تسجيل الدخول

ذكرى عاشوراء بين الممارسة والأهداف









العلامة السيد علي الأمين

عاشوراء في تاريخنا الاسلامي محطة أليمة فاقت في فصولها المأساوية ومضمونها الاجرامي كل التوقعات حيث ظهرت فيها الجرأة البالغة على سفك الدماء التي حرم الله سفكها بنص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة مصدري العقيدة والشريعة للرسالة التي آمن بها المسلمون وقد وصلت تلك الجرأة على المحارم الى رموز دينية كبرى لها مكانتها وقدسيتها في نفوس المؤمنين جميعا الذين آمنوا بالله ورسوله فأصابت الامام الحسين ابن بنت رسول الله واهل بيته واصحابه والمسلمون يومئذ كان قد وصلهم سماعا ورواية قول رسول الله عليه الصلاة والسلام (الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة).
ولذلك كانت فاجعة كربلاء فجيعة عظمى على كل المسلمين اصابتهم في الصميم. وقد كان من اسباب اقامة هذه الذكرى سنويا الاظهار لمدى فظاعة هذه الجريمة والاستنكار لها والتنديد بها حتى لا تتكرر المأساة في حياة المسلمين وحقنا لدمائهم لأن دماء الامام الحسين اذا ذهبت بدون تنديد واستنكار متواصلين فلا تبقى من قيمة لحرمة سفك الدماء بين المسلمين وانتهاك سائر الحرمات والمحرمات الاخرى.
ولكن بعضهم حاولوا في تلك الحقبة المظلمة من التاريخ ان يستغلوا مقتل الامام الحسين في مشاريعهم السياسية وطموحاتهم السلطوية وكانوا يجمعون الناس تحت شعار (يا لثارات الحسين) لأن قضية الامام الحسين يتعاطف معها الناس لمظلوميته وموقعه الديني عند المسلمين.
وقد ادرك الامام الصادق مخاطر هذا الشعار على اشعال نار الفتن والحروب في المجتمع الاسلامي فواجه هذه الحالة التي كانت تخفي وراءها الكثير من حب السلطة والنفوذ وقال لهم ان الامام الحسين ليس ثارا لاشخاص ولا لقبيلة ولا لعشيرة انه ثار الله، فالشهيد عندما يقتل في سبيل الله فان الله تعالى هو الذي يتولى اخذ ثأره من الظالمين من خلال احكامه وقوانينه التي يسقط بها عروش الطغاة والجبابرة، فالامام الحسين ليس ثأراً لبني هاشم وليس ثأرا لطائفة ومذهب والذين ارتكبوا هذه الجريمة النكراء اصبحوا في محكمة الله فالامام الحسين قد مضى شهيدا والشهيد ثار الله والله خير الحاكمين. ولذلك كان الامام الصادق يخاطب الامام الحسين عليه السلام عند زيارة ضريحه بقوله له: (السلام عليك يا ثار الله وابن ثاره).
وتستمر عاشوراء مدرسة نتعلم منها الدروس في الصبر والتضحية والفداء ورفض القهر والظلم ومثالا لكلمة الحق في وجه الفساد في البلاد والاضطهاد للعباد وشاهدا صارخا على تعسف الحكام الطغاة الذين يواجهون كلمة الاصلاح بالسيوف وقطع الرؤوس.
وتبقى الاسباب والظروف التي احاطت بالامام الحسين ودفعته للخروج مع الاطلاع على النتائج خاصة الامام الحسين فهي كما يقال في علم الفقه «قضية في واقعة» وتكليف خاص بالامام الحسين.
وهذا ما فهمه ائمة اهل البيت بعد استشهاد الامام الحسين فلم تؤسس حركته عندهم لقاعدة عامة في الخروج على الحاكم ولذلك لم تتكرر احداث كربلاء في حياة الأئمة مع ان اسباب الظلم والقهر لم تتغير في كثير من مراحل حياتهم ان لم تكن اشد ظلما وفسادا.
ولم تكن كربلاء بفجائعها فعلا من افعال الامام الحسين ولا صنيعة من صنائعه لنقتدي به في صنعها بانفسنا ومجتمعاتنا وانما كانت صنيعة سوء من الحاكم الجائر.
وعلينا نحن ان ننظر الى اهداف الامام الحسين ونضعها نصب اعيننا فنسعى لتحقيق الاصلاح في امتنا ومجتمعنا كما سعى الامام الحسين لتحقيق الاصلاح في امة جده بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذلك نقتدي بما روي عن الامام علي (ع): (انظروا اهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا اثرهم فانهم لم يخرجوكم من هدى ولن يعيدوكم في ردى. فان نهضوا فانهضوا وان لبدوا فالبدوا ولا تتقدموهم فتضلوا ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا).
وان الكثير من الممارسات التي تجري في مناسبة عاشوراء اصبحت على مرور الزمن من العادات والتقاليد التي لا دليل عليها في اصل الشرع ولم يقم بممارستها أئمة اهل البيت في حياتهم. ويروي اصحاب السيرة الحسينية في مجالسهم وصية الامام الحسين لاخته السيدة زينب وفيها النهي عن خدش الوجه وشق الجيب وغير ذلك من مظاهر الجزع عند المصاب التي ورد النهي عنها في الشريعة.
وقد ترسخت هذه العادات عبر قرون عديدة من منطلقات عاطفية والعلماء بشكل عام لم يتصدوا الى تهذيبها وتعليم الناس بما ينبغي ان يقوموا به في مثل هذه المناسبات مما اوحى اليهم بانها من الامور المستحسنة شرعا بل يظن البعض انها وصلت الى درجة الواجبات الشرعية مع ان الكثير من العلماء ومراجع الدين لا يمارسون تلك الاعمال ولا يحبذونها بل يذهب بعضهم الى تحريم بعضها كادماء الرؤوس والاجساد وقد ذكر العلامة المجتهد الشيخ محمد جواد مغنية: (ان العادات والتقاليد المتبعة عند العوام لا يصح ان تكون مصدرا للعقيدة لان الكثير منها لا يقره الدين الذي ينتمون اليه حتى ولو ايدها وساندها شيوخ يتسمون بسمة الدين. ومنها ما يفعله بعض عوام الشيعة في لبنان والعراق وايران من لبس الاكفان وضرب الرؤوس والجباه بالسيوف في اليوم العاشر من محرم. فان هذه العادات المشينة بدعة في الدين والمذهب وقد احدثها لانفسهم اهل الجهالة دون ان يأذن بها امام او عالم كبير كما هو الشأن في كل دين ومذهب حيث توجد به عادات لا تقرها العقيدة التي ينتسبون اليها ويسكت عنها من يسكت خوف الاهانة والضرر ولم يجرؤ على مجابهتها ومحاربتها احد في ايامنا الا قليل من العلماء وفي طليعتهم المرحوم السيد محسن الامين الذي الف رسالة خاصة في تحريم هذه العادة وبدعتها واسمى الرسالة «التنزيه لاعمال الشبيه»). انتهى كلام الشيخ مغنية رحمه الله.
ولذلك نرى ضرورة اعادة النظر في تنظيم هذه المجالس وتقديم قراءتها بالوسائل التي تنسجم مع اهداف هذه الذكرى وغاياتها لتصبح مدرسة حقيقية نتعلم منها مواجهة الظلم والفساد بادوات العصر وجعل الاصلاح الداخلي بكلمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الهدف الذي تريده الشريعة في المجتمع وهو يقوم على التعاون والتآزر بين ابنائه.
فنحن عندما نتنافس على مصلحة الشعب والوطن ونسعى لترسيخ الاخوة بين المواطنين نكون بذلك من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
وعندما نحافظ على انتظام الامور ونحتكم الى المؤسسات الناظمة للامر نكون بذلك من السائرين على خطى الامام الحسين والمنتفعين بذكراه.
وعندما نطالب بتحسين اجور العاملين وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة بين الحاكم والمحكوم في الضمان الصحي والتعليم نكون من المقتدين بنهج الامام الحسين، وعندما لا نسيء الى الآخرين في عاداتنا وتقاليدنا، نكون بذلك كله من العاملين بالمبادئ التي انطلق من اجلها الامام الحسين وبذلك نكون من العاملين بما قاله الامام محمد الباقر عن شيعته: (شيعتنا سلم لمن خالطوا وبركة على من جاوروا واذا رضوا لم يسرفوا واذا غضبوا لم يظلموا).
جعلنا الله واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والسلام على الامام الحسين يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيا وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

bye1

ختام موضوعك كان مسكا و هو المطلوب
و كلّ مسلم حزِن أكيد على مقتل سبط رسول الله و ابن الزّهراء رضي الله عنه
و لو عاد الحسين إلى عصرنا هذا و شهد ما يفعله هؤلاء الشّيعة لأنكر فعلهم أكيد.
ذات عاشوراء شاهدت على قناة شيعيّة بالصّدفة تجمهر النّاس و لبسهم للأسود و ضربهم لصدورهم فهالني الموقف و قلت في قرارة نفسي ليت حماسهم هذا يكون لتحرير بيت المقدس
تحيّة تليق

أخي الكريم : لست أدري إلى أيّ عقيدة تنتمي وإلى أيّ نحلة تنتسب إلاّ أنّ الأصل في الجزائر هو أنّك من أهل السنة والجماعة ولهذا فسأخاطبك من هذا المنطلق فالأصل هو بقاء ما كان على ما كان حتى يرد الناقل .. والأصل هو كونك على عقيدة أهل السنة حتى يرد الناقل الصحيح الصريح ولكلّ حادث حديث ..
لست أشكك في كون صاحب المقال من التيار الذي يحبّ بعض إخواننا تسميته بتيار بالمعتدلين ولست أستهين بشهادته على بني عقيدته ولست أنقص من أهمية مواقفه وتعليقاته خصوصا وقد كنت أحد المتابعين لما دار في المستقلة وغيرها من حوارات ومناظرات ومشاجرات إلاّ أنّ قناعتي هي أنّ التشيع كلّه هو نوع من الغلو فكيف يصحّ بأن يوصف من يحمل هذا الغلوّ ويعمل على نشره بين المسلمين بأنّه من (المعتدلين) .. نعم .. قد يكون ذلك من باب بعض الشرّ أهون من بعض .. إلاّ أنّ الخطورة تكمن في تغرير بعض من لم يتحصّن بدراسة المعتقد الصحيح بمثل هذه الكتابات فيقع في أسر أصحابها .. لا لقوة منهجهم ولا لسلامة أفكارهم بل لضعف التحصيل عند المتلقي وضعف قلبه عن تحمّل الوارد إليها من الشبهات ولهذا فلا يستحسن بالسني ان ينشر مثل هذه المقالات الدعائية او (التصحيحية) إلاّ في باب المناظرة وحوار الخصوم من باب (وشهد شاهد من أهلها) ولا يخلوا مقال الكاتب من تناقضات قد تفصح عن شيء ممّا يختلج صدره فانظر إليه وهو ينكر على إخوانه التوظيف السياسي لمقتل الحسين بقوله ( .. ولكن بعضهم حاولوا في تلك الحقبة المظلمة من التاريخ ان يستغلوا مقتل الامام الحسين في مشاريعهم السياسية وطموحاتهم السلطوية وكانوا يجمعون الناس تحت شعار (يا لثارات الحسين) ... )
ويؤكّد ذلك بقوله : ( .. وهذا ما فهمه ائمة اهل البيت بعد استشهاد الامام الحسين فلم تؤسس حركته عندهم لقاعدة عامة في الخروج على الحاكم ولذلك لم تتكرر احداث كربلاء في حياة الأئمة .. )
لكن .. سرعان ما ينقض الأمين كلامه لينظّر لفكر المظلومية والدعوة للثورة بقوله ( .. وعلينا نحن ان ننظر الى اهداف الامام الحسين ونضعها نصب اعيننا فنسعى لتحقيق الاصلاح في امتنا ومجتمعنا كما سعى الامام الحسين لتحقيق الاصلاح في امة جده بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذلك نقتدي بما روي عن الامام علي (ع): (انظروا اهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا اثرهم فانهم لم يخرجوكم من هدى ولن يعيدوكم في ردى. فان نهضوا فانهضوا وان لبدوا فالبدوا ولا تتقدموهم فتضلوا ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا) ..) .. وقوله : (وتستمر عاشوراء مدرسة نتعلم منها الدروس في الصبر والتضحية والفداء ورفض القهر والظلم ومثالا لكلمة الحق في وجه الفساد في البلاد والاضطهاد للعباد وشاهدا صارخا على تعسف الحكام الطغاة الذين يواجهون كلمة الاصلاح بالسيوف وقطع الرؤوس ) .. نعم تستمر عاشوراء لا كمناسبة لشكر الله عزّ وجلّ والصيام تقربا إليه ولكن مدرسة نتعلم منها كيفية بناء مشروع سياسي للمضطهدين ... فانظر أخي الكريم وأنت تقرأ بعين عقلك ما الفرق بين هذه الدعوة وبين الدعوة التي يزعم الأمين نقضها ؟
ما الفرق بين فكرة (يا لثارات الحسين) وبين فكر (المدرسة) ؟
عن نفسي .. لا أكاد ارى فرقا بين الفكرتين .. ولهذا أدعوا أخي أن يهتمّ بما كتبه علماؤنا في هذه القضية وغيرها ففيها الغنية عن غيرها .. وشكرا

ليس الأمر كذلك استاذي الكريم فالأمر ليس مسالة شخصية فأنا لا اعرف الشاعر الكريم ولم يحصل لي شرف التعرف عليه من قبل ولكنّي أحبّ الصراحة في كلّ شيء وأحب الصدق في الكلام ولهذا فأنا أحاور من أعتقد مخالفته بمطلق الصراحة والصدق فأنا أعلن عن نفسي وعن إنتمائي الفكري والعقدي حتى يكون المحاور على بينة من أمره كما أحب أن يعلن محاوري عن ذلك حتى أكون على بينة من أمره فلا أظلمه ولا أقوله ما لم يقل بل أنقل ما أراه باطلا في كلامه لأنقضه بما أعتقده حقا من كلامي وبهذا نصل إلى النتيجة سريعا وكما تعلم ونعلم جميعا خطورة التغاضي عن بداية التبشير بالمذاهب الهدامة (كالتشيع) في بداياتها وقد سقطت دول وقامت أخرى نتيجة هذا النوع من الدعاية - وأنا لا أتهم ناقل الموضوع بهذا ولكنّي أتحدث بشكل عام لرسم السياق الذي تحدث فيه مثل هذه الحوارات - ولم يكن ذلك إلاّ لطابع السرية والتكتم والمهارة في الحوار والمناظرة الذي إتسم به الدعاة الأوائل للرافضة في هذه البلاد وليس هذا النوع من المهاراة بدلالة على الحق الذي تحمله الدعوات ولا برهانا على صدق اهلها بل سرعان ما تتحول مثل تلك المهارات إلى فنون من الدجل والتضليل وسرعان ما يندب أولئك الذين ساهموا في تمكينها حظهم .. ويندمون على عدم تصديهم لها من بداياتها .. وقبل أن يستفحل شرّها .. نعم .. ليس كلّ الشيعة خبثاء ولا كلّ السنة أزكياء .. لكن حديثنا ليس عن الشيعة والسنة كأفراد .. لكنه حديث يتعلّق بمصداقية الإتجاه الفكري والإنتماء العقدي فهو حديث يغوص في الأصول الفكرية التي بني عليها كلا المذهبين والظروف التاريخية التي أدت إلى نشأته .. هو حديث عن حقيقة السنة كمنهج في فهم الإسلام وأحقيتها بالقيادة والتوجيه لأنه تستمد أصوله من الكتاب والسنة وممّا كان عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ثمّ .. هو حديث عن حقيقة التشيع كفكرة باطنية وإتجاه سياسي معاد للخلافة الإسلامية من بداية نشأتها - نموذج عبد الله إبن سبأ-.. وهذا ما أريد من إخواننا جميعا الإنتباه إليه وأن يكونوا أسيافا لبني عقيدته بدل أن يكونوا موردي الخشب الذي يستخدم في صناعة حصان طروادة - أظنّ الرسالة وصلت- .. ولا أزعم أبدا أنّي أحقّ منهم بالحديث في مثل هذه الأمور ولا أزعم بأنّي ملمّ بكلّ التفاصيل .. إلاّ أنّي .. افضّل بأن أكون صادقا .. على أن أكون مجاملا .. وشكرا

السلام عليكم
أولا تشرفنا بمعرفة أخينا الأديب
وددت لو نوقشت أحداث عاشوراء الثانية(لأن الاولى متعلقة بغرق فرعون و أنتصار الحق) بمنظور غير المنظور الذي طرحت به لأنها في الأخير أحداث من التاريخ الإسلامي يحق للجميع أخذ العبر منها و إستخلاص الدروس
أما أن تربط بالتشيع بأي طريقة كانت فلم يكن لشيعة عصره فضل على سيدنا الحسين سوى خذله و قتله ...
و لا يتسع المجال لطرح أقوال علمائهم لكي لا نتشعب وهم أساس المذهب و أما العوام فلا يقاس عليهم ففيهم من لو علم بما يخفي علمائهم أنكر....
و فعلا أعتقدت بعد قرأة الموضوع أن صاحبه يلمع المذهب ولكن ولله الحمد أخونا سني ناقل للموضوع....
و في الأخير كما لا يعتبر بأقوال و أفعال العوام من أهل السنة (لأنك تجد كل شيء) لا يؤخذ بأقوال و أفعال العوام من المذاهب الأخرى إنما العبرة بالعلماء و ما في أصول المنهج....