تسجيل الدخول

01- منشأ الخلط عندهم في تعريف العبادة.
02- معنى التوسل وهل التوسل من العقيدة ؟؟.
03- ابن تيمية هو أول من قال بعدم جواز التوسل وشد الرحال؟.
04- العلماء الذين نقموا عليه.
05- تذنيب مهم لا تأثير للأسباب.
06- تعقيب على القواعد الأربعة للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
07- أدلة التوسل وبيان تناقض من أنكر التوسل.
08- أقوال العلماء في التوسل والزيارة.
09- رد شبه منكري التوسل.

ولا أدّعي في هذه الرسالة التجديد, بل جمعت النقول من هنا وهناك ,وأضفت إليه ما فهمت من فهمي القاصر في هذه المسألة, التي حسم فيها الأمر قديما إلا وأنك من خلال ما تطالعه في باب الأدلة وأقوال العلماء ستتعجب كثيرا من سبب إحياء هذه الفكرة من جديد,وما أحسب ذلك-على حسب رأيي- إلا لغرض مسيس مقصود أو إساءة من كنود جحود ....ونبدأ في المقصود بعون الملك المعبود:/

03- ابن تيمية هو أول من أنكر التوسل وشد الرحال؟


اعلم أخي أن التوسل وشد الرحال لقبور الأنبياء والصالحين لم يعرف تحريمه إلا في منتصف القرن الثمن, لذا نجد من العلماء السابقين من ينقل الإجماع على استحسانه وجواز التوسل, فكلهم على رأي واحد حتى أتى رجل يقال له ابن تيمية, من أهل القرن السابع المولود سنة661هـ فأنكر ذلك كله وسن سنته في إنكار التوسل قال الشيخ الحافظ العلامة السبكي (( لم يسبق ابن تيمية في إنكاره التوسل أحد من السلف ولا من الخلف بل قال قولا لم يقله عالم قبله )) شفاء السقام فشفا به قوم صدور مؤمنين ,وقال الشيخ المحدث محمود سعيد ممدوح في رفع المنارة ((وهو ـ التوسل ـ السؤال بالنبي أو بالولي أو بالحق أو بالجاه أو بالحرمة أو بالذات وما في معنى ذلك . وهذا النوع لم ير المتبصر في أقوال السلف من قال بحرمته أو أنه بدعة ضلالة، أو شدد فيه وجعله من موضوعات العقائد، كما نرى الآن. لم يقع هذا إلا في القرن السابع وما بعده ! وقد نقل عن السلف توسلٌ من هذا القبيل ))
فسجن ابن تيمية رحمه الله بسبب فتاويه الكثيرة ومن بينها إنكاره التوسل وشد الرحال, ولم يكن الإنكار من الحافظ السبكي وحده بل الأمر كما قال السبكي في فتاويه "حبس ابن تيمية بإجماع العلماء وولاة الأمور" "2/210" ,وقال الحافظ أمير المؤمنين ابن حجر في الفتح "3/66" ((والحاصل أنهم ألزموا ابن تيمية بتحريم شدّ الرحال إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكرنا صورة ذلك وهي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية؟--تأمل--)) , وقال الشيخ ابن شاكر في عيون التواريخ ص179((الصورة المنقول بخط القضاة الأربعة بالقاهرة المحروسة على ظهر الفتيا, الحمد لله هذا المنقول باطنها جواب عن السؤال من قوله إن زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة وما ذكره من حول ذلك وإنه لا يرخص في السفر لزيارة الأنبياء فهو باطل مردود عليه, وقد نقل جماعة من العلماء الكبار أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة وسنة مجمع عليها ,وهذا المفتي المذكور –ابن تيمية – ينبغي ان يزجر عن مثل هذه المقالة والفتاوي الغريبة, ويحبس إذا لم يمتنع من ذلك ,ويشهر أمره ليتحفظ الناس الإقتداء به ,كتب محمد بن ابراهيم بن سعد الله بن جماعة وكذلك يقول محمد بن الحريري الأنصاري الحنفي لكن يحبس الآن جزما مطلقا كتب المذكور كذا ذلك يقول أحمد بن عمر القدسي الحنبلي كذلك يقول محمد بن أبي بكر المالكي إن ثبت عليه ذلك يبالغ في زجره حسبما تندفع هذه المفسدة وغيرها من المفاسد )) ,وكذا أنكر عليه الشيخ عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي في كتب رسالة في الرد عليه الموسومة "التحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة " ,والشيخ القاضي محمد السعدي المصري الاخنائي "المقالة المرضية في الرد على من يكر الزيارة المحمدية" والفقيه العلامة تقي الدين الحصني في "دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد" ,وغيرهم الكثير قال الشيخ المحدث العلامة محمود سعيد ممدوح في كشف الستور ص 6(( وقد أكثر العلماء فيما بعد من التحذير من شذوذات الشيخ ابن تيمية وكلمات التقي السبكي وابنه التاج والصلاح العلائي والحافظ العراقي وابنه ولي الدين المعروف بـ أبي زرعة العراقي والحافظ ابن حجر وبدر الدين العيني والتقي الحصني وغيرهم من معاصريهم ومن جاء بعدهم ))

وقال أيضا العلامة المحقق عبد الحي بن عبد الحليم اللكنوي في " إبراز الغي الواقع في شفاء العيّ " :
((و أما نفس زيارة القبر النبوي فلم يذهب أحد من الأئمة وعلماء الملة إلى عصر بن تيمية إلى عدم شرعيته بل اتفقوا على أنها من أفضل العبادات وأرفع الطاعات ، واختلفوا في ندبها ووجوبها ، فقال كثير منهم بأنها مندوبة، وقال بعض المالكية والظاهرية : إنها واجبة وقال أكثر الحنفية أنها قريبة من الواجب ، وقريب الواجب عندهم في حكم الواجب ، وأول من خرق الإجماع فيه وأتى بشئ لم يسبق إليه عالم قبله هو ابن تيمية )) . اهـ .
ولخص الكلام كله الشيخ العلامة الحافظ أحمد ابن الهيتمي عندما سئل في فتاواه الحديثية ص / 114 فأجاب بقوله : ابن تيمية عبد خذله الله تعالى وأضله وأعماه وأصمه وأذله وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله )) وتشديد الأئمة كانوا لما يتوقعونه مما يَنتُج من هذه الفتنة, وقد حصل, وحقق الله فراسة القوم, فَوجد من اعتكف على مؤلفاته وأظهر دعوته التيمية الوهابية, في جزيرة العرب, وبالضبط من بلاد نجد مطلع قرن الشيطان فكفّر الأمة وقتّل الرجال والنساء وسبى وأحرق وأباد , كله مما يظن من حيثياته أنه داع إلى السنة ومحذر من البدعة وهو غارق فيها إلى ملئ جفنيه.

04- العلماء الذين نقموا عليه:

والعلماء الذي نقموا على ابن تيمية كثير ,في مسألة التوسل والزيارة وغيرها من شذوذاته المعروفة
1- العلامة الفقيه شهاب الدين أحمد بنا يحيى الحلبي
2- والشيخ الأصولي النظار الزملكاني رد عليه في الطلاق والزيارة
3- والإمام المحقق أبو الحسن السبكي رد عليه
- بشفاء السقام في زيارة خير الأنام
- الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية
- نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الإيمان والطلاق
- النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق
- الاعتبار ببقاء الجنة والنار
وقد رد على الإمام السبكي تلميذ الشيخ ابن تيمية المتعصب له الشيخ ابن عبد الهادي في صارم المنكي-والأصل نكأ أنكأ المصدر ثلاثي لا رباعي وهذا خطأ ولعله المبكي؟؟ وهو إرشاد من العنوان ؟؟ -في الرد على السبكي. فتصدى بالرد عليه كلا من
* الإمام العلامة الفقيه الشمس محمد علي بن علان الصديقي ( المبرد المبكي في رد الصارم المنكي ).
* والإمام العلامة البرهان إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري ( نصرة الإمام السبكي برد الصارم المنكي ) .
* الحافظ ابن حجر له ( الاثارة بطرق حديث الزيارة )
* والشيخ عبد العزيز الغماري "التهاني في التعقيب على موضوعات الصغاني"
* والعلامة الشيخ اللكنوي في الرفع والتكميل
4- والعلامة الشريف تقي الدين الحصني دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الامام أحمد
5- والعلامة ابن حجر الهيتمي الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم
6- ورد عليه من المالكية المعاصرين له في الزيارة العلامة عمر بن أبي اليمن اللخمي الشهير بالتاج الفاكهاني
-التحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة
7- وقاضي القضاة العلامة محمد السعدي المصري الاخنائي ( المقالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية )
8- الحافظ ابن حجر العسقلاني "الإشارة بطرقي حديث الزيارة "
9- الشيخ العلامة ولي العراقي الأجوبة المرضية في الرد على الأسئلة المكية قال فيه مانصه:" وما أبشع مسألتي ابن تيمية في الطلاق والزيارة، وقد رد عليه فيهما معاً الشيخ تقي الدين السبكي وأفرد ذلك بالتصنيف فأجاد وأحسن " اهـ.
10- الحافظ الشيخ ابن حجر الهيثمي الجوهر النظم في زيارة القبر المعظم
11- المحدث العلامة ملا القاري شرح الشفا
12- الشيخ منصور محمد عويس ابن تيمية ليس سلفيا من المعاصرين
13- صلاح الدين العلائي أحاديث زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
14- الشيخ احمد بن عثمان التركماني الجوزجاني الأبحاث الجلية في الرد على ابن تيمية
15- العلامة الشيخ المحدث محمود سعيد ممدوح –وهو من المتخصصين في علم الحديث وله كم من رسالة في بيان ضعف وتطاول الألباني في هذا العلم الذي يدعي أنه وحيد عصره فيه وبين في معظم رسائله سقطات الألباني "رحمه الله" الحديثية-
-كشف الستور عما أشكل من أحكام القبور.
-رفع المنارة بتخريج أحاديث التوسل والزيارة.
- ابن تيمية وأصحابه.
16- شواهد الحق للشيخ يوسف النبهاني مادح النبي صلى الله عليه وسلم.
17-المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية الشيخ عبد الله الهرري وغيره من مؤلفاته.
18-الشيخ العلامة المتفنن المحدث عبد الله الغماري في كثير من رسائله ومن بينها رسالة الرد المحكم المتين –ولقد اختصرها شيخنا الأصولي النظّار سعيد فودة اختصارا جميلا- وفيها قواعد رائعة.
19-الشيخ العلامة الشريف حسن بن علي السقاف في كثير من رسائله منها
-بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر  رسالة صغيرة.
-الإغاثة بأدلة الإستغاثة.
20-شيخنا العلامة المحدث الأصولي الشريف أبو محي الدين كمال نصر الدين في كثير من رسائله
-الإستغاثة برسول ملك الملك  في الرد على من اتهم الأمة بالشرك.
-تنبيه الحمقى والأغبياء إلى حكم التوسل بالأولياء والأنبياء.
وغيرها الكثير من الرسائل في الرد عليه وبيان جنوحه عن الحق في هذه المسألة وفي غيرها وإن كنت ذا عناية بمعرفة الكتب الرادة عليه فعليك ببحث الشيخ العلامة كمال نصر الدين الذي جمع فيه أسماء الكتب الرادة عليه أكثر من أربعمائة كتاب فانظره.

05- تذنيب مهم لا تأثير للأسباب:
إن هذا المبحث يدخل في باب الأسباب والمسببات ,ومما يدرس فيه ان الأسباب لا تؤثر من ذاتها إنما المؤثر الحقيقي هو الله تعالى فلا دخل للسبب في التأثير فلا حول ولا قوة لنا إلا بالله تعالى في كل الأمور, فالعادة جرت على فعل المسبب لكي يتحقق المسبب ,والعلاقة المربوطة بين السبب والمسبب ليست إلزامية او وجوبية إنما هو رابط عادة جعلية يصح فيها التخلف, ومعلوم أن الحياة سبب, والموت كذلك, فلا فرق بينهما من حيث السببية ,فلا تأثير حقيقي للحي كما انه لا تأثير حقيقي للميت والمؤثر الحقيقي فيهما إنما هو الله تعالى سبحانه, فمن فرق بين الحياة والممات من حيث نسبت التأثير فقد وقع في المحذور ,لأن الحي أيضا ليس مؤثرا وكذلك الميت ,وما إنكار الوهابية في هذه المسألة بأعجب مما وقعوا فيه ,لأنهم وقعوا في تحذيرهم؟؟الذي حذروا منه؟؟, فلقد أمرنا الله تعالى ان نفعل الأسباب لكي يحقق لنا المسببات كالصلاة والصوم وغيرهما من العبادات فالمولى عز وجل قادر على أن يعطينا المسببات بدون الأسباب وكل الأسباب وما ينتج عنها من مسببات خلقها الله تعالى كانت بعد أن لم تكن فهي من حيث ذاتها لا تضر ولا تنفع ,فالمولى عز وجل أمرنا بأن نفعلها لكي يحقق لنا الإجابة ,كذلك التوسل فالتوسل أيضا من باب الأسباب سواءا أكانوا أحياءًا أم أمواتا فلا فرق ومن فرق بين الحياة والممات فقد نسب لأحدهما الضر والنفع, سواء من قال بالحياة وخصصها أو من قال بالممات وخصصها ,إذ الحقيقة أن الله تعالى هو المؤثر, فالحمد لله الذي برأ الله ساحة أهل السنة من هذا التناقض المستهجن, فهذا ملخص الكلام في الأسباب وحقيقة النفع والضر, وان ذلك كله بيد الله, فما أحوج الوهابية لمراجعة أصولهم, وهذا منطلق شيخهم المقدمات الخاطئة, أو النتيجة للوصول إلى النتيجة المعروفة بالمصادرة على المطلوب في منهج الاستدلال, لأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي أتى بهذه المقدمات الخاطئة إنطلق من نتيجة النفع والضر حتى وصل إلى أن هؤلاء المتوسلون قد نسبوا الضر والنفع لغير الله فحاصل كلامه "هؤلاء كفار –نتيجة- لأنهم نسبوا النفع والضر لغير الله-نتيجة-" فأين هي مقدمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فما هي إلا مغالطة استند إليها, لان البحث يكون منطلقه من الأسباب وهل هي مؤثرة من ذاتها ,فإن كانت مؤثرة ما هي النتيجة ,وما هي العلاقة بين السبب والمسبب, وهذا له محله , هذا هو أصل مغالطة محمد بن عبد الوهاب وإلزامه للخصوم؟؟, وبان لك أخي المطالع النبيه فحش غلطهم وفساد قولهم وعدم تفرقتهم بين أحكامهم الله يتولنا ويتولى المؤمنين, وستزداد علما بتناقضهم بعد حين.
06- التعقيب عما كتبه محمد بن عبد الوهاب في قواعد الأربعة:
أردت أن أنبه في هذا الفصل على بعض المغالطات التي يعتمد عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في إثبات الشرك والكفر على المخالفين؟؟-زعم- وأصله كما أسلفنا مغالطات يعتمد عليها, واخترت القواعد الأربعة لأنها ملخص كلامه وقواعده كما أقرّ على نفسه, وفيها ما فيها, إلا أنني التزمت بالاختصار في هذه الرسالة, لذا لا يسعنا الرد عليها بأكملها ,بل ننبه على بعض النقاط التي هي أصل كلامه, وقطب أحكامه, واخترت ان تكون قبل بيان أدلة التوسل, لكي يكون المطالع عالما بقواعده, ومحيطا بالأحكام التي أصدرها إجمالا, ويكون لك تصور بمنهجه, وبعدها عند عرض الأدلة يمكن رد تلك التصورات والظنون التي اعتمد عليها والله الموفق,... نبدأ في المقصود بعون الملك المعبود:
لقد بدأ محمد بن عبد الوهاب في قواعده بالكلام على العبادة والتوحيد, وان العبادة لا تكون عبادة إلا إذا كانت مع التوحيد –وهذا أمر متفق عليه بين المسلمين ولا يخالف في ذلك احد-,ثم ضرب مثالا على قوله أن الصلاة لا تصح إلا إذا صاحبت الطهارة فالشرك إذا دخل في العبادة يفسدها كما تبطل الصلاة بدون طهارة-مثال تقريبي يستدل به على إثبات دعواه- ينطلق من المقدمات المتفق عليها ثم يتدرج في إثبات الحكم الذي يريده فإذا قلت له لا يصح ان تكفر المتوسل أو المستغيث أجابك وهل تنكر قوله تعالى "إن الله لا يغفر ان يشرك به" فعدم الاتفاق واقع في المفاهيم, فهو فهم الشرك والتوحيد على غير ما فهمه غيره, وبان لك أخي فيما سبق العبادة وان العبادة على غير ما فهموها ,فإذا عمموا حكمها فاعلم أننا لا نتفق معهم في مفهومها حتى تعمم بدون فهم؟؟هذا في العبادة, اما التوحيد فهو يقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام توحيد ربوبية أي ان الله هو الخالق الرازق المدبر ,وتوحيد الألوهية أن الله هو المستحق للعبادة وحده, وتوحيد
الأسماء والصفات إثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسول الله وهذا التقسيم مردود لعدم وجود المستند النقلي الذي يدل عليه وما هي إلا قاعدة تكفيرية يلجأ إليها الوهابية لتكفير المخالفين, فمباشرة يقع النقص في أحد أركان التوحيد, مثلا الأسماء والصفات فالأشاعرة كفار على حسب هذه القاعدة المزعومة لأنهم لم يثبتوا الصفات الخبرية على وجه التشبيه, بل أثبتوه على وجه التنزيه ولا كرامة لك إن لم تشبه فلا بد ان تثبت الصفة على المعنى الموضوع له ,وتفوض الكيفية لكي تكون وهابيا مجسما مشبها, وتفوض الزندقة إلى ربك فهو أعلم بكيفيته؟؟,وعند ذلك يثبت لك توحيد الأسماء والصفات وكذلك في الربوبية والألوهية,..فإذا لم يُسلّم الخصم لهذه الظنون والأوهام والمعاني التي يريدونها فمباشرة يقع التكفير بأنك مخل بركن من أركان التوحيد, وإذا وقع الخلل وقع الكفر وهذا التقسيم لا بد أن تستحضره أخي المطالع خلال قواعد الشيخ محمد الأربعة وتدرجه لإثبات كفر العلماء المعاصرين له بأنهم مشركين وشركهم اكبر من مشركي الجاهلية ؟؟
01- القاعدة الأولى: "أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم..."
هذا من توهمه وأين صحت ما قال ,فالمشركين كانوا يعتقدون النفع والضر في الأصنام ,وأنهم الإله الأعظم والملجؤ الأفخم لهم((أجعل الآلهة إلاها واحدا إن هذا لشيء عجاب)) فما معنى العبادة إذا إن لم يكونوا يعتقدون النفع والضر فيها؟؟ ,وما محاولة محمد بن عبد الوهاب إثبات توحيد الربوبية للمشركين إلا ظن ووهم لا دليل لديه إلا مغالطات يستند إليها, والآية التي ذكرها ليست كما قال, بل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ناظر المشركين وحاججهم بالأدلة العقيلة يعجزون عن الإجابة من خلق السماء والأرض؟؟ من المحي والمميت؟؟ فلا يستطيعون القول بأنها الأصنام لأنهم يعلمون –لعنة الله عليهم-بأنهم هم من صنعها من تراب وتمر ..الخ فعند عجزهم وفرارا من الحجة التي أتاهم بها الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون "الله" لعجزهم لا لاعتقادهم بأنه هو الله حقا ..أفلا يتقون؟؟ ونلخص الكلام هنا
أ‌- أنهم نسبوا النفع والضر إلى الأصنام.
ب‌- أنهم نسبوا التأثير الحقيقي لغير الله وبغنى عنه سبحانه -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-.
ت‌- تعجبهم من جعل الآلهة إلها واحد 'أجعل الآلهة إلاها واحدا إن هذا لشيء عجاب' فكيف جاز له أن يقول بأنهم موحدين توحيد ربوبية؟؟
ث‌- لا يؤمنون بالله تعالى ولا يقرون بحقيقته وينسبون له نقص.
فهذه النقاط التي كانت في المشركين وغيرها يغطي عنها محمد بن عبد الوهاب صفحا, رغم أنها المسائل الجوهرية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحاربهم عليها فهذا من جهة, أما والأصنام حجارة لا تملك لنفسها ولا لغيرها نفعا ولا ضرا, فكيف ساوى بينها وبين الأنبياء وأولياء الله تعالى, من كانوا في طاعة ربهم يجتهدون, وإلى ربهم بكل الأعمال الخيّرة يتقربون, فالمتوسل يتقرب بفلان لقرب عمله إلى الله تعالى والعمل عرض قائم بالذات فالتوسل واقع بالذات أو بالعرض الذي هو العمل المحمود, المحبب عند الله تعالى ولولا العمل لما تقرب المتقربون إلى الله تعالى, فكل يدل على الآخر العمل والذات وأي جرأت يمتلكها حتى دفعت الشيخ محمد يقول بمثل هذا القول فلتتعجب أخي اللهم اغفر لنا.
02- القاعدة الثانية:"أنهم يقولون ...من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه"
نلاحظ هنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعترض على المتوسلين, بالأنبياء والصالحين, ويرد على من زعم أنه اتخذهم قربة وشفاعة كما بينا قبل ؟؟ودليله "والذين اتخذوا من دونه أولياء ...كفار" وكما علمنا منهجه فهو يستند إليه هنا أيضا, فإن الآية التي استند إليها كفيلة بالرد عليه ,لأن المولى جل وعز كذب هؤلاء القائلين بأنهم في قولهم نتقرب بهم إلى الله بقوله سبحانه "إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار" أي أنهم في قولهم نتقرب بهم كاذبون هذا من باب, ومن باب ثاني فهم ينسبون التأثير إلى الأصنام والأحجار والأشجار, ولقد علمنا بطلان هذا,وخطؤه هنا راجع إلى معنى العبادة التي وضعها في غير موضعها فهم جهلوا معناها وعمموا حكمها ,ومما نلتمسه هنا تناقضه في تقسيمه للشفاعة المنفية والمثبتة والأولى التي تطلب من غير الله؟؟ومعلوم أن المسلمين كلهم متفقين على عدم جاوز ذلك ولا يوجد مسلم يقول بمثل هذا القول إلا أنه إلزام غير مبرهن ,والثانية هي التي تطلب بإذن الله وهنا معقل التناقض لأن المتوسل ما توسل إلا من هذا الباب "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه" وهو من رضي له القول والعمل ولو انه أحسن الظن ما كان ليقسم هذا التقسيم المبتدع وما كان ليكون؟؟ ولكن قدر الله وما شاء فعل.
03-القاعدة الثالثة:"أن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على أناس متفرقين في عباداتهم.."
هذه القاعدة بنيت على القاعدة الأولى وبينا ما فيها من مغالطات ولكن نلخص بعض النقاط
قوله دليل الملائكة" لا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا" فهي قاصمة ظهر لهم من وجهين
الوجه الأولى هو الرد على تقسيم التوحيد لأنه هنالك من الناس من اتخذه الملائكة والنبيين أربابا والرب على حسب تعريفهم هو الخالق الرازق فكيف قال بأن الناس كلهم موحدين توحيد ربوبية وإنما بعث الرسل بتوحيد الألوهية فهل يناقض الآية أم يضطر إلى التأويل المذموم في مذهبهم, وكلاهما شر ,والثانية على حسب أقوالهم أشر من الأولى, فهم يرضون لأنفسهم بان يناقضوا الآيات, ولكن أن يؤولوها لا, ومن وجه آخر من حيث نسبة التأثير الذي بينا بطلان القول به فتهدم ما بناه, ...وبقي كلامه رحمه الله مثل هذا القبيل فلا نطيل الكلام.
04-القاعدة الرابعة:"أن مشركي زماننا.."
تأمل إلى هذه العبارة المستهجنة التي يرددها الكثير من غلامان العصر التي قال فيها بعض العلماء "العبارة الجريئة.." وبعضهم سماها "العبارة المحزنة" فإن كنت أخي قد علمت مستند مغلطاته بان لك بطلان قوله الذي يعجز القلم عن سرد الكلمة والكلمتين في بيان ذلك الله يتولنا ويتولى المؤمنين.

07- أدلة التوسل وبيان تناقض من أنكر التوسل.


- لقد وردت آيات عديد في الاستحباب التقرب إلى الله تعالى بالوسيلة المشروعة قال الله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)) .
فالتوسل وسيلة سواء توسلنا بذاته –أي النبي او الولي- أو بعمله والعجب ممن فرق بين المرتبتين لأن العمل عرض والأعراض قائمة بذات المتوسل به فلا فرق فالصفة تابعة للموصوف ,وفي هذا قال الشيخ الشوكاني " إن التوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضله إذ لا يكون الفاضل فاضلا إلا بأعماله"
- قال تعالى "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توبا رحيما"
هذه الآية من أوضح الآيات الدالة على التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلب الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم ولقد أورد المفسرون في تفسير هذه الآية قصة محمد بن عبد الله العتبي المشهورة "كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه ولآله وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول (ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) ولقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم انشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه
فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له ))
انظر تفسير ابن كثير رحمه الله وغيره من التفاسير وكلهم فهموها على هذا المنوال إلا أن بعض المتعالمين قال بتخصيص الآية بالحياة وليس له دليل البتة سوى الكلام العاري عن التحقيق وكفى هذا القول سخفا أنه لم يقله احد من قبله نسأل الله الستر والعون. وهنالك الآيات المحببة للتقرب إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة وطلب الوسيلة القريبة إليه سبحانه ولا دليل لكي تصرف آيات الوسيلة والتقرب بالأعمال إلى الله تعالى بل تبقى على إطلاقها.
أما من السنة :

- ما أخرجه الطبراني في معجمه الكبير عثمان بن حنيف: " أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني قال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه، قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتُقضى لِي اللهم فشفعه في " ولقد علّم أيضا عثمان بن حُنيف هذا الدعاء احد في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهل نقول إنه كفر لأنه علمه هذا الدعاء الذي هو استغاثة وتوسل بغير الله ؟؟
أما ما يدعيه بعض الغلمان بأن سند الحديث فيه رجل مجهول ليضعفوا الحديث لهوا أو غرضا في أنفسهم -فالله حسيبهم- أما الرجل فهو أبو جعفر الخطمي المدني ثقة معروف ترجم له كم من واحد وهو عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب الأنصاري قال ابن حجر صدوق وقال عنه الذهبي ثقة روى له أبو داود والترميذي والنسائي و ابن ماجه
قال المزي في تهذيب الكمال :
( د ت س ق ) : عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب بن خماشة ، و يقال : ابن حباشة الأنصارى ، أبو جعفر الخطمى المدنى ، نزيل البصرة ، و أمه بنت عقبة بن الفاكه ابن سعد الأنصارى ، لجديه : عمير بن حبيب ، و الفاكه بن سعد صحبة . اهـ .
و قال المزى :
قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : ثقة .
و كذلك قال النسائى .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .
و قال عبد الرحمن بن مهدى : كان أبو جعفر و أبوه و جده قوما يتوارثون الصدق بعضهم عن بعض .
روى له الأربعة . اهـ .
وقال الحافظ في تهذيب التهذيب 8/151 ((قال الطبرانى فى " الأوسط " : ثقة . اهـ .))
وانظر ما قاله ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل رقم [ 2099 ]

فأتى الشيخ الألباني فضعف الحديث لا لشيء إلا لتوهمه ومحاولته للتضعيف الآثار الثابتة في ربع نهار فبطل تمسك الشيخ الألباني بهذا التضعيف الباطل وهو مجرد لغو في هذا الفن لا يلتفت إليه بالمرة.
- ومما يدل أيضا على جواز التوسل حديث الذي رواه البيهقي بإسناد صحيح عن مالك الدار خازن عمر رضي الله عنه : أصاب الناس قحط في زمان عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالَ: يا رسول الله استسق لأمتك فَإنَّهُم قَدْ هلكوا فأتي الرجل في المنام فقيل له: أقرىء عمر السلامَ وأخبره أنَّهُم يسقون،وقُلْ لَهُ: عَليكَ الكيس الكيس .فأتى الرجل عمر فأَخْبرَهُ، فبكى عمر وقَالَ: يا رب مَا ءالوا إلا ما عجزت ))
ولقد جاء في ترجمة الرجل المبهم في المتن أنه بلال بن حارث المزني رضي الله عنه كما قال ابن حجر في الفتح (( وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام هو بلال بن حارث المزني أحد الصحابة )) ولقد أورد هذه القصة ابن كثير في البداية والنهاية (7/91)؟؟؟
- وأورده البيهقي أيضا في شعب الإيمان "1/445" (أن الله تعالى عز وجل ملائكة سوى الحفظة يكتبون ما سقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد أعينوا عباد الله يرحمكم الله )) وورد بطريق آخر أورده البزار من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصـاب أحدكم عرجة بأرض فـلاة فليناد أعـينوا عباد الله )) قال الحافظ الهيثمي في مجموع الزوائد رواه الطبراني ورجاله ثقات.
-وحديث الخروج إلى المسجد أيضا فيه استحسان التوسل بحق السائلين أخرجه أحمد والطبراني في الدعاء ضعفه الإمام النووي في الأذكار وتعقب عليه المحدث العلامة عبد الله صديق الغماري في مصباح الزجاجة وحسنه وكذا ابن حجر في الأمالي وأبو الحسن بن الفضل المقدسي المالكي وكذا الشيخ المحدث محمود سعيد ممدوح في رفع المنارة ومن فوائد الحديث ما قاله الشيخ المحدث عبد الله الغماري (( وهو يفيد التوسل على العموم كما قال ابن علان في شرح الأذكار" ))
- وأيضا ((مما ورد حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن زيد ، ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال:
قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت: انظروا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كواً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا ، فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق )) . رواه الدارمي في سننه في سنده سعيد بن زيد ثقة وثقه ابن معين وابن سعد وابن عدي والبخاري وهو من رجال مسلم فالحديث حسن كما سيأتي من قول المحدث العلامة عبد الله الغماري وما تشكيك الألباني رحمه الله في هذا الحديث إلا لغو لا يلتفت إليه بالمرة قال الشيخ السيد المحدث العلامة الفقيه عبد الله الغماري رحمه الله في كتابه: ( إرغام المبتدع الغبي ) ص23: (قال الدارمي في سننه... –الرواية السابقة- ثم قال: ضعف الألباني هذا الأثر بسعيد بن زيد ، وهو مردود لأن سعيداً من رجال مسلم ، ووثقه يحيى بن معين. ذكر الألباني تضعيفه في كتابه –(التوسل أنواعه وأحكامه ص128)- واحتج بحجج باطلة على عادته في تمويهاته ، حيث نقل كلام ابن حجر في التقربب الذي يوافق هواه ولم ينقل من هنالك أنه من رجال مسلم في صحيحه ، فلننتبه إلى هذا التدليس وهذه الخيانة التي تعود عليها هذا الرجل ، الذي يصف أعداءه بكتمان الحق وما يخالف آراءهم ، كما في مقدمته الجديدة لآداب زفافه والتي حلاها بما دل على اختلاطه من هجر وخناً ، ثم أردف ذلك بنقل ترجمة سعيد بن زيد من الميزان للذهبي ، زيادة في الكتم والتعمية ، وقد خان فلم يذكر ما ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب:4/29 من نقل أقوال موثقيه ، زيادةً على أنه من رجال مسلم في الصحيح.... وضعفه أيضاً باختلاط أبي النعمان، وهو تضعيف غير صحيح لأن اختلاط أبي النعمان لم يؤثر في روايته، قال الدارقطني: تغير بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة . وقول ابن حبان وقع في حديثه المناكير الكثيرة بعد اختلاطه رده الذهبي فقال: لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثاً منكراً) فتأمل في هذا التحقيق تفلح ويكفيك تناقض الألباني في توثيق سعيد بن زيد؟؟.

- وعن أنس بن مالك لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال:
((رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي ، تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيباً وتطعميني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ))، ثم أمر أن تغسل ثلاثاً ، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون، فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده ، فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه ثم قال : (( الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين )) ، وكبر عليها أربعاً وأدخلوها اللحد هو والعباس ، وأبو بكر الصديق رضي الله عنهما .
- وروى البيهقي في الدلائل "5/389" عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه، قال : يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله، محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك ، فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك )) ورواه الحاكم أيضا في المستدرك وأخرجه الطبراني حسنه السبكي في شفاء السقام ص163
أبعد كل هذه الأحاديث الدالة على التوسل والاستغاثة يقولون أنها شرك وهل الشرك غاب عن كل هؤلاء ,فسبحان الله فإن كان خوفكم على الأمة من الشرك فالنبي صلى الله عليه وسلم أقسم على أن الأمة لا تشرك فتيقظوا من نومكم فإنكم غافلون؟؟ ,وهل العلماء الذين أوردوا هذه الأحاديث كفارا لأنهم يستحسنون رواية الكفر والشرك في كتبهم أم ماذا؟؟ فحتى ابن تيمية رحمه الله الذي تسمونه بشيخ الإسلام لم يسلم منكم ,فلقد أورد في كتاب الكلم الطيب حديث ابن عمر رضي الله عنهما في فصل في الرجل إذا خدرت ,ما نصه عن الهيثم بن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال يا محمد فكأنما نشط من عقال " أليس هذا توسلا ونداءا للغائب وكفرا محققا عندكم ,فأريحوا أنفسكم من التناقض المستهجن ؟؟ ,وليس مستبعدا منكم وأنتم بحكمكم تكفير المتوسلين عيسى عليه السلام لم يسلم منكم ففي الحديث (( لينزلن عيسى بن مريم عليه السلام حكما عدلا وليسلكن فجا حاجا أو معتمرا وليأتين قبري حتى يسلم علي )) ؟؟ رواه الحاكم في المستدرك (2/595)وسلمه الذهبي فما تقول الوهابية يا ترى.

08- أقوال العلماء في التوسل والزيارة:

01 - قال النظار اللغوي المجتهد السبكي في شفاء السقام ص 291 : ((اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل ، والاستغاثة ، والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى.
وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين ، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين ، وسير السلف الصالحين ، والعلماء والعوام من المسلمين.
ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ، ولا سمع به في زمن من الأزمان ، حتى جاء ابن تيمية ، فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار ، وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار .
وحسبك أن إنكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قولٌ لم يقله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثلةً !!
وقد وقفت له على كلام طويل في ذلك رأيت من الرأي القويم أن أميل عنه إلى الصراط المستقيم ، ولا أتتبعه بالنقض والإبطال ، فإن دأب العلماء القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين تقريب المعنى إلى أفهامهم وتحقيق مرادهم وبيان حكمه ، ورأيت كلام هذا الشخص بالضد من ذلك ، فالوجه الاضراب عنه.
وأقول : إن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في كل حال : قبل خلقه وبعد خلقه ، في مدة حياته في الدنيا ، وبعد موته ، في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة ، وهو على ثلاثة أنواع :
النوع الأول : أن يتوسل به ، بمعنى أن طالب الحاجة يسأل الله تعالى به أو بجاهه أو ببركته. فيجوز ذلك في الأحوال الثلاثة )) أهـ فتأمل وفهم تسلم ومن قال الله اعلم علمه الله ما لم يكن يعلم.

02- قَالَ الحافظ ولي الدين العراقي في حديث أبي هريرة أنَّ موسى قالَ: "رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر"، وأنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "والله لَو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر": فيهِ استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها. اهـ.
03 - ذكرَ الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه عن الحسن بن إبراهيم الخلال أنه قال: "ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب" اهـ.
04 - و ذكرَ الحافظ الحجة الخطيب البغدادي "نفس المصدر" عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري أنه قال: سمعت أبي يقول: "قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج، ويقالُ: إنه مَن قَرَأَ عندَهُ مائةَ مرَّةٍ: {قُل هوَ اللهُ أحَد} (سورة الإخلاص/1) وسَأَلَ الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته".
05 - وذكرَ أيضا في تاريخه عن بعض أكابر السلف الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل واسمه إبراهيم الحربي قالَ: "قبر معروف الترياق المجرب"
06 - ورُويَ عن الشافعي أنه كان يقول: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى".
07 - قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل مالكا:"يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله" ذكر القاضي عياض في الشفا 2/92 والقسطلاني في المواهب اللدنية
08 - وقال سيدي العلامة الفقيه الزرقاني في شرح المواهب اللدنية " ونحو هذا في منسك العلامة خليل وزاد وليتوسل به صلى الله عليه وسلم ويسأل بجاهه في التوسل به ...."أهـ
09 - وقال العلامة المقرئ المعروف الجزري في كتابه المعروف حصن الحصين "من مواضع إجابة الدعاء قبور الصالحين" ا.هـ
10 - فلم يبقى مجالا للشك في هذه المسألة وخاصة وان الحنابلة في ذاتهم التوسل عندهم جائز قال (( سألته –يعني احمد- عن رجل يمس منبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبرك بسمه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله عز وجل فقال لا بأس بذلك )) (2/35) العلل
11 - قال المرعي في غاية المنتهى ص259 (( ولا بأس بلمس قبر بيد لا سيما من ترجى بركته ))
12 - وقال المرداوي (( يجوز لمس القبر من غير كراهة )) الإنصاف (2/562)
13 - ومما يدل على أن الصحابة فعلوا ذلك أي لمس الأماكن المباركة ما رواه ابن أبي شيبة مصنفه من طريق يزيد بن عبد الملك بن قسيط قال رأيت نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلا لهم المسجد قاموا إلى رمانة المنبر القرعاء فمسوها ودعوا قال ورأيت يزيد يفعل ذلك )) (3/450)
14 -وقال محقق مذهب الحنابلة أبو محمد بن قدامة المقدسي :
ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما روى الدارقطني بإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي )). وفي رواية ((من زار قبري وجبت له شفاعتي)) رواه باللفظ الأول سعيد سنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر، وقال أحمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قُسَيْط عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قالما من أحد يسلم علىَّ عند قبري إلا رد الله علىَّ روحي حتى أرد عليه السلام). وإذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا يأخذ على طريق المدينة لأني أخاف أن يحدث به حدث فينبغي أن يقصد مكة من أقصر الطرق ولا يتشاغل بغيره ، ويروى عن العتبي قال : كنت جالساً عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً }، وقد جئتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً بك إلى ربي ثم أنشأ يقول :
يا خير من دُفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهنَّ القاع والأكم
نفسي الفداء لقبرٍ أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي فحملتني عيني فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال: يا عتبى ألحَقْ الأعرابيَّ فبشره أنَّ الله غفر له. اهـ
15 - وقال أبو الحسن المرداوي في الإنصاف (4/53 ) :
((" قوله إذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وقبر صاحبيه".هذا المذهب وعليه الأصحاب قاطبة ً متقدمهم ومتأخرهم )) . اهـ
16 - وقال القاضي عياض من المالكية في الشفا ( 2 / 74 ) :
"فصل في حكم زيار المصطفى صلى الله عليه وسلم وفضيلة من زاره وسلَّم عليه، وكيف يسلم ويدعو وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنَّة من سنن المسلمين مجمع عليها وفضيلةً مرغب فيها." اهـ
17- قال الحافظ النووي من الشافعية في المجموع (8/204) (( واعلم أن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات، وأنجح المساعي، فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحباباً متأكداً أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم، وينوي الزائر من الزيارة التقرب وشد الرحل إليه والصلاة فيه)). اهـ
18 - وقال ابن مفلح الحنبلي في الفروع (1/595) (( ويجوز التوسل بصالح-أي ولي- وقيل : يستحب قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروزي : إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره )) اهـ

وبعد ذكر كل هذا الكم من العلماء الذين تكلموا في هذه المسألة نذكر قول - الشيخ الألباني قال " هذا النقل نعتبره من تناقضاتهم العجيبة ؟؟" :
(( على أنني أقول: لو صحَّ أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى الله عليه وسلم فيكون حكماً خاصاً به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين ، وإلحاقهم به مما لا يقبله النظر الصحيح ، لأنه صلى الله عليه وسلم سيدهم وأفضلهم جميعاً فيمكن أن يكون هذا مم خصه الله به عليهم ككثير مما يصح به الخبر ، وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات، فمن رأى أنَّ توسل الأعمى كان بذاته صلى الله عليه وسلم فعليه أن يقف عنده ولا يزيد عليهما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى ، هذا هو الذى يقتضيه البحث العلمي مع الإنصاف ، والله الموفق للصواب )) اهـ

09- رد شبه منكري التوسل:

لقد تعلق منكري التوسل بآيات نزلت في عباد الأصنام فوظفوها في غير محلها زاعمين أن هذه الآيات تنكر التوسل والاستغاثة ؟؟ولعمري كيف جاز لهم ذلك بأن يسووا بين الأصنام والنبي صلى الله عليه وسلم؟؟ فهذا دليل صريح ومنطق فصيح معرب عن كامل حقدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أدري ما هو السبب رغم قولنا أننا لا نعبدهم ؟؟ -أي الأنبياء والصالحين – بل نتقرب بهم إلى الله لعظم منزلتهم عند الله وخير رد لأحاجيهم قول الشيخ الشوكاني غير مطعون فيه عندهم في كتابه در النضيد فقال ما نصه
( أما التوسل إلى الله سبحانه وتعالى بأحدٍ من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه ، فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : إنه لا يجوز
التوسل إلى الله تعالى إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم إن صح الحديث فيه . ولعلَّه يشير إلى الحديث الذي أخرجه النسائي في سننه،والترمذي وصححه وابن ماجة وغيرهم أن أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث .
قال وللنَّاس في معنى هذا قولان :
أحداهما: أنَّ التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لما قال : كنَّا إذا أجدبنا نتوسَّل بنبينا إليك فتسقينا، وإنا نتوسل بعم نبينا هو في صحيح البخاري وغيره فقد ذكر عمر رضي الله عنه إنهم كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته بالاستسقاء ثم توسل بعمه العباس بعد موته وتوسلهم هو استسقاؤهم بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم إلى الله تعالى صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعا وداعيا لهم.
والقول الثاني : إن التوسل به صلى الله عليه وسلم يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته وفي مغيبه، ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعا سكوتيًا لعدم إنكار أحد منهم عليه رضي الله عنه في توسله بالعباس رضي الله عنه .
وعندي أنه لا وَجْهَ لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كما زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لأمرين: الأول: ما عرفناك به من إجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، والثاني : إن التوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضله إذ لا يكون الفاضل فاضلا إلا بأعماله ، فإذا قال القائل : اللهمَّ إني أتوسل إليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم .
وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة أنَّ كلَّ واحد منهم توسَّل إلى الله بأعظم عملٍ عمله ، فارتفعت الصخرة . فلو كان التوسل بالأعمال الفاضلة غير جائز أو كان شركاً كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ،ومن قال بقوله من أتباعه لم تحصل الإجابة من الله لهم ولا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم .
وبهذا تعلم أن ما يورده المانعون من التوسل بالأنبياء والصلحاء من نحو قوله تعالى : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ، ونحو قوله تعالى : { فلا تدعوا مع الله أحداً } ، ونحو قوله تعالى: { له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ } ليس بوارد بل هو من الاستدلال على محل النزاع بما هو أجنبي عنه، فإن قولهم: ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) مصرح بأنهم عبدوهم لذلك والمتوسل بالعالم مثلاً لم يعبده بل علم أن له مزيةً عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك .
وكذلك قوله :{ فلا تدعوا مع الله أحداً } فإنه نهى عن أن يدعو مع الله غيره كأن يقول يا الله ويا فلان والمتوسل بالعالم مثلاً لم يدعُ إلا الله فإنما وقع منه التوسل إليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح أعمالهم وكذلك قوله {والذين يدعون من دونه } الآية فإن هؤلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم .
والمتوسل بالعالم مثلاً لم يدع إلا الله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره معه.
فإذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الأدلة الخارجة عن محل النزاع خروجاً زائداً على ما ذكرناه كاستدلالهم بقوله تعالى { وما أدراك ما يوم الدين ، ثم ما أدراك ما يوم الدين ، يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً ، والأمر يومئذٍ لله }، فإن هذه الآية الشريفة ليس فيها دلالة إلا أنه تعالى هو المنفرد بالأمر يوم الدين وأنه ليس لغيره من الأمر شئ والمتوسل بنبي من الأنبياء أو عالم من العلماء هو لا يعتقد أن لمن توسل به مشاركة لله جل جلاله في أمر يوم الدين .
ومن اعتقد هذا لعبد من العباد سواء كان نبياً أو غير نبي فهو في ضلال مبين.
وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله تعالى: { ليس لك من الأمر شئ }، { قل لا أملك لنفسى نفعاً ولا ضراً }، فإن هاتين الآيتين مصرحتان بأنه ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر الله شئ، وأنه لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً فكيف يملك لغيره وليس فيه منع التوسل به أو بغيره من الأنبياء أو الأولياء أو العلماء وقد جعل الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم المقام المحمود مقام الشفاعة العظمى وأرشد الخلق إلى أن يسألوه ذلك ويطلبوه منه ، وقال له: سلْ تُعطَّ واشفع تشفع وقيّد ذلك في كتابه العزيز بأن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه ولا تكون إلا لمن ارتضى .
وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى:{ وأنذر عشيرتك الأقربين }: يا فلان ابن فلان لا أملك لك من الله شيئاً يا فلانة بنت فلان لا أملك لك من الله شيئاً .
فإن هذا ليس فيه إلا التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم لا يستطيع نفع ما أراد الله ضره ولا ضرَّ من أراد الله تعالى نفعه وأنه لا يملك لأحد من قرابته فضلاً عن غيرهم شيئاً من الله وهذا معلوم لكل مسلم وليس فيه أنه لا يتوسل به إلى الله فإن ذلك هو طلب الأمر ممَّن له الأمر والنهي وإنما أراد الطالب أن يقدم بين يدي طلبه ما يكون سبباً للإجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين )) أهـ كلام نفيس جدا.
قد يقول قائل خير دليل على نفي التوسل بالميت؟؟ قصة توسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه مع انه كان باستطاعته أن يتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم
الجواب على ذلك من أوجه:
عقيدة فاسدة: التفريق بين الحياة والممات:
اعتقاد أهل السنة ولله الحمد ,ان النافع الضار هو المولى عز وجل,ولا تأثير للعبد في ذلك من شيء, سواء أكان حيا أم ميتا, والظاهر أنكم فررتم على زعمكم من الشرك فوقعتم في محذوركم؟ إذ نسبتم التأثير للعبد وأنتم لا تعلمون وهذا الاعتقاد ما يقول به إلا من بعقيدته عمى وهو قول ينسب إلى نزر من المعتزلة وإني أنزه الفضلاء منهم أن يفوه بمثل هذه الحماقة .فالعبد الميت والحي سواء, لا تأثير لأحد منهم بل المولى عز وجل هو خالق كل شيء ,ومن الجدير بالذكر قولهم بجواز واستحسان القول لطبيب "يا طبيب داويني"؟؟ مع العلم ان المدوي هو المولى عز وجل وإنما أضافه من باب المجاز الإسنادي, فكيف فرقوا بين المسألتين؟؟ فنعوذ بالله من تناقض يجر صاحبه إلى التبجح به.
عند ترك عمر رضي الله عنه التوسل بالفاضل ليس دليلا بل هو دليل عليكم

إن ترك النبي صلى الله عليه وسلم لشيء ما ليس دليلا كما هو مقرر في الأصول, وهل ترك النبي صلى الله عليه وسلم لأعظم المباحات يعني ذلك أنها محرمة؟؟ .. إذا فترك عمر التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس دليلا من باب أولى هذا إن فرضنا أن عمر رضي الله عنه تركه لأنه يعتقد عدم جوازه-زعموا-فالدليل بخلاف قولهم هذا, إذ أنه ممن حضر المشهد من هو أفضل من العباس بكثير فسر توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما هو قول العباس نفسه " (( وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك ) فهذا يعني أن عمر إنما توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبين أنه يجوز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم من أهل التقوى والصلاح * قال الحافظ في الفتح ( 2 / 497 ) :
(( ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة، وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه )) . اهـ
- استدلالهم بحديث لا تشد الرحال إلا لثلاث مسجد في تحريم شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الصالحين:
والجواب عليه :
قال ابن حجر مجيبا على هذا الجمود السطحي الذي فهمه أصحابه بمنع شد الرحال قال في فتح الباري ( 3 /66 ) :
(( قال بعض المحققين : قوله : " إلا إلى ثلاثة مساجد " المستثنى منه محذوف فإما إن يقدر عاماً فيصير : لا تشد الرحل إلى مكان في أي أمر كان إلا إلى الثلاثة أو أخص من ذلك، لا سبيل إلى الأول لإفاضه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم ويرها فتعين الثاني ، والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو : لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة إلا إلى الثلاثة ، فيبطل بذلك قول من منع شدَّ الرحال إلى زيارة القبر الشريف وغيره من قبور الصالحين والله أعلم . اهـ ''مهم جدا''
قال شيخ الإسلام التقي السبكي في شفاء السقام ( ص 118 ) :
"..اعلم أن هذا الاستثناء مفرغ تقديره لا تشد الرحال إلى مسجد إلا إلى المساجد الثلاثة ، أو لا تشد الرحال إلى مكان إلا إلى المساجد الثلاثة ولا بد من أحد هذين التقديرين ليكون المستثنى مندرجاً تحت المستثنى منه والتقدير الأول أولى لأنه جنس قريب . اهـ .
وقال العلامة الفقيه البدر العينى من الأحناف ( 6 / 276 ) :
وشد الرحال كناية عن لسفر لأنه لازم للسفر ، والاستثناء مفرغ، فتقدير لكلام : لا تشد الرحال إلى موضع أو مكان، فإن قيل: فعلى هذا يلزم أن لا يجوز السفر إلى ما كان غير المستثنى حتى لا يجوز السفر لزيارة إبراهيم الخليل صلوات الله تعالى وسلامه عليه ونحوه ، لأن المستثنى منه في المفرغ لا بد أن يقدر أعم العام . وأجيب بن المراد بأعم العام ما يناسب المستثنى نوعاً ووصفً كما إذا قلت : ما رأيت إلا زيداً كان تقديره : ما رأيت رجلاً أو أحداً إلا زيداً ، لا ما رأيت شيئاً أو حيواناً إلا زيداً ، فها هنا تقديره لا تشد إلى مسجد إلا إلى ثلاثة . اهـ .
فبطل ما ادعوا وكفانا الله أن تناقضوا هم أنفسهم في مسألة يعلنون الكفر على فاعلها نسأل الله العافية والصون في الدنيا والآخرة وما عسى أن يفعل العلماء وقد بينوا وفصلوا الإشكالات التي طرحوها إلا كما قال الإمام الحافظ الولي الزاهد البوصيري مادح النبي صلى الله عليه وآله في الهمزية
وإذا ضلت العقول على علم فما تقوله النصحاء؟؟
فحسبنا الله لا إله إلا هو عليه توكلنا وإليه ننيب هذا وقد فرغت من كتابة هاته المسودات يوم الأحد في الدقيقة الواحدة بعد الأربعين من الساعة الخامسة سحرا وقد خلا اثنين وعشرين يوما من شهر رمضان المعظم في العقد الثاني بعد سبع سنين من المائة الرابعة من الألف الأول من الهجرة النبوية ما يوافق العام السادس بعد الألفين من ميلاد المسيح عليه السلام والله تعالى نسأل التوفيق والرضا عنا بمنه وكرمه إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير.
وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد الحبيب المحبوب
شافي العلل ومفرّج الكروب
وعلى آله وصحبه وسلم

طيب الله حروفك و عطر كلامك و زادك رفعة بين الخليقة
بارك الله فيك

بارك الله فيك.

يوسف.

واصل يا بعطوشي في نشر الشرك الصريح

فموضوعك هذا جد رائع من الناحية الشركية

فكلامك المدوّن أسفل يدعو إلى وسائل الشرك الصريح

الشرك الذي لا يغفره الله تعالى إلا بالتوبة.

هداك الله يا هذا ... اتق الله ...