تسجيل الدخول

كتبت هذا الموضوع لكي أناقش إخواني فيما أشكل عليهم في المنهج السلفي المبارك فعرضت عليهم أن يأتوا بكل اعتراضاتهم على هذا المنهج الرباني بشرط أن يكون الحوار منظم ومرتب بحيث يأتي كل واحد بإعتراض وبعد أن نناقشه ننتقل للإعتراض الذي يليه حتى نستفيد جميعا لكن أبى بعض المشاغبين إلا تشغيب الموضوع ,وتشتيته حتى لا يتسنى معرفة الحق من الباطل فصبرت عليهم بعض الشيء لكن لما أكثروا من النسخ واللصق والمجلدات قمت وبعض الإخوة الأفاضل بالرد عليهم فرددت على أغلب شبهاتهم وتركت بعضها لأنني نسيتها ولم أتنبه لها,لهذا ارتئيت أن أجمعها الآن وأرد عليها بكل إختصار:
أولا:إعتراضاتهم حول صفة العلو:
اعلم أيها القارئ أن أهل السنة والجماعة يثبتون لله العلو بأنواعه الثلاث:علو القهر و علو القدر وعلو الذات
أما علو القدر فهو علو صفاته، وعظمتها قال تعالى: {وَلا ‏يُحِيطُونَ بِهِ‎ ‎عِلْماً‎}‎
وعلو القهر فهو قهره تعالى لجميع المخلوقات كما قال تعالى(وهو القاهر فوق عباده)
وعلو الذات:أنه مستو على عرشه فوق جميع خلقه كما في قوله تعالى(الرحمان على العرش استوى)).
والخلاف بيننا وبين الأشاعرة والجهمية وغيرهم من فرق الكلام والفلسفة يكمن في علو الذات فقط
ولن أسرد الآن أدلة أهل السنة في إثبات علو الله تعالى بل أحيلكم إلى هذا الرابط:
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=62235#post62235

إعتراضهم الأول:قالو أن العلو لا يكون إلا الأجسام والفوقية لا تكون إلا الأجسام وبالتالي إذا قلنا أن الله فوق العالم فهذا يعني أنه جسم.

الرد عليهم:
http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=687628&postcount=13

إعتراضهم الثاني:قالو لنا لا يصح لكم الإستدلال بقوله تعالى((( إليه يصعد الكلم الطيب )) لأنه لا يوجد في ذكرها للعرش أو الفوقية .

الرد عليهم:نعم لا يوجد ذكر للعرش هنا لكن الآية تدل على أن الأعمال الصالحة ترفع إلى الله تعالى وتصعد إليه ومعلوم أن الصعود لا يكون إلا من الأسفل إلى الأعلى فدل هذا على أن الله فوق العالم فهو جل جلاله العلي الأعلى فسبحان ربي الأعلى.
قال الطبري رحمه الله ‏‎:‎‏(( يقول تعالى ذكره ‏‎:‎‏ إلى الله يصعد ذكر العبد إياه وثناؤه ‏عليه))تفسير الطبري.‏

إعتراضهم الثالث:قالو لا يصح لكم الإستدلال بقوله تعالى(( ( إني متوفيك ورافعك إلي ))) لأن الله هنا يتكلم عن علو المكانة للمسيح عليه السلام فقط.

الرد عليهم:كل العلماء من أهل السنة يقولون بأن الله رفع المسيح عليه السلام رفعا حسيا من الدنيا إلى السماء وكلهم يقولون أنه سينزل يوم القيامة وبالتالي لا يصح تفسيرك للرفع هنا برفع المكانة فكل الأدلة تدل على أن المسيح رفع إلى الله عزوجل كما هو بين جدا في الآية بل وهناك آية آخرى صريحة جدا تبطل تأويلك وهي قوله تعالى: { بل ‏رفعه الله إليه} النساء158,فدلت الآية أن الله تعالى فوق العالم في العلو.

إعتراضهم الرابع:قالو لنا أنتم تفسرون آيات العلو على ظاهرها وأن الله فوق السماوات فلماذا لا تفسر آيات معية الله على ظاهرها كقوله تعالى(( وهو معكم أينما كنتم} {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}

الرد عليهم:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=223297&postcount=13

إعتراضهم الخامس:قالو لنا لا يصح لكم الإستدلال بقوله تعالى(({تعرج إليه الملائكة}) في إثبات العلو لله تعالى لأن الملائكة تعرج إلى السماء لا إلى الله .

الرد:
هناك هذا تحريف منكم للمعنى ومخالف لتفسير السلف الصالح .
قال مجاهد رحمه الله((يقال ذي المعارج ‏‎:‎‏ الملائكة تعرج إلى الله))رواه النسائي ‏في السنن الكبرى وصححه الألباني.‏
وقال الطبري رحمه الله((يقول تعالى ذكره ‏‎:‎‏ تصعد الملائكة والروح وهو ‏جبريل عليه السلام-إليه يعني ‏‎:‎‏ إلى الله جلا وعز ,والهاء في قوله(إليه) عائدة ‏على إسم الله))جامع البيان(م14/ج39/ص78).‏
ونرد عليكم كذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم(( {يتعاقبون ‏فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم الله ‏تعالى: كيف تركتم عبادي؟ قالوا: جئناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون ‏‏ }‏.
فسؤال الله لهم دليل على أن الملائكة عرجت إليه والعروج لا يكون إلا من الأسفل إلى الأعلى.
قال ابن خزيمة رحمه الله ‏‎:‎‏ ( وفي الخير ما بان وثبت وصح أن الله عز وجل ‏في السماء,وأن الملائكة تصعد إليه من الدنيا ,لا كما زعمت الجهمية ‏المعطلة)التوحيد381‏

إعتراضهم السادس:قالو أن الذي في السماء هم الملائكة وليس الله.

الرد:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=224131&postcount=16

إعتراضهم السابع:قالو لنا لا يصح لكم الإستدلال برفع الأيدي في الدعاء إلى السماء لأن السماء قبلة الدعاء وليس لأن الله في الأعلى.

الرد:
1-من أين عرفتم أن الكعبة قبلة المصلين؟ أبعقل المتكلمين أم بكشف المتصوفة أم ‏بالوحي؟
وإذا كانت معرفتكم هذه مصدرها وحي الله فنسألكم:‏
من أين عرفتم أن السماء قبلة الداعين؟ أمن عقولكم أم من كشوفاتكم أم من وحي الله؟
2-أن النبي كان يستقبل القبلة عند الدعاء والاستسقاء، فهي قبلة الدعاء والصلاة معا، ففي البخاري "فلما ‏أراد ‏صلى الله عليه وسلم أن يدعو استقبل القبلة".
3-‏ أن القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه ولذلك سميت وجهة. فأما ما حاذاه الإنسان برأسه فهذا لا ‏يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازاً.
4-أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم كان يرفع إصبعه إلى السماء ويخطب ربه كقوله "ألا هل بلغت؟ قالوا نعم" فجعل ‏يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها إليهم ويقول الله فاشهدوهذا إشهاد منه لله تعالى على تبليغه ‏ليس إشهاداً للخزنة ولا للملائكة ولا للبركات المخزونة في السماء.‏
5-إذا كنت السماء قبلة الدعاء فما معنى قول عائشة "برّأني ربي من فوق سبع سماوات" وقول زينت ‏‏"زوّجني ربي من فوق سبع سماوات" وقول عمر عن خولة بنت ثعلب "هذه امرأة سمع الله ‏شكواها من فوق سبع سماوات"؟
6-‏ أن قولكم (نرفع أيدينا إلى السماء لأنها مهبط البركات) قول فيه سخف ووثنية. فهل يجوز إذا ‏وضع الله بركته في موضع ما أن تتوجه الأيدي إلى هذا لموضع بالتضرع والدعاء، فإذا جعل الله ‏بركته في جوف الأرض فهل يجوز أن نتخذ هذا الموضع قبلة لنا ومن ثم تتوجه أيدينا إلى جوف ‏الأرض حيث صارت موضع الرحمات والبركات!‏
وإذا كانت الأيدي ترفع إلى السماء لأنها مهبط البركات فإن الأرض منبت البركات ‏ومخزنها فاجعلوها قبلة لكم أيضاً!‏

إعتراضهم الثامن:قالوا:إذا قلتم أن الله فوق العرش فهذا يعني أنه في جهة

الرد:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=223280&postcount=3

إعتراضهم التاسع:قالو:إذا قلتم ان الله تعالى فوق العرش فهذا يعني أنه في مكان وحيز وله حد .

الرد:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=223282&postcount=4

إعتراضهم العاشر:قالو إن لفظ(بذاته) لم يرد لا في كتاب ولا في سنة فلما قلتم به.

الرد:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=241802&postcount=18

إعتراضهم الحادي العشر:بقول النبي صلى الله عليه وسلم((أنت الظاهر فليس فوقك شيء,وأنت ‏الباطن فليس دونك شيء)) على نفي علو الله .‏

الرد:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=223296&postcount=12

إعتراضهم الثاني عشر:قالوا لو كان الله فوق العرش فهذا يعني إما أن هناك مسافة أو إما مماسة(إنفصال أو إتصال)

الرد :
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=240294&postcount=19

إعتراضهم الثالث عشر:قالو لا يصح لكم الإستدلال بحديث الجارية التي قالت أن الله في السماء وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم وأعتقها لأن الحديث الذي رواه مسلم ضعيف.

الرد:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=330672&postcount=1


إعتراضهم الرابع عشر:إستدلالهم بكتاب(حسن المحاججة) لشيخهم الأشعري سعيد فودة ونقله الكتاب للمنتدى.

الرد :
لقد رد على هذه الكتاب الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمان الخميس ,وهذا هو الكتاب:
http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=569167&postcount=1

إعتراضهم الخامس عشر:قالو لا يصح الإستدلال بالفطرة في إثبات علو الله على خلقه لأن الإنسان يولد وهو لا يعلم شيء.
الرد:
- ‎أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية‎ ‎رحمه‎ ‎الله على هذا الإشكال فقال‎ ‎رحمه الله‎ :
‎" ‎ولا يلزم من كونهم مولودين‎ ‎على‎ ‎الفطرة أن يكونوا حين الولادة معتقدين للإسلام بالفعل ؛ فإن الله ‏أخرجنا من‎ ‎بطون‎ ‎أمهاتنا لا نعلم شيئا , ولكن سلامة القلب وقبوله وإرادته للحق الذي هو الإسلام‎ ‎بحيث‎ ‎لو ‏ترك من غير مغير لما كان إلا مسلما , وهذه القوة العلمية العملية التي‎ ‎تقتضي‎ ‎بذاتها الإسلام ما لم يمنعها ‏مانع هي فطرة الله التي فطر الناس عليها .‏‎ ‎
‎"‎مجموع ا لفتاوى" (4/247)‏‎ ‎
وقال‎ ‎ابن القيم - رحمه‏‎ ‎الله‎- : ‎ليس المراد بقوله يولد على الفطرة أنه خرج من بطن أمه يعلم الدين لأن ‏الله‎ ‎يقول‎ :{‎والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} , ولكن المراد أن فطرته‎ ‎مقتضية‎ ‎لمعرفة دين ‏الإسلام ومحبته ؛ فنفس الفطرة تستلزم الإقرار والمحبة , وليس‎ ‎المراد‎ ‎مجرد قبول الفطرة لذلك لأنه لا ‏يتغير بتهويد الأبوين مثلا بحيث يخرجان‎ ‎الفطرة‎ ‎عن القبول , وإنما المراد أن كل مولود يولد على إقراره ‏بالربوبية فلو خلي ؛‎ ‎وعدم‎ ‎المعارض لم يعدل عن ذلك إلى غيره كما أنه يولد على محبة ما يلائم بدنه من‎ ‎ارتضاع‎ ‎اللبن حتى يصرفه عنه الصارف , ومن ثم شبهت الفطرة باللبن بل كانت إياه في‎ ‎تأويل‎ ‎الرؤيا ‏‏.والله أعلم
‎"‎الفتح"‏‎ (3|293)‎
2-الفطرة‎ ‎قطعاً‎ ‎دلت على علو الله تعالى علو ذات وعلو قهر وعلو منزلة سبحانه وتعالى , وعلى‎ ‎ذلك‎ ‎مذهب ‏الأشعري وشيخه ابن كلاب .‏‎
وتأمل معي القصة التالية: - قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني انبأنا عبد القادر ‏الحافظ بحران أنبأنا الحافظ أبو العلاء أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي الحافظ قال سمعت أبا المعالي ‏الجويني وقد سئل عن قوله الرحمن على العرش استوى فقال كان الله ولا عرش وجعل يتخبط في ‏الكلام فقلت قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيله فقال ما تريد بهذا القول وما تعني ‏بهذه الإشارة فقلت ما قال عارف قط يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ‏ولا يسرة يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت ‏وبكيت وبكى الخلق فضرب الأستاذ بكمه على السرير وصاح ياللحيرة وخرق ما كان عليه وانخلع ‏وصارت قيامة في المسجد ونزل ولم يجبني إلا يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة فسمعت بعد ‏ذلك أصحابه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمداني))(‏كتاب العلو للإمام الذهبي (ص1347) ‏.

إعتراضهم السادس العشر:قالو أن كروية الأرض تدل على نفي العلو على الله تعالى

الرد:
http://www.shobohat.com/vb/showpost.php?p=10271&postcount=11


ثانيا:إعتراضاتهم حول المنهج السلفي:

إعتراضهم الأول:تلقبيهم للسلفية بأنها (سلفية المعاصرة)

الرد:
هذا باطل وهراء بين .
لأن السلفية لغة معناها ما سلف فكيف تقول أنت(معاصرة) هذا مخالف للغة.
ومعناها إصطلاحا(إتباع نهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين) فكيف تقول أنت(معاصرة) هل السلف الصالح من الصحابة والتابعين يعيشون الآن في عصرنا؟؟!!
والحقيقة أنكم تريدون أنتقسموا السلفية التي هزت عروش أهل الأهواء فسمتموها زمنيا فقلتم(سلفية قديمة) وسلفية(معاصرة) وقسمتموها حسب المكان فقلتم(سلفية السعودية) وسلفية(مصر) وسلفية(الجزائر) وقسمتموها حسب الإختصاصات فقلتم(سلفية جهادية) وسلفية(علمية) ,وكل هذه التقسيمات باطلة عقلا وشرعا ولغة (إن هي إلا أسماء سميتموها) والله الموعد.

إعتراضهم الثاني:تلقيبهم للسلفية بالجامية

الرد:
http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?p=151056#post151056

إعتراضهم الثالث:تلقيبهم للسلفية بالمدخلية
الرد:
http://www.albaidha.net/vb/showpost.php?p=37493&postcount=1

إعتراضهم الرابع:قالوا:أنتم قسمتم التوحيد إلى ثلاث أقسام وهذه بدعة:
الرد:
http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=674101&postcount=106

إعتراضهم الخامس:قالو أن السلفية إرهاب وهي التي كانت السبب في ماجرى في التسعينات في الجزائر
الرد:
http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=140065&postcount=1

إعتراضهم السادس:قالو لو قلتم ان السلفية هي الحق وما سواها باطل فهذا تكفير منكم

الرد:
http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=680953&postcount=227


هذا والله أعلم.

قلنا أنتم تيميين فكل حججكم مبنية على قوله و أقوال مدرسته في العلو و غيره مما خالف جماعة أهل السنة و الجماعة من أشاعرة و ماتريدية و قلتم هذا مقال السلف

يا أخ جمال المسلمون هم الحق و ما سواهم باطل و ان اختلفوا فلا تتطرف فلم يفتح باب هذا الموضوع العقيم إلا أنت ...

نقول ان شاء الله يتبع .../..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer قلنا أنتم تيميين فكل حججكم مبنية على قوله و أقوال مدرسته في العلو و غيره مما خالف جماعة أهل السنة و الجماعة من أشاعرة و ماتريدية و قلتم هذا مقال السلف

الإعتراض السابع:قالو:أنتم تيمويون
قلنا لهم:لماذا
قالوا:لأنكم تستدلون بكلام ابن تيمية
قلنا لهم:إذن أنتم فوديين
قالو:لماذا
قلنا لهم:لأنكم تستدلون بسعيد فودة وكلامه.
قالوا:لا بل نستشهد فقط فهو أحد علماءنا وكوننا نستشهد به لا يعني أننا نقلده في كل شيء.
قلنا لهم:ما قلتموه في سعيد فودة نقوله لكم في شيخ الإسلام ابن تيمية فهو الوحيد الذي رد على بدعكم فنحن نستفيد من ردوده عليكم فأين العيب!.
قالو:لا شيء.

الإعتراض الثامن:قالو:لا تقولوا السلفيون هم الحق والباقي لا شيء بل قولوا المسلمون هم الحق والباقي لا شيء.
الرد:
قال النبي صلى الله عليه وسلم(وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قلنا :ومن هي يا رسول الله قال:ما كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي).
فهذا النبي صلى الله عليه وسلم حكم لطائفة واحدة بالنجاة والنصرة من أمته فكيف أنتم تريدون أن تجمعوا كل الفرق الثلاث وسبعين وتجعلوها واحدة؟!

قالوا نوافق على سلفنا ابن تيمية ابن القرن السابع
نقول نوافق علماء قبله بقرون خالفوه و هم أكثر
قالوا تتبعون فودة المعاصر
نقول تتبعون سفر و مدخلي و دمشقية المعاصرين
قالوا نحن على خطى السلف و فهم الصحابة
نقول و نحن كذلك


قالوا نحن الفرقة الناجية
نقول و هل أمنتم مكر الله ؟
قالوا نحن على ما عليه النبي و صحابته -صلى الله عليه و سلم-
نقول لم يكونوا على مبتدعات ابن تيمية و مدرسته

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer قالوا نوافق على سلفنا ابن تيمية ابن القرن السابع

بل سلفنا هو النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي قال(ونعم السلف أنا لك).

اقتباس:

نقول نوافق علماء قبله بقرون خالفوه و هم أكثر

بل نوافق كل من كان على نهج السلف ولا يهمنا مكانه ولا زمانه.


قلنا لكم:قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.



لم نقل هذا ألبتة بل قنا نحن سلفيون .
أما الفرقة الناجية فإن كنت تقصد في الدنيا فنعم أما الآخرة فالحكم لله وحده.



الحمد لله.


1-مالنا ومال ابن تيمية رحمه الله.
2-أثبت أن ابن تيمية خالف السلف الصالح؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم جميعا و رحمة الله.
أعتقد بأن هناك إجماع بين عامة المؤمنين و خاصتهم على حب السلف الصالح من هذه الأمة ، و اتباعهم فيما ظهر لنا من صلاحهم و تقواهم ،إذ و كما قال أحد هؤلاء السلف ( كل يأخذ منه و يرد إلا صاحب هذا القبر )، و أشار إلى قبر النبي صلى الله عليه و سلم ، و قال الله تعالى ( لا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى).

بسم الله الرحمن الرحيم ـ السلام على الجميع :
أخي إذا كانت السلفية مرجعيتها الكتاب و السنة ، فهذا يعني أن توجد سلفية واحدة ، و كل من يتبع هذا المنهج يسمى سلفيا ، إذن لماذا نرى في واقعنا سلفيات متعددة و بأسماء مختلفة ، حتى صارت إلى شكل الأحزاب السياسية أقرب شبها !؟ .

بارك الله فيك .
1-مقولة( كل يأخذ منه و يرد إلا صاحب هذا القبر )) قالها الإمام مالك وهو ليس من الصحابة بل الإمام مالك كان يرجع لفهم الصحابة والسلف الصالح فقوله صحيح بلا شك لكن أقوال صاحب القبر(النبي صلى الله عليه وسلم) تأخذ بفهم أصحابه الكرام فهم من عايشوه وعرفوا التنزيل وإلا لوقع الإضطراب.
خذ مثال بسيط :
قال النبي صلى الله عليه وسلم(لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) .
يقول الخوارج الإرهابيين في تفسير هذا الحديث أن الزاني كافر لأنه لا يكون مؤمن حين يزني وبالتالي يجوز قتله.
أما السلفيين(=أهل السنة) فإنهم يأخذون بفهم السلف لهذا حديث فيقولون معنى الحديث أن الزاني ينقص إيمانه ولا يكون كاملا فالحديث ليس لنفي أصل الإيمان بل نفي لكماله فالزاني إيمانه ناقص وليس معدوم فهو يبقى داخل دائرة الإسلام.
2-أما عن تزكية النفس فلا شك هي أمر مذموم لكن الإنتساب للدعوة السلفية ليس تزكية وإلا قلنا أن الإنتساب للإسلام تزكية كذلك!
بل نقول نحن مسلمون ولسنا كفار.
وسلفيون ولسنا مبتدعون .
3-اتباع فهم السلف فرض عين على الأمة ونهج ملزم على كل البشر
والأدلة كثيرة لا تحصى منها:
1-قالَ تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان .
2-قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خيرُ النّاسِ قرني، ثمّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ يجيءُ قومٌ تسبقُ شاهدةُ أحدِهم يمينه، ويمنينُه شهادتَه هل الخيريّةُ المُثبتةُ لجيلِ الصحابةِ في ألوانِهم أو أجسامِهم أو أموالهِم أو ...إلخ ؟
لا يشكُّ عاقلٌ فَقِه الكتابَ والسنّة أنَّ شيئاً من ذلكَ غيرُ مقصودٍ؛ ألبتَّة، لأنَّ الخيريّةَ في الإسلام مقياسُها تقوى القُلوبِ، والعملُ الصالحُ ، قالَ تعالى: (إنَّ أكرمَكم عندَ اللهِ أتقاكم)
]الحجرات: 13[.
3-قالَ تعالى: (ومن يُشاقق الرّسولَ من بعدِ ما تبيّنَ له الهُدى ويتبع غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نولّه ما تولّى ونُصله جهنَّم وساءت مصيراً)]النساء: 115[.
ووجه الدلالةِ: أنَّ اللهَ توعدَ من اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ من الصحابة رضوان الله عليهم، فدلَّ على أنَّ اتباعَ سبيلِهم في فهمِ شرعِ اللهِ واجبٌ، ومخالفتَه ضلالٌ.
4-ومنها قولُه ( في وصفِ منهجِ الفرقةِ الناجيةِ والطائفةِ المنصورةِ:
( ما أنا عليه اليومَ وأصحابي ) .

فكل هذه الأدلة وغيرها كثير جدا تدل على أن الحق يكمن في اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم.
وللمزيد من الأدلة:
http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=147661&postcount=1

الأخ الفاضل وفقك الله
أولا:السلفية ليست الكتاب والسنة فحسب لأن هذا يدعيه كل الفرق والطوائف بل السلفية هي الكتاب والسنة بفهم السلف الأمة(=الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبعهم بإحسان من القرون الثلاث المفضلة كما بينت في المشاركة التي قبلها) وسبب ضلال الفرق كلها هو ترك الدعامة الثلاثة(=فهم السلف).
ثانيا:بلا شك لا يوجد إلا سلفية واحدة وهي الإسلام المصفى الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه السلف أما تلك التسميات الموجودة الآن فهي من وضع الإعلاميين فقط فلا يوجد سلفية جهادية بل هؤلاء خوارج ولا سلفية حزبية بل هؤلاء حزبيون فعلينا أن نسمي المسميات بحقائقها فكما أننا لا نسمي مسيلمة الكذاب بنبي, وفرعون برب, فكذلك لا ينبغي أن نسمي الخوارج بالسلفيين نسبة للسلف لأنهم مخالفون للسلف وهكذا.

تفضل هذا ردي على من قسم السلفية:
http://www.echoroukonline.com/%7Eech...45&postcount=1

يرفع ............