تسجيل الدخول

ما قلت لك سابقا اخي عيسى ، اذا مستعد تدفع اكثر فانا اقبل ان اغير ولائي لاكون معكم (للامانة صار لي مدة لم اقبض اي اجر ، الظاهر الجهة الخفية التي تدفع لي تريد التملص )

اخي حاليلوزيتش

للوطنية تعريفات و ليس تعريف واحد
لكنك متشبث بذلك التعريف الذي ينطلق من كونها تحمل معنى فكري يصادم العقيدة ليتبلور تصور في الأذهان أن السلفي كافر بالوطن و الوطنية وذلك التعريف مردود على صاحبه
ولا يمكن القبول به ولا يعني هذا نفيه من الواقع فهو موجود ولكن المقصود هنا نفيه نفيا قاطعا من المفاهيم الدينية
والوطنية تحمل تعريفا وجدانيا عاطفيا يندرج داخل إطار العقيدة الإسلامية ويتفاعل معها هذا التعريف وئد في الكثير من الكتابات الحديثة ليحل محله تقديس الوطن بحيث يصير الحب فيه والبغض الآجلة والقتال في سبيله حتى يطغى على الدين وحتى تحل الرابطة الوطنية محل الرابطة الدينية
الخلاصة كلها في مفهوم الوطنية
فببساطة فكما أن الجعلان وهي تكركب الروث أكرمكم الله لجحرها فهي وطنية بفعلها هذا فهي بذلك تكرم جحرها
والفأر يكرم وطنه وجحرة بإسكان الأفاعي معه
فإن النحل يكرم وطنه بالرحيق والعسل الطيب
و دودة الخز تكرم وطنها وشجرتها بالرحيق الأملس
والنملة تكرم وطنها بالقمح اللين

وهكذا كل الإنسان يكرم وطنه بطبعه ومنطلقة
فمنهم من يكرمه بسلخه وتمييعه وتكفيره وتفسيقه وتدييثه وإلحاده
ومنهم من يكرمه بنشر الإسلام والتوحيد والسنة والفضيلة والإستفادة من العلوم الغربية المفيدة
ومنهم من يكرم وطنه بجعل الوطن رافضيا شيعيا خبيثا
وهكذا
فلكل منظاره الخاص ... ولعل مداخلة الأخ فواز في مداخلته القيمة قد أجلت شيئا من هذا
نحن نؤمن بوطن عام هذا لا يعني أننا نكفر بالوطن الخاص
والوطن العام يحد بالعقيدة ففي كل بقعة يقال فيها كلمة التوحيد ويتمكن المسلم فيها من إظهار شعائر دينه فهي بلد له وهذا لا يحتاج منا إلى توضيح ولكن اللغظ الحاصل هو في الوطن الخاص و يمكننا استنباطه من بعض أراء الفقهاء
يقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى : ( والسنة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوابه فإذا فرض إن الامه خرجت عن ذلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين أو غير ذلك فكان لها عدة أئمة لكان يجب على كل إمام أن يقيم الحدود ويستوفي الحقوق )
وفي غاية المنتهى ( لو تغلب كل سلطان على ناحية فإن كلا منهم يأخذ حكم الإمام في ناحيته )
ويقول الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى : (( الائمه مجمعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء ولولا هذا ما استقامت الدنيا لأن الناس منذ زمن طويل , قبل الإمام احمد إلى يومنا هذا ما اجتمعوا على إمام واحد , ولا يعرفون أحدا من العلماء ذكر أن من الإحكام لا يصح إلى بالإمام الأعظم )
ويقول الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى :( وأما بعد الانتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد إطرافه فمعلوم انه قد صار في كل قطر من الأقطار الولاية إلى إمام وسلطان وفي القطر الأخر أو الأقطار الأخرى كذلك ولا ينفذ لبعضهم أمر ولا نهي في قطر الأخر وأقطاره التي رجعت إلى ولايته فلا بأس إن بتعدد ألائمه والسلاطين ويحب الطاعة لكل منهم بعد البيعة له على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه ))
وعلى هذا فالوطن الخاص للشخص هو البلد الذي يجمعه واله فالجزائر هي الوطن الخاص للجزائريين و إن كان ينضوي تحت معنى وطن عام والذي هو الوطن الإسلامي وهذا هو الذي يجده الفرد في وجدانه وعاطفته فالجزائري من أي منطقة فيها وجدانه وعاطفته إلى كل ما هو جزائري شمالا وجنوبا وشرقا وغربا
فكيف يكفر السلفي بوطنه ؟
مع العلم كل الادلة التي ذكرتها يا أخي سلفا من أجل إدانة السلفية أخدتها من منظور الوطن الكافر ربما لأنك تتبنى المفهوم الغربي و بلدي ليست كذلك و الحمد لله وسنبدي من الوطنية ما لم يخطر على البال كي يبقى بلدي مسلما سنيا منتميا لوطني العام الأمة الإسلامية انطلاقا من ترسيخ مفهوم الوطنية داخل إطار العقيدة

السؤال الجدير بالطرح اخ أليلوزيتش هو : اي منهج سنتبع ونوالي من أجله فهذه سلفية علمية تتبرأ من الجهادية وتسميها خوارج وهذه جهادية تتبرا من العلمية وتسميهم قعدة وهذه صوفية تتبرا منهما والكل يرى نفسه هو الاحق فقد اصبحت لدينا : كتاب وسنة بمفاهيم سلف الامة وفي غياب المرجعية الموحدة من غير المعقول ان نتحدث عن مشروع الدولة الاسلامية التي لا تعترف بالحدود ان كانت قد فشلت الدولة الاسلامية حتى على مستوى القطر الواحد ووقفنا مضطرين على الاتجاه اللبيرالي فكيف لها ان تنجح على مستوى جميع البلدان الاسلامية ؟؟؟

بارك الله فيكم أخي علمدار
هناك شيوخ الناتو و هناك شيوخ البلاط و هناك شيوخ مجانين !!
يا أخي الكريم بشر و لا تنفر و سدد و قارب فمن قراءتي لردودك السابقة ألتمسك تقلبك يمنة و يسرة مع المتقلبين
لا تتجنى على هؤلاء الشيوخ لأن فتاويهم لا تعجبك أو هي ليست على المقاس
فهم اجتهدوا واجتهادهم على دليل فإن لم تحترم فتاويهم على الأقل أظهر توقيرك لدليلهم من الكتاب و السنة و ربي يجعلك مخرج من هذه الحيرة بحول الله
و لا تز وازرة الكذب على الشيخ فركوس فيسائلك بها ربي يوم القيامة و تبين قبل أن تنقل فما أكثر ما نقل من كذب هذفه ضحد الحق لا غير وانظر لكلمات الشيخ حول الزلابية رحمك الله

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فاعلم أنَّ "الزلابية" كغيرهَا من الحلْوى مَعْدُودَةٌ من الطيِّبَات يَتَغَذَّى بها الجسْم كسائرِ الأطْعمةِ التي يكونُ لها أثرٌ طيِّبٌ على قِوامِ بدنِ الإنسانِ، والأَصْلُ فِيهَا الحلُّ ....

ومنه يُفْهمُ أنَّ اعتقادَ الصَّائِم أنَّ صِيامَهُ لا يَكْمُلُ أو لاَ يُجْزِئُ إلاَّ بأمورٍ يُشَرِّعُهَا لنفْسِهِ سواء كانت «الزلابية» أو غيرَها أو يعتقِدُ أنَّ عقيقَتَهُ لا تَصحُّ و لا تَكْمُل إلاَّ بِـ «الطمينة» أو غيرِها فيحتاجُ هذا التشريعُ إلى دليلٍ من صاحبِ الشريعةِ وإلاَّ كان بدعةً إضافيةً أصلُها شرعيٌّ ونوعُ إيرادِها باطلٌ، واعتقادُ العبادةِ فيها بدعةٌ، وهذا جريًا على قاعدة: «كُلُّ مَا أُضِيفَ إلى حُكْمٍ شرعِيٍّ يحتَاجُ إلى دَليلٍ». ....
وهذا القولُ لم أنْفردْ به بل كتبُ المالكيةِ طافحةٌ بذلكَ، وعلى سبيلِ المثال: ذَكَرَ ابْنُ الحَاج المالكي في «المدخل» بدعةَ اليومِ السابعِ عن الميِّت قَالَ: «عمل الزلابية أو شراؤها وشراءُ ما تُؤْكَلُ به في اليومِ السابعِ..

هذا الكلام كم يحرم اللصلاة و يقرا بعض الاية " و لا تقربوا الصلاة " كدليل ..
كلام الشيخ واضح
فالتحريم هنا ليس لاصل الزلابية و الطمينة كما هو الحال مع الخمر و لحم الخنزير . بل التحريم يكون مع الاعتقاد ان الزلابية اكلها مكمل و مجزئ لعبادة الصيام




هذه عينة فقط فيمكنك البحث عن الباقي إذا كنت طالبا للحق والتعلم أن هؤلاء لا يستعدون الشعب لكن هناك ناس في قلوبهم مرض يستعدون الشعب ضد هؤلاء الشيوخ فلا تكن معولا لهم لان بضاعتهم فاسدة فلجؤو الى الكذب و التدليس هذا كل ما يستطيعون فعله


و هذه سيرة الشيخ فركوس حفظه الله علا الطاعنون فيه يعرفون قدرهم



حدَّثنا الشيخ -حفظه الله- يومًا عن طلبه للعلم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، فكان ممَّا قاله: «كنت إذا استفدتُ فائدةً فرحت بها فرحًا عظيمًا وتمنَّيتُ لو استطعتُ أن أطير بها إلى الجزائر لأبلِّغها للناس ثمَّ أرجع إلى المدينة». ومثل سائر المصلحين الذين إذا حصَّلوا الرصيد الكافيَ من علوم الشريعة رجعوا إلى أوطانهم داعين إلى الحقِّ ومحذِّرين ممَّا يخالفه استقرَّ الشيخ -حفظه الله- في وطنه الجزائر بعد عودته من المدينة النبوية سنة: 1402ه/ 1982م، فكان من أوائل الأساتذة بمعهد العلوم الإسلامية بالجزائر العاصمة الذي اعتُمد رسميًّا في تلك السنة، وقد عُيِّن فيه -بعد ذلك- مُديرًا للدراسات والبرمجة.
وفي سنة 1410ه/ 1990م انتقل إلى جامعة محمَّد الخامس بالرباط لتسجيل أطروحة العالمية العالية (الدكتوراه)، ثمَّ حوَّلها -بعد مُدَّةٍ من الزمان- إلى الجزائر،

فكانت أوَّلَ رسالة دكتوراه دولة نوقشت بالجزائر العاصمة في كلِّية العلوم الإسلامية، وذلك سنة 1417ه/ 1997م. ولا يزال إلى يوم الناس هذا مدرِّسًا بهذه الكلِّية، مُسَخِّرًا وقتَه وجُهدَه لنشر العلم ونفع الناس والإجابة عن أسئلتهم.



سادسًا: مؤلَّفاته العلمية:
للشيخ -حفظه الله- كتبٌ تنوَّعت بين تحقيقٍ وتأليفٍ وشرحٍ، وتمتاز مؤلَّفاته بالأسلوب العلمي الرصين الذي يغلب عليه الطابع الأصولي، وعباراته دقيقةٌ وهادفةٌ خاصَّةً الفقهية والأصولية، وتأصيلاته للمسائل مؤسَّسةٌ من منطلق اكتشافه لمنشإ الخلاف وسببه، وهو مدركٌ عزيزٌ، الأمر الذي استحسنه متتبِّعو مؤلَّفاته من المشايخ والطلبة وتلقَّوْه بالرضى والقبول:
أمَّا تحقيقاته فيلتزم فيها -في الجملة- ما يلتزم به أهل التحقيق لكتب التراث، ويؤدِّي فيها المقصد من التحقيق والدراسة كما شهد له المتخصِّصون من أهل التحقيق، ويمكن عرضُ بعض الكتب المحقَّقة والمؤلَّفات والشروح على النحو التالي:
- تحقيق: «تقريب الوصول إلى علم الأصول» لأبي القاسم محمَّد بن أحمد بن جُزَيٍّ الكلبي الغرناطي، المتوفَّى سنة 741ه.
- تحقيق: «الإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل» للإمام أبي الوليد الباجي المتوفَّى سنة 474ه.
- تحقيق: «مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول» ويليه: كتاب «مثارات الغلط في الأدلَّة» للإمام أبي عبد الله محمَّد بن أحمد الحسني التلمساني 771ه/ 1370م.
- «ذوو الأرحام في فقه المواريث».
- «مختارات من نصوص حديثية، في فقه المعاملات المالية».
- «الفتح المأمول شرح مبادئ الأصول» للشيخ عبد الحميد بن باديس المتوفَّى سنة 1359ه.
- «الإنارة شرح كتاب: الإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معرفة الدليل».
- «الإعلام بمنثور تراجم المشاهير والأعلام».
وله من السلاسل العلمية:
1- سلسلة «ليتفقَّهوا في الدين»: طُبع منها:
- طريق الاهتداء إلى حكم الائتمام والاقتداء.
- المنية في توضيح ما أشكل من الرقية.
- فرائد القواعد لحلِّ معاقد المساجد.
- محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة.
- الإرشاد إلى مسائل الأصول والاجتهاد.
- مجالس تذكيرية على مسائل منهجية.
- أربعون سؤالاً في أحكام المولود.
- العادات الجارية في الأعراس الجزائرية.
- العمدة في أعمال الحجِّ والعمرة.
2- سلسلة «فقه أحاديث الصيام»: طُبع منها:
- حديث تبييت النيَّة.
- حديث النهي عن صوم يوم الشكِّ.
- حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال.
- حديث حكم صيام المسافر ومدى أفضليته في السفر
3- سلسلة «توجيهات سلفية»: طُبع منها:
- المنطق الأرسطي وأثر اختلاطه بالعلوم الشرعية.
- شرك النصارى وأثره على أمَّة الإسلام.
- تربية الأولاد وأسس تأهيلهم.
- العلمانية: حقيقتها وخطورتها.
- نصيحةٌ إلى طبيبٍ مسلمٍ ضمن ضوابط شرعيةٍ يلتزم بها في عيادته.
- الإخلاص بركة العلم وسرُّ التوفيق.
- الإصلاح النفسي للفرد أساس استقامته وصلاح أمَّته، ومعه: نقدٌ وتوضيحٌ في تحديد أهل الإصلاح وسبب تفرُّق الأمَّة.
- منهج أهل السنَّة والجماعة في الحكم بالتكفير بين الإفراط والتفريط ومعه: «نقد وتوضيح: السلفية منهج الإسلام، وليست دعوة تحزُّبٍ وتفرُّقٍ وفساد».
- حكم الاحتفال بمولد خير الأنام عليه الصلاة والسلام.
- دعوى نسبة التشبيه والتجسيم لابن تيمية، وبراءته من ترويج المغرضين لها.
- الصراط في توضيح حالات الاختلاط.
- توجيه الاستدلال بالنصوص الشرعية على العذر بالجهل في المسائل العقدية.
- الجواب الصحيح في إبطال شبهات من أجاز الصلاة في مسجدٍ فيه ضريح.
- تحرِّي السداد في حكم القيام للعباد والجماد.
- منصب الإمامة الكبرى، أحكامٌ وضوابط.
وللشيخ - حفظه الله - مقالاتٌ نُشرت ضمن أعدادٍ من مجلَّة «منابر الهدى» ومجلَّة «الإصلاح» وإجاباتٌ عن أسئلةٍ واردةٍ من قُرَّاء المجلتين بمنبر الفتاوى، وكذا الواردة من منتديات «التصفية والتربية» فضلاً عن الكلمات الشهرية والمقالات الأصولية والفقهية والنصائح السلفية بموقعه الرسمي الذي أصدر مجلَّةً ناطقةً باسمه موسومةً ب:«الإحياء».
وقد ناقش الشيخ -حفظه الله- العديد من أطروحات الدكتوراه ورسائل الماجستير على المستوى الجامعي كما أشرف على أطروحاتٍ ورسائل أخرى

اللهم آمين يا رب العالمين نسال الله العفو والعافية اظن انني سأسجل جدتي في المنتدى لتعلمنا الدين والوطنية

كل ما عليك فعله ان تدليها الى جماعة من أئمة هذا المنهج والحزب فقط،واتركي لها مجال لتنتقد

نعم الرد ردك اماني
رغم انهم يتبرئون من بعضهم،الا اني ارى لهم صفات يشتركون بها،وهذه الصفات تؤكد مرة أخرى ان مصدرها واحد،انما تشعبت فقط،لكن هل يمكن ان يكون مشروع الدولة الإسلامية خالية من أي رموز أو مقدسات من غير المقدسات الدينية.طبعا لا علاقة بينها.