ابن تيمية وجناية الدواعش المتطرفين!!؟
17-03-2015, 11:44 AM
ابن تيمية وجناية الدواعش المتطرفين!!؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
ومرة أخرى:
يظهر لكل:" منصف عاقل": لم تغلب أهواؤه عقله!!؟ بأن:" داعش": ليست سوى:" تنظيم إجرامي دموي مفسد في الأرض": صنع لمحاربة المسلمين – خاصة أهل السنة منهم!!؟-، فبعد حرقه للطيار الأردني:" معاذ الكساسبة"، واستدلال ذلك التنظيم، ومن يصفق ويطبل له بأن:" الكساسبة": مرتد!!؟: وجب حرقه جزاءا بالمثل لإلقائه القنابل على المدنيين، واستدلوا وتمسحوا تبريرا لفعلهم بكلام لشيخ الإسلام:" ابن تيمية" رحمه الله، هاهم بالأمس القريب يسفرون عن:" وجهه الإجرامي النتن الخبيث" مرة أخرى، وذلك بإحراقهم:" أربعة أئمة مساجد لأهل السنة!!؟": بحجة أنهم:" لم يتعاونوا معهم لخدمة أفكارهم الإجرامية!!؟"، وقد نشر أخونا الفاضل:" علمدار" خبر هذه الفاجعة على:" منتدى الأخبار" تحت هذا الرابط:
http://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=293622
ونقولها:" فرضا وجدلا وتنزلا": ربما كان لهؤلاء الوحوش البشرية ومن برر لهم جريمتهم بحق:" الكساسبة": شبهة ظهرت لهم من تمسحهم بكلام لشيخ الإسلام:" ابن تيمية" رحمه الله!!؟، فما هو دليلهم الشرعي القاطع المبرر لحرق:" أربعة أئمة مسلمين مسالمين": لم يقاتلوا هذا التنظيم!!؟، وجريمتهم الوحيدة أنهم: لم يسايروهم في إجرامهم!!؟.
وجواب المسألة بسيط، وهو أن:" داعش: مجرد تنظيم إجرامي دموي مفسد": أنشئ لغرض خبيث هو:" تهديد الدول السنية"، لذلك لا نستغرب أن نجد:" أخاه في رضاعة الإفساد والإجرام: بوكو حرام!!؟": يحذو حذوه في:" إمعانه القتل والتدمير" فقط لدول ومسلمي غرب إفريقيا!!؟.(نيجيريا – خاصة-، فلم تتعرض بوكو حرام للنصارى، وسلطت إجرامها على مسلمي الشمال!!؟).
صدق عليه الصلاة والسلام حين وصف هؤلاء وأسلافهم بقوله:" يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان!!؟".
وصدقت الأخت الفاضلة:" وردة" حين تساءلت قائلة تعليقا على خبر الأخ الفاضل:" علمدار":{ و مع كل ذلك الإجرام!!؟: لا يزال هناك من يعتقد بأن داعش تمثل دولة الإسلام!!؟}.
وأقول: ألا:" شاهت الوجوه والأبصار" لأصحاب:" الفكر المشوه، والاعتقاد المعوق بسبب الأهواء المضلة!!؟"، وصدق الرحمن القائل في محكم القرآن:[ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ].
والآن إلى مقال:" ابن تيمية وجناية المتطرفين":
رحم الله شيخ الإسلام:" ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني": نزيل دمشق، المولود سنة 661 هـ، والمتوفى سنة 728 هـ، وعاش 67 سنة وأشهرا.
وما أعظم جناية المتطرفين عليه، فهم أبعد ما يكونون عن منهجه، وهو أعلى ما يكون عن تطرفهم الذي نتجت عنه استباحة دماء المسلمين، وتكفير جمهورهم، إضافة إلى التعدي على المسالمين الآمنين، وقد قال:" ابن تيمية" نفسه عن ذلك:" ولهذا يجب الاحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب والخطايا، فإنه أول بدعة ظهرت في الإسلام، فكفّر أهلها المسلمين، واستحلوا دماءهم وأموالهم».
ونستطيع أن نتبين تمايز:" ابن تيمية" عن المتطرفين في شتى الأنحاء العلمية والعملية، وفي المنهج والسلوك، ولكننا ولضرورة اختصار المقال نختار سمتين فقط.
فالسمة الأولى:
" السماحة": التي كان عليها ابن تيمية، سواء في نقاشاته العلمية، أو في أخلاقه العملية، بل هو قبل ذلك: يؤصّل للسماحة قبل أن يتخذها خلُقا وطبعا، ويبين في ضمن ذلك مدى الحاجة إليها، ليس للمسلمين فيما بينهم وحسب، بل حتى لجميع الناس، وأنهم لا غنى لهم عن السماحة في تعاملاتهم وحياتهم العامة والخاصة، وأنه بغير السماحة: لا يمكن أن يستقيم لهم أمر دين ولا أمر دنيا، وهذا يعني أن:" ابن تيمية": يعد السماحة ضرورة لا ينبغي للإنسان أن يفرّط فيها أو يستغني عنها.
يقول عن ذلك:" ولهذا أمر الله تعالى بتأليف القلوب حتى جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات، وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)، وقال تعالى: (وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة)، فلا بد أن يصبر وأن يرحم، وهذا هو الشجاعة والكرم، ولهذا يقرن الله تعالى بين الصلاة والزكاة تارة، وهي الإحسان إلى الخلق، وبينها وبين الصبر تارة، ولا بد من الثلاث: الصلاة والزكاة والصبر، فلا تقوم مصلحة المؤمنين إلا بذلك في صلاح نفوسهم، وإصلاح غيرهم، لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة، فإن الحاجة إلى ذلك تكون أشد، فالحاجة إلى السماحة والصبر عامة لجميع بني آدم: لا تقوم مصلحة دينهم ودنياهم إلا بهما ".
فهو هنا: لا يقرأ السماحة في نطاقها الإسلامي وحسب، وإنما في نطاقها الإنساني باعتبارها داعمة أساس للعلاقات البشرية.
وقد ظهر للسماحة أثر كبير في انتشار الإسلام، وذيوعه في الآفاق، لأن هذه السماحة: تحاكي الفطرة الإنسانية السوية.
وحقيقة السماحة: التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط، والوسطية بهذا المعنى هي منبع الكمالات، وقد قال تعالى في وصف هذه الأمة: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا).
وتنظيرات:" ابن تيمية" عن السماحة ظاهرة في جميع كتبه دون استثناء؛ لأنها نظرية أصيلة في كتاباته، وتكشف عن مرتكز أساس في شخصيته.
أما السمة الثانية فهي:
" قراءته العميقة للفكر الإنساني"، سواء في أدواته أو في مضامينه، وتذرعه إلى ذلك بما لديه من أصالة فكرية وثقافية، بحيث كانت قراءته هذه: قراءة ناقدة فاحصة تتبين الاتجاهات والدلالات، وتستنتج الأفكار والأطروحات.
ونتج عن هذه القراءة نتائج – بحق – باهرة، قدمها بأسلوب راقٍ وعالٍ ومسترسل، وينشغل فيها كثيرا ببيان مكامن القوة من مواطن الضعف، وينص ويشرح الصحيح من الخطأ.
وتميزت قراءته هذه بأنه في الغالب: لم يكن يستهدف مصنفا أو مؤلّفا بالنقد والتقويم، وإنما كان يستهدف نقد فكرة المؤلف بتمامها في كلّ مؤلفاته، بحيث إنه يعطيك تصورا شبه تام عن هذه الشخصية وفكرتها الفلسفية أو العلمية.
ومن عمق قراءة ابن تيمية للفكر الإنساني: أن تكوّن لديه تحليل دقيق لمناهج التفكير، واستنتج المنتج منه وغير المنتج، فهو يقول على سبيل المثال في قراءة شاملة للفكر الإنساني:" وبنو آدم ضلالهم فيما جحدوه ونفوه بغير علم، أكثر من ضلالهم فيما أثبتوه وصدقوا به، قال تعالى: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله)، وهذا لأن الغالب على الآدميين صحة الحس والعقل، فإذا أثبتوا شيئا وصدقوا به كان حقا".
فلاحظ شمولية القراءة، ورهافة التعليل.
وهو هنا إذ يشير إلى الحس والعقل، فهو ينسجم تماما مع طرحه المبثوث في كتبه، وهو أنه نعى كثيرا على:" فلاسفة اليونان- خاصة أرسطو-"، في التنظير البعيد عن التجربة، ونتج عنه: أنهم خلطوا كثيرا بين" قضايا الأذهان، وقضايا الأعيان"، وهذا بعينه ما نقده الفلاسفة المحدثون، خاصة الفلاسفة التجريبيون الإنجليز، بدءا من:" بيكون ولوك"، وانتهاء:" بمل ورسل"، على الأقدمين، وتحديدا فلسفة اليونان، وهذا النقد هو السبب الرئيس في النهضة الحضارية الحديثة ذات المنتجات المادية المبتكرة..
يقول:" بيكون" عن ذلك:" إن خطأ فلاسفة اليونان الكبير هو: أنهم صرفوا وقتا كبيرا في النواحي النظرية، والقليل في الملاحظة والبحث العلمي".
لكن الذي ميز:" ابن تيمية" هنا هو: أنه يعد التجربة دليلا علميا من ضمن أدلة، وهذه نظرة وسط بين من يلغيها، ومن يفردها بالاستدلال.
ولا يمكن أن تفهم السمة الأولى التي هي:" السماحة"، أو الثانية وهي:" عمق القراءة للفكر الإنساني" عند ابن تيمية، على تمامه دون أن تعرف أن لابن تيمية:" ذوقا خاصا" في فهم الانطباعات النفسية، والتقلبات المزاجية للنفس الإنسانية ذات النقص والتغير، وتقع له تقريرات، وإشارات تستوقفك، وقلّ أن تجدها عند غيره، بحيث إن من يكثر من مطالعة كتب ابن تيمية، وينطبع بها: يستطيع أن يحلل كثيرا من المواقف، ويردها في الغالب إلى أمور نفسية لا قناعات فكرية.
ومن تقريراته رحمه الله قوله:
«من رحل إلى الله قربت مسافته، حيث رجع إلى نفسه أدنى رجوع، تعرّف احتياجه إليه في تكوينه وبقائه، وتقلبه في أحواله وأنحائه، ثم استبصر من آيات الآفاق إلى آيات الأنفس».(درء تعارض العقل والنقل 3/ 133).
رابط الموضوع : http://www.assakina.com/news/news1/6...#ixzz3UJ6mE8gU
ملاحظة: لظروف خاصة، سأتغيب في الفترة المقبلة على أمل العودة إن شاء الله لاستكمال مسيرة البناء الفكري الحضاري.
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
