تسجيل الدخول

الواحدة مستهزئة مستهترة ب"العارف عالم زمانه" و الأخرى... ما زادها كلامنا إلا نفورا.

و شهد شاهد من أهلها حين دون كلامها ردا بالبنط العريض، نرجسية منها لو لا أن تفندوني، على هذا المسكين الفقير ذو البنط الصغير:

علمك علم نقلي و علمي عقلي. نحن نختلف في الطرح. أفلا تعقلين؟ و تقر لنفسك بالعقل و لمن يخالفك بالنقل و طبعاً هو ناقص في نظرك ....عجيب

جحودا للحديث و ظالمة لنفسها. العلم النقلي هو ما ورد علينا من أحاديث و تفاسير لتك الأحاديث إلخ..أما العلم العقلي فهو يستند إلى العقلنة، إلى عملية ربط للحقائق المعلومة قصد الكشف عن الحقائق المجهولة أو تفسيرها. مثال عن العقلنة هو قولنا بحثا عن علاقة الموجودة بين "أ" و "ج" : إذا علمنا أن أ=ب و ب=ج يمكننا القول أن أ=ج

المرأة ناقصة عقل مقارنة للرجل. هذا لا يعني أن عقل الرجل كامل إذا اعتبرنا أن الكمال لله. تناقض صارخ الناقص يقابله غير ناقص

في أمة محمد (ص) كذلك يوجد من يحرف الكلم عن مواضعه، و هو آلية دفاع معروفة في علم النفس بالعمى الساكلوجي أو الجزئي (la cessité partielle).

إقرئي "ناقص مقارنة إلي..." حينها تفهمين معنى النقصان النسبي...أنت تريدين حشو فمي بكلمات لم أقلها...تحرفين الكلمعن مواضعه...قطعت يدك حين قلت:

عندما تكون الحقيقة نسبية نحتفظ بها لأنفسنا و نتقبل رأي غيرنا
تكون حقيقة غيرنا مطلقة إذن حيث لم يحتفظ بها لنفسه حين أسمعتا أياها. قطعت يدك هنا، يا أخية. أنظري ما فعلت بنفسك.

...و ليست حقيقة مطلقة ندافع عنها و أنت تريد فرض حقيقتك النسبية و رأيك الشخصي

كلامك فيه شوشرة، هوغير مفهوم...أنا لا أفرض شيئا على أحد. أعقل الوارد من المعارف قائلا بلسان حالي حين الإدلاء باحتمالية الخطأ، حين عقل ذلك الوارد، قاصدا الكلمة الطبية، أنني لا أعرف مطلقا.

رب زدني علما. أنا لا أشارك الله في أي صفة من صفاته. الله يعلم وأنتم لا تعلمون. علم الله مطلق وعلم الإنسان نسبي ممنوح له مثلما أن الحياة منحت له، والسمع والبصر بنسب متفاوتة محدودة في الزمان والمكان.

أفلا تعقلون؟ آية متواترة في القرأن...

ذكر إن الذكرى تنفع المومنين. هي لا تنفع الجاحدين،

يوسف

هذا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم .كيف رد الرسول الكريم على السائلة عندما سألته هن نقصان العقل؟
الضلال هو أن تغير الحقيقة أو النسيان و هل الرجل لا يغير الحقيقة و لا ينسى ؟

الكتابة بالبنط العريض فماعاذ الله أن أكون من المستهزئين للإختلاف فقط

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم *إستوصوا بالنساء خيرا..*

شكرا على إدراج الحديث كما ورد في صحيح مسلم. الحديث فيه حوار بين الرسول صلى الله عليه وسلم و أمرأة تبحث عن تفسير لقضية نقصان عقل النساء ...فكان جوابه صلى الله عليهو سلم وفق عقل المرأة.

إذا اعتبرنا أنه (ص) قال في حديث آخر "تكلم للناس حسب عقولها" أي حسب ما يطيقون فهمه، يمكننا اثبات احتمالية وجود شرحات مختلفة وفق اختلاف عقول السائلين، لو لا أن تفندوني. مما يترك باب الإجتهاد مفتوحا و يبرر العلم العقلي.

يوسف.

رفقا بالقوارير
قال تعالى " فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا "
وقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم " استوصوا بالنساء خيرا " -" خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي " " خياركم خياركم لنسائهم " وقوله " إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله " وصيته صلى الله عليه وسلم بالنساء في حجة الوداع وهو يقول أمام الآلاف من الرجال " اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله " ويقول " استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع أعوج وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإذا ذهبت تقيمُه كسرت ، وإذا تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء خيرا " يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله تعالى " وعاشروهن بالمعروف " أي : طيِّبوا أقوالَكم لهنَّ، وحسِّنوا أفعالَكم وهيئاتكم حسب قدرتكم كما تحبُّ ذلك منكم .

لم يكن عليه الصلاة و السلام يواري( من التورية في البلاغة ) عندما يحدث الناس سواء رجل أو إمرأة كان كلامه وحي يوحى ، كيف عرفت أنه تحدث معها حسب عقلها ؟ إذا كان قد تحدث معها على حسب عقلها ففي الحديث كما رواه مسلم هي إمرأة جزلة عاقلة .
الحديث الثاني تكلم للناس حسب عقولها الناس هنا يشترك فيه الرجل و المرأة .
أماالعمى السيكولوجي و النرجسية فلا أرد عليك فيها فكل إناء بما فيه ينضح أو يرشح

تقولين:
"لم يكن عليه الصلاة و السلام يواري( من التورية في البلاغة ) عندما يحدث الناس سواء رجل أو إمرأة كان كلامه وحي يوحى، (حين قال صلى الله عليه و سلم، تكلم للناسم حسب علوهم) كيف عرفت أنه تحدث معها حسب عقلها ؟ حديثه يثبت ذلك إذا كان قد تحدث معها على حسب عقلها ففي الحديث كما رواه مسلم هي إمرأة جزلة عاقلة أهو الواصف لها؟ .
الحديث الثاني تكلم للناس حسب عقولها الناس هنا يشترك فيه الرجل و المرأة . و من قال غير ذلك؟
أماالعمى السيكولوجي ثابت و مدون و ثابتة إلى أن يُفند فلا أرد عليك فيها فكل إناء بما فيه ينضح أو يرشح" ماذا لو كان صورة منعكسة في مرآة؟

يوسف

ذهب موسي عليه السلام بأمر الله إلى فرعون و كان على ما أعتقد رجلاً فكذّب و تولى و تعرف القصة إلى أن أغرقه الله في البحر .
و أرسل سليمان عليه السلام بكتاب إلى الملكة بلقيس و كانت إمرأة فقالت كتاب كريم كيف عرفت أنه كتاب كريم و لم ترى صاحبه ؟ثم قالت : إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة فصدقها الله و قال و كذلك يفعلون .

و قس على هذا المنوال فكم من عاقل ذهب ضحية عقله الذي في نظره غير ناقص .
و كم من ناقصة عقل أثبتت رجاحة عقلها .

و أريد غلق الموضوع من فضلك فلا أحسن الجدال البيزنطي .

الأخت الكريمة المشرفة:) عايدة:p تحياتي
الرجاء الهدوء قليلا
بسم الله الرحمن الرحيم ** إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة *** آية كريمة من سورة النمل
أخي يوسف
* إن كيدهن عظيم * آية كريمة رفقا بهن يا يوسف

الشرف الفعال يكتب:
"بسم الله الرحمن الرحيم ** إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة *** آية كريمة
سورة يوسف"

هو خفيف الظل صاحبنا.

الآية ليست في سورة يوسف عليه السلام. ربما يريد صاحبنا أن يلمح أن الآية تنطبق على العضو الجديد يوسف رغم عدم قصده إذلال أحد.

ألا تكون قضية النقاش البيزطي صورة من رآها في مرآت دون استدلال و لا استنتاج و لا استنتاج حقيقة وجودها خارج المرآة، أي دون عقلنة تثبت حقيقتها الموضوعية؟

ربما هي حقيقة ذاتية.

حبذا لو علمت بلقيس ذلك؟

يوسف