تسجيل الدخول

السلام عليكم هذا هو الرابط

http://www.muslimvideo.com/tv/watch/...f444339bc4aa8/

أنا أستغرب كيف تصنفون الصوفية ضمن الموضوعات الاسلامية وفي المنتدى الإسلامي...

يا اخى كفاك و اين تريد ان نضعها ا ام انك تقصد انهم ليسوا محسوبين على الاسلام

ان التصوف بالمعنى الاصطلاحي الذي قررناه مستمر إلى الآن وله أثر سلبي واضح في تربية الأجيال المسلمة, تربية الإذلال والعبودية للشيخ, وتصديق كل ما هو غير معقول؟! إنها مأساة حقيقة أن يظهر بين الفينة والأخرى دجال كذاب يمشي وراءه شباب من طلبة الكليات العلمية وغير العلمية, عدا العوام وأنصاف العوام. هذه التربية جعلت من هؤلاء الشباب أصفاراً بلهاء ينتظرون كلمة من الشيخ أو معجزة خارقة على يديه.
يقول ابن عقيل محذراً من الصوفية والمتكلمين:
[ ما على الشريعة أضرمن المتكلمين والمتصوفين, فهؤلاء ( المتكلمون ) يفسدون عقائد الناس بتوهمات شبهات العقول, وهؤلاء ( المتصوفة ) يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأديان. فالذي يقول: حدثني قلبي عن ربي فقد استغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد خبرت طريقة الفريقين فغاية هؤلاء ( المتكلمين ) الشك, وغاية هؤلاء ( المتصوفة ) الشطح ] .

سلم الله لسانك اخى الكريم العيد هؤلاء قوم مارقون خارجون عن السنة ادخلوا فى البدع فى الدين وشهو ه و فعلوا الافاعيل لكن بحمد الله لقد من الله علين برجل مصلح يقضى عليهم باذن الله لقد قضى عليهم شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب فى الجزيرة العربية و من قبله شيخ الاسلام
ابن تيمية افسدوا عقائد الناس و ادخلوا المنكرات و البدع فى هذا الدين الصافى النقى
نسئل الله ان يبيد هذا الفكر المارقو ان يهديه جميع خلقه
و مشكور على المرور الطيب

مهلا يا صاحبنا، أنا إذ أقول عن الصوفية: " إنها مأساة حقيقة أن يظهر بين الفينة والأخرى دجال كذاب يمشي وراءه شباب من طلبة الكليات العلمية وغير العلمية, عدا العوام وأنصاف العوام"أفكر في جميع الفرق الضالة أو المغالية في الدين. فإن الذي يقول: حدثني قلبي عن ربي، لا يختلف كثيرا عن الذي يفطر قبل الآذان ولو ثوان وأمام الملأ. فكلا الفريقين سيان عندي.. والسلام

غريب أن تسوي بين خطأ عقدي فادح كاتخاذ مصادر تلق عدا الكتاب والسنة، وبين أمر من الفروع الفقهية لأصحابه عليه دليل قوي من السنة. وحتى وإن كنت تعتقد بأن هذا الرأي خاطئ فلا يمكنك أن تصفه بأكثر من أنه إجتهاد خاطئ، لذا يجب أن تعذر الآخر فيه. وعلى سبيل المثال فوقت دخول العصر عند الحنفية يتأخر بحوالي ساعة عن وقت العصر عند الجمهور.
عبد الله.

لست عالم فقه ولا أكترث بالخلافات الفقهية. ولكن في ملتي واعتقادي من يتعدى الحد بقدم كالذي تجاوز بعدة كيلومترات. ذلك أن الأول من الذين يسنون سنة سيئة وقد تتطور وتنمو حتى تصبح دينا. وما تعدد المذاهب والنحل إلا دليل على ما أقول. أما قولك: " وحتى وإن كنت تعتقد بأن هذا الرأي خاطئ فلا يمكنك أن تصفه بأكثر من أنه اجتهاد خاطئ" فهو صحيح ولكنه كلام واه. لأن الاجتهاد الخاطئ لا يغني صاحبه عن العقاب إن كان صاحب نية سيئة أو كان اجتهاده عن جهل أو عن غير دراية. "فمن تطبب فليتبوأ مقعده من النار"..

لا أخي الكريم لأن الأمر الفقهي الذي له خلاف بين أهل العلم وأخذت أنت برأي دون رأي آخر فإنك لن تحاسب عليه ثم إن الآذان في الجزائر متأخر بعشرة دقائق ونحن مطالبون بالفطر عند غروب الشمس وليس عند الآذان فهل أصبح من يطبق السنة عندك كمن يعبد المشايخ من دون الله؟؟؟؟
اللهم رحماك
يا أخي ليس كل من خالف عقلك يعتبر خاطئ بل العبرة بالنقل فهل عندك دليل من الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة على وجوب الإفطار بعد غروب الشمس بعشرة دقائق مع أن نبينا عليه الصلاة والسلام يقول"لا يزال الناس بخير ما عجلوا الإفطار"
وعن أبي هريرة حديث آخر عند أبي داود والنسائي وابن ماجة بلفظ قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرون))
وعن سهل بن سعد حديث آخر عند ابن حبان والحاكم بلفظ ((لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم))
وعن أبي ذر ثم أحمد وسيأتي.
وعن ابن عباس وأنس أشار إليهما الترمذي.
قال ابن عبد البر: أحاديث تعجيل الإفطار وتأخير السحور صحاح متواترة.

أما المذاهب الأربعة فكلها من أهل السنة والجماعة بخلاف النحل والمحل ولست أدري ما المشكلة عندك في تعدد المذاهب فهي أمور إجتهادية
يقول العلامة البشير الإبراهيمي(أما المذاهب الفقهية فحدوثها ضروري وطبيعي ما دامت السنة لم تجمع,وبعد جمعها لم تكن وافية بالتنصيص على الوقائع الجزئية,ومتونها وأسانيدها بعد خاضعة للتزكية والتجريح لأنها لم تنقل بطريق التواتر,وما دامت مدارك المجتهدين الذين هم المرجع في هذا الباب متفاوتة بالقوة والضعف والإستنباط ووجوه القياس وعلله,ومادامت الوقائع التي تناط بها الأحكام لا تنضبط,وقد استحدث العمران أنوعا جديدة من المعاملات الدنيوية لا عهد لها للإسلام الفطري,وصورا شتى من المعايش ووجوه الكسب لم تكن معروفة.
فمن سماحة التشريع الإسلامي ومرونته أن تتناول هذه المستحدثات الجديدة بأنظار جديدة ,وتستنبط من أصوله أحكاما لفروعها.
وكل هذا لا حرج فيه وليس داخلا فيما نشكوه ,بل نحن أول من يقدر تلك الأنظار الصائبة والمدارك الراقية,ويقيمها دليلا على اتساع التشريع الإسلامي لمصالح الناس,وصلاحيته لجميع الأزمنة,وينكر على من سد هذا الباب على الأمة فزهدها في استجماع وسائله.
ونحن أول من يقدر قدر أولئك الأئئمة العظام الذين هم مفاخر الإسلام .
والمذاهب الفقهية في خد ذاتها ليست هي التي فرقت المسلمين وليس أصحابها هم الذين ألزموا الناس بها أو فرضوا على الأمة تقليدهم.
فحاشاهم هذا بل نصحوا الأمة وبينوا وبذلوا الجهد في الإبلاغ,وحكموا الدليل ما وجدوا إلى ذلك السبيل,وأتوا بالغرائب في باب الإستنباط والتعليل,والتفريع والتأصيل,ولهم في باب استخراج علل الأحكام,وبناء الفروع على الأصول,وجمع الأشباه بالأشباه,والإحتياط ومراعاة المصالح ما فاقوا به المتشرعين في جميع الأمم.
وإنما الذي نعده في أسباب تفرق المسلمين هو هذه العصبية العمياء التي حدثت بعدهم للمذاهب والتي نعتقد أنهم لو بعثوا من جديد إلى هذا العالم لأنكروها على أتباعهم ومقلدتهم,وتبرؤوا إلى الله منهم ومنهاولأنها ليست من الدين الذي ائتمنوا عليه ولا من العلم الذي وسعوا دائرته.
وكيف يرضون هذه العصبية الرعناء ويقرون عليها مقلدتهم؟
ومن أثارها فيهم جعل كلام غير المعصوم أصلا,وكلام الله ورسوله فرعا يذكر للتقوية والتأييد إن وافق,فإن خالف أرغم بالتأويل حتى يوافق.
وهذا شر ما بلغته العصبية بأهلها.
ومن آثارها فيهم معرفة الحق بالرجال.
ومن آثارها فيهم اعتبار المخالف في المذهب كالمخالف في الدين يختلف في إمامته ومصاهرته وذكاته وشهادته.
إلى غير ذلك مما نعد منه ولا نعدده.
وقد طغت شرور العصبية للمذاهب الفقهية في جميع الأقطار الإسلامية,وكان لها أسوأ في تفريق كلمة المسلمين.
وإن في وجه التاريخ الإسلامي منها لندوبا.
أما آثارها في العلوم الإسلامية فإنها لم تمدها إلا بنوع سخيف من الجدل المكابر لا يسمن ولا يغني من جوع.
ولا عاصم من شرور هذه العصبية إلا صرف الناشئة إلى تعليم فقهي يستند على الإستقلال في الإستدلال,وإعدادها لبلوغ مراتب الكمال وعدم التحجير عليها في إستخدام مواهبها إلى أقصى حد) كتاب الطرق الصوفية ص28-29 طبعة دار الرضوان .

الله اكبر ولا حدا قلى يعطيك العافية الـغـضـب