موضوع للحوار: مسألة التكبير وراء الامام في ايام التشريق
17-10-2014, 05:32 PM
هذه رؤية لعالم من علماء الجزائر:
بسم الله الرحمن الرحيم.
#تفقه في دينك:
#رسالة إلى أئمة المساجد في الجزائر:
حافظوا على #التكبير المقيد عقب الصلوات الخمس.
لا يجوز لبعض أئمة المساجد في الجزائر أن ينشروا اجتهاد الإمام الألباني رحمه الله في الباب بعد علمهم أن التكبير المقيد ثابت بالإجماع، وليس لهم أن يشوهوا صورة الإمام الألباني رحمه الله أمام العوام.
الحافظ ابن رجب في الفتح (9/21): (وذكر الله في هذه الأيام نوعان: أحدهما: مقيد عقيب الصلوات.
والثاني: مطلق في سائر الأوقات. فأما النوع الأول: فاتفق العلماء على أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة، وليس فيهِ حديث مرفوع صحيح، بل إنما فيهِ آثار عن الصحابة ومن بعدهم، وعمل المسلمين عليهِ. وهذا مما يدل على أن بعض ما أجمعت الأمة عليهِ لم ينقل إلينا فيهِ نص صريح عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، بل يكتفى بالعمل به.
وقد قالَ مالك في هذا التكبير: إنه واجب.
قالَ ابن عبد البر: يعني وجوب سنة. وهو كما قالَ. وقد اختلف العلماء في أول وقت هذا التكبير وآخره. فقالت طائفة: يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق. فإن هذه أيام العيد، كما في حديث عقبة بن عامر، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام). خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وصححه. وقد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعاً من الصحابة، حكاه عن عمر وعليّ وابن مسعود وابن عباس. فقيل له: فابن عباس اختلف عنه؛ فقالَ: هذا هوَ الصحيح عنه، وغيره لا يصح عنه. نقله الحسن بن ثواب، عن أحمد).انتهى.
إن التكبير شُرِع في المواضع الكبار والمواقف الجليلة، ولكثرة الجمع، أو لقوة الحال، أو لعظمة الفعل، فإنّه صلى الله عليه وسلم لما أشرف على خيبر قال: (الله أكبر، خربت خيبر) وكان صلى الله عليه وسلم يكبر على الأشراف مثل التكبير إذا ركب الدابة، وإذا علا نشزًا من الأرض، وإذا صعد على الصفا والمروة؛ فقد جاء عن جابر قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا علونا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا)، وجاء التكبير في الأذان في أوله وفي آخره، والأذان هو الذكر الرفيع، كل هذا ليُبَيِّنَ اللهُ لخلقه أنه سبحانه وتعالى أكبر، ويستولي كبرياؤُه في القلوب على كبرياء كل أمر كبير، فيكون الدينُ كلُه لله تعالى، ويكون العبادُ له مكبرون، فيحصل للعباد المنقادين لأوامره مقصودان؛ المقصود الأول العبادة بتكبير قلوبهم لله، والمقصود الثاني الاستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه، ومنه شرع التكبير على الهداية والرزق والنصر، لأنها أكبر ما يطلبه العبد، وهي جماعُ مصالِحِه.
قلت: وجماع هذا أن التكبير مشروع عند كل أمر كبير من مكان وزمان وحال ورجال. وهكذا عيد الأضحى قد اجتمع فيه التعظيم والنعمة، فاستحق الجمع بين التكبير والحمد، فالله أكبر على ماهدانا، والحمد على ما أولانا.
فرُغم الجهود الضخمة التي بذلها أئمة السنّة والفقه قديما وحديثا في تحرير بعض المسائل، وتبيين مدلولاتها، وإظهارها للأمة؛ إلا أنّه مازالت بعض الفصول بحاجة إلى تجلية وطرح، وأخرى إلى فصلٍ وفتح، وكل هذا على فهم السلف الصالح حتى لا يطوح المرء في بطاح منهج الظاهرية البدعية وهو يحسب نفسه أنه من أهل الحديث الخلص، سامدا بفقهٍ مطروحٍ، لا يقبل فيه حوارا ولا نقاشا، ولا يرى أنّ قولَ غيرِه من أهل العلم يصحُ أو يكون أبدا، أو مقلدا لاجتهاد إمام يدل البحث والتحقيق أنه جانب الصواب في ما ذهب إليه، فهو في حكم الله مأجور على بذل الجهد في معرفة الحق، وإنما النقص في حق من يقلده ليتميز على الناس وينفرد عنهم وليقال فيه: إنه أتى بما لم يخطر على قلوب الأوليين كما هو ديدن كثير من طلاب العلم في هذا العصر.
ومشياً مع الأيام الفاضلة من شهر ذي الحجة ارتأيت أن أطرح بعض المسائل التي وقع حولها شيءٌ من الجدل، وكثر عنها السؤال، وخاصة عندنا في الجزائر الغراء، صانها الله وسائر ديار الإسلام من الفتن والإحن، حيث أنه انتشر بين بعض الناس أن التكبير المقيد عقب الصلوات الخمس في أيام التشريق بدعة، بل وصل الحال ببعض الطلاب أنهم ينكرون على من يُكبِّر عَقِب الصلوات الخمس، والصنف الثاني يقوم مغاضبا إذا شرع المصلون في التكبير، وإذا سئلوا من قِبل السواد الأعظم عن هذا الصنيع؛ كان جوابهم: هذا مذهب الشيخ الألباني! رحمه الله وجعل الجنة مثواه. فنلمس بعد ذلك ازدراءً من العوام للعلاّمة الألباني لما يرونه من تصرفات بعض الشباب، بل حتى وصلَ الحالُ أنْ سعت بعضُ الجهات في منع دخول كتب الشيخ الألباني رحمه الله أثناء المعرض السنوي خوفا منهم على الشباب من تأثرهم بفتاوى الشيخ على زعمهم وتصورهم الخاطئ، كل هذا بسبب عجلة بعض أئمة المساجد الذين دأبهم الوحيد نشر ما انفرد به الشيخ الألباني عن غيره من العلماء على الملأ، وعلى المنابر، (كمسألة تحريم الذهب المحلق للنساء، وصوم يوم السبت في غير الفرض، ورجوع الحاج محرما إذا لم يطف طواف الإفاضة قبل الغروب، وترك التكبير المقيد.....)، وعند المحققين من علماء أهل السنة أن بعض ما تفرد به الشيخ الألباني رحمه الله مجانب فيه للصواب، ضاربين صفحا عن أصوله المتينة التي تربطه بمنهج السلف الصالح، وتجمعه بإخوانه العلماء، القدماء منهم والمعاصرين؛ وإنني أقول: إن هذا الصنف من الطلاب، وأئمة المساجد لم يخدم العلامة الألباني رحمه الله، ولم يبرز مناقبه العظيمة، ولم ينشر علمه الصافي، وجهوده في تقرير معتقد السلف، ومحاربة الأفكار المنحرفة والمناهج الضالة كمنهج الخوارج، والإخوان، والتبليغ، والأحزاب الإسلامية المنحرفة، ومن سبح في حوضهم الآجن، بل سعى بغير قصد إلى تشويه سمعته، وإظهاره في صورة العالم المتفرد عن العلماء، المخالف للإجماع، والبعيد عن الفقه وأصول الاستنباط، حتى صرنا نسمع من بعض الكتاب أنه مذهب خامس!. بجرير من يا ترى والله المستعان؟
والأمر الثاني الذي كثر السؤال عنه ما يفعله بعض الخطباء عندنا في الجزائر، وذلك أنهم في صلاة الجمعة في خطبة الأولى يأتون بالحمد والثناء على الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد جلسة الاستراحة يقومون ويدخلون في الموضوع مباشرة دون حمد على الله ولا صلاة وسلام على رسوله، وإذا سئلوا لما؟ قالوا: هذا مذهب الألباني!.
فهل ما يفعلونه صحيح؟فهل هذا الصنيع درج عليه الرعيل الأول أم لا؟
الجواب:
*أولا: قاعدة: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة جزء رفع الملام: (وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يعتمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته؛ دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون يقينيًا على وجوب اتباع رسول الله، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا وُجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه).
والعلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله من هؤلاء العلماء المقبولين، ولا نشك أبدا أنه رحمه الله نذر أنفاسه لخدمة المنهج السلفي، والدفاع عنه، وربط الناس بالسنة المحمدية، وها هي كتبه وأشرطته شاهدة على ما أقول.
قال ابن أبي العز رحمه الله في رسالة الإتباع ص43: (ومن ظن أنه يعرف الأحكام من الكتاب والسنة بدون معرفة ما قاله هؤلاء الأئمة وأمثالهم فهو غالط مخطئ).
= ذم التفرد: إنّ مدرسةَ الطُّبُوليات التي يترأسها بعض الطلبة المتصدرين والمتسرعين في الأحكام، ومن سار على شكيكته وسكيكته من الظاهرية الجُدد، ولدت في عقول كثيرٍ من الشّباب المبتدئين في الطلب الاستخفاف بما كان عليه الأسلاف من العلم والفهم، بل وأشعرتهم أنّ العلم لا يكون إلا برواية الغرائب، والشّاذ من الأقوال، وهذا حتماً خطأ وانحراف مُباين لما كان عليه الأوائل من الأسلاف رحمهم الله.
قالَ الإمامُ عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله : «لا يكون إماماً في العلم من أخذ بالشّاذ من العلم، ولا يكون إماماً في العلم من روى عن كل أحد، ولا يكون إماماً في العلم من روى كل ما سمع».[إسناده صحيح: أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (2/820 رقم 1539)، انظر «التمهيد» له (1/64) و «شرح علل الترمذي» (1/411).]
وقال الإمام مالك رحمه الله: «شرّ العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس» انظر «الجامع لأخلاق الراوي» (2/100 رقم 1292)].
وقال أبو طالب المكّي: «كان مالك رحمه الله أبعد النّاس عن مذاهب المتكلمين، وأشدّهم نقضاً للعراقيين، وألزمهم لسنّة السّالفين من الصّحابة والتّابعين» انظر: «ترتيب المدارك» (2/39)، انظر «السير» للإمام الذهبي (8/106)].
بل كان يرى الإمامُ مالك رحمه الله أنّ سببَ ظهور الأهواء والأقوالِ الباطلة والشاذة الجهلُ وقلةُ العلم بآثار السّلف الصّالح.
قال إسماعيل بن أبي أويس: سمعت مالكاً يقول«ما قلّت الآثار في قومٍ إلا ظهر فيهم الأهواء ولا قلّت العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء» رواه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (1/383 برقم390) بإسناد صحيح].
وروى عبدُ الله بن وهب عنه «إن حقاً على كل من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، وأن يكون متبعاً لأثر من مضى من قبله». إسناده صحيح: رواه أبو نعيم في الحلية(6/324) من طريق يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، والخطيب في الجامع(209) من طريق حرملة قال: نا ابن وهب.].
وبهذا المنهج صار الإمامُ مالك إماماً، يضرب الناسُ أكباد الإبل ويقطعون الفيافي للأخذ عنه والاستفادة منه.
قال الحافظ ابنُ عبد البر رحمه الله : «معلوم أنّ مالكاً كان من أشد الناس تركاً لشذوذ العلم، وأشدهم انتقاداً للرجال، وأقلهم تكلفاً، وأتقنهم حفظاً، فلذلك صار إماماً» انظر: «التمهيد» (1/65).]
قال الإمامُ أبو داود السجستاني صاحب السُنن مفتخراً بكتابه السُنن لأنه رحمه الله ضمّنه المعروف والمشهور من الأحاديث وجنّبه رحمه الله الغريب : «والأحاديث التي وضعتها في «كتاب السنن» أكثرها مشاهير، وهي عند كل من كتب شيئاً من الحديث، إلا أن تمييزها لا يقدر عليه كل الناس، والفخر بها أنها مشاهير، فإنه لا يُحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى بن سعيد والثقات من أئمة العلم» انظر: رسالة أبي داود، انظر «عون المعبود» (1/7)].
قال يزيدُ بن أبي حبيب: «إذا سمعتَ الحديث فانشده كما تنشد الضالة فإن عُرف وإلاّ فدعه» انظر: رسالة أبي داود، انظر «عون المعبود» (1/7)].
وعلى هذه الطريقة الحميدة كان الأسلافُ رحمهم الله، فإنّهم كانوا لا يبتهجون بالغريب من الفتاوى، والشّاذ من الأقوال، بل كان يعدُّ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الاشتغال بالغرائب والشّواذ طريقة أهل البدع من الأعاجم، قال رحمه الله وهو يتحدث عن مباينة مبتدعة الأعاجم لأهل السُّنة: «بخلاف ما يفعله كثيرٌ من أهل البدع من الأعاجم وغيرهم، حيث يشتغل أحدهم بشيء من فُضول العلم من الكلام أو الجدال، والخلاف أو الفروع النادرة، والتقليد الذي لا يحتاج إليه، أو غرائب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها» انظر: «الفتاوى الكبرى» (5/235) انظر كتاب «النبذ في آداب طلب العلم» للأخ الفاضل حمد بن إبراهيم العثمان، ومنه استفدت كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وأنصح كل طالب علم بقراءة هذا الكتاب فإنّه مفيد جداً. وقد منّ اللهُ عليّ بتدريس بعض الفصول من هذا الكتاب، وأجزاء أخرى في أدب الطلب لطلابي الأعزاء في مدينتي أبو ظبي منطقة المشرف، وبني ياس شرق11].
قال ابن القيم رحمه الله: «وأخسّ همم طلاب العلم قصر همته على تتبع شواذ المسائل، وما لم ينزل، ولا هو واقع، أو كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع أقوال الناس، وليس همه إلى معرفة الصحيح من تلك الأقوال، وقل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه» انظر: «الفوائد» (ص 93) انظر المصدر السابق (ص222)].
وقد استفدنا من علمائنا الأماجد رحم الله الأموات، وحفظ أحياءهم: أن الاستهانة بما كان عليه السلف داءٌ وبيل يطمس الطرق المؤدية إلى العلم والفهم، ومن ظهر منه هذا المرض استحق المقت والعتاب، ورحم الله العلامة حافظ بن أحمد بن علي الحكمي القائل في منظومته «وسيلة الحصول» انظر (الجهد المبذول» للشيخ زيد المدخلي (3/295)]:
وحيثُ قلنا في اتفـاق السـلف ==يلـزم حجة لكل مقتف
فـخلفهم يحصر في المنهج == والـحق عن جملتـهم لا يخرج
فيحرم اختراع قول ما سبق == لـهم ومـن يحدثه للمقـت استحق
بل يلزم الرد إلى الأدلة == في ذا وإلا اختير قول الجلة
والخلفا قدم على سواهم == فالاهتداء والرشد من حلاهم
وقدم الشيخين إذا كان الأجل == عصرهما وخلفه كان الأقل
وبعدهم أئمة ممن مضى == ممن بنور هديهم قد استضا
فاعرف لهم منصبهم لا تستهن == وبفهوم القوم في الفقه استعن
وهكذا فاسلك سبيل الاقتدا == مقتفي الآثار لا مقلداً.
وعليه فإنني أهيب بكل طالب علم تأمم الكتابة في أصول الدين وفروعه على تقسيم المتأخرين، أو عقد مجالس للتعليم، أو ارتقى المنابر أن يربط المسلمين بمنهج السلف الصالح، وأن يرشدهم إلى كتبه المتينة والأمينة، وإياه من كلمة «قد أتيت» أو «استنبطت شيئاً لم يسبقني إليه أحد»، وليحذر أن يربطهم بقول إمامٍ في مسألة ليس له فيها سلف، ولو كان في مثل مرتبة مالك، أو يحيى بن سعيد كما قال أبو داود، نهيك أن يربطهم بطالب علم مغرور، أو داعية جاهل بأصول التوحيد، وحق الله على العبيد، له حمل بعير من الانحرافات، يجري وراء الفتات، يلتقط ما تخلفه الجمعيات الخيرية الحزبية من القوات، فداعية هذا حاله ينتقل من دولة إلى دولة من أجل درهم أو دينار، لا يقود الشباب إلاّ إلى أرض موات، أو مفازة بلا نبات والله المستعان.
واعلموا يا شباب الإسلام حفظكم الله من كل سوء أنّه من تنكب منهج السلف في الاستدلال والأحكام، وولى له ظهره، وصار يتطاول بالغريب والشّاذ من الأقوال، فهذا والعياذ بالله قد استهان بعقول الأئمة المتقدمين العُظام، الذين خدموا العلم بإخلاص وورع جيلا ً بعد جيل.
وزد على ذلك يكون قد روّض بهذا الأسلوب الحادث الطلاب على الاستهانة بالعلم نفسه، وهذا هو البلاء الماحق لكل فضيلة في طالب العلم، المخرج من حقل التواضع في طلب العلم والتعليم إلى فيافي التيه والغرور، والاستطالة بعلم ليس منه في قبيل ولا دبير، ولا نفير ولا قطمير، ومن تشبع بما لم يعط فقد لبس ثوبي زور.
واللهَ أسألُ أن يتولانا والصالحين من عباده.
وكتبه: أخوكم ومحبكم في الله أبو عبد الباري عبد الحميد العربي الجزائري، كان الله في عونه.
المصدر:
https://www.facebook.com/eldjazairih...24207930994045
https://www.facebook.com/eldjazairihor?fref=ts
بسم الله الرحمن الرحيم.
#تفقه في دينك:
#رسالة إلى أئمة المساجد في الجزائر:
حافظوا على #التكبير المقيد عقب الصلوات الخمس.
لا يجوز لبعض أئمة المساجد في الجزائر أن ينشروا اجتهاد الإمام الألباني رحمه الله في الباب بعد علمهم أن التكبير المقيد ثابت بالإجماع، وليس لهم أن يشوهوا صورة الإمام الألباني رحمه الله أمام العوام.
الحافظ ابن رجب في الفتح (9/21): (وذكر الله في هذه الأيام نوعان: أحدهما: مقيد عقيب الصلوات.
والثاني: مطلق في سائر الأوقات. فأما النوع الأول: فاتفق العلماء على أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة، وليس فيهِ حديث مرفوع صحيح، بل إنما فيهِ آثار عن الصحابة ومن بعدهم، وعمل المسلمين عليهِ. وهذا مما يدل على أن بعض ما أجمعت الأمة عليهِ لم ينقل إلينا فيهِ نص صريح عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، بل يكتفى بالعمل به.
وقد قالَ مالك في هذا التكبير: إنه واجب.
قالَ ابن عبد البر: يعني وجوب سنة. وهو كما قالَ. وقد اختلف العلماء في أول وقت هذا التكبير وآخره. فقالت طائفة: يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق. فإن هذه أيام العيد، كما في حديث عقبة بن عامر، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام). خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وصححه. وقد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعاً من الصحابة، حكاه عن عمر وعليّ وابن مسعود وابن عباس. فقيل له: فابن عباس اختلف عنه؛ فقالَ: هذا هوَ الصحيح عنه، وغيره لا يصح عنه. نقله الحسن بن ثواب، عن أحمد).انتهى.
إن التكبير شُرِع في المواضع الكبار والمواقف الجليلة، ولكثرة الجمع، أو لقوة الحال، أو لعظمة الفعل، فإنّه صلى الله عليه وسلم لما أشرف على خيبر قال: (الله أكبر، خربت خيبر) وكان صلى الله عليه وسلم يكبر على الأشراف مثل التكبير إذا ركب الدابة، وإذا علا نشزًا من الأرض، وإذا صعد على الصفا والمروة؛ فقد جاء عن جابر قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا علونا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا)، وجاء التكبير في الأذان في أوله وفي آخره، والأذان هو الذكر الرفيع، كل هذا ليُبَيِّنَ اللهُ لخلقه أنه سبحانه وتعالى أكبر، ويستولي كبرياؤُه في القلوب على كبرياء كل أمر كبير، فيكون الدينُ كلُه لله تعالى، ويكون العبادُ له مكبرون، فيحصل للعباد المنقادين لأوامره مقصودان؛ المقصود الأول العبادة بتكبير قلوبهم لله، والمقصود الثاني الاستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه، ومنه شرع التكبير على الهداية والرزق والنصر، لأنها أكبر ما يطلبه العبد، وهي جماعُ مصالِحِه.
قلت: وجماع هذا أن التكبير مشروع عند كل أمر كبير من مكان وزمان وحال ورجال. وهكذا عيد الأضحى قد اجتمع فيه التعظيم والنعمة، فاستحق الجمع بين التكبير والحمد، فالله أكبر على ماهدانا، والحمد على ما أولانا.
فرُغم الجهود الضخمة التي بذلها أئمة السنّة والفقه قديما وحديثا في تحرير بعض المسائل، وتبيين مدلولاتها، وإظهارها للأمة؛ إلا أنّه مازالت بعض الفصول بحاجة إلى تجلية وطرح، وأخرى إلى فصلٍ وفتح، وكل هذا على فهم السلف الصالح حتى لا يطوح المرء في بطاح منهج الظاهرية البدعية وهو يحسب نفسه أنه من أهل الحديث الخلص، سامدا بفقهٍ مطروحٍ، لا يقبل فيه حوارا ولا نقاشا، ولا يرى أنّ قولَ غيرِه من أهل العلم يصحُ أو يكون أبدا، أو مقلدا لاجتهاد إمام يدل البحث والتحقيق أنه جانب الصواب في ما ذهب إليه، فهو في حكم الله مأجور على بذل الجهد في معرفة الحق، وإنما النقص في حق من يقلده ليتميز على الناس وينفرد عنهم وليقال فيه: إنه أتى بما لم يخطر على قلوب الأوليين كما هو ديدن كثير من طلاب العلم في هذا العصر.
ومشياً مع الأيام الفاضلة من شهر ذي الحجة ارتأيت أن أطرح بعض المسائل التي وقع حولها شيءٌ من الجدل، وكثر عنها السؤال، وخاصة عندنا في الجزائر الغراء، صانها الله وسائر ديار الإسلام من الفتن والإحن، حيث أنه انتشر بين بعض الناس أن التكبير المقيد عقب الصلوات الخمس في أيام التشريق بدعة، بل وصل الحال ببعض الطلاب أنهم ينكرون على من يُكبِّر عَقِب الصلوات الخمس، والصنف الثاني يقوم مغاضبا إذا شرع المصلون في التكبير، وإذا سئلوا من قِبل السواد الأعظم عن هذا الصنيع؛ كان جوابهم: هذا مذهب الشيخ الألباني! رحمه الله وجعل الجنة مثواه. فنلمس بعد ذلك ازدراءً من العوام للعلاّمة الألباني لما يرونه من تصرفات بعض الشباب، بل حتى وصلَ الحالُ أنْ سعت بعضُ الجهات في منع دخول كتب الشيخ الألباني رحمه الله أثناء المعرض السنوي خوفا منهم على الشباب من تأثرهم بفتاوى الشيخ على زعمهم وتصورهم الخاطئ، كل هذا بسبب عجلة بعض أئمة المساجد الذين دأبهم الوحيد نشر ما انفرد به الشيخ الألباني عن غيره من العلماء على الملأ، وعلى المنابر، (كمسألة تحريم الذهب المحلق للنساء، وصوم يوم السبت في غير الفرض، ورجوع الحاج محرما إذا لم يطف طواف الإفاضة قبل الغروب، وترك التكبير المقيد.....)، وعند المحققين من علماء أهل السنة أن بعض ما تفرد به الشيخ الألباني رحمه الله مجانب فيه للصواب، ضاربين صفحا عن أصوله المتينة التي تربطه بمنهج السلف الصالح، وتجمعه بإخوانه العلماء، القدماء منهم والمعاصرين؛ وإنني أقول: إن هذا الصنف من الطلاب، وأئمة المساجد لم يخدم العلامة الألباني رحمه الله، ولم يبرز مناقبه العظيمة، ولم ينشر علمه الصافي، وجهوده في تقرير معتقد السلف، ومحاربة الأفكار المنحرفة والمناهج الضالة كمنهج الخوارج، والإخوان، والتبليغ، والأحزاب الإسلامية المنحرفة، ومن سبح في حوضهم الآجن، بل سعى بغير قصد إلى تشويه سمعته، وإظهاره في صورة العالم المتفرد عن العلماء، المخالف للإجماع، والبعيد عن الفقه وأصول الاستنباط، حتى صرنا نسمع من بعض الكتاب أنه مذهب خامس!. بجرير من يا ترى والله المستعان؟
والأمر الثاني الذي كثر السؤال عنه ما يفعله بعض الخطباء عندنا في الجزائر، وذلك أنهم في صلاة الجمعة في خطبة الأولى يأتون بالحمد والثناء على الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد جلسة الاستراحة يقومون ويدخلون في الموضوع مباشرة دون حمد على الله ولا صلاة وسلام على رسوله، وإذا سئلوا لما؟ قالوا: هذا مذهب الألباني!.
فهل ما يفعلونه صحيح؟فهل هذا الصنيع درج عليه الرعيل الأول أم لا؟
الجواب:
*أولا: قاعدة: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة جزء رفع الملام: (وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يعتمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته؛ دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون يقينيًا على وجوب اتباع رسول الله، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا وُجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه).
والعلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله من هؤلاء العلماء المقبولين، ولا نشك أبدا أنه رحمه الله نذر أنفاسه لخدمة المنهج السلفي، والدفاع عنه، وربط الناس بالسنة المحمدية، وها هي كتبه وأشرطته شاهدة على ما أقول.
قال ابن أبي العز رحمه الله في رسالة الإتباع ص43: (ومن ظن أنه يعرف الأحكام من الكتاب والسنة بدون معرفة ما قاله هؤلاء الأئمة وأمثالهم فهو غالط مخطئ).
= ذم التفرد: إنّ مدرسةَ الطُّبُوليات التي يترأسها بعض الطلبة المتصدرين والمتسرعين في الأحكام، ومن سار على شكيكته وسكيكته من الظاهرية الجُدد، ولدت في عقول كثيرٍ من الشّباب المبتدئين في الطلب الاستخفاف بما كان عليه الأسلاف من العلم والفهم، بل وأشعرتهم أنّ العلم لا يكون إلا برواية الغرائب، والشّاذ من الأقوال، وهذا حتماً خطأ وانحراف مُباين لما كان عليه الأوائل من الأسلاف رحمهم الله.
قالَ الإمامُ عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله : «لا يكون إماماً في العلم من أخذ بالشّاذ من العلم، ولا يكون إماماً في العلم من روى عن كل أحد، ولا يكون إماماً في العلم من روى كل ما سمع».[إسناده صحيح: أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (2/820 رقم 1539)، انظر «التمهيد» له (1/64) و «شرح علل الترمذي» (1/411).]
وقال الإمام مالك رحمه الله: «شرّ العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس» انظر «الجامع لأخلاق الراوي» (2/100 رقم 1292)].
وقال أبو طالب المكّي: «كان مالك رحمه الله أبعد النّاس عن مذاهب المتكلمين، وأشدّهم نقضاً للعراقيين، وألزمهم لسنّة السّالفين من الصّحابة والتّابعين» انظر: «ترتيب المدارك» (2/39)، انظر «السير» للإمام الذهبي (8/106)].
بل كان يرى الإمامُ مالك رحمه الله أنّ سببَ ظهور الأهواء والأقوالِ الباطلة والشاذة الجهلُ وقلةُ العلم بآثار السّلف الصّالح.
قال إسماعيل بن أبي أويس: سمعت مالكاً يقول«ما قلّت الآثار في قومٍ إلا ظهر فيهم الأهواء ولا قلّت العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء» رواه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (1/383 برقم390) بإسناد صحيح].
وروى عبدُ الله بن وهب عنه «إن حقاً على كل من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، وأن يكون متبعاً لأثر من مضى من قبله». إسناده صحيح: رواه أبو نعيم في الحلية(6/324) من طريق يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، والخطيب في الجامع(209) من طريق حرملة قال: نا ابن وهب.].
وبهذا المنهج صار الإمامُ مالك إماماً، يضرب الناسُ أكباد الإبل ويقطعون الفيافي للأخذ عنه والاستفادة منه.
قال الحافظ ابنُ عبد البر رحمه الله : «معلوم أنّ مالكاً كان من أشد الناس تركاً لشذوذ العلم، وأشدهم انتقاداً للرجال، وأقلهم تكلفاً، وأتقنهم حفظاً، فلذلك صار إماماً» انظر: «التمهيد» (1/65).]
قال الإمامُ أبو داود السجستاني صاحب السُنن مفتخراً بكتابه السُنن لأنه رحمه الله ضمّنه المعروف والمشهور من الأحاديث وجنّبه رحمه الله الغريب : «والأحاديث التي وضعتها في «كتاب السنن» أكثرها مشاهير، وهي عند كل من كتب شيئاً من الحديث، إلا أن تمييزها لا يقدر عليه كل الناس، والفخر بها أنها مشاهير، فإنه لا يُحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى بن سعيد والثقات من أئمة العلم» انظر: رسالة أبي داود، انظر «عون المعبود» (1/7)].
قال يزيدُ بن أبي حبيب: «إذا سمعتَ الحديث فانشده كما تنشد الضالة فإن عُرف وإلاّ فدعه» انظر: رسالة أبي داود، انظر «عون المعبود» (1/7)].
وعلى هذه الطريقة الحميدة كان الأسلافُ رحمهم الله، فإنّهم كانوا لا يبتهجون بالغريب من الفتاوى، والشّاذ من الأقوال، بل كان يعدُّ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الاشتغال بالغرائب والشّواذ طريقة أهل البدع من الأعاجم، قال رحمه الله وهو يتحدث عن مباينة مبتدعة الأعاجم لأهل السُّنة: «بخلاف ما يفعله كثيرٌ من أهل البدع من الأعاجم وغيرهم، حيث يشتغل أحدهم بشيء من فُضول العلم من الكلام أو الجدال، والخلاف أو الفروع النادرة، والتقليد الذي لا يحتاج إليه، أو غرائب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها» انظر: «الفتاوى الكبرى» (5/235) انظر كتاب «النبذ في آداب طلب العلم» للأخ الفاضل حمد بن إبراهيم العثمان، ومنه استفدت كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وأنصح كل طالب علم بقراءة هذا الكتاب فإنّه مفيد جداً. وقد منّ اللهُ عليّ بتدريس بعض الفصول من هذا الكتاب، وأجزاء أخرى في أدب الطلب لطلابي الأعزاء في مدينتي أبو ظبي منطقة المشرف، وبني ياس شرق11].
قال ابن القيم رحمه الله: «وأخسّ همم طلاب العلم قصر همته على تتبع شواذ المسائل، وما لم ينزل، ولا هو واقع، أو كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع أقوال الناس، وليس همه إلى معرفة الصحيح من تلك الأقوال، وقل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه» انظر: «الفوائد» (ص 93) انظر المصدر السابق (ص222)].
وقد استفدنا من علمائنا الأماجد رحم الله الأموات، وحفظ أحياءهم: أن الاستهانة بما كان عليه السلف داءٌ وبيل يطمس الطرق المؤدية إلى العلم والفهم، ومن ظهر منه هذا المرض استحق المقت والعتاب، ورحم الله العلامة حافظ بن أحمد بن علي الحكمي القائل في منظومته «وسيلة الحصول» انظر (الجهد المبذول» للشيخ زيد المدخلي (3/295)]:
وحيثُ قلنا في اتفـاق السـلف ==يلـزم حجة لكل مقتف
فـخلفهم يحصر في المنهج == والـحق عن جملتـهم لا يخرج
فيحرم اختراع قول ما سبق == لـهم ومـن يحدثه للمقـت استحق
بل يلزم الرد إلى الأدلة == في ذا وإلا اختير قول الجلة
والخلفا قدم على سواهم == فالاهتداء والرشد من حلاهم
وقدم الشيخين إذا كان الأجل == عصرهما وخلفه كان الأقل
وبعدهم أئمة ممن مضى == ممن بنور هديهم قد استضا
فاعرف لهم منصبهم لا تستهن == وبفهوم القوم في الفقه استعن
وهكذا فاسلك سبيل الاقتدا == مقتفي الآثار لا مقلداً.
وعليه فإنني أهيب بكل طالب علم تأمم الكتابة في أصول الدين وفروعه على تقسيم المتأخرين، أو عقد مجالس للتعليم، أو ارتقى المنابر أن يربط المسلمين بمنهج السلف الصالح، وأن يرشدهم إلى كتبه المتينة والأمينة، وإياه من كلمة «قد أتيت» أو «استنبطت شيئاً لم يسبقني إليه أحد»، وليحذر أن يربطهم بقول إمامٍ في مسألة ليس له فيها سلف، ولو كان في مثل مرتبة مالك، أو يحيى بن سعيد كما قال أبو داود، نهيك أن يربطهم بطالب علم مغرور، أو داعية جاهل بأصول التوحيد، وحق الله على العبيد، له حمل بعير من الانحرافات، يجري وراء الفتات، يلتقط ما تخلفه الجمعيات الخيرية الحزبية من القوات، فداعية هذا حاله ينتقل من دولة إلى دولة من أجل درهم أو دينار، لا يقود الشباب إلاّ إلى أرض موات، أو مفازة بلا نبات والله المستعان.
واعلموا يا شباب الإسلام حفظكم الله من كل سوء أنّه من تنكب منهج السلف في الاستدلال والأحكام، وولى له ظهره، وصار يتطاول بالغريب والشّاذ من الأقوال، فهذا والعياذ بالله قد استهان بعقول الأئمة المتقدمين العُظام، الذين خدموا العلم بإخلاص وورع جيلا ً بعد جيل.
وزد على ذلك يكون قد روّض بهذا الأسلوب الحادث الطلاب على الاستهانة بالعلم نفسه، وهذا هو البلاء الماحق لكل فضيلة في طالب العلم، المخرج من حقل التواضع في طلب العلم والتعليم إلى فيافي التيه والغرور، والاستطالة بعلم ليس منه في قبيل ولا دبير، ولا نفير ولا قطمير، ومن تشبع بما لم يعط فقد لبس ثوبي زور.
واللهَ أسألُ أن يتولانا والصالحين من عباده.
وكتبه: أخوكم ومحبكم في الله أبو عبد الباري عبد الحميد العربي الجزائري، كان الله في عونه.
المصدر:
https://www.facebook.com/eldjazairih...24207930994045
https://www.facebook.com/eldjazairihor?fref=ts
من مواضيعي
0 كلمة الى بعض السياسيين والاقتصادين/للشيخ أبي عبد الباري عبد الحميد العربي الجزائري
0 اعرف للصحابة قدرهم/ لم يقل ابو ذر الغفاري لبلال يا ابن السوداء/ لأبي عبد الباري عبد الحميد العربي
0 الأنواع التي يكفر بها من سبّ صحابة رسول الله/للشيخ أبي عبد الباري عبد الحميد العربي الجزائري
0 حوار حار: هل الثورات العربية بلاء للمسلمين/بعد أحداث تونس/ للبحاثة الشيخ عبد الحميد العربي الجزائري
0 بدعة سب جنس العرب جاءت من دولة فارس الرافضية وأعوانها من الشعوبيين/لفضيلة الشيخ عبد الحميد العربي
0 لفظتان منكرتان يستغلهما الصوفية في الرقص والاهتزاز عند الذكر/لفضيلة الشيخ عبد الحميد العربي الجزائري
0 اعرف للصحابة قدرهم/ لم يقل ابو ذر الغفاري لبلال يا ابن السوداء/ لأبي عبد الباري عبد الحميد العربي
0 الأنواع التي يكفر بها من سبّ صحابة رسول الله/للشيخ أبي عبد الباري عبد الحميد العربي الجزائري
0 حوار حار: هل الثورات العربية بلاء للمسلمين/بعد أحداث تونس/ للبحاثة الشيخ عبد الحميد العربي الجزائري
0 بدعة سب جنس العرب جاءت من دولة فارس الرافضية وأعوانها من الشعوبيين/لفضيلة الشيخ عبد الحميد العربي
0 لفظتان منكرتان يستغلهما الصوفية في الرقص والاهتزاز عند الذكر/لفضيلة الشيخ عبد الحميد العربي الجزائري
التعديل الأخير تم بواسطة hamid4 ; 17-10-2014 الساعة 05:39 PM
