تسجيل الدخول تسجيل جديد

تسجيل الدخول

إدارة الموقع
منتديات الشروق أونلاين
إعلانات
منتديات الشروق أونلاين
تغريدات تويتر
منتديات الشروق أونلاين > المنتدى الحضاري > منتدى الجدل والمناظرة

> صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام

 
  • ملف العضو
  • معلومات
masrour farah
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 13-06-2009
  • المشاركات : 2,386
  • معدل تقييم المستوى :

    20

  • masrour farah will become famous soon enough
masrour farah
شروقي
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
07-08-2009, 09:01 PM
3- إن تنفيذ أحكام الشريعة حتى ولو على علية القوم أمر جعل السواد الأعظم
يثقون في الدولة القائمة ويطمئنون إلى عدالتها .
4 - ودينيا فإن تفادي غضب الله أولى من تفادي غضب عباده ولو كانوا من آل البيت، فأبو بكر الحاكم قد سمع من صاحبه صلى الله عليه وسلم قانونا إسلاميا ولابد له من تنفيذه لأنه الحق ولاجدال في ذلك شأنه شأن قضية الإسراء والمعراج .
5- وسياسيا فإن هذه الصرامة في تطبيق شرع الله جعلت الناس يدركون أن أبابكر هو الأنسب فهو ليس لينا كله كما كانوا يعتقدون أو على الأقل فئة منهم وأنه الأسد الهصور الذي لايخشى في الله لومة لائم وهذا الموقف ساعده على مواجهة فتن الردة بصلابة فاقت كل التوقعات ، فجمع به الله مرة أخرى الأمة على كلمة سواء .
وهنا لابد من القول بأن الدولة الإسلامية في عهدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لم تكن تختلف عن فترة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلافي إنقطاع الوحي وغياب خير البرية عليه أفضل الصلوات وأزكى التسليم .
وأخيرا الإسلام أكبر من قتل شخص ولو كان سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم
وميراث قطعة أرض في صحراء قاحلة ، فالوقوف عند هذه القضايا الهامشية جدا
يكبح مسيرة الإسلام الحقيقية ويملاء القلوب بالضغائن والأحقاد بدل ملئها بالمحبة والأخوة وببقية القيم الإنسانية الرفيعة التي جاءنا بها الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم .
لقد قدم الصحابة رضوان الله عليهم للإسلام الكثير وتحملوا من أجل التمسك به و/أو نشره ما تعجز عن تحمله الجبال الراسيات الشامخات ولايمكن حصر حمل هذه الرسالة في شخص أو عائلة ، فالعبد المكبل بقيد سيده قدم والآمة كذلك والغني والفقير والشاب اليافع والشيخ الهرم وكذلك العجوز .
علينا أن ننطلق من منطلقات الجمع وليس من منطلقات التجزئة لما هو مجزا أصلا ،
فهذه الأمة قد أكلت على ظهرها من سياط القهر والذل والإحتلال من النصراني واليهودي الشئ الكثير حتى أصبحت تمشي كبهيمة الأنعام على أربعة ارجل وهي تستغيث عبثا بابنائها علهم يعيدونها سيرتها الأولى ، لكن ما إن نسمع إستغاثتها تملأ الأجواء حتى نهرع إلى كتب الأزمنة المظلمة لنقرأها ونبدأ فورا التنفيذ على بعضنا البعض .
التعديل الأخير تم بواسطة masrour farah ; 26-09-2009 الساعة 05:08 PM
  • ملف العضو
  • معلومات
mreda
زائر
  • المشاركات : n/a
mreda
زائر
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
09-08-2009, 12:20 PM
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على ال بيته الطيبين الطاهرين

السلام على من عرف الحق فاتبعه .وعرف الباطل فاجتنبه .

اسف على الاطالة في الاجابة ودلك راجع لظروف عملي و ارتباطاتي الشخصية و العائلية.

س/ من وثق (إبن أبى عياش) من علمائكم ؟؟ هات انتالنصف الثاني من الكأس.

ج1. سبق وان قلت لك راجع تحقيق كتاب سليم بن قيس الهلالي وها انا دا انقل لك بعض الصفحات منه .الصفحة 80
عدالة أبان بن أبي عياش
الشيخ الثقة الفقيه الزاهد العابد طاووس القراء أبو إسماعيل أبان بن أبي عياش العبدي البصري من أعاظم فقهاء زمانه كما أقر بذلك المخالف والمؤالف.
ولا ينتظر الإنسان من أجهزة الخلافة أن تمدح أبان بن أبي عياش، بل ينتظر أن يرث أبان أستاذه سليما في غضب السلطة عليه ومطاردتها له.. ولكن أبانا لم يكن معروفا عند السلطة بولاء أهل البيت النبوي الطاهرين مثل سليم. ثم إن الأمور اختلفت بعد هلاك الحجاج، فنجا أبان من مطاردة السلطة. وكان فقيها يعيش في البصرة ويدرس تلاميذه الفقه والحديث، ويستعمل التقية الشرعية حتى لا يعطي على نفسه ممسكا ويسفك دمه!
لقد استطاع أبان بذلك أن ينجو من بطش السلطة، ولكنه لم يستطع أن ينجو من بطش علماء السلطة!
ولهذا تجد ترجمة أبان في مصادر علماء الخلافة مليئة بتضعيفه والتحذير من رواياته، مع أنه أستاذ عدد من كبار أئمتهم!
ثم إن المتعرضين لترجمة أبان من الخاصة أيضا لم ينقحوا أحواله وغفل كثير منهم عن ملاحظة الظروف الخاصة التي عاشها وما واجهه به المخالفون من الافتراء والتهمة. نعم تفطن بهذا عدة من المتأخرين. ونحن نركز البحث حول وثاقته بنقل كلمات العلماء فيه، وما نستخرجه من تاريخ الأوضاع التي كانت تسود على المجتمع الذي عاش فيه.
كلمات العلماء السنيين عن أبان بن أبي عياش
اعلم أن أكثر ما صدر عن المخالفين عند ذكر أبان إنما نشأ من العناد الخاص معه بالإضافة إلى مواجهتهم العامة مع رواة الشيعة، ويلاحظ في كلماتهم الإقرار بوثاقته
وتشيعه بجانب ما ذكروه من الوقيعة فيه إظهارا للمعاندة، وما في كلماتهم من جهة المدح فيه. فمن نماذج ذلك:
صفحة 81
1. قيل لشعبة: لم سمعت منه؟ قال: ومن يصبر عن ذا الحديث (1)
2. قال سلم العلوي: يا بني، عليك بأبان. فذكرت ذلك لأيوب السختياني فقال: ما زال نعرفه بالخير مذ كان. (2)
3. إن ابن عدي قال: أرجو أنه لا يتعمد الكذب وعامة ما أتى به من جهة الرواة عنه. (3)
4. قال الفلاس: هو رجل صالح (4)!
5. إن أبا حاتم قال: كان رجلا صالحا. (5)
6. قال العقيلي: إنه كان طاووس القراء. (6)
7. قال ابن قتيبة في المعارف: كانت تفخر عبد القيس بأن بين مواليها أبان بن أبي عياش الفقيه. (7)
8. قال الذهبي: كان أبان من العباد الذين يسهرون الليل بالقيام ويطوون النهار بالصيام. (8)
من كلمات العلماء في الدفاع عن أبان
لقد تفطن المتأخرون إلى وثاقة أبان بن أبي عياش وغاية الاعتماد عليه ولم يكن ذلك إلا حصيلة الدراسة في حياة أبان والقرائن الكثيرة التي تحتف بها.
____________
(1). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 10.
(2). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 10.
(3). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 11 وتهذيب التهذيب: ج 1 ص 97.
(4). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 10.
(5). تهذيب التهذيب: ج 1 ص 97.
(6). الضعفاء الكبير: ج 1 ص 38.
(7). المعارف: ص 239.
(8). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 12.

صفحة 82
1. قال الأسترآبادي في منهج المقال: (إني رأيت أصل تضعيفه من المخالفين من حيث التشيع). (1)
2. قال المير حامد حسين في استقصاء الإفحام: (إن أبان بن أبي عياش يعد عند العامة أيضا من أعاظم علمائهم ويعدونه من خيار التابعين وثقاتهم، وكان أبو حنيفة ممن أخذ عنه وارتضاه لأخذ الأحكام الشرعية (2) كما يرى ذلك من كتب أكابر فن التنقيد). (3)
3. قال السيد الأمين في أعيان الشيعة: (يدل على تشيعه قول أحمد بن حنبل كما سمعت (قيل أنه كان له هوى) أي من أهل الأهواء والمراد به التشيع...، وأما شعبة فتحامله عليه ظاهر وليس ذلك إلا لتشيعه كما هو العادة مع أنه صرح بأن قدحه فيه بالظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ولا يسوغ كل هذا التحامل بمجرد الظن وقد سمعت تصريح غير واحد بصلاحه وعبادته وكثرة روايته وأنه لا يتعمد الكذب. (4)
وجعلهم له منكر الحديث لروايته ما ليس معروفا عندهم أو مخالفا لما يروونه أو ما يرون فيه شيئا من الغلو. وأما الاعتماد على المنامات في تضعيف الرجال فغريب طريف، مع أن بعض المنامات السابقة دل على حسن حاله). (5)
4. قال السيد الموحد الأبطحي في تهذيب المقال: (أما تضعيف العامة لأبان فلا يوجب وهنا فيه... وكان أكثر تضعيفات العامة لأبان عولا على شعبة، فقد أسس الوقيعة في أبان وتبعه غيره... وملخص ما قالوا عن شعبة وغيره في تضعيفه أمور:
أحدها منامات ذكروها... وثانيها رواية أبان عن أنس بن مالك، وثالثها رواية المناكير وعد منها روايات في فضل أهل البيت عليهم السلام؟... يظهر ممن ضعفه من العامة
____________
(1). منهج المقال: ص 15.
(2). جامع المسانيد للخوارزمي: ج 2 ص 389 ب 40.
(3). استقصاء الإفحام: ج 1 ص 563، 564، 566.
(4). بيان ذلك أولا: إن كذبه على رسول الله صلى الله عليه وآله إنما كان على رأي شعبة وأمثاله ورأيهم لا يكون حجة لغيرهم.
وثانيا: إن أمثال شعبة كانوا يرون نقل ما يدل على مذهب أهل البيت عليهم السلام وما يكشف عن فضائلهم كذبا على رسول الله عليهم السلام ولم يكن ابتلاء أبان بكلماتهم إلا بنقله أمثال ذلك كما أشار إليه السيد الأمين.
(5). أعيان الشيعة: ج 5 ص 50.


الصفحة 83


أن أبان بن أبي عياش كان من العباد فلعل التضعيف كان من جهة المذهب). (1)
5. قال المولى حيدر علي الشيرواني: (أبان بن أبي عياش كان يتظاهر بنقل كتاب سليم في زمن سيد العابدين والباقر والصادق عليهم السلام وهو من أصحابهم الثقات المذكورين، والأجلاء ينقلون عنه مسلمين موقنين). (2)
6. قال السيد الصفائي الخوانساري في كشف الأستار: ينبغي عده (أي تضعيف المخالفين لأبان) من مدائحه. (3)
8. قال العلامة الشيخ موسى الزنجاني في (الجامع في الرجال): (الأقرب عندي قبول رواياته تبعا لجماعة من متأخري أصحابنا اعتمادا بثقات المحدثين كالصفار وابن بابويه وابن الوليد وغيرهم والرواة الذين يروون عنه، ولاستقامة أخبار الرجل وجودة المتن فيها). (4)
8. أقول: كل ما ذكرناه من وجوه اعتماد العلماء على كتاب سليم واعتباره عندهم فتلك كلها تدل على اعتمادهم على أبان بن أبي عياش الراوي الوحيد للكتاب عن مؤلفه كما سوف نحقق في ترجمة سليم أنه لم يرو عنه أحد غير أبان بن أبي عياش.
فاعتماد الأعلام المتقدمين والمتأخرين على كتاب سليم ونقلهم عنه يتوقف على اعتمادهم على أبان الناقل له. ومن المعلوم أن هذا الجم الغفير من الأعاظم لا يعتمدون إلا على كتاب مروي بسند قوى، وقد أشار إلى ذلك السيد الخوانساري في كشف الأستار فقال: (وإذا انتهت أسانيد الكتاب إلى أبان فهذا الإجماع يكشف عن وثاقته جدا ". (5)
____________
(1). تهذيب المقال: ج 1 ص 182 و 183.
(2). قال ذلك في آخر رسالته المسماة (رسالة في كيفية استنباط الأحكام من الآثار في زمن الغيبة) وهي مخطوطة.
(3). كشف الأستار: ج 2 ص 30.
(4). الجامع في الرجال: ج 1 ص 11.
(5). كشف الأستار: 2 ص 132.


الصفحة 84


ويؤيد ذلك وجود (أبان) في جميع الأسانيد الناقلة لأحاديث سليم في المصادر الحديثية.
أضف إلى ذلك أن ابن أبي عمير الذي يعتمد على مسانيده ومراسيله نقل كتاب سليم وأحاديثه بالأسناد إلى أبان بن أبي عياش، وهذا يدل على اعتماده عليه.
وفي نهاية المطاف ألخص الكلام في كلمة واحدة وأقول:
إن أبان بن أبي عياش كان من كبار علماء الشيعة، وكان متصلا بالأئمة المعصومين عليهم السلام وأصحابهم، وأنه كان ممن أصابه سهام التهمة والافتراء من الأعداء في سبيل إحياء مذهب أهل البيت عليهم السلام، وهو أوثق من أن يبحث عن ذلك فيه، وله علينا حق عظيم لسعيه الوافر في استبقاء هذا التراث القيم في تلك الظروف المملوءة بالغشم والإرهاب والاتهام. جزاه الله عن أهل بيت نبيه عليهم السلام خير الجزاء.


وهنا ننهي الدراسة عن أسانيد كتاب سليم، وقد ظهر من خلالها كثرة الطرق الصحيحة إلى الكتاب والدقة في نقله وأن جميع رواته من أعاظم أصحاب الأئمة عليهم السلام وأكابر رواة الشيعة والذين كانت لهم منزلة كبيرة في عالم الحديث والتراث الإسلامي الخالد، شكر الله مساعيهم الجميلة.انتهى .ماخود من تحقيق كتاب سليم بن قيس الهلالي من ص80 الى ص84.
ادن مما سبق يوجد كتير من علماء الشيعة صرحوا بوتاقة ابان بن ابي عياش رضوان الله عليه وصرحوا بالقيمة العلمية الكبيرة لكتاب سليم بن قيس الهلالي ولو ترجع لتحقيق هدا الكتاب فستجد اسانيد كتيرة لهدا الكتاب ونسخ مختلفة له.
فبالتالي يعتبر من اهم كتب الشيعة عندنا .
والروايات الموجودة فيه توجد بعضها في كتب اخرى باسانيد اخرى .
  • ملف العضو
  • معلومات
mreda
زائر
  • المشاركات : n/a
mreda
زائر
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
09-08-2009, 12:21 PM
س/ قلت سابقاُ أنه اول من جمع القران هو على رضي الله عنه واتيت بروايتين الأولى في كتاب موضوعوالثانية منقطعت السند، هل تملك دليل أخر علىأن اول من جمع القران هو على رضي الله عنه، إما تأتي بالدليل او تسلم لى و أثبت لكان اول من جمع القران هو ابى بكر رضي الله عنه
ج2. بعدما اتضح لنا عدالة ابان بن ابي عياش ووتاقة كتاب سليم بن قيس الهلالي على الاقل عندنا نحن الشيعة .
وسبق وان وضحت لك ان كتاب بحار الانوار هو عبارة عن روايات جمعها المجلسي من مصادرشيعية قديمة مختلفه .كما اضيف لك شيئا مهما وهو ان تصحيحنا للروايات يختلف عن طريقتكم في تصحيح رواياتكم أي اننا لا نعتمد على الاسانيد الصحيحة فقط بل نعتمد على اشياء اخرى متل القرائن الملازمة للرواية بالاضافة الى قبول علمائنا للروايات او تضعيفها وطرق الرواية .فالكادب لا يكدب دائما والصادق لا يصدق دائما فكل رواياتنا تعرض على كتاب الله فما وافقه ناخد به وما خالفه فالحائط اولى به حتى ولو كانت الرواية بسند جيد.

هل جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) القرآن بنفسه أم لا؟
لقد كان لدى النبي (صلى الله عليه وآله) مصحف مجموع، ففي حديث عثمان بن أبي العاص حيث جاء وفد ثقيف إلى النبي (صلى الله عليه وآله) قال عثمان: فدخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسألته مصحفاً كان عنده فأعطانيه(13). بل وترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) مصحفاً في بيته خلف فراشه مكتوباً في العسب والحرير والأكتاف، وقد أمر علياً(عليه السلام) بأخذه وجمعه...(14).
أما المرحلة الثانية من جمع القرآن التي يقال عنها أنها كانت في عهد أبي بكر فالأخبار حول هذا الجمع متضاربة، كما أنها لا ترتبط بما نحن بصدده.
أما شبهة أن للإمام علي (عليه السلام) مصحفاً غير هذا المصحف المتداول بين المسلمين من جهة النص فهذه شبهة لا دليل عليها ولا أساس لها من الصحة.
نعم، تفيد طائفة من أحاديث الشيعة وأهل السنة أن الإمام علياً اعتزل الناس بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجمع القرآن الكريم، وكان موقفه هذا بأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه قال: لا أرتدي حتى أجمعه. وروي أنه لم يرتد إلاّ للصلاة حتى جمعه(15).
متى جمع الإمام علي (عليه السلام) مصحفه؟
إنّ أول مَن تصدى لجمع القرآن بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) مباشرة، وبوصية منه(18) هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث قعد في بيته مشتغلاً بجمع القرآن وترتيبه على ما نزل.
قال ابن النديم ـ بسند يذكره ـ: أن علياً (عليه السلام) رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) فأقسم أن لا يضع رداءه حتى يجمع القرآن(19).
وروى محمد بن سيرين عن عكرمة، قال: لما كان بدء خلافة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته يجمع القرآن. قال: قلت لعكرمة: هل كان تأليف غيره كما أنزل الأول فالأول؟
قال: لو اجتمعت الإنس والجن على أن يُألفوه هذا التأليف ما استطاعوه.
قال ابن سيرين: تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه(20).
ما هو امتياز مصحف الإمام علي (عليه السلام) عن بقية المصاحف؟
واذا ما ثبت أن هناك مصحفاً للإمام علي (عليه السلام) قد جمعه بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله)، فما هي صفات ذلك المصحف؟ وهل يختلف عن غيره من المصاحف الأُخرى التي جمعت بعد مصحفه؟
قالوا: إنّ الفرق بين مصحف الإمام علي (عليه السلام) والمصاحف الأُخرى التي اختلفت فيما بينها أيضاً، هو أنّ الإمام (عليه السلام) رتّبه على ما نزل، كما اشتمل على شروح وتفاسير لمواضع من الآيات مع بيان أسباب ومواقع النزول.
قال(عليه السلام): (ما نزلت آية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا اقرأنيها وأملاها عليّ، فأكتبها بخطي. وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها. ودعا الله لي أن يعلمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله، ولا علماً أملاه عليّ فكتبته منذ دعا لي ما دعا)(21).
كما اشتمل على جملة من علوم القرآن الكريم، مثل: المحكم والمتشابه والمنسوخ والناسخ وتفسير الآيات وتأويلها(22).
هل عرض الإمام(عليه السلام) مصحفه على الناس؟
نعم، بعد أن جمعه جاء به إلى الناس وقال: إنّي لم أزل منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) مشغولاً بغسله وتجهيزه ثم بالقرآن حتى جمعته كله ولم ينزل الله على نبيّه آية من القرآن إلاّ وقد جمعتها(23).
وعرض الإمام مصحفه على الناس وأوضح مميزاته فقام إليه رجل من كبار القوم فنظر فيه، فقال: يا علي أردده فلا حاجة لنا فيه(24).
قال الإمام علي(عليه السلام): (أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً، إنّما كان عليَّ أن أخبركم حين جمعته لتقرأوه)(25).
لماذا لم يخرج الإمام مصحفه في زمن الخليفة عثمان؟
خلال عهد عثمان اختلفت المصاحف، وأُثيرت الضجة بين المسلمين، فسأل طلحة الإمام علياً (عليه السلام) لو يخرج للناس مصحفه الذي جمعه بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: وما يمنعك ـ يرحمك الله ـ أن تخرج كتاب الله إلى الناس؟! فكفّ (عليه السلام) عن الجواب أولاً، فكرّر طلحة السؤال، فقال: لا أراك يا أبا الحسن أجبتني عمّا سألتك من أمر القرآن، ألا تظهره للناس؟
وأوضح الإمام (عليه السلام) سبب كفّه عن الجواب لطلحة مخافة أن تتمزق وحدة الأُمة، حيث قال: يا طلحة عمداً كففت عن جوابك فأخبرني عمّا كتبه القوم؟ أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟ قال طلحة: بل قرآن كله. قال (عليه السلام): إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنّة...(26).
مصير مصحف الإمام علي (عليه السلام):
تفيد الروايات بأن المصحف قد سلّمه الإمام علي (عليه السلام) للأئمة من بعده وهم يتداولونه الواحد بعد الآخر لا يُرونه لأحد(27).
كما لم يعد خبر المصحف والحديث عنه خافياً على العلماء الباقين. ذكر ابن النديم أنه أول مصحف جمع فيه القرآن، وكان هذا المصحف عند آل جعفر، وفي قول آخر يتوارثه بنو الحسن(28).
ثم تابع ابن سيرين مصير المصحف في المدينة المنورة فلم يفلح على حصوله، وقد صرّح بخصوصية المصحف بقوله: (فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه علم)(29).
إذن تتلخص قصة مصحف الإمام علي (عليه السلام) بما يلي:
إن الإمام (عليه السلام) جمع القرآن بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكانت سوره وآياته هي آيات وسور القرآن المتداول بين المسلمين اليوم، وكان متضمناً ترتيب السور حسب النزول والى جانبها أسباب النزول، إلاّ أن موقف بعض الصحابة من مصحفه كان موقفاً سياسياً.
ومن هنا فالأحرى أن نعتبره نسخة أُخرى من القرآن الكريم متضمّنة لسوره وآياته، وليس هو قرآن آخر سوى القرآن الكريم.
وجاء الخصوم بعد ذلك ليقولوا: إن الشيعة تدّعي أن للإمام علي (عليه السلام) مصحفاً غير المصحف المتداول بين المسلمين ظلماً ورغبة في تفريق صف الأُمة المسلمة(30).
13- مجمع الزوائد: 9/371، حياة الصحابة 3: 344.
14- كنز العمال: 2 / حديث 4792.
15- انظر الطبقات الكبرى: 2/338، انساب الاشراف: 1/587، شرح بن أبي الحديد: 1/27، مناهل العرفان: 1/247، الإتقان: 1/204، كنز العمال 2: 588 / 4792.
16- صحيح البخاري: 6/225 ـ 226 ، المصاحف للسجستاني: 11 ـ 14، الكامل في التاريخ: 3/55 ، البرهان: 1 / 239 ـ 243.
17- التمهيد (محمد هادي معرفة): 1 / 312.
18- راجع تفسير القمي: 745 ، بحار الأنوار: 92 / 48 ح 5.
19- المناقب: 2/40.
20- الإتقان: 1/57، وراجع الطبقات: 2/101، الاستيعاب بهامش الإصابة: 2/253، التسهيل لعلوم التنزيل: 1/4، بحار الأنوار: 92 / 88 ح 27، آلاء الرحمن: 1/18.
21- تفسير البرهان: 1/16 ح 14.
22- راجع الإرشاد والرسالة السروية للمفيد، وأعيان الشيعة: 1 / 89، وتاريخ القرآن للأبياري: 85. حقائق هامة حول القرآن الكريم: 153 ـ 158.
23- الاحتجاج للطبرسي: 82.
24- كتاب سليم بن قيس: 72، المناقب: 1 / 40 ـ 41، الاحتجاج للطبرسي: 82، وبحار الأنوار: 92 / 51 ح 18.
25- تفسير الصافي: 1 / 36.
26- سليم بن قيس: 110، وعنه في بحار الأنوار: 92 / 42 ح 1.
27- بحار الأنوار: 92 / 42 ح 1.
28- الفهرست لابن النديم: 47 ـ 48.
29- الطبقات: 2 / 101 وعنه في الإتقان: 1 / 57.
30- لاحظ: الشيعة والسنّة لإحسان الهي ظهير: 88 وغيره ممن سار على نهجه
ماخود من كتاب تاريخ جمع القران من ص 161 الى ص 170.
  • ملف العضو
  • معلومات
mreda
زائر
  • المشاركات : n/a
mreda
زائر
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
09-08-2009, 12:23 PM
س/ هل تقبل كلام علمائك ان القران الصحيح عند المهدي في السرداب؟؟ و أن النسخة المتداولة بين أيدينا محرفة و العياذ بالله ؟ إما تقبل او تردالرواية برد علمي
ج. ماخود من مكتبالإمام الشيرازي ـ قم المقدسة
www.s-alshirazi.com/masael/index.htm

السؤال
السلام عليكم
هناك استفسار دار برأسي اثناءاطلاعي على بعض الروايات حول جمع القرآن
فالمشهور والمعروف والمتفق عليه لدىالشيعة نتيجة للأدلة ان القرآن جمع ايام النبي الاكرم صلى الله عليه وآله
ولكنيفوجأت انه لدينا روايات تقول ان الامام علي عكف على جمع القرآن بعد وفاة النبيالاكرم صلى الله عليه وآله
فكيف يكون ذلك
هل القرآن تركه النبي كتابا مجموعا
ام أن الامام علي عليه السلام هو من جمعه وبعد وفاة النبي مباشرة ؟؟
ولو كانالامام علي هو من جمعه بعد وفاة النبي فكيف يمكننا القول ان رسول الله ترك كتابالله غير مجموع اليس هذا طعنا بحكمة النبي وبأمانته على الرسالة وهل هذا إلا نفسدعوى المخالفين بان رسول الله لم يجمع القرآن فجمعه فلان بخلافته ؟؟!!
اتمنىتفيدونا باجابة ماحقة مثل مابنقول
بارك الله فيكم


الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمةالله و بركاته
الجواب: هنا امران: 1. ان القرآن الحكيم الموجود اليوم بينالدفّتين ولدى المسلمين وفي ايديهم هو القرآن الحكيم الذي جمعه الامام اميرالمؤمنين عليه السلام في حياة الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وبأمر من الرسولالكريم الذي امره الله تعالى بجمعه وبهذا الترتيب والنسق الموجود اليوم فان اللهأمر بترتيبه حتى في آيات سورة واحدة فكيف بالسور الكريمة؟ 2. واما القرآن الحكيمالذي جمعه الامام امير المؤمنين عليه السلام بعد ارتحالالرسول الكريم والذي جاء بهالى القوم فرفضوه، وهو اليوم عند الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف فانهكما قال الامام امير المؤمنين عليه السلام عنه وكما ورد في الحديث الشريف كانجامعاً للتفسير والتأويل، وبيان العام والمطلق، والمخصّص والمقيّد، والناسخوالمنسوخ، والمحكم والمتشابه ونحو ذلك مما رأى القوم انه ليس بصالحهم وانه يفضحهمويسحب شرعيتهم لذلك رفضوه، اذن: لا تنافي بينهما ولا تناقض.
ملاحظة:جميع الاجابات صادرة من قبل مكتب المرجع الديني سماحة آية اللهالعظمى السيد صادق الشيرازي دام ظله. لمشاهدة المزيد من الأسئلة الشرعية والعقائديةوالأخلاقية مع أجوبتها، يمكنكم مراجعة عنوان صفحة الإستفتاءات على الرابط التالي:
www.s-alshirazi.com/masael/index.htm
مكتبالإمام الشيرازي ـ قم المقدسة
3/
شعبان المعظم /1430هـ
  • ملف العضو
  • معلومات
mreda
زائر
  • المشاركات : n/a
mreda
زائر
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
09-08-2009, 12:27 PM
س/ متى كان نزول أخر أية ؟
ماخود من موقع البرهان http://www.albrhan.4shia.net/quran/qu1.htmالمصدر

الـسـؤال


سؤالي حول قوله تعالى: (سأل
سائل بعذاب واقع) من حيث الترتيب حيث اننا نؤمن بان آية (اليوم اكملت لكم دينكم) قدنزلت بعد آية (بلغ ما اوحي اليك) وهي آخر ما انزل.

السؤال: ما وجه القول بان
قوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع) قد نزلت بعد الايات السابقة ؟

أرجو أن
توضحوا المسألة بالتفصيل قدر الامكان لكون السائل من اخواننا السنة، ودمتم ذخراوسدد الله خطاكم. ولكم الشكر على ما اسلفتم من ردود في أمان الله.




الإجـابـة



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


وبعد ؛ فأنّ المتسالم عليه
عند أهل البيت "عليهم السلام" أن آخر ما نزل من القرآن سورة المائدة وبالتحديد آيةإكمال الدين .

قال الإمام الصادق "عليه السلام" : (يقول الله عزوجل : لا
أنزل عليكم بعد هذه ـ فريضة الولاية ـ فريضة ، قد أكملت لكم الفرائض) الكافي : 1/289 .

وتؤيد هذا الرأي روايات صحيحة وكثيرة في مصادر السنّة منها مثلاً
:

1
ـ عن أبي ميسرة قال : ( آخر سورة أنزلت سورة المائدة ، وأن فيها لسبع
عشرة فريضة ) الدر المنثور : 2/252 .

2
ـ روينا من طريق عائشة أم المؤمنين
أن سورة المائدة آخر سورة نزلت ، فما وجدتم فيها حلالاً فحللوه ، وما وجدتم فيهاحراماً فحرّموه . المحلى : 9/407 .

3
ـ قال عبد الله بن عمر : آخر سورة
نزلت المائدة . تفسير التبيان : 3/413 .

ويمكن القول بأنّ آية ( اليوم
أكملت لكم دينكم ) وحدها تكفي دليلاً على أنها آخر آية نزلت من كتاب الله تعالىلأنها تنص على أن نزول الفرائض قد تمّت بها ، فلا يصح القول بأنه نزل بعدها فريضة .

وعليه فكل ما نزل بعدها من القرآن ، لابد أن يكون خالياً من الفرائض
والأحكام ، لأن التشريع قد تمّ بنزولها ، فلاحكم بعدها .

وآية ( سأل سائل
بعذاب واقع ) ليست حكماً ولا فريضة ، فلا مانع من نزولها بعد آية الإكمال ، فتكونآية الإكمال آخر آية تشريعية نزلت وآية السائل آخر آية غير تشريعية نزلت .انتهى.

http://www.albrhan.4shia.net/quran/qu1.htmالمصدر انتهى.

اما عند اخواننا من اهل السنة فالاقوال كتيرة منها

بعد البحث وجدت أن آخر آية نزلت فى القرآن فيهاعشرة

أقوال وهى .

1- قوله تعالى: ( وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ) (سورة البقرة:281) بناءً علىحديث رواه النسائي عن ابن عباس، حيث عاش النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد نزولهاتسع ليال ثم تُوفي لليلتين خلتا من ربيع الأول.
2-
قوله تعالى (يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْكُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (سورة البقرة:278) بناء على رواية للبخاري عن ابن عباس.
3-
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍإِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى فَاكْتُبُوهُ) (سورة البقرة: 282).
وجمع السيوطي بين هذهالأقوال بأن الظاهر نزولها دفعة واحدة كترتيبها في المصحف؛ لأنها في قصة واحدة. لكنالرأي الأوَّل أقْوي لِمَا في الآية من إشارة إلي ختام الدِّين ووجوب الاستعدادليوم القيامة، وللنص في الحديث على وفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد نزولهابتسع ليال فقط.
4-
قوله تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَاأُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ) (سورة آل عمران:195)، والدليل حديث أخرجه ابنمِرْدَوَيِه عن أم سلمة أنها قالت للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرى الله يَذْكُرالرجال ولا يذكر النساء فنزلت: ( وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِبَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ) (سورة النساء:32)، ونزلت: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَوَالْمُسْلِمَاتِ) (سورة الأحزاب:35)، ونزلت آية: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ)،فهي آخر ما نزل من الآيات الثلاث. وليستْ آخر ما نزل من القرآن.
5-
قوله تعالى: ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ) (سورة النساء:93) والدَّليل ما أخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس حيث قال: هي آخر ما نزل ولميَنْسَخْها شيء، ويُجاب على ذلك بأنها آخر ما نزل في حُكم قتل المؤمن عمدًا، وليستآخر ما نزل من القرآن.
6-
قوله تعالى: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْفِي الْكَلَالَةِ) (سورة النساء:176)، والدليل ما رواه البخاري ومسلم عن البرَّاءبن عازب، ورُدَّ بأنها آخر ما نزل في المواريث، كما قال عن سورة براءة بأنها آخر مانزلت، فيُحمل القول على أن ذلك بالنسبة لتشريع الجهاد والقتال، فالآخرية نسبيةإضافية لا حقيقية مطلقة.
7-
سورة المائدة، بناء على رواية للترمذي والحاكم عنعائشة، ورُد بأنها آخر سورة نزلت في الحلال والحرام فلم تُنسخْ فيها أحكام،فالآخرية مُقيدة بذلك وليست مطلقة.
8-
قوله تعالى: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌمِنْ أَنْفِسِكُمْ) (سورة التوبة:128) بِنَاءً على ما رواه الحاكم وابن مِرْدَوَيْهعن أُبَيِّ بن كعب، ويُرَد عليه بأن الآخرية معناها أنها آخر آية نزلت من سورةبراءة ويؤيِّده ما قيل: إن هذه الآية وما بعدها نزلت بمكة مع أن السورة مدنية،فالسورة تحدثت عن الجهاد، والآيتان ليس فيهما أمر به؛ لأن الجهاد لم يُفرض بمكة.
9-
آخر سورة الكهف: ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ) بناءً على ماأخرجه ابن جرير عن معاوية بن أبي سفيان، ويُرد عليه بأن الآخرية بحسب عدم نزول ماينسخُها بعدها.
10- (
إِذَا جَاءَ نَصْر اللهِ وَالْفَتْح) لما رواه مسلم عن ابنعباس، ورُد بأنها آخر ما نزل مُشْعِرًا بوفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـويؤيِّده ما رُوي عنه أنه قال حين نزلت: "نُعِيَتْ إليَّ نَفْسي"، وفَهِمَ ذلك بعضكبار الصحابة، فقد ورد أن عمر بكى عند سماعها وقال: الكمال دليل الزوال. ويُحتملأنها آخر ما نزل من السور فقط، كما تدل عليه رواية ابن عباس.

  • ملف العضو
  • معلومات
mreda
زائر
  • المشاركات : n/a
mreda
زائر
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
09-08-2009, 01:18 PM
س/ أنت قلت ان الحديث في صحيح مسلم (إما ان تاتي بالحديث منصحيح مسلم أو تعتذر أو أنك كذاب) لاخيار رابع
س/ لم يكن سؤالي، سؤالي كان من قال من علماء أهل السنة والجماعة ان حديث الثقلين (متواتر)
س/ قلت ان حديث (الثقلين) صحيح عندكم أنت مطالب بالحديث من طرقالإمامية الإثنى عشرية.


سمعنا منه ،ولم يكن بثقة .
- وقال صحيحمسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 )
.
- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمربن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقدلقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏منرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏(ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنىعليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسولربي فأجيبوأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتابالله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتيأذكركم الله في أهل بيتيفقال له ‏ ‏حصين ‏‏ومنأهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيتهمن حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.

- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبنإبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عنالنبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بنأبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزادفي حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدىومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبنإبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليتخلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألاوإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتابالله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنامن أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهرثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقةبعده.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1

الألباني- كتب تخريج الحديث النبويالشريف - رقمالحديث : ( 1761 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ،اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهيكثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي (ص) من حجة الوداع ، ونزلغدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ،وإنيتارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظرواكيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال : إنالله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي ( ر ) فقال : من كنت وليه ، فهذاوليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح .
الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=122
36


الألباني- كتب تخريج الحديث النبويالشريف - رقمالحديث : ( 1761 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث : يا أيهاالناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي،صحيح بشواهده.
انظر الشرح الطويل في الكتاب وخلاصته : أن الحديث صحيح بعد التأكد من تخريجه

الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=12247
سننالترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي( ص ) - رقم الحديث : ( 3718 )

-
حدثنا ‏ ‏نصر بن عبد الرحمن الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زيد بن الحسن هوالأنماطي ‏ ‏عن ‏ ‏جعفر بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال :‏رأيترسول الله ‏ (ص) ‏ ‏في حجته يوم ‏ ‏عرفة ‏ ‏وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقوليا أيها الناسإني قد ‏ ‏تركت فيكم ما إن أخذتمبه لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي. قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏وأبي سعيد ‏ ‏وزيد بن أرقم ‏ ‏وحذيفة بن أسيد ‏،‏قال ‏ ‏وهذا ‏حديث حسن غريب ‏‏منهذا الوجه ‏ ‏قال ‏ ‏وزيد بن الحسن ‏ ‏قد روى عنه ‏ ‏سعيد بن سليمان ‏ ‏وغير واحدمن أهل العلم ‏.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3718&doc=2


سنن الترمذي - مناقب أهل بيت النبي( ص ) - المناقب عن رسول الله - رقم الحديث : ( 3720 )
.
- حدثنا ‏ ‏علي بن المنذر الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن‏ ‏عطية ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏والأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏زيد بنأرقم ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قالاقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهلن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرضوعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف ‏ ‏تخلفوني ‏ ‏فيهما،‏قال‏هذا ‏حديث حسن غريب ‏.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3720&doc=2

حديث الثقلين( كتابالله وعترتي)

1 - 2

سوآل : قال النبي ( ص ) : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب اللهوعترتي , ما دليلك على قوة وصحة سند هذا الحديث ؟.

جواب : هذا الحديث مشهورومتعدد المصادر بكتب أهل السنة والجماعة رواه أكثر من200عالم عن اكثر من30صحابي وصحابية حتى وصل إلى درجة التواتر الذي لا مجال للطعن والنقاش العقيم فيه ،واليك هذه المصادر واحكم بنفسك يا باحث يا منصف واليك المصادر :

الرابط:
http://www.radood.net/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm
http://www.radod.net/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm


من صحح هذا الحديث

- الحاكم النيسابوريفي المستدرك.
- والذهبيفي التلخيص.
- والسيوطيفي الجامع الصغير.
- والهيثميفي مجمعالزوائد.
- وإبن حجرالعسقلانيفي المطالب العالية.
- والبوصيريفي مختصر إتحاف السادة المهرة.
- والألبانيفي سلسلة الأحاديث الصحيحةوصحيح الجامع الصغير ، وحسنه .
- الترمذيفي سننه.
- والبغويفيشرح السنة ، وقد مر ذلك كله . مضافا إلى ذلك فقد صححه أيضا.
- إبنحجرالهيثميفي الصواعق المحرقة.
- وإبن كثيرفي البدايةوالنهاية وتفسير القرآن العظيم.
- والمناويفي فيض القدير وغيرهم .

أقوال العلماء في هذا الحديث

1 - قال إبن حجر : ومن ثم صح أنه (ص) قال : إني تارك فيكم ما إنتمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي( 1 ) .

وقال : وفي رواية صحيحة : كأني دعيت فأجبت ، إنيقد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما آكد من الآخر : كتاب الله عز وجل وعترتي ، فانظروا
كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يرداعلي الحوض. . . ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابيا ، لا حاجة لنا
ببسطها( 2 ) .

2 - وقال المناوي : قال الهيثمي : رجاله موثقون .

3 - ورواه أبو يعلىبسند لا بأس به. . . ووهم من زعم وضعهكابن الجوزي( 3 ) .

4 - وقال إبن كثير بعد أن ساق رواية النسائي المتقدمة : قال شيخنا الذهبي : هذا حديث صحيح( 4 ) . وقال فيتفسيره : وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله (ص) قال في خطبتهبغدير خم : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يرداعلي الحوض( 5 ) .
  • ملف العضو
  • معلومات
mreda
زائر
  • المشاركات : n/a
mreda
زائر
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
09-08-2009, 01:32 PM
5 - وقد ذكر الألباني هذا الحديثضمن أحاديث سلسلته الصحيحة، وخرج بعض طرقه وأسانيده الصحيحة والحسنة ، وذكر بعض شواهده وحسنها ، ووصف من ضعفهذا الحديث بأنه حديث ع
هد بصناعة الحديث ، وأنه قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلامعليه ، وأنه فاته كثير من الطرق والأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة ، فضلا عنالشواهد والمتابعات ، وأنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء ، إذاقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة دون غيرها ، فوقع في هذا الخطأالفادح في تضعيف الحديث الصحيح( 6 ) .

هامش

(1)الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 145 ).
(2)المصدر السابق - رقم الصفحة : ( 228 ).
(3)المصدر السابق - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).
(4)البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 184 ).
(5)تفسير القرآن العظيم - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 113 ).
(6)سلسلة الأحاديث الصحيحة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - رقم الحديث : ( 1761 ).

،
مصادر هذا الحديثالصحيح

1 - صحيح مسلم - صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل عليبن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 ).
2 - سنن الترمذي- المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث : ( 3718و 3720)
3- سنن الدرامي - فضائل القرآن - فضل من قرأ القرآن - رقم الحديث :( 3182 ).
4-سننالبيهقي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 148 ).
5 - مسند أحمد بن حنبل- الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 14 - 17 - 26 - 59 ) - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 181 ).
6 -الحاكم- المستدرك - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ) - كتاب معرفة الصحاب - ومن مناقب أمير - رقم الحديث : ( 4576 )
( 4577 ) ، ( 4711 ) ، ( 6272 ).
7- النسائي- السنن الكبرى -الجزء : ( 5 ) - رقمالصفحة :( 45 ، 51 ، 130 ).
8-النسائي- خصائص أمير المؤمنين -رقم الصفحة :( 93 ).
9 - الألباني- كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1761 ).
10 - إبن حجر- الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 143 و 147 و 148 و 226 ) طبعة المحمدية - ورقم الصفحة : ( 89 و 136) .
طبعة الميمنيةبمصر.
11 - إبنحجر - المطالب العالية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 65 ) وقال عنه هذا إسناد صحيح .
12 - إبنجبر- نهج الإيمان - رقم الصفحة : ( 205 ، 206 ).
13 - إبن الأثير- أسدالغابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 1761 ).
14 - إبن الأثير - جامع الاصول - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 187 ) - رقمالحديث : ( 66 ).
15 - إبن كثير- البداية والنهاية - الجزء: ( 5 ، 7 ) - رقم الصفحة : ( 228 ، 385 ).
16 - إبن كثير- السيرةالنبوية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 416 ).
17 - إبن كثير- تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ، 4 ) - رقم الصفحة : ( 494 ، 122 ).
18 - إبنسعد- الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 194 ).
19 - إبن عساكر - منتخبالتأريخ- الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 436 ) طبعة دمشق.
20 - إبن عساكر الشافعي - تاريخ مدينة دمشق . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).
21 -إبن حزم- الأحكام - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ).
22 - إبن منظور- لسان العرب - الجزء : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 538 ).
23 - إبن أبي شيبة- المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 )
24 - إبن أبي عاصم- في كتاب السنة - رقمالحديث : ( 754 ، 1465 ، 1548 ، 1549 ، 1551 ، 1552 ، 1553 ، 1554 ، 1555 ، 1558 ).
25 - إبن مخلدالقرطبي- ماروي في الحوض -رقم الصفحة :( 88 ).
26-إبنخزيمة- صحيح إبن خزيمة -الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة :( 62 ).
27 - إبن مغازلي الشافعي - مناقبعلي بن أبي طالب- رقم الصفحة : ( 234 ، 236 ) - رقم الحديث : ( 281 ،284 ) .
28 - إبن أبي الحديد- شرح نهجالبلاغة. ( راجعالرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).
29 - إبنالجوزي- دفع شبه التشبه - تحقيقحسن السقاف -رقم الصفحة :( 103 ).
30 - أبي نعيم الإصبهاني - حلية الأولياء - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - والجزء: ( 9 ) - رقمالصفحة : ( 64 ).
31 - أبو يعلى الموصلي- مسند أبو يعلى -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة :( 303 ، 376 ).
32-أبو إسحاق الإسفرايني- نور العين في مشهد الحسين -رقم الصفحة :( 35 )
33 - المتقي الهندي - كنز العمال في سننالأقوال والأفعال ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفةالمصادر ).
34 - الهيثمي- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 784 ، 14957 ، 14963 ، 19464 ).
35-الذهبي- سير أعلام النبلاء -الجزء : ( 9 ) - رقمالصفحة :( 365 ).
36 - اليافعي - مرآة الجنان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 297 ).
37 - الخطيبالبغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 442 ) .
38 - النبهاني- الفتح الكبير - الجزء: ( 1 ، 3 ) - رقم الصفحة : ( 252 ،451،503،385 ).
39 - الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشادللصالحي الشامي - الجزء: ( 11 و 12) - رقم الصفحة : ( 6 و 232 و 396 ).
40 - الشيخ محمود أبورية- أضواء علىالسنة المحمدية للشيخ محمود أبو رية - رقم الصفحة : ( 404 ).
41 - البلاذري - أنساب الاشراف للبلاذري - الجزء: ( 2 ) - رقمالصفحة : ( 110 ) رقم الحديث : ( 48 ) طبعة بيروت .
42-السرخسي - أصول السرخسي - الجزء : ( 1و 16) - رقم الصفحة :( 314 و 69).
43- المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقمالصفحة :( 197 ).
44 - السيوطي - الدرالمنثور - والجزء: ( 2 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 60 و 7 و 306 ).
45 - السيوطي - طبقات الحفاظ - رقم الصفحة : ( 343 ) .
46 - السيوطي- إحياء الميت بفضائل أهلالبيت - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 272 ).
47 - السيوطي - إحياء الميتبهامش الاتحاف بحب الاشراف - رقم الصفحة : ( 110 و 112 و 113 و 116 ).
48 - السيوطي- الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 244 ).
49 - السيوطي- الخصائص الكبرى - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 266 ).
50 - الثعالبي- تفسيرالثعالبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 332 ).
51 - الخازن - تفسير الخازن - الجزء : ( 1 ، 6 و 7) - رقم الصفحة : ( 3 و 4 و 6 و102) طبعة مصطفى محمد .
52 - الرازي- تفسيرالفخرالرازي - في ذيل تفسير الآية : واعتصموا بحبل الله - آل عمران.
53 - العمري- مشكاة المصابيح - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 255 و 258) طبعة دمشق - ورقم الصفحة : ( 568 ) طبعة دهلي .
54 - القندوزي الحنفي - ينابيع المودةلذوي القربى . ( راجع الرابط بالأعلىلمعرفة المصادر ).
55 - الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 231 ، 232 ، 233 ).
56-السيد خواجة الحنفي- علم الكتاب - رقم الصفحة : ( 264 ) طبعة دهلي.
57 - الشيخ عبيد الله الحنفي - أرجح المطالب - رقم الصفحة : ( 336 ) طبعة لاهور .
58 - الموفقالخوارزمي- المناقب - رقم الصفحة : ( 154و 200).
59 - الصبان الشافعي - إسعاف الراغبين بهامش نور الابصار : 100ط ، العثمانية،والصفحة: ( 108 )، ط ، السعيدية.والصفحة :( 121)ط ، آخر.
60 - الشبراوي الشافعي - الاتحاف بحب الاشراف - ( 6 ).
61 - الطبري الشافعي - ذخائر العقبى - رقمالصفحة : ( 16 ).
62 - الكنجي الشافعي - كفاية الطالب- ( 53 ، 256 ) الطبعةالحيدرية - ( 12 ، 130 ) - طبعة الغري .
63 - البغوي الشافعي - مصابيح السنة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 و 279) طبعة محمد علي صبيح.
- والجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 205 و 206) طبعة الخيرية بمصر .
64 - البغوي - معالم التنزيل بهامش تفسير الخازن - الجزء: ( 7 ) - رقمالصفحة : ( 6 ).
65 - الطحاوي- في مشكاة المصابيح - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 1735 ).
66 - الطبراني - المعجم الصغيرو الأوسط والكبير ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفةالمصادر ).
67 - الشوكاني - نيل الأوطار للشوكاني - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 328 ).
68 - الحمويني- فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 142 و 146 و 234و 274 و268 و 250 و 272 و 317 ) .
69 - العبدري - الجمع بين الصحاحمخطوط .
70 - المناوي- فيض القدير شرح الجامع الصغير -الجزء : ( 2، 3 ) - رقم الصفحة :( 220 ، 19 ).
71 -العقيلي- ضعفاء العقيلي -الجزء : ( 2، 4 ) - رقم الصفحة :( 250 ، 362 ).
72 -الدارقطني- علل الدارقطني -الجزء : ( 6 ) - رقمالصفحة :( 236 ).
73 - اليعقوبي- تاريخ اليعقوبي -الجزء : ( 2 ) - رقمالصفحة :( 112 ).
74 - عبداللهبن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 67 ).
75 - محمد بيومي- السيدةفاطمة الزهراء ( س ) - رقم الصفحة : ( 12 ، 21 ، 25 ، 46 ).
76-عبد بن حميد الكسي- منتخب مسند عبد بن حميد -رقم الصفحة :( 114 ).
77 - علي بن الجعد - مسند إبن جعد -رقم الصفحة :( 397 ).
78 - أحمد زين دحلان الشافعي- السيرةالنبوية - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 330 ).
79-يحي بن شرف النووي- رياض الصالحين -رقم الصفحة :( 211 ).
80 -عبدالحليم الجندي- الإمام جعفر الصادق ( ع ) -رقمالصفحة :( 250 ، 251 ).
81 -سعيدأيوب- زوجات النبي ( ص ) -رقم الصفحة :( 103 ).
حديث الثقلين( كتاب اللهوسنتي)

1 - 2

السوآل : قالالنبي ( ص ) : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي , ما دليلك على ضعف سند هذاالحديث ؟

الجواب :أقول : أولا : ينبغي علينا البحث في حديث كتاب الله وسنتي من الناحية السندية ومن ثم البحث فيالدلالة ومن ثم المعارضة إن وجدت . أما رواة الحديث فقد أخرجه جماعه من علماءإخوتنا أبناء المذاهب الآخرى ولكن بعد المتابعة والتدقيق تبين ضعف الطرق المذكورةوهى ثلاثة طرق وقد أغنانا السقاف عن المشكلة حيث أنه جزاه الله خيرا قام بمهمةالبحث السندي

- وهأنا ذا أثبته منكتاب وركبت السفينة لمروانخليفاتالحديثتركت فيكم ما أن تمسكتم بهما فلن تضلواأبدا كتاب الله وسنتيغير صحيح نعم هو مشهور بين العامة ويكرره خطباءالمساجد في خطبهم ولكن هذا لا يعني صحته فرب مشهور لا أصل له وعلماء أهل السنةأنفسهم يطعنون به .

- وإذا نظرنا إلى متن الحديث وجدناه لا يستقيم ، فكيف يقول الرسول (ص) تركتفيكم .... كتاب الله وسنتي والسنة غير مجموعة ؟! وإذا قال النبي (ص) هذا فيستلزمحفظ السنة من الضياع كما هو حال القرآن ، ولكننا وجدنا أن الكثير من السنة إندرسوفي هذا خير دليل على أن النبي (ص) لم يقل الحديث السابق .. ونحن نترك الكلاملإثنين من علماء أهل السنة ، لنرى قيمة الحديث العلمية .


السوآل : هل الحديث الصحيحبلفظ( عترتي وأهل بيتي )أو هو بلفظ( سنتي )نرجو توضيح ذلك من جهة الحديث وسنده ؟

الجواب :الحديث الثابتالصحيح هو بلفظوأهل بيتيوالرواية التي فيها لفظسنتيباطلة من ناحية السند والمتن ونوضح هنا إنشاء اللهتعالى قضية السند لأن السؤال وقع بها فنقول :

- عن سيدنا زيد إبن أرقم قال : قام رسول الله (ص) يوماً فينا خطيباً بماءيدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله فأثناء عليه ووعظ وذكر ثم قال : أما بعد ألاأيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيبوأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنورفخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : وأهل بيتيأذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي هذا .

المصدر :إنتقل للرابطلمعرفة مصادر حيثكتاب الله وعترتي .

الرابط:
http://www.radood.net/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm
http://www.radod.net/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm
  • ملف العضو
  • معلومات
mreda
زائر
  • المشاركات : n/a
mreda
زائر
  • ملف العضو
  • معلومات
mreda
زائر
  • المشاركات : n/a
mreda
زائر
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
09-08-2009, 01:42 PM
س/ أريد رايك أنت في الشيخين (كافران او مسلمان) ثم ننتقللأقوال علمائك إجابة واشحة و صريحة منغير تقية

رايي الخاص انهما مسلمان ببساطة لانهما قالا الشهادتين .
لكني لا اتبعهما و اتبع سنتهما ولا احبهما وعندي اسباب كتيرة لاتخد منهما هدا الموقف منها فلتة السقيفه و الهجوم على دار فاطمة عليها السلام وقضية فدك.
اما هل تكفيرهما يخرج من الملة . فاقول ان من كفرهما متاولا بعض الروايات و الاحاديت فهدا لا يكفر بل يؤجر فان اصاب له اجرين و ان اخطا فله اجر.
اظن ان اجابتي واضحة . ولا تلعبلي على ورقة التقية لانها قديمة .

س/ تقول حب على، هل حب علي شرط إيمان ؟ (نعم أولا)
اقول ما قاله رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم حب علي ايمان و بغضه نفاق.
مستدركالحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أميرالمؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4629 )

4605- قال رسول الله (ص) : رحمالله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار،هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

الرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523548


مستدركالحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أميرالمؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4680 )

4663- حدثنا أبوبكر بن إسحاق ، أنبأ محمد بن عيسى بن السكن ، ثنا الحارث بن منصور ، ثنا إسرائيل ،عن أبي إسحاق ، عن جري بن كليب العامري قال : لما سار علي إلىصفين كرهت القتال، فأتيت المدينة ، فدخلت على ميمونة بنت الحارث فقالت : ممن أنت ؟ قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من أيهم ؟ قلت : من بني عامر ، قالت : رحباعلى رحب ، وقربا على قرب ، تجيء ما جاء بك ؟ قال :قلت : سارعلي إلى صفين وكرهت القتال ، فجئنا إلى ها هنا ، قالت : أكنت بايعته ؟ قال : قلت : نعم ، قالت : فارجع إليه ، فكن معه ، فوالله ما ضل ، ولا ضل به،هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولميخرجاه.

الرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523597

حب علي ( ع ) إيمان وبغضه نفاق
م
عدد الروايات : ( 2 )

صحيحالبخاري - المغازي - بعث علي بن أبي طالب( ع )وخالد بن الوليد - رقم الحديث : ( 4003 )

- حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏‏حدثنا ‏روح بن عبادة ‏ ‏حدثنا ‏علي بن سويد بن منجوف ‏ ‏عن‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏( ر ) ‏قال: ‏بعث النبي (ص) ‏عليا ‏ ‏إلى ‏خالد ‏ ‏ليقبض ‏الخمس ‏‏وكنتأبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏وقد اغتسل فقلت ‏ ‏لخالد ‏ ‏ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي‏‏(ص) ‏ذكرت ذلك له فقال ‏‏يا ‏ ‏بريدة ‏ ‏أتبغض ‏‏عليا ‏ ‏فقلت نعمقال لا تبغضه فإنله في ‏ ‏الخمس ‏ ‏أكثر من ذلك . ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4003&doc=0


صحيحمسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصاروعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبيالأمي ‏(ص)‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=113&doc=1

البخاري- التاريخ الكبير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 306 )

2482 - عمرو بن شاس الاسلمي ( ر ) ، يعد في أهل الحجاز ، قالعبد العزيز بن الخطاب حدثنا مسعود بن سعد عن محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عنالفضل بن معقل عن عبد الله بن نيار عن عمرو بن شاس ( ر ) : قال لي النبي (ص) : آذيتنى قلت : ما احبان اوذيك قال : من آذى عليا فقد آذانى.


صحيح إبنحبان- كتاب إخباره ( ص ) - ذكر بيان بأن أذى علي ( ع )

7049 - أخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثنا أبوبكر ، حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا مسعود بن سعد ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عنالفضل بن معقل ، عن عبد الله بن نيار الأسلمي ، عن عمرو بن شاس ، قال : قال لي رسولالله (ص) : قدآذيتني قلت : يا رسول الله ما أحب أن أوذيك ، قال : من آذىعليا فقد آذانيقال أبو حاتم : هذا هو الفضل بن عبد الله بن معقل بن سنانالأشجعي نسبه إبن إسحاق إلى جده ، ومسعود بن سعد الجعفي كوفي كنيته أبوسعد.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=441719


أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة- فضائل علي ( ع ) -ذاك من خير البشر

917 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، نا وكيع ، نا الأعمش، عن عطية بن سعد العوفي قال : دخلنا على جابر بن عبد الله ، وقد سقط حاجباه علىعينيه ، فسألناه عن علي ، فقلت : أخبرنا عنه ، قال : فرفع حاجبيه بيديه فقال : ذاك من خير البشر.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129477


أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة- فضائل علي ( ع ) -ذاك من خير البشر

1110 - حدثنا الهيثم بن خلف قثنا عبد الملك بن عبد ربه أبوإسحاق الطائي ، نا معاوية بن عمار ، عن أبي الزبير قال : قلت لجابر : كيف كان عليفيكم ؟ قال : ذلك من خير البشر، ما كنا نعرف المنافقينإلا ببغضهم إياه.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129671




فوائد أبي عليالصواف- ما كنا نعرف لمنافقين إلاببغضهم عليا ( ع )

33 - ثنا أحمد بن محمد بن الجعد ، ثنا عبد الملك بن عبد ربه ،ثنا عمار بن معاوية الدهني ، ثني أبو الزبير قال : قلت لجابر : كيف كان علي فيكم ؟قال : ذاك من خير البشر، ما كنا نعرف المنافقين إلاببغضهم عليا .

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=442887


إبن أبي شيبة- المصنف- كتاب الفضائل -فضائل علي ( ع )

31503 - حدثنا وكيع قال : ثنا الأعمش عنعطية بن سعد قال : دخلنا على جابر بن عبد الله وهو شيخ كبير وقد سقط حاجباه علىعينيه , قال : فقلت : أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب , قال : فرفع حاجبيهبيديه ثم قال : ذاك من خير البشر.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115105




القندوزي- ينابيعالمودة- الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 275 )

789 - وعن عروة عن عائشة رفعته : إنالله قد عهد إلي : أن من خرج على عليفهو كافر في الناروأجده بالنار . قيل : لم خرجت عليه ؟قالت : أنا نسيت هذا الحديث يوم الجمل حتى ذكرته بالبصرة ، وأنا أستغفر الله.

هناك أسئلة لم تجب عنها :

س/ هل ترك الوصية فيغدير خم يستدعى التكفير؟
س/ المنصب الذي من أجلهكفرتم الصحابة هل هو منصب إلالهي او من عند النبي و ما حكم من يخالفه؟
س/ متى نزلت اخر اية من القران و ما هي أخرسورة ؟
س/ لم يكن سؤالي، سؤالي كان من قال منعلماء أهل السنة و الجماعة ان حديث الثقلين (متواتر)
س/ ماذا لو أثبت لك انعلمائك (يكفرون) كل الصحابةإلا القليل ؟ إما توافق علمائك او تتبرء منهم أحد أمرين

الاجوبة

السؤال الاول سبق وان اجبت عليه لكن ساعيد الجواب مختصرا
كل من قال الشهادتين فهو مسلم لا يحل دمه و لا ماله و لا عرضه ويعتبر من اهل الملة . وهدا مافعله الامام علي عليه السلام مع الناكتين و المارقين و القاسطين .
لكن عندنا من لم يؤمن بولاية اهل البيت عليهم السلام ناقص الايمان لكن لا يكفر .هدا مادهب اليه جل علمائنا .لكن يوجد بعض الفتاوي الشادة التي لا تعبر الا عن اصحابها .
انا شخصيا اعتبر كل من شهد الشهادتين مسلم سواءا كان وهابيا او اباضيا او سنيا او زيديا او اسماعيليا او صوفيا .

اما سؤالك التاني فلا يختلف عن سؤالك الاول لكنك تحب الاطالة . الامامة هي منصب الاهي أي ان الله سبحانه و تعالى هو الدي يختار الامام .
اما من لا يؤمن بامامة اهل البيت فهو لا يخرج من الاسلام .ويعتبر ناقص الايمان أي ان ايمانه ليس مكتمل . وهده مسالة اخرى يطول شرحها.

السؤال التالت و الرابع سبق وان اجبت عليه
اما السؤال الخامس بالرغم من اني سبق وان اجبت عليه لكن ساعيد الاجابة ففي الاعادة افادة .
انت قلت س/ ماذا لو أثبت لك انعلمائك (يكفرون) كل الصحابةإلا القليل ؟ إما توافق علمائك او تتبرء منهم أحد أمرين

سبحان الله من انت حتى تفرض علي ما تريد وتخيرني بين اختيارين اتنين .
اولا علماء الشيعة عبر العصور يعدون بالالاف فاتحداك لو تاتيني باراء كل علماء الشيعة مند زمن علي عليه السلام حتى زمننا هدا .
هل كلهم يكفرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه و على اله.
الاختلاف موجود بين علمائنا متلما هو موجود بين علمائكم .
فعلى سبيل المتال اقد ان اقول لك ان امامكم احمد بن حمبل كان يكفر الزيدية و الامامية والاسماعيلية والمعتزلة . لانهم قالوا ان القران الكريم مخلوق.
فهل كل علماء اهل السنة يكفرون هؤلاء .
والامام مالك عندما سئل عن كيف يتعامل اصحابه مع اهل الراي فقال لهم عاملوهم معاملة اهل الكتاب ..علما ان ابو حنيفة كان من اهل الراي.

ادن انا اقول اصحاب رسول الله ماداموا شهدوا الشهادتين فهم مسلمون بمن فيهم معاوية . وكل يحاسبه الله حسب نواياه . علما ان القران الكريم صرح بوجود منافقين بين اصحاب رسول الله .

اما العلماء الدين كفروا بعض الصحابة فهم لم يختلفوا عنكم عندما كفرتم ابي طالب عليه السلام ووالدي رسول الله .
ادن انا لا اتبرا من أي عالم شيعي قال بكفر بعض اصحاب رسول الله . لانه اجتهد في تحليله لبعض الروايات .
متال جاء في صحيح مسلم
‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبيالأمي ‏‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. ر ) - رقم الحديث : ( 113 )

وكان معاوية من اشد الناس بغضا للامام علي واتهمه بدم عتمان وحاربه في صفين ولعنه على المنابر .
ويوجد من اجتهد واخد برواية مسلم ويوجد في مصادرنا متلها وقال مادام ان بغض الامام علي نفاق ادن فمعاوية منافق .وكل من حارب علي فهو منافق.

اما بخصوص طلبك لملاقاتي فهدا الامر استبعده لاسباب عديدة . والحمد لله يوجد هدا المنتدى الدي فتح لنا المجال واسعا لطرح افكارنا بكل حرية . واعضاء هدا المنتدى موجودون وهم يتابعوننا ولهم الحكم في النهاية .
لدلك انا اطلب منك عدم تكرار الاسئلة التي سبق وان اجبت عليها كما اطلب الدخول في المواضيع الحساسة ومناقشتها باسلوب جدي فعال .
واي سؤال سبق الاجابة عليه لن اعيد الرد عليه فلا احب تضييع الوقت .
كما اطلب ان نناقش موضوع واحد في المرة القادمة لان كترت اسئلتك تتطلب ردود كتيرة فبالتالي يتشتت الموضوع .
انا عندي ملاحظات كتيرة حول ردودك اهما
1. اعادتك لطرح الاسئلة التي سبق وان اجبت عليها
2. تجاهلك لاسئلتي فانك لم تجبني على اسئلتي
3. كترت الاسئلة المختلفة المتشعبة التي تناقش العديد من المواضيع والتي تحتاج لصفحات للاجابة عليها .
4. اصدارك للاحكام المسبقة تم تطرح السؤال على سبيل المتال
س/ المنصب الذي من أجلهكفرتم الصحابة هل هو منصب إلالهي او من عند النبي و ما حكم من يخالفه؟

قبل طرحك للسؤال اصدرت حكما مبطنا بدون دليل . فالدي يقرا سؤالك يعتقد فعلا ان كل علماء الشيعة يكفرون كل اصحاب رسول الله .وهدا كدب وافتراء .
تم يحاول ان يشكك في منصب الامامة ويقول هل هو من عند الله ام من عند النبي .
سبحان الله اوهل يخالف رسول الله ربه .
وهكدا فجميع اسئلته فيها احكام مبطنة من اجل ايهام اعضاء المنتدى باشياء وشبهات تشويها لشيعة اهل البيت

5. التشويش على الاجابة فمتلا لاحظوا كيفية طرح سؤال مكرر اكتر من تلات مرات
س/ أنت قلت ان الحديث في صحيح مسلم (إما ان تاتي بالحديث منصحيح مسلم أو تعتذر أو أنك كذاب) لا خيار رابع

لاحظوا جيدا كيفية طرح السؤال بطريقة استفزازية تم يلزمك تلات خيارات . وعندما تاتيه بالحديت من صحيح مسلم يقول لك اين لفظ العترة .
صحيحمسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 )

حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمربن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقدلقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏منرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنىعليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسولربي فأجيبوأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتابالله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتيأذكركم الله في أهل بيتي......

لاحظوا كيف جاء حديت التقلين في صحيح مسلم
الراوي عن رسول الله هو الصحابي الجليل زيد بن الارقم رضوان الله تعالى عليه .روى هدا الحديت في اخر عمره .وصرح هو بدلك عندما قال لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏منرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه
فبالتالي نعرف ان هدا الصحابي الجليل روى لنا هدا الحديت من داكرته وربما يكون قد نسى بعض الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم .او يكون رواه بحسب ما فهمه هو . الا انه صرح بوجود ‏ ‏ثقلين فقال الاول هو كتاب اللهفادن فسؤالنا ما هو التقل التاني فهل يعقل ان يبين لنا رسول الله التقل الاول ويترك التقل التاني .
فحتى نعرف التقل التاني علينا ان نرجع الى الروايات الاخرى الصحيحة في كتب المسلمين .

الألباني- كتب تخريج الحديث النبويالشريف - رقمالحديث : ( 1761 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ،اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهيكثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي (ص) من حجة الوداع ، ونزلغدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ،وإنيتارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظرواكيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال : إنالله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي ( ر ) فقال : من كنت وليه ، فهذاوليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح .
الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=122
36
الالباني هو حسب الوهابيين مجدد الدين في هدا العصر اخرج هدا الحديت وصححه في سلسلته الصحيحه .
والملاحظ في هدا الحديت انه نفس حديت زيد بن الارقم حيت صرح بزمان ومكان قول رسول الله لهدا الحديت
فالزمان بعد حجة الوداع .والمكان في غدير خم بين مكة و المدينة .فرواية مسلم جاءت بالفاظ قليلة لان زيد بن الارقم كان قد كبر سنه ونسي بعضا مما سمعه من رسول الله .لياتي ابن الطفيل في الرواية التانية التي صححها الالباني ليبين لنا مانسيه زيد بن الارقم.
وإنيتارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظرواكيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
الراوي عن رسول الله هو ابو الطفيل رضوان الله عليه وجاء الحديت واضحا فالتقلين هما كتاب الله .والعترة وهم اهل البيت .
فبالله عليكم الحديت الاول في صحيح مسلم الم يكن يعني بالتقلين هما القران الكريم والعترة اهل البيت .
فرسولنا الكريم صلى الله عليه و على اله لا ينطق عن الهوى فعندما يقول تقلين فهو يقصد تقلين لا تالت لهما .
ادن التقلين الدي يجب ان نتمسك بهما هما القران الكريم وعترة رسول الله .
اما من هم عترة رسول الله فهدا بحت اخر .

والكلام الان موجه لك يا كوندور حديت التقلين القران والعترة أي اهل البيت موجود في صحاح المسلمين ومنها صحيح مسلم
شئت او ابيت والحمد لله اتبت صدقي .فلا مجال للمكابرة وتضييع الوقت .
اما قولك ان صحيح مسلم اوتق من باقي المسانيد .فاقول لك مادام الالباني وغيره صحح الحديت والترميدي قال ان هدا الحديت حسن وقال الحاكم انه صحيح على شرط الشيخين .فالحديت حجة عليكم وهو صحيح بلفظ عترتي اهل بيتي.
اما غلوكم في صحيح البخاري و مسلم فالالباني قد ضعف بعض الاحاديت الموجودة فيهما.
والصحيحين متلهما متل باقي السنن و المسانيد فيهما الصحيح و فيهما الضعيف.

في الاخير اختر موضوع واحد فقط لنتناقش فيه حتى لا نخلط الحابل بالنابل .
ولن اجيب على أي سؤال اجبت عليه سابقا.

والسلام على من عرف الحق فاتبعه و عرف الباطل فاجتنبه.
واللهم صل على محمد و على ال محمد.








  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية iAyOuB
iAyOuB
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 04-05-2009
  • الدولة : غ ة ب ر
  • المشاركات : 1,054
  • معدل تقييم المستوى :

    19

  • iAyOuB is on a distinguished road
الصورة الرمزية iAyOuB
iAyOuB
عضو متميز
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
09-08-2009, 05:22 PM
إيه يا رضا
قتلتنا بكثرة ردودك
عموما كل هذا الوقت والبحث مع بني رفضون وهذا الذي وصلت اليه؟
عموما الأخ نور الدين سيرد على كل كلمة قلتها بإذن الله عز وجل
+
وأبشرك أيضا الأخ نور الدين ضيف على قناة صــــفا المتخصصة في الرد على بدعكم
وامس كانت له حلقة وغدا الاثنين له حلقة بحول الله
فارجو المشاهدة
الوحي ونقيضه: بروتوكولات حكماء صهيون في القرآن. كتاب ماتع

للتحميل

 
مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع


الساعة الآن 10:20 PM.
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى