تسجيل الدخول

لا بل هو من رد الاصاغر وتطا ولهم علي الاكابر
لو قد ر الشيخ واحترمه لما هيج عليه العامة
ولو كان ردا سنيا لما قال
لا يحمل في قلبه ذرة من خشية الله
لا ادري كيف دخل قلبه وقاس نسبة الايمان

اولائك تربوا عي يد مشايخ كرام علموهم الادب قبل العلم فتادبوا ومن بعد تعلموا فلما قدر الله وخالف تلميذ شيخه خالفه بالادب المكسوب
واما ربيع غفر اللله له وهداه فقد تربوا علي السب والغيبة والطعن في الاشخاص وفي النيات فكانت العقوبة من جنس العمل
لذلك كل من خرج علي ربيع شتمه ؟؟؟؟؟؟ لا ادري لماذ؟؟؟؟؟ظ
فالح ذراع ربيع اليمني صار سيفا علي ربيع
فوزي يسب ربيع
القوصي
الماربي
المغراوي
كل من خالف ربيع يخالف بالسب وقلة الادب

أقول:
قد يشتد المؤمن في إنكاره على أخيه أكثر منه مع عدوّه، ألم تر كيف لاَنَ موسى صلى الله عليه وسلّم مع فرعون، واشتد على أخيه هارون صلى الله عليه وسلّم، حتى كان منه ماقصه الله تعالى بقوله: (( وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ))، فهل لأحد أن يحتج عليه بالولاء والبراء، متهِما له بأنه يبسط لسانه ويده على أخيه ويلطفبالطواغيت؟!

بل ربماكانالنبي صلى الله عليه وسلّميُعنِّف العلماءمن أصحابه إذا أخطأوا أكثر من غيرهم، وخذ على سبيل المثال قوله لمعاذ حين أطال الصلاة بالناس: أفتان أنت يا معاذ؟ متفق عليه،
ويقابله تلطفه بالأعرابي الذي بال في المسجد كما في صحيح البخاري وغيره.
وقال لأسامة بن زيد حين قَتلفيالمعركة مشركا بعد أن نطق بكلمة التوحيد: يا أسامة! أقتلته بعدما قال:لا إله إلا الله؟! قال أسامة: " فما زال يكررها حتى تمنيتُ أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ".
وقد استفاد أسامة من هذا التعنيف في النصح أيام الفتنة التي كانت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، فأورثه توَرُّعا عن دماء المسلمين.
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ:

" انتفع أسامة من يوم النبيصلى الله عليه وسلّم، إذ يقول له: كيف بلا إله إلا الله يا أسامة؟! فكفَّ يده، ولزم بيته، فأحسن "( السير2/500-501 )

قلت ( أي الشيخ رمضاني ): الله أكبر! ما أعظم التربية النبوية! وما أحقر التربيةالحزبية! التيمِن يوم أنحرَّمت أصل ( الرد على المخالف )وأبناؤها لا يتورَّعون عن دماء المسلمين، اتَّخذوها هدرا باسم الجهاد، ولا تكاد تقوم فتنة إلا وهم وَقودها أو موقدوها، هذه نتيجة مداهنة بعضهم بعضا لوهْم الاشتغال بالكفار!!

ولذلك قال ابن تيمية: " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نَحمد معه ذلكالتخشين "
اذن فهذا اللين الذي تستعمله كثير من الجماعات الإسلامية مع أفراد أو ماعات من حمقى المتهوِّرين ـ الذين كثيرا ما يتسببون في استعداء الأعداء على المسلمين ـ ليس من الولاء في شيء؛ لأنه يزيدهم إغراقا في ضلالهم لعدم شعورهم بعظم الجناية.

ثم إن الشدة المسلوكة مع المسلمين أحيانا، باعثها الغيرة عليهم من أن يُرَوا ملطخين بشيء من القاذورات، والسعي في تمتين الصف وسدّ خروقه حتى لا يُؤتى من قبله.

ولهذا قال العلامة عبد العزيز بن باز تحت عنوان: الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتاب (ولا شك أن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالتحذير من الغلوّ في الدين، وأمرت بالدعوة إلى سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، ولكنها لم تهمل جانب الغلظة والشدّة في محلّها حيث لا ينفع اللين والجدال بالتي هي أحسن؛ كما قال سبحانه: ((يَأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ))
وقال تعالى: (( يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ))
وقال تعالى: ((وَلاَ تُجادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)) الآية،
أما إذا لم ينفع واستمرّ صاحب الظلم أو الكفر أو الفسق في عمله ولم يبال بالواعظ والناصح، فإن الواجب الأخذ على يديه ومعاملته بالشدة وإجراء ما يستحقه من إقامة حدّ أو تعزير أو تهديد أو توبيخ حتى يقف عند حدّه وينزجر عن باطله "(مجموع فتاوى و مقالات متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز (3/202ـ203).

مع أن الذي يظهر من مجاملات الأحزاب الإسلامية لأهل البدع والسكوت عن أخطائهم هو أنهم لما حصروا طريق عودة عزّ المسلمين في صندوق الانتخابات تذمّروا من النقد، لأنه ربما أتلف لهم الأصوات، وهكذا السيئة تتبعها أخوات. اهـ

وقال فضيلة الشيخ عايد الشمّري حفظه الله ( من محاضرة مفرّغة بعنوان: تركة حسن البنا وأسهم الوارثين):
...وكذلك من أراد أن يعرف ماهو الموقف من المخالف فإننا نجد أن السنة قد بينت لنا كيف الطريقة في التعامل مع المخالف، كيف التعامل مع المخالف الذي وقع في مسألة فقهية،
مثل الرجل المسيء صلاته فإنه عندما أخطأ في صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم أرجع فصلي فإنك لم تصلي كررها عليه عدة مرات ثم قال والله لا أحسن إلا هذا فعلمه الصلاة ولم يحذر منه ولم يضلله ولم يبدعه وإنما علمه طريقة الصلاة،
كذلك الرجل الذي يضن أنه لا يمسك حتى يرى الخيط الأبيض من الخيط الأسود وكان يضع خيطين تحتى وسادته أحدها أبيض ولآخر أسود فينظر فمتى بانت عرف أنه أمسك والحقيقة أن المقصود بالخيط الأبيض والخيط الأسود من الفجر فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له ولم يؤنبه ولم يحذر منه ،
لكن عندما أتى بعض الصحابة وتقآلوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا الزيادة عليها غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضباً شديدا فخطب خطبته وذكر عبادته وأنه يصلي وينام وأنه يصوم ويفطر وأنه يتزوج النساء ثم قال محذر لهؤلاء فمن رغب عن سنتي فليس مني ، هنا تغير الوضع وتبدل لم يعامله كما عامل الآخرين .

عندما نجد أن الصحابي عبدالله بن حمار رضي الله عنه الذي يشرب الخمر وكان يجلد ويقام عليه الحد فعندما شتمه الصحابة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ((إنه يحب الله ورسوله)) فنجد أن النبي صلى الله عليه وسلم تغير أسلوبه فهناك قال ((من رغب عن سنتي فليس مني)).
وعندما أتى الرجل الذي قال للنبي صلى الله عيه وسلم اعدل يا محمد فإنك لم تعدل ـ وهو ذو الخويصرة ـ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعامل معه كما تعامل مع الصحابي حمار ، وإنما أشار إليه وقال (( يخرج من ضئضئي هذا الرجل أقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لإن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد فمن قتلهم فله كذا وكذا من الأجر ومن قتلوه فهو شهيد))
فحذّر منه مع أنه مخالف وذلك لأن المخالفة تختلف عن المخالفة الأولى فهذا مخالفته في العقيدة نفسها واعتراضه على حكم النبي صلى الله عليه وسلم في التوزيع ويطعن في أمانته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (( ألا تأمنونني وأنا أمين من في السماء )) .

والمقصود أيها الأحبة أن تعرفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا كيف التعامل مع المخالف وأعطانا أصولاً نحن نستنير بها وننزلها على الوقائع والأحداث والمخالفين .اهـ

وقال العلامة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله ( أصول وقواعد في المنهج السلفي للشيخ عبيد الجابري):
..فجميع أقوال الناس وأعمالهم ميزانها عندنا شيئان :
النص والإجماع؛ فمن وافق نصـًّا أو إجماعا قُبل منه، ومن خالف نصا أو إجماعا رُدَّ عليه ما جاء به من قول أو فعل كائنا مَن كان .
ثم إن كان هذا المخالف أصوله سنة، ودعوته سنة، وكل ما جاء عنه سنة فإنَّ خطأَه يرد ولا يُتابع على زلته وتُحفظ كرامته .
وإن كان ضالاًّ مبتدعا لم يعرف للسنة وزنا ولم تَقم لها عنده قائمة مؤسسـًا أصوله على الضلال فإنه يُرد عليه كما يُرد على المبتدعة الضُلاَّل، ويقابل بالزَّجر والإغلاظ والتحذير منه، إلا إذا ترتبت مفسدة أكبر من التحذير منه .اهـ

اقتباس:

لا بل هو من رد الاصاغر وتطا ولهم علي الاكابر

ماذا؟:eek:
ألا تعلم أن الشيخ ربيع أكبر سنا من الشيخ بكر أبوزيد؟:eek:

اقتباس:

لو قد ر الشيخ واحترمه لما هيج عليه العامة

إستعمال الشدة على المخالف أحيانا من الحكمة كما تقدم

اقتباس:

ولو كان ردا سنيا لما قال لا يحمل في قلبه ذرة من خشية الله

لا لم يقل هذا في بكر أبو زيد لا تكذب يا أيوب راجع سياق الكلام

اقتباس:

لا ادري كيف دخل قلبه وقاس نسبة الايمان

لا أدري لماذا تكذب هل تخشى الله تعالى؟

لماذا طعنو فيهم إذن ألم يطعن سفر في الألباني وابن باز؟
ألم يطعن سلمان في علماء المملكة؟
لا بل على الأدب أخي الحبيب لا تكذب ولا تفتري
ثم إن سب المخالف للغيرة على الدين ليس بحرام
روى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بن عبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُعبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَا اسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمر فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !!
يقول الحافظ بن رجب"وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة
أما عن النيات فإسحان الظن بأهل الإنحرا فات ليس من الإسلام في شيء
لأن نبينا عليه لاصلاة والسلام حذرنا منهم ولم يقل أحسنو النيات فيهم إنما إحسان النيات يكون في أهل السنة فقط
لماذا شتم سلمان العودة وسفر العلماء إذن؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما عن جواب سؤالك أقول:هذا شيء طبيعي فالشيخ ربيع صادع امام الحق من خالف يرد عليه حتى لو كان تلميذه ولكن بعد النصيحة وهذا ما حدث مع فالح قد خافل منهج أهل السنة وأتبع منهج القطبيين في التبديع والتفسيق والتجريح فرد عليه الشيخ ربيع ولما عجز التلميذ عن الرد إلتجأ إلى السب

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البليدي جمال لماذا طعنو فيهم إذن ألم يطعن سفر في الألباني وابن باز؟ ألم يطعن سلمان في علماء المملكة؟ لا بل على الأدب أخي الحبيب لا تكذب ولا تفتري ثم إن سب المخالف للغيرة على الدين ليس بحرام روى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بن عبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُعبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَا اسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمر فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !! يقول الحافظ بن رجب"وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة أما عن النيات فإسحان الظن بأهل الإنحرا فات ليس من الإسلام في شيء لأن نبينا عليه لاصلاة والسلام حذرنا منهم ولم يقل أحسنو النيات فيهم إنما إحسان النيات يكون في أهل السنة فقط لماذا شتم سلمان العودة وسفر العلماء إذن؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أما عن جواب سؤالك أقول:هذا شيء طبيعي فالشيخ ربيع صادع امام الحق من خالف يرد عليه حتى لو كان تلميذه ولكن بعد النصيحة وهذا ما حدث مع فالح قد خافل منهج أهل السنة وأتبع منهج القطبيين في التبديع والتفسيق والتجريح فرد عليه الشيخ ربيع ولما عجز التلميذ عن الرد إلتجأ إلى السب الخلاصة: فتنة السعودية فالح فتنة اليمن أبو الحسن فتنة المغرب المغراوي فتنة الجزائر العيد شريفي ولكن بحمد الله السلفيون يتعبون الدليل لا التعصب القطبي

هناك فرق بين الرد وبين السب
فسفر قال ان الالباني وافق الارجاء وهذا ليس سبا وانما رد علمي
واما ما يقوله ربيع
قال لما اعدموا سيد قطب حطوه في قفص مثل الدجاجة لمّا أرادوا أن يذبحوه..هل يجوز التشفي في مسلم
مسلم يعدم وهو يشببه بالدجاجة ..والمعروف ان ابن باز غضب بشدة وكتب بيانا قوي جدا دفاعا عن سيد
هل هذه من اخلاق الدعاة ..حطوه في قفص مثل الدجاجة...عاملك الله بعدلك ياربيع
ما وجدنا أكذب على وجهالأرض من أتباع سيد...وهذا تعميم وعلم للغيب
واما هذه الالفاظ فهي القاصمة التي لا لاعاصمة لها
يعني ربّنا درويش ؟ والرسول درويش الآن الذي يناطح الحكام عميل ليه ربّنا ما ناطح الحكام ولماذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما كان يناطح هذه المناطحات
ربّي بس عسكري كبير،
قال ربيع المدخلي – معلقاً - : والله هذا الذي حكى لي ، وهو صادق، وهذا الآن السودان، خلاص، انتهى، الله حطُّوه في أي حِتّة، ما أدري فين ))
الشيخ ربيع يقول الهدهد أفهم من نبى الله سليمان
قال الشيخ ربيع أبتعدوا يأخوان عن هذه الأحاديث التى بها مشاكل
واما لاق اتباعه فادخل سحاب الشر تري
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=291609

اقتباس:

هناك فرق بين الرد وبين السب فسفر قال ان الالباني وافق الارجاء وهذا ليس سبا وانما رد علمي

إتهمه بالإرجاء وتقول ليس سبا؟؟؟
وماذا عن كلمة الرهبان أليس سبا؟

اقتباس:

واما ما يقوله ربيع قال لما اعدموا سيد قطب حطوه في قفص مثل الدجاجة لمّا أرادوا أن يذبحوه..هل يجوز التشفي في مسلم مسلم يعدم وهو يشببه بالدجاجة ..والمعروف ان ابن باز غضب بشدة وكتب بيانا قوي جدا دفاعا عن سيد

1-الشيخ ربيع لم يقل هذا الكلام ألبتة أرجو أن توثق كلامك دون كذب
2-أما عن الشيخ بن باز فأعلم القصة ولكن هذا لا يعني السكون عن طواوز وضلالت سيد قطب
3-ماذا تقول عن تكفير سيد قطب للبشرية وسبه للصحابة ألا يستحق أن يسبه الشيخ ربيع لو قال عنه كلب لكان جيدا فهذا جزاء من يطعن في الأنبياء ويطعن في القرآن ويطعن في ذات الله سبحانه وتعالى ألا يستحق أن يقال عنه في جياته دجاجة بل وحتى كلب أين غيرتك عن الدين أين غيرتك عن الله تعالى ورسله وكتابه الذي طعن فيهم سيد قطب طعنا خبيشا
السلف قالو كلام في أناس أقل ضلال من سيد قطب رحمه الله

قال الشافعي : من روى عن البياض بيض الله عيونه
وقال الشافعي : الرواية عن حرام بن عثمان حرام
قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال
وقال الذهبي: رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة
وقال شعبة بن الحجاج : لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش والفرق بين أبان بن عياش وسيد قطب كما بين السماء والأرض
وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلّم الخوارج "كلاب النار"! (أحمد 4/382 وابن أبي عاصم 905)
وسمى القدرية مجوسا! رواه أبوداود وغيره وحسن إسناده محدث العصر العلامة الألباني رحمه الله في ((شرح الطحاوية)) 284و809 و((الروض)) 197 و((المشكاة)) 107و((السنة)) 328، 329 وهو في ((صحيح الجامع)) برقم 4442 .
صحيح مسلم
وسيد قطب رحمه الله كان اكبر خارجي العصر وأكبر مجرح بلا منازع

[QUOTE]ما وجدنا أكذب على وجهالأرض من أتباع سيد...وهذا تعميم وعلم للغيب[/
QUOTE]
1-وثق كلامك
2-أهل البدع يوصفون بالكذب لأنهم يكذبون على الشريعة بأصولهم الفاسدة

يتبع................................

ومازلت أتساءل دوما..
ما فائدة كل هذا؟:cool:

تحياتي

سعاد