزيد الاثري مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ليست من نواقض الاسلام العشرة؟

الوجه الأول :

لا ينبغي تصديق كلّ ما يُقال عن كل حكام المسلمين ؛ لاسيما إن أريد بهذا إيقاع الإثم على المسلم ؛ فضلاً عن إيقاع الكفر .
وقد أمرنا اللهُ تعالى بالتثبُّت في خبر الفاسق .
قال الله تعالى :
« . . . إن جاءكم فاسق بنبإٍ فتبيَّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالةٍ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين » .

لا سيما أن الاعتماد في مثل هذه الأمور إما علىخبر إعلاميٍّ كافرٍ أو مثله فاسق . أو على خبر مجهول . أو على توقّعات المُتسيِّسين ! المبنيّه على القرائن التي تحتمل الصواب والخطأ .
وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - ( تفسيره 4/245 ) :
« يأمر الله تعالى بالتثبُّت في خبر الفاسق ليُحتاط لـه , لئلا يُحكَم بقوله فيكون - في نفس الأمر - كاذباً أو مخطئاً » انتهى .
فائدة مهمة :
الآية وردت في خبر الفاسق , ومثله : خبر المجهول . وبيان ذلك من أمرين:
الأمر الأول :
أن المجهول يحتمل أن يكون فاسقاً . فصار الاحتياط : أن يتوقف قبولُ خبره على التثبت , كما يتوقف قبولُ خبر الفاسق على التثبت .
الأمر الثاني :
أن الله علّل للأمر بالتثبت بعلة هي : ألاّ نُصيبَ بالجهالة , والإصابة بالجهالة محتملة في خبر المجهول , كما هي محتملة في خبر الفاسق .
وهذان الوجهان يثبتان - بجلاء - خطأ من قصر الآية على من تبيّن فسقه ! فقال ب[
قبول خبر كل من لم يكن فاسقاً ، كالمجهول !


أن مِن الحكام - المراد تكفيرهم بهذا - مَن ينفي عن نفسه إعانة الكفار على المسلمين ؛ كمثل نفي حكام الحرمين - وفقهم الله - أَيّ معاونةٍ لأمريكا ضدّ طالبان .
وحيث كان المتكلم هو أعرف الناس بشأنِ نفسه ؛ وجب تصديقه حتى يثبت لدينا ما يقطع بكذبه .

أنه ليست كلّ إعانة للكفار مُكفِّرةً ؛ بل في الأمر تفصيلٌ .

فمع الاعتراف بكونه معصيةً لله تعالى إلا أنه لا يكون كفراً مطلقاً ؛ فإنه إن أعانهم رغبةً في دينهم كفر , وأما إن أعانهم لغيره - كدنيا مثلاً - فإنه لا يكفر .
وهذا التفصيل هو ما دلّت عليه الأدلة وقال به أهل العلم .
من الأدلة : حديثُ حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - المُخرّج في الصحيحين ؛ حيث :أعان - رضي الله عنه - كفارَ قريش حين كاتبهم بخبر غزو النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم .ولم يحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفره - رضي الله عنه - .
ولم يوافق النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عُمَرَ بنَ الخطاب - رضي الله عنه - في تكفيره لحاطب - رضي الله عنه - .ورجع عمرُ - رضي الله عنه - عن تكفيره وبكى وقال : ( اللهُ ورسولهُ أعلم ) . ولم يكن تركُ تكفير النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاطب إلا لعذر أنه : قصد الدنيا بإعانته ؛ حيث اعتذر بأنه يريد أن تكون لـه يدٌ على قريش ليحمي أهله الذين في مكة .ولا يمكن اعتبار حاطب - رضي الله عنه - متأوِّلاً ؛ لأنه لو كان كذلك : لقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بتعليمه وإزالة الشبهة عنه ؛ ولكنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقُم بذلك . • ولَمَا لحِقه - رضي الله عنه - إثم لوجود التأويل ؛ ومن ثَمّ فليس مُحتاجاً لفضيلةِ شهوده بدراً حتى يُكفَّر عنه ذلك الإثمُ ! ثم إنه - رضي الله عنه - كان يعلم بخطإه وخطورةِ عمله , مما يؤيّد نفيَ التأويلِ عنه .

كما لا يمكن اعتبار حاطب - رضي الله عنه - معفياً من التكفير على اعتبار أنه من أهل بدر ؛ لأنه لو صدر منه الكفرُ لكان الكفر قاضياً على بدريَّتِهِ بالحبوط ؛ ومن ثَمّ فلا يمكن أن يشفع لـه عملٌ حابط ؛ كيف وقد أخبر اللهُ تعالى بأن الشركَ محبط للنبوّة والرسالة - وهما أعظم من بدريّةِ حاطب - حين قال : ( لئن أشركتَ ليحبطنّ عملك ولتكونن من الخاسرين ) .
قال الإمام الشافعي - رحمه الله - ( الأم 4/249 ) :

« وليس الدلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بأن يُحذِّر أن المسلمين يريدون منه غِرَّةً ليحذرها أو يتقدم في نكاية المسلمين بكفرٍ بَـيـِّنٍ » انتهى
.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 7/522 ) :
« وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنباً ينقص به إيمانه ولا يكون به كافراً : كما حصل لحاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - . . . » انتهى .

بل إن التفصيل - وعدمُ الإطلاق - هو مذهب : الإمام أبي حنيفة , والإمام أحمد , وغيرهما .


لمّا أعان حاطبُ - رضي الله عنه - كفارَ قريش ؛ سأله النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقوله : « ما حملك على ما صنعتَ » ؟
وعليه فإن الواجب على مَن أراد الحكمَ في مثل هذه المسألة أن يسأل عن الحامِل ( الباعث ) , وبناء على معرفة الباعث يكون الحكمُ ؛
فيُنظر إلى الباعث للإعانة ما هو ؟
فإن أعانهم لأجل دينهم كفر ؛
قال العلامة البغوي - رحمه الله - ( تفسيره 3/68 ) :
« ( ومن يتولهم منكم ) فيوافقهم ويعينهم » انتهى .
وقال الشيخ الآلوسي - رحمه الله - ( تفسيره 3/157 ) :
« وقيل : المراد من قوله تعالى ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) ؛
كافر مثلهم حقيقة ، وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ولعل ذلك إذا كان توليهم من حيث كونهم يهوداً ونصارى » انتهى .

أما إن أعانهم لأجل الدنيا فإنه لا يكفر به - مع كونه إثماً عظيماً - ؛
وهذا يستفاد من عذر حاطب الذي قَبلَهُ النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - ( تفسيره 4/410 ) :
« قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عذر حاطب لَمّا ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعةً لقريش لأجل ما كان له عندهم من الأموال والأولاد » انتهى .

أنه - وعلى سبيل التسليم - لو قيل بتكفير كلّ مُعِيْن مطلقاً ! أو جرى لأحدهم أن أعان الكفار على الوجه المُكفِّر ؛ فليس كلّ واقع في الكفر يكون كافراً .
فكما أن التأثيمَ قد يتخلف ؛ فكذلك الكفرُ .
إن بعض الأمور التي تثار على بعض حكام المسلمين هي من قبيل المكفّرات , ولكن ليس لأحدٍ أن يُعامل هذا الحاكم كما يُعامَل الحاكم الكافر ؛ حتى تُقام عليه الحُجّة . بحيث تتوفّر فيه شروط التكفير وتنتفي عنه موانعه .
تقريره
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) :
« وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى :تقام عليه الحجة ,وتبين له المحجة ,
ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا : بعد إقامة الحجة , وإزالة الشبهة » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/487 ) :
« . . . كلّما رأوهم قالوا : ( من قال كذا فهو كافر ) , اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكلّ من قاله , ولم يتدبروا أن التكفير لـه شروط وموانع قد تنتفي في حق المُعَيّن , وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المُعَيّن إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع .
يُبيِّن هذا :
أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه » انتهى فائدة :
شروط التكفير أربعةٌ , تقابلها أربعٌ من الموانع ؛ وهي :
1. توفر العلم وانتفاء الجهل .
2. وتوفر القصد وانتفاء الخطإ .
3. وتوفر الاختيار وانتفاء الإكراه .
4. وانعدام التأويل السائغ , والمانع المقابل له هو : وجود التأويل السائغ .

اقتباس:

يا أخي الكريم نحن لسنا بدجاج يقبلن كل ديك سلطانا عليهن، هل ترضا لحاكمك أن يفتح الحانات وقاعات الملاهي أمام بيتك؟ هل ترضى أن يقدم ملايين الدلارات لمساعدة أعداء الإسلام بينما إخواننا المسلمون يتضورون جوعا في العراق؟ هل ترضى أن يكدس الحكام ملايير الدلارات في بنوك أمريكية بفوائد ربوية وشعبهم فقير

أخي الحبيب هذه تعاليم الرسول الكريم الذي يريد لنا الخير
والرد عليك من وجهين:

الدليل الأول :
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما )) (224) عن عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما – أن النبي ( قال :
(( من رأي من أميره شيئاً يكرهه فليصبر ، فإنه من فارق الجمعة شبراً فمات فميتة جاهلية ))
وفي رواية لمسلم : (( من كره من أميره شيئاً ،فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً، فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية )).
الدليل الثاني :
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (226) – أيضا-، عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - :
أن رسول الله ( قال : (( إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تكرهونها )).
قالوا : يا رسول الله ! فما تأمرنا ؟
قال : تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم ))
الدليل الثالث :
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (229) – أيضا -، عن أسيد بن حضير أن رجلاً من الأنصار خلا برسول الله (، فقال : ألا تستعملني كما استعملت فلاناً ؟ فقال :
(( إنكم ستلقون بعدي أثرةً فاصبروا حتى تلقوني على الحوض )).
وقد بوب عليه النووي في (( شرح مسلم )) (230)، فقال :
(( باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة واستئثارهم )) ا هـ.
وبوب عليه ابن أبي عاصم في (( السنة ))، فقال :
(( باب ما أمر به النبي ( من الصبر عندما يري المرء من الأمور التي يفعلها الولاة )) (231) ا هـ.
الدليل الرابع :
أخرج الإسماعيلي في (( مسند عمر بن الخطاب )) (232) ، عن عمر ابن الخطاب – رضي الله عنه – مرفوعاً، قال :
(( أتاني جبريل، فقال : إن أمتك مفتتنة من بعدك، فقلت : من أين ؟ فقال : من قبل أمرائهم، وقرائهم، يمنع الأمراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون.
قلت : فكيف يسلم من سلم منهم ؟ قال : بالكف والصبر إن أعطوا الذي لهم أخذوه ،وإن منعوه تركوه ))

الوجه الثاني:
سبب ظلم الحكام هو بسب ذنوبنا فإن أردت أن نرفع الذل يجب التخلص من الذنوب

قال ـ تعالى ـ: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}، فليس الحكام الظلمة ـ إذن ـ الداء، بل الداء المحكومون أنفسهم.
قال ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" (2/177-178):
"وتأمل حكمته ـ تعالى ـ في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم، بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم:
- فإن استقاموا؛ استقامت ملوكهم.
- وإن عدلوا؛ عدلت عليهم.
- وإن جاروا؛ جارت ملوكهم وولاتهم.
- وإن ظهر فيهم المكر والخديعة؛ فولاتهم كذلك.
- وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها؛ منعت ملوكهم وولاتهم مالهم عندهم من الحق، وبخلوا بها عليهم.
- وإن أخذوا ممن يستضعفونه ما لا يستحقونه في معاملتهم؛ أخذت منهم الملوك ما لا يستحقونه، وضربت عليهم الْمُكوس والوظائف، وكل ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة، فَعُمَّالُهم ظهرت في صور أعمالهم.
وليس في الحكمة الإلهية أن يولَّى على الأشرار الفجار إلا من يكون من جنسهم.
وَلَمَّا كان الصدر الأول خيار القرون وأبرها؛ كانت ولاتهم كذلك، فلما شابوا شيبت لهم الولاة، فحكمة الله تأبى أن يولِّي علينا في مثل هذه الأزمان مثل معاوية، وعمر بن عبد العزيز، فضلاً عن مثل أبى بكر وعمر، بل ولاتنا على قدرنا، وولاة من قبلنا على قدرهم، وكلا الأمرين موجب الحكمة ومقتضاها" اهـ.

وأثر هذا الخطأ إشغال الناس بأخطاء الحكام؛ لزعزعة الثقة بهم؛ ليتمكنوا من الخروج عليهم، وهذا فيه من تفويت مصالح الدين والدنيا على الناس وإزاحة الأمن بإحلال الفوضى والرعب مكانه.

قال ابن تيمية في "منهاج السنة" (3/391): "ولهذا؛ كان المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف ـ وإن كان فيهم ظلم ـ، كما دلت على ذلك الأحاديث المستفيضة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ"، ثم قال: "ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته" اهـ.