تسجيل الدخول

يا سبحان الله
كل ما أراد الاخ جمال تبيان إشكال و توضيحه إلا وجد مشاكل !!
هل صعب عليكم طرح وجه إعتراضكم للأخ جمال ليبدأ النقاش وتعم الفائدة أم الإعتراض من أجل الإعتراض فقط
الله المستعان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moussa16 يا سبحان الله كل ما أراد الاخ جمال تبيان إشكال و توضيحه إلا وجد مشاكل !! هل صعب عليكم طرح وجه إعتراضكم للأخ جمال ليبدأ النقاش وتعم الفائدة أم الإعتراض من أجل الإعتراض فقط الله المستعان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي نعم والله ...هذا يذكرني بما قاله الإمام ابن باديس رحمه الله في مجالس التذكير,حيث قال:((((لا بد أن يجد داعية الحق معارضة من دعاة الباطل وان يلقى منهم مشاغبة بالشبه,واستطالة بالأذى والسفاهة.فيظطر إلى رد باطلهم,وابطال شغبهم ,ودحض شبههم,وهذا هو جدالهم ومدافعتهم الذي أمر به نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله(وجادلهم). ولما كان أهل الباطل لا يجدون في تأييد باطلهم إلا الكلمات الباطلة يمهون بها,والكلمات البذيئة القبيحة يتخذون سلاحا منها,ولا يسلكون في مجادلتهم إلى الطرق الملتوية المتناقضة فيتعسفون فيها ويهربون اليها -لما كان هذا شأنهم أمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام ان يجتنب كلماتهم الباطلة والقبيحة وطراقئهم المتناقضة والملتوية ,وان يلتزم في جدالهم كلمة الحق والكلمات الطيبة البريئة,وأن يسلك في مدافعتهم طريق الرفق والرجاحة والوقار,دون فحش ولا طيش ولا فضاضة ,وهذه هي الطريقة في الجدال هي التي هي أحسن من غيرها في لفظها ومعناها ومظهرها وتأثيرها وافضائها للمقصود من افحام المبطل وجلبه ورد شره عن الناس واطلاعهم على نقصه وسوء قصده.وهذه هي الطريقة التي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالجدال بها في قوله تعالى((وجادلهم بالتي هي أحسن)).)) مجالس التذكير .

الله الله عليك يا جمال
بارك الله فيك و أثابك عنا جزيل الثناء

الله المستعان
نتوكل على الله ونتبع السلف
وكما قيل : (( الهوى يعمي ويَصُم )) .

ويقول ابن القيم الجوزية ـ رحمه الله تعالى ـ :

فالكفر ليس سوى العناد ورد ما *** جاء الرسول به لقول فلان

لو قلت هذا البحر قال مكـذبا *** هذا السراب يكون بالقيعان

أو قلت هذي الشمس قال مباهتا *** الشمس لم تطلع الى ذا الآن

أو قلت قال الله قـــال رسوله *** غضب الخبيث وجاء بالكتمان

أو حرف القرآن عـن موضوعه *** تحريف كذاب عـلى القرآن

فالقصد دفع النص عـن مدلوله *** كيلا يصول إِذا التقى الزحفان

هذا ونصر الدين فــرض لازم *** لا للكفاية بل عـلى الأعـيان

بيد وأما باللسان فان عـــجز *** ت فبالتوجه والدعاء بحنــان

ما بعد ذا والله للايمان حبــــ *** ـة خردل يا ناصــر الإِيمان

يا رب وانصر خــير حزبينا على *** حزب الضلال وعسكر الشيطان

يا رب واجعل حزبك المنصور أهـ *** ـل تراحم وتواصـــل وتدان

يا رب واحمهم مــن البدع التي *** قد أحدثت في الـدين كل زمان

يا رب جنبهــــم طرائقها التي *** تفضي بسالكـــها الى النيران

يا رب واهدهم بنور الوحــي كي *** يصلـــوا اليك فيظفروا بجنان

يا رب كن لهم وليا ناصــــرا *** واحفظهـــم مـن فتنة الفتان

وانصرهم يا رب بالحـــق الذي *** أنزلته يا منــــزل القرآن

يا رب أنهم هــــم الغرباء قد *** لجـأوا اليك وأنت ذو الإِحسان

يا رب قد عـــادوا لأجلك كل *** هذا الخــلق إلا صـادق الايمان

يا رب ثبتهم عــلى الإِيمان واجـ *** ـعــلهم هـداة التائه الحـيران

وأقم لأهل السنة النبوية الــــ *** أنصار وانصـــرهم بكـل زمان

وأعزهم بالحق وانصــــرهم به *** نصــرا عـزيزاً أنت ذو السلطان

واغفر ذنوبهم وأصــــلح شأنهم *** فلأنت أهــل العــفو والغفران .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سيف الإسلام الله المستعان نتوكل على الله ونتبع السلف وكما قيل : (( الهوى يعمي ويَصُم )) . ويقول ابن القيم الجوزية ـ رحمه الله تعالى ـ : فالكفر ليس سوى العناد ورد ما *** جاء الرسول به لقول فلان لو قلت هذا البحر قال مكـذبا *** هذا السراب يكون بالقيعان أو قلت هذي الشمس قال مباهتا *** الشمس لم تطلع الى ذا الآن أو قلت قال الله قـــال رسوله *** غضب الخبيث وجاء بالكتمان أو حرف القرآن عـن موضوعه *** تحريف كذاب عـلى القرآن فالقصد دفع النص عـن مدلوله *** كيلا يصول إِذا التقى الزحفان هذا ونصر الدين فــرض لازم *** لا للكفاية بل عـلى الأعـيان بيد وأما باللسان فان عـــجز *** ت فبالتوجه والدعاء بحنــان ما بعد ذا والله للايمان حبــــ *** ـة خردل يا ناصــر الإِيمان يا رب وانصر خــير حزبينا على *** حزب الضلال وعسكر الشيطان يا رب واجعل حزبك المنصور أهـ *** ـل تراحم وتواصـــل وتدان يا رب واحمهم مــن البدع التي *** قد أحدثت في الـدين كل زمان يا رب جنبهــــم طرائقها التي *** تفضي بسالكـــها الى النيران يا رب واهدهم بنور الوحــي كي *** يصلـــوا اليك فيظفروا بجنان يا رب كن لهم وليا ناصــــرا *** واحفظهـــم مـن فتنة الفتان وانصرهم يا رب بالحـــق الذي *** أنزلته يا منــــزل القرآن يا رب أنهم هــــم الغرباء قد *** لجـأوا اليك وأنت ذو الإِحسان يا رب قد عـــادوا لأجلك كل *** هذا الخــلق إلا صـادق الايمان يا رب ثبتهم عــلى الإِيمان واجـ *** ـعــلهم هـداة التائه الحـيران وأقم لأهل السنة النبوية الــــ *** أنصار وانصـــرهم بكـل زمان وأعزهم بالحق وانصــــرهم به *** نصــرا عـزيزاً أنت ذو السلطان واغفر ذنوبهم وأصــــلح شأنهم *** فلأنت أهــل العــفو والغفران .

لا تلمزونا يا خفافيش الدجى
بتطرّفٍ وتسرّعٍ وتشدّدِ

لا تقذفونا بالشذوذ فإنّنا
سرنا على نهج الخليل محمّدِ

ولكلّ قولٍ نستدلّ بآيةٍ
أو بالحديث المستقيم المسنَدِ

والنسخَ نعرف والعمومَ وإنّنا
متفطّنون لمُطلَقٍ ومقيَّدِ

ونصوص وحي الله نتقن فهمَها
لا تحسبون الفهم كالرأي الردي

وإذا تعارَضَت النصوصُ فإنّنا
بِأُصولِ سادتنا الأئمّة نهتدي

ونحارب التقليدَ طولَ زماننا
مع حبّنا للعالِم المتجرّدِ

وكذا الأئمّة حبُّهم متمكّنٌ
من كلّ نفسٍ يا بريّةُ فاشهدي

وترقّ أنفُسُنا لرؤية مَن غدا
في ربقة التقليد شبه مقيَّدِ

إنّا نرى التقليدَ داءً قاتلًا
حجب العقولَ عن الطريق الأرشدِ

جعل الطريقَ على المقلِّدِ حالكًا
فترى المقلّدَ تائهًا لا يهتدي

فلذا بدأنا في اجتثاث جذوره
من كلّ قلبٍ خائفٍ متردّدِ

ولسوف ندمل داءه وجراحَه
بمراهمِ الوحي الشريف المرشِدِ

ندعو إلى التوحيد طولَ حياتنا
في كلّ حين في الخفا والمشهدِ

ونحارب الشرك الخبيث وأهله
حربًا ضروسًا باللسان وباليدِ

وكذلك البدع الخبيثة كلّها
نقضي عليها دون باب المسجدِ

هذي طريقتنا وهذا نهجنا
فعلامَ أنتم دوننا بالمرصدِ

لِمَ تطعنونا وتلمزونا كأنّنا
جئنا برأيٍ للعقيدةِ مفسِدِ

أَلِمَذْهَبٍ وَلِعادَةٍ وَحُكُومَةٍ
تتهرّبون من الحديثِ الجيّدِ

هذا الحديث تلألأت أنواره
رغم الجهول ورغم كلّ مقلِّلدِ

إنْ كنتمو تتضرّرون بنورهِ
فالشمس تطلع رغم أنف الأرمدِ

باللهِ قولوا ما الّذي أنكرتمو
علَّ البريّةَ للحقيقةِ تهتدي

هدّدتمونا بالمذاهب بعدما
وضح الدليل فبئس من متهدِّدِ

وبهتّمونا بالقبائحِ كلِّها
وعرضتمونا بالقناع الأسودِ

ورفعتمونا للولاة تشفّيًا
وفرحتمو بتهدّدٍ وتوعّدِ

لكنّنا لُذْنا ببابِ إلهنا
فأراحَنا مِن كلّ خصمٍ معتدي

وجلا الحقيقةَ للملا فَخَسِئْتُمُو
والسوءُ يظهر من خبيثِ المقصدِ

يا معشر الإخوان سيروا وأبشروا
وثقوا بنصر الواحدِ المتفرّدِ

سيروا على نهج الرسولِ وصحبِهِ
لا تعبؤوا بالآثم المتمرّدِ

ولْتعلنوها للبريّة كلّها
إنّا بغير محمّدٍ لا نقتدي

لا نطلب الدنيا ولا نسعى لها
اللهُ مقصدنا ونعم المقصدِ

ليس المناصب همَّنا ومرادَنا
كلّا ولا ثوب الخديعة نرتدي

إنّا لَنسعى في صلاح نفوسنا
بعلاج أنفسنا المريضة نبتدي

ونحبّ أن نهدي البريّةَ كلَّها
ندعو القريب قبيل نصح الأبعدِ

وبواجب المعروف نأمر قومنا
ونقوم صفًّا في طريق المفسدِ

لو تبصر الإخوان في حلقاتنا
مِن عالِمٍ أو طالبٍ مسترشدِ

لرأيتَ عِلمًا واتّباعًا صادقًا
للسنّة الغرّاء دون تردّدِ

أنعِمْ بطلّاب الحديث وأهلِهِ
وأجلّهم عن كلّ قولِ مفنّدِ

هم زينة الدنيا مصابيح الدجى
طلعوا على الدنيا طلوع الفرقدِ

ورثوا النبيَّ وأحسنوا في إرثهِ
وحَمَوْهُ من كيد الخبيث المعتدي

سعدوا بهَدْي محمّدٍ وكلامِهِ
وسواهمو بكلامه لم يسعدِ

والدين قال الله قال رسوله
وهمو لدين الله أفضلُ مرشدِ

والفقه فهم النصّ فهمًا واضحًا
من غير تحريفٍ وتأويلٍ ردي

لا تحسبنّ الفقه متنًا خاليًا
من كلّ قولٍ للمشرِّع مسنَدِ

أو قال عالِمُنا أو قال إمامُنا
أو ذاك مذهب أحمدٍ ومحمّدِ

هذا كلامٌ ليس فيه هدايةٌ
مَن سار في تحصيله لا يهتدي

فعليك بالوحيين لا تعدوهما
واسلك طريقهما بفهمٍ جيّدِ

فإذا تعّذر فهم نصٍّ غامضٍ
فاستفتِ أهلَ الذكر كالمسترشدِ

بالبـيـّنـات وبالزبـور فإنّه
من أمر ربّك في الكتاب فجوِّدِ

واعلم بأنّ مَن اقتدى بمحمّدٍ
سيناله كيدُ الغواةِ الحُسَّدِ

ويذوق أنواعَ العداوةِ والأذى
مِن جاهلٍ ومكابرٍ ومقلّدِ

فاصبر عليه وكن بربّك واثقًا
هذا الطريق إلى الهدى والسؤدُدِ.





ننتظر الإعتراضات

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer -أقول "آمنا به كل من عند ربنا" و لا نثبت جهةً لذات لله فتعالى الله خالق المكان عن المكان و تنزه الخالق على احتواء المخلوق له، كان الله و لا مكان و هو على ما كان.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer بسم الله الرحمن الرحيم نقطة علو الذات الحقيقة التي يعتقدها السلفيون المعاصرون التي أصّلها ابن تيمية رحمه الله و من جاء بعده ثم أحياها محمد بن عبد الوهاب و من جاء بعده من التيار السلفي. أصدق الكلام كلام الله و خير الهدى هدي نبيه صلى الله عليه و سلم يقول الله سبحانه و تعالى: "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ" آل عمران و يقول تعالى: "إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" يوسف و يقول تقدست أسماؤه: "فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" الشورى "إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ" الأعراف "الرَّحمن على العرش استوى" طه و آيات الاستواء على العرش الموجودة في القرآن تتحدث عن خلق السموات و الأرض في ستة أيام و الاستواء على العرش و تدبير العالم. أتساأل و أدعوكم لتأمل الآيات "الدعوة للقارئ فالأخ جمال حزم أمره من الموضوع" قبل الرد: أين الدليل من هذه النقول (آيات الاستواء) من كتاب الله على أن الله فوق العرش بذاته حقيقة و هو مالتزم به الأخ جمال و شيوخه ؟ -أقول "آمنا به كل من عند ربنا" و لا نثبت جهةً لذات لله فتعالى الله خالق المكان عن المكان و تنزه الخالق على احتواء المخلوق له، كان الله و لا مكان و هو على ما كان. -يقول الإمام الطحاوي رحمه الله "مَنْ لَمْ يَتَوَقَّ النَّفْيَ وَالتَّشْبيهِ زَلَّ، وَلَمْ يُصِبِ التَّنْزِيهَ؛ فَـإِنَّ رَبَّنا جَلَّ وَعَلا مَوْصُوفٌ بصِفَاتِ الوَحْدَانِيَّةِ، مَنْعُوتٌ بنُعُوتِ الفَرْدَانِيَّةِ، لَيْسَ بمَعْناهُ أَحَدٌ مِنَ البَرِيَّةِ، تَعَالَى اللَّهُ عَنِ الحُدُودِ وَالغَاياتِ، وَ الأَرْكانِ وَالأَدَواتِ، لا تَحْوِيهِ الجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ المُبْتَدَعاتِ" و نواصل بإذن الله بعد أن يُنقَلَ لي ما لم أنتبه إليه من القرآن بإثبات ذات الله فوق العرش فالمعنى الظاهر لآيات الاستواء (المتشابه) يتعارض مع آية التنزيه (المحكم)، ربما نصل الى كلمة حق تجمعنا.