تسجيل الدخول

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,

هذه ردود الشيخ أبي الحسن المأربي على الشيخ ربيع ومنهجه



وإلى من أراد من أهل الإنصاف من أتباع الشيخ ربيع



***



1ـ إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير.



2ـ التنكيل بما في خطاب الشيخ ربيع المدخلي من أباطيل.



3ـ تحذير الجميع من أخطاء الشيخ ربيع وأسلوبه الشنيع.



4ـ النصوص حجتنا والعلماء قدوتنا .



5ـ قطع اللجاج على من طعن في السراج الوهاج.



6ـ الجواب الأكمل على من أنكر حمل المجمل على المفصّــل والظاهر على المؤول.



7ـ القولُ المُفحِمُ لمن أنكر مقالة : (نُصحِّحُ ولا نَهْدِمِ).



8ـ الجواب البد يع في رد بعض تشنيعات الشيخ ربيع.



9ـ التبيان لحقيقة ما جاء في البيان تعليق على البيان الذي وقعه الشيخ ربيع وجماعة من مشائخ الأردن.

http://alsaha.fares.net/[email protected]@.3baa7922
http://alsaha.fares.net/[email protected]@.3baa7922

***



والله الموفق .

قاعدة نصحح ولا نهدم عند أبي الحسن

قال أبو الحسن في سياق حملته على من يصفهم بالحدادية "ثم قالوا عني في شريط حقيقة الدعوة وقال : الأخطاء تصحح وليس هناك أحد فوق النصيحة .
ولكن ما نصحح الأخطاء بهدم الأشخاص، هل أحد ينكر عليَّ هذه الكلمة غير الحدادية؟
الأخطاء التي يقع فيها الرجل من أهل السنة تصحح ، وليس هناك أحد فوق النصيحة .
ليس هناك أحد نقول مثله لا ينصح أو نهابه أبداً كل ينصح الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " .
ما ترك هذا الحديث أحداً ، ليس هناك أحد فوق النصيحة أو أكبر من الحق كل يذعن ويرجع له .
لكن ما نصحح الأخطاء بهدم الأشخاص .
صحيح رجل عنده خير وزل زلة أو زلات نصحح ما عنده ونصححه ولا نهدمه ولا نهدم الخير الذي عنده إذا كان واقفاً أمام العلمانيين أو المنحلين أو دعاة الانحلال والتحلل. أو كان واقفاً أمام الصوفية ، أو كان واقفاً أمام الروافض ، أوكان واقفاً أمام الحزبيين المشوهين للدعوة السلفية وزل زلات هذا لا نهدمه ونصحح هذه الأخطاء .
هذا ما شاء الله ما أدري يعني أصبحت المنقبة مثلبة في نظر هؤلاء لن أترك هذا لأهل العلم يحكمون في ذلك "
شريط رقم (5) الوجه الثاني من أشرطة القول الأمين.
التعليــــق :
1- هذه قاعدة عدنان عرعور التي شغب بها كثيراً على السلفيين والمنهج السلفي ، وانتقد هذه القاعدة وغيرها من قواعد عدنان الفاسدة نقداً شديداً جمع من العلماء ووصفها العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بأنها قواعد مداهنة وانتقد عدد من العلماء يبلغون ثلاثة عشر عالماً منهم الشيخ الفوزان والشيخ زيد محمد هادي والشيخ أحمد بن يحيى النجمي ، فما كان من عدنان إلا أن شن حرباً عليهم وتسفيهاً وتجهيلاً لهم إلى أن بلغ به القول :" بأن فلاناً أو بأنهم شعب الله المختار الذي خرج من دبر آدم " فض الله فاه لقد قال كلمة كفر ومع هذا لا يزال من أولياء أبي الحسن وعصابته لا نعرف منه موقفاً سلفياً صحيحاً .
ولا يزال أبو الحسن يقر قواعد عدنان ويزيد عليها.
وتعبير أبي الحسن عن هذه القاعدة أسوأ من تعبير عدنان فعدنان يعتبر النقد جرحاً أما أبو الحسن فيعتبره هدماً .
2- في كلام أبي الحسن هذا وغيره تلبيس شديد لأن الباطل لا يروج إلا بلبس الحق بالباطل.
فهو يقول النصيحة وما أحد فوق النصيحة ولكنه كلام حق يراد به ترويج الباطل .
فانظر إلى نقد السلف من الصحابة إلى أئمة الجرح والتعديل ، هل تجد فيهم من حارب من ينتقد أهل الباطل ، هل تجد فيهم من يصف الناقدين للباطل من أهل الحق والسنة بأقبح الصفات التي هم منها برءاء كالهدامين والمفسدين والغلاة والحدادية وأعداء الدعوة السلفية وخصومها إلى شر كثير وظلم خطير بالإضافة إلى ما يواجه به علماء المنهج السلفي من رد أحكامهم وفتاواهم في أهل الباطل .
3- انظر إلى هذا الأسلوب العجيب الذي اجتمع فيه عدد من القواعد:
"حمل المجمل على المفصل"، على طريقته ، و"منهج الموازنات بين الحسنات والسيئات"، وقاعدته هذه التي يدافع عنها "نصحح ولا نهدم".
وقوله:" يريد منهجاً واسعاً يسع الأمة".
ألا تراه يقول : " لكن ما نصحح الأخطاء بهدم الأشخاص صحيح رجل عنده خير وزل زلة أو زلات نصحح ما عنده ولا نهدمه ولا نهدم الخير الذي عنده إذا كان واقفاً أمام العلمانيين أو المنحلين أو دعاة الانحلال والتحلل".
فهل هذا الكلام يقوله السلف فإذا كان هؤلاء حرباً على المنهج السلفي وأهله فهو منهج ضيق ويثير الفتن بين المسلمين ويفرق جمعهم وعلماء هذا المنهج جواسيس وعملاء وخونة واتباع ذيل بغلة السلطان إلى آخر التشويهات التي يشيعونها في كل المجالات التي يخوضونها .
وأئمة الضلال عندهم هداة ومصلحون ومناهجهم هي التي تواجه التحديات المعاصرة إلى آخر دعاياتهم المضللة .
ونقول : لما كان المعتزلة يواجهون الملاحدة والفلاسفة والروافض فهل قال علماء السنة مثل هذا الكلام الذي قاله أبو الحسن ومن من يدعي الوقوف أمام العلمانيين غير الإخوان المسلمين والسروريين والقطبيين وأشباههم من خصوم السلفيين، ثم هل السلفيون لا يقفون في وجه العلمانيين والروافض الخ .
وهل الإخوان المسلمون لا يتحالفون مع العلمانيين والشيوعيين؟، ومن غيرهم يقول: النصارى إخواننا!!.
ثم هل الإخوان والسروريون ساكتون عن الطعون والتشويه للسلفيين وهل يكفي أن نشير إشارة سريعة إلى أفاعيلهم الشنيعة في محاربة المنهج السلفي وأهله.
4 - أنظر إلى هذا التهوين من البدع والضلالات فيسميها زلة أو زلات فهل هذا منطق السلف .
ولقد كان الرجل يزل زلة واحدة في العقيدة على عهد السلف فيسقطه أئمة السلف والحديث فهل هم هدامون مفسدون أعداء الدعوة السلفية .
ماذا فعل الخلفية الراشد عمر بن الخطاب بصبيغ كم كان عند صبيغ من البدع والأصول الفاسدة لقد جمع له هذا الخليفة الراشد بين عقوبات أربع:
1- السجن .
2- والضرب .
3- والنفي .
4- والأمر بهجرانه سنة حتى ظهر حسن توبته .
فمن أنكر هذا على الخليفة الراشد في العالم الإسلامي من ذلك العهد الراشد إلى يومنا هذا اللهم إلا الروافض الذين يجعلون من فضائل الصحابة مساويء .
هذا العمل على منطق أبي الحسن أشد من الهدم .
فالذين ينتقدون البدع والمخالفات قد يكونون عاجزين مقصرين عن إنكار كثير من البدع ومع ذلك يثور عليهم أبو الحسن هذه الثورة العارمة .
ويضع القواعد والأصول الفاسدة لحربهم وتشويههم وتشويه منهجهم ودعوته ويكيل لهم من السباب والاتهامات والشتائم ما تضيق عنه الصحائف الكثيرة وماذا فعل علي والصحابة رضوان الله عليهم بالخوارج وعندهم الخير الكثير كما قال رسول الله r "يخرج في هذه الأمة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم (أو حناجرهم ) يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية " .
قال فيهم : يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية .
وقال فيهم : " قوم يتلون كتاب الله رطباً لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود ".
وقال رسول الله r فيهم " سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإذا لقيتموهم فإن في قتلهم أجراً عند الله يوم القيامة " .
وقال فيهم " هم شر الخلق أو من شر الخلق .
وقال فيهم " يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " أنظر صحيح مسلم( 2/743-747)
هؤلاء على منهج أبي الحسن فيهم خير وعندهم زلة أو زلات سبحان الله أصحاب محمد يحقرون صلاتهم مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم ويقرأون كتاب الله غضاً .
إن الخير الموجود في هؤلاء كثير جداً ومع هذا ، هم شر الخلق لما فيهم من البدع ولما فيهم من الفتن والشر .
فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهم وأخبر بأن لمن قتلهم أجراً عند الله يوم القيامة وأجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلهم تنفيذاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفعاً لشرهم .
وهذا حق وعدل وعمل صالح وجهاد في سبيل الله لكنه على قواعد أبي الحسن هدم للخير الذي عندهم وهدم لأشخاصهم .
إن الذين يدافع عنهم أبو الحسن قد يكون في كثير منهم من هو أقل خيراً من هؤلاء الخوارج وأكثر شراً وفتنة ، ولكن نقدهم عنده هدم والتحذير من شرهم هدم والطريقة التي يدعو إليها لا تحرك شيئاً في القوم ولا يستفيدون منها .
فلا يرجعون عن باطلهم ولا يقفون عن دعوة الناس إلى أباطيلهم وفتنتهم في المساجد والمدارس والصحف والمجلات والمؤلفات والنشاطات الرياضية ، هذه المجالات النشاطات ما كانت تتاح للخوارج ومع ذلك يصول ويجول أبو الحسن على السلفيين الذين ينتقدونهم بضعف يصول عليهم بلسانه السليط وقواعده الهدامة ويؤلب عليهم السفهاء والرعاع .
وهذا كله إصلاح عند أنصاره .
مواقف الصحابة من الخوارج والقدرية معروفة مشهورة .
ومواقف التابعين من أهل البدع ومواقف أتباع التابعين من أهل البدع معروفة مشهورة من كل أصناف أهل البدع من خوارج وقدرية ومرجئة وشيعة وروافض وحتى من يقع من أهل السنة في بدعة لا يعاملونه إلا بالمنهج الإسلامي الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان .
موقف الإمام أحمد وأهل الحديث في زمانه من أناس كانوا أئمة في العلم والدين ومن أهل الحديث وقعوا فيما يسميه أبو الحسن زلة أو زلات وقام عليهم أهل السنة ووسموهم بالبدع والضلال .
فمنهم من تاب وأناب كإسماعيل ابن علية .
ومنهم بقي على زلته وبقي عليه الوسم الذي وسمه به أحمد وأئمة الحديث كداود الظاهري وحسين الكرابيسي والحارث المحاسبي ويعقوب بن شيبة.
فالقطبيون والسروريون والإخوان المسلمون لا يساوون شيئاً عند هؤلاء علماً وديناً وفضلاً .
فإذن هؤلاء الأئمة هدامون لأنهم لا يعرفون قواعد أبي الحسن ولا يطبقونها فعلى أبي الحسن وأنصاره أن يبغضوا هؤلاء ويحاربوهم ويسموهم حدادية وهدامين ومفسدين لأنهم عاملوا من هو خير لعله بمئات المرات ممن يدافع عنهم أبو الحسن ويرى أنهم من أهل السنة ويقول أبو الحسن بدخول أصحاب الجمعيات كالحكمة والإحسان إنهم من أهل السنة وسلفيون .
وأهل السنة لا يعرفون هذه الوساوس والهلوسات التي يرددها أبو الحسن باسم المنهج السلفي والمنهج السلفي وأهله على أمتداد التاريخ برءاء من هذه الهلوسات والأفاعيل التي تهدم المنهج السلفي وأهله ولا تبني ولا ترفع للسنة راية ولا تنفع أهل البدع بل تضرهم لأنها تزيدهم إغتراراً وتزيدهم تمسكاً بباطلهم لا سيما وأبو الحسن يصفهم بأنهم من أهل السنة فهذا المسكين سائر على مذهب غلاة المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الإيمان ذنب فهو يقول لا يضر مع السلفية شيء .
وهو سائر على منهج الإخوان المسلمين في التهوين من شأن البدع سيقول هؤلاء ليسوا بمبتدعة ولا خوارج فأقول أسألهم عن كتب سيد قطب ومحمد قطب وأبي بصير وأبي قتادة المشحونة بالتكفير وما هو موقفهم من الفتن في العالم الإسلامي ولاسيما في أفغانستان وقتل جميل الرحمن والقضاء على إمارته السلفية وأسألهم عن فتنة الجزائر وأكثر من مأتي ألف قتيل ما هي مواقفهم من هذه الفتن في مدارسهم وصحفهم ومجلاتهم .
ما هي مواقفهم من الكتب السلفية التي ترد على سيد قطب طعنه في بعض الأنبياء وقوله:" بأزلية الروح"، وقوله:" بخلق القرآن"، و"أن القرآن فيه فنون الموسيقى والسينما والتمثيل والتصوير"، و"أن الدين والفن صنوان" .
وما هو موقفهم من الكتب التي تنتقد الإخوان المسلمين في ضلالاتهم بما فيها من علاقات مع الروافض والصوفية بل مع النصارى ودعوتهم إلى وحدة الأديان في عدد من المؤتمرات.
أنا أريد الجواب على هذه الأسئلة من أبي الحسن فإن عجز عرف الناس حقيقة أبي الحسن وحقيقة قواعده ومناهجه .

ثناء الشيخ النجمي على فضيلة الشيخ ربيع المدخلي (جديد)
الحق مع الشيخ ربيع ومن يؤيده
نسف أكاذيب وأراجيف الحدادية
رفع اليدين بين الشيخين -الألباني و ربيع المدخلي-
الصواعق الأثرية على من نسب إلى الشيخ ربيع مقولة إن الخوارج عقيدتهم سلفية
استمع إلى الشيخ مقبل - رحمه الله - وهو يقول : إن الشيخ ربيعا خبير وبصير بأحوال الحزبيين
وصل الثناء البديع العالي من أهل العلم على العلامة ربيع بن هادي" كتاب جديد
الرد على الكاتب في الأشري مفتاح الشر ومن نعق وراءه المدعو المفرق
الرد على أهل السفه والجهل والسفسطة ومنهم المدعو فكاري!!
جميع ملحوظات الشيخ ربيع على أبي الحسن حق كلها وصحيحة جميعها
دفع فرية الحدادية على العلامة ربيع
تدليس وتلبيس المفرق (( الكذاب )) الكاتب في منتدى ((الأشري )) والرد عليه
لا علاقة للشيخ ربيع بن هادي المدخلي بمجالس الريم
من أقوال الشيخ ربيع التي تبين تبديعه لفرقة الأخوان والتبليغ
أتعلم من ترجم للدكتور ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في كتابه ؟؟؟ لا ! طيب أدخل

كتب العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي في موقع المكتبة الرقمية بالمدينة المنورة
هنا / لا .. لا .. لأوراق الشيخ بكر أبو زيد وليس لها أي قيمة !
قصيدة : القطف الثمري في ذكر محاسن الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ... وذم من تنقصه !!
بيان إفك الحدادي المفرِّق
الوثيقة الأصلية ((اعتذار الشيخ الألباني للشيخ ربيع بأن في أسلوبه شدة)) بخط الشيخ ربيع [صـور]
دفاع الشيخ عبدالمحسن العبيكان عن المشائخ : الجامي وربيع المدخلي ومحمدالفيفي(مفرغ وبالصوت)
ثناء عاطر من العلامة عبيدالله المباركفوري على الشيخ ربيع المدخلي
الحق مع الشيخ ربيع بن هادي فيما حقق في باب الردّ على المخالف (ردّ على شبكة الأثري ومن يحركها)
الشيخ ربيع المدخلي.. والجماعات الحزبية ..مواقف... لاترى لها مثيل!!!!؟
وهذا باب أذكر فيه مايتميز به شيخنا ربيع عن غيره من أهل العلم :
يا أهل المغرب والمشرق هذا بيان كذب وخيانة المفرق ..
القصيدة الكويتية في مدح فضيلة شيخنا العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي- حفظه الله
رسَالَةُ شُكرٍ من الجَزَائِر إلى شَيخِنَا العَلاَّمَة رَبيع بن هادي المدخلي سلَّمَه الله
جوازالتنازل عن الواجبات للمصلحة وأدلة للشيخ بن باز في ذلك(هام جداً)
هكذا يسعى الحدادية لتشويه كتب الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ التي نفع الله بها
الشيخ ربيع يلعن من كذب عليه ، ونسب إليه الطعن في سلفية العثيمين
ربيع السنة وتعليم الصدق وفالح الحربي وتعليم الكذب !!
انظروا لعجائب سفهاء فالح الكذاب وتراث ربيع السنة السلفي النافع الناصع المؤيد بالحجة والبرهان
كلمة حق في الشيخ ربيع المدخلي بقلم أحمد الزهراني
موقف مؤثر وموعظة بليغة من العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ( بالصوت )
هل الشيخ /ربيع (مميع ) ؟الجواب للشيخ/ أحمد يحى النجمي:
[حملة فالح الحربي على الشيخ الألباني والشيخ ربيع بن هادي جزء من سياسة التكفير و التدمير]

:::مخالفي شبكة سحاب و الشيخ ربيع:::
أنــــا جامـــــــي مدخـــــــــلي
عقيدة الشيخ ربيع المدخلي في عذاب القبر ونعيمه
في زمن صار فيه العلماء المحققون-عند البعض-: معتزلة و مرجئة !!
والله ما صدقت يا ( الخراشي ) فيما ادعيته على الشيخ ربيع بن هادي " حفظه الله تعالى "
مسكين يا فالح الحربي وجماعتك ربيع السنة يدعو للخروج ؟! كذبتم يا أفراخ الحربي

وقفات مع فالح الحربي في مقاله النقض المثالي في فضح مذهب ربيع المدخلي الاعتزالي
زد هذه في معلوماتك عن الشيخ ربيع المجاهد
رد سماحة الشيخ اللحيدان حفظه الله _قاصمة جديدة على ظهور الحدادية_ : من حماقات فالح (بالصوت)
تعليقات سلفي .. على ما سمي بـ "الرد الجلي على (الشيخ) ربيع المدخلي" للشيخ الفاضل / محمــد حسونــــة
موافقة العلماء العلامة ربيعاً على قوله:( الإيمان ينقص إلى أن يصل إلى أدنى مثقال ذرة من الإيمان )
التشابه الجليَ بين منظومة الرافضيَ و منظومة الحداديَ في هجاء العلامة ربيع المدخليَ
العلامة ابن عثيمين رحمه الله يؤكد أن (( الرسول تنازل وأصحابه لما يترتب على ذلك من الخير والمصلحة ))
شَهْدُ العسل من بيان الشيخ ربيع في مسألة جنس العمل
(الشيخ ربيع بين ثناء العلماء ووقاحة السفهاء)
القول البديع في بيان كذب وزور الفتوى المنسوبة للشيخ ربيع
موافقة العلماءِ الشيخَ ربيعاً في موقفه من عقيدة الخوارج الأُول ومنهم الشيخ الفوزان
الجواب عمن زعم أن الشيخ ربيع المدخلي يطعن في الشيخ الألباني
إلى من يريد أن يعرف من هو الشيخ ربيع بن هادي المدخلي.
آخر كلام العلامة الفوزان في الشيخ ربيع في الحرم المكي صوتياً
ردود المحدث الربيع تمتاز بالعلمية والتأصيل وحسن السبك .
الاهتمام بالدولة الإسلامية والحاكمية في كتاب منهج الأنبياء للعلامة ربيع المدخلي
إعتذار الشيخ الألباني للشيخ ربيع عن مقولته :(( في أسلوبه شدة ))
ثناء الأئمة الأربعة على الشيخ ربيع حفظه الله***أدخل هنا ليطمئن قلبك***
موافقة العلماء العلامة ربيع على قوله : ( الإيمان ينقص إلى أن يصل إلى أدنى مثقال ذرة من الإيمان )
[الحلقة الأولى]هل خالف العلاّمة ربيع الإجماع المزعوم في بعض أطروحاته العلمية على زعم فوزي البحريني و
ثناء العلماء على الحافظ ابن حجر ومكانته بينهم بقلم العلامة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
من ثمار دعوة الشيخ ربيع المدخلي إلى أهل السنَّة في الجزائر بنبذ الغلو

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=353028

لماذايركزأبوحسن في الطعن على الشيخ ربيع دون غيره؟؟

قال الشيخ الفاضل / عبد الله البخاري :

( وانظر إلى أبي الحسن كيف تطاول وأساء الأدب مع الشيخ، ولم يكتف بذلك بل طعن في

الشيخ طعناً صريحاً و مبطناً، وحاول جاهداً بكل ما أُتي أن ينال من الشيخ بمناسبة و بغير مناسبة،

وقد مرَّ معك أخي القارئ مواطن من هذا القبيل في أثناء (ردِّه على الشيخ النجمي) ومرَّ أيضاً التعليق

عليها، ولكن الذي يلفت النظر في الموضوع هو أن أبا الحسن قَلَمُه لا يَرْعُفُ إلاَّ بالشَّرِّ مع الشيخ، و

أظهر-تلبيساً- أنَّ خصمه الوحيد هو الشيخ ربيع لاغير، واستمات في ربط ذهن القرَّاء بأن ما من ردٍّ

أو كتابةٍ صدرت إلاَّ ومصدرها ومادتها الشيخ ربيع، فهلا تساءل العقلاء لما فعل أبو الحسن كلَّ هذا؟

والجواب أقول وبكلِّ بساطةٍ-كما يقال- إن الشيخ ربيعاً قد أقض مضجعه و كشف عواره وأبان خباياه

و أشهر أمره على الملأ وأتى عليه من جذوره، فلا بدَّ والحالة هذه أن يسارع في الرَّد ولو بإساءة

الأدب والتطاول والتقويل وووإلخ وحاول في أثناء ذلك أن يكسب الوقت، وأنْ يُصادر عقول العقلاء

ويوهم الجميع أنَّه مظلوم برئ كبراءة الذئب من دم يوسف عليه السلام،ورغبة في أن ينفض النَّاس

من حول الشيخ ربيع-كما صرح بذلك لبعضهم ولدينا شهادتهم-،تارة بدعوى ظلمه له كما مرَّ، و تارة

بأنَّ أسلوبَ الشيخ منفر، وهكذا في أكذوبات لا نهاية لها؛ لكن الله خيب آماله و فضحه ولا زالت

الأيام حبلى بمزيدٍ مما لم يظهر بعدُ، ووالله ما كنا نرغب أن نصل إلى هذا الحدِّ؛ لكن أبا الحسن تعاظم

و تكبر على الحق لما جاءه، واستمر في المجادلة بالباطل فكتب الردود و استكتب آخرين،وهكذا في

خلية متكاملة من الكتابات،ظاهرة لكل ذي عينين!! وعندنا شهود عيان على ذلك ممن يعرفهم

المأربي،وكان يؤمل فيهم،لكن الله سبحانه لحكمته البالغة أراد بهم خيراً فانتبهوا ورجعوا عن الغفلة

التي كانوا فيها، أو التي أدخلهم فيها المأربي-حسيبه الله-. ألا فلتعلم أيها المأربي أنَّ مخططك قد باء

بالفشل و ردَّ الله ذلك عليك،وأقبل طلبة العلم على الشيخ،والتفوا من حوله راغيبن في نصرة الحق

وأهله كما قيل (عاد السَّهم إلى النَّزعة) أي رجع الحق إلى أهله. ويذكرني حال شيخنا (حفظه الله)

بقول العلامة حسين بن غنام (رحمه الله) في حقِّ شيخ الإسلام محمد ابن عبدالوهاب(رحمه الله):

لقد رفعَ المولى به رُتبة الهدى ### بوقتٍ به يُعْلَى الضَّلالُ و يَرْفعُ

سقاه نميرَ الفهم مولاه فارتوى### وعام بتيّار المعـارف يقـطعُ

إلى أن قال:

وشمَّر في منهاج سنَّة أحـمد### يشـيد ويحيى ما تعفَّى ويـرفع

يناظر بالآيـات والسُّنَّة التي### أُمرنا إلـيها في التنـازع نرجع

فأضحت به السمحاء يبسمُ ثغرها### وأمسى محيَّـها يضـيء ويلمع

وعاد به نهجُ الغواية طامساً### وقد كان مسلوكاً به الناس تربع"( ).

وقبل الشروع في ذكر طعونه في شيخنا أبي محمد ربيع (حفظه الله)، أقول: كلُّ منصفٍ عاقلٍ متدبِّر لما كتبه المأربي أو أتباعه يظهر له بجلاء -لا غبار عليه-طعونه الصَّريحة والمبطنه أو قُلْ المعرَّضة بالشيخ، وهذا أمرٌ ظاهرٌ لكلِ ذي عينين، لذا سأنقل بعض المواضع في من روده، وأعلق على ما يستحق منها من تعليق، وما لا يستحق أنقله و أترك التعليق لظهور سقوطه و بطلانه، والمنصفون من عقلاء الناس وطلبة العلم وقبلهم العلماء يظهر لهم ذلك.)


انظر الفتح الرباني الحلقة ( 5 )

حقيقة المنهج الواسع عند أبو الحسن
http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=3&bid=67&gid=
مراحل ابو الحسن في وصفه للصحابة بالغثائية
http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=3&bid=71&gid=


نقمة أبي الحسن على أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وأصحاب رسول الله في موقفهم من الدجال
قال أبو الحسن :
" أيضاً الذي ينبغي أن يكون بين الإخوة حسن الظن ، حسن الظن سبب في دوام العشرة ، والإنسان إذا أحسن الظن بأخيه ، إذا كان يحسن الظن بنفسه فليحسن الظن بأخيه ، لما تكلم المنافقون ومن معهم من المسلمين الصادقين ، في مسألة الإفك جاء بعض الصحابة إلى زوجته وقال لها ، هل أنت كنت تعملين هذا يا فلانة هل أنت كنت تفعلين الزنا ؟ قالت : لا قال : والله لعائشة أفضل منك .
وقال : وصفوان بن معطل الذي اتهمت به أفضل مني ، وعندما أحسنا الظن بأنفسهما أحسنا الظن بعائشة وصفوان . ويقول الله سبحانه وتعالى : " لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً " فمن كان يحسن الظن بنفسه فلماذا لا يحسن الظن بإخوانه(1) ، من كان يلتمس لنفسه المخارج فلماذا يغلق
الطرق على إخوانه(2) . هل يجوز لك أن يكون لك عذر بالشرع أما أنا فقد ضيق الله عليّ الأرض بما رحبت(3) ، هذا مقياس باطل هذا مقياس غير صحيح(4) في الأخوة ، فالواجب علينا أن كلاً منا يحسن الظن بأخيه(5) ، وسأذكر لكم إن شاء الله مثالاً في صحيح السنة النبوية ، أبين لكم أن سوء الظن يجعل الإنسان لا يقبل الحق(6) ، ويجعل الإنسان يتشكك ويرتاب في الحق الأبلج الواضح الجلي نسأل الله العفو والعافية(7) .
جاء في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرجنا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام من المدينة نريد مكة ، ومعنا ابن صياد ، وابن صياد رجل كان يهودياً وأسلم(8) ، وكان وهو كافر يتعاطى السحر وكان جماعة(9) من الصحابة يظنون أنه الدجال الذي تحدث عنه النبي r ولهذا أدلة ليس هذا مجال فصلها ولا الكلام عليها ، الذي يهمنا أن هذا أمر كان موجوداً في نفوس جماعة من الصحابة ، أن ابن صياد هذا هو الدجال الذي سيظهر في آخر الزمان وستكون فتنته عظيمة في الأرض ، فيقول : خرجنا في سفر فلما أردنا أن ننـزل ونضع رحالنا لنستريح ، جاء ابن صياد ووضع رحله بجوار رحلي ، فلأنه يكره ابن صياد ويخاف منه أن يكون هو الدجال ، قال : فأخذت رحلي فذهبت به بعيداً عن ابن صياد(10) قال : ثم ذهب ابن صياد وأتى بلبن للصحابة يشربون ، فذهب إلى الأول منهم فقال أعط أخي أعط جاري ، وذهب إلى الثاني فقال :أعط الآخر كل منهم مع حاجته إلى اللبن يكره أن يأخذ اللبن من يد ابن صياد ، يكره أن يتناوله من يده(11) .
ابن صياد يعرف في نفسه ويشعر في نفسه أن هؤلاء يشكون فيه ، وأنهم مرتابون منه ، فلا شك أن هذا سيؤثر على نفسه عندما يشعر أن الناس يسيؤن به الظن
نسأل الله العفو والعافية(12) ، فلما رأى ذلك ابن صياد ، قال : يا أصحاب محمد - ناداهم وكلمهم معشر الأنصار- قال : والله لقد هممت أن آخذ حبلاً فأعلقه في هذه الشجرة وأخنق نفسي حتى أموت . يشعر من شك الناس فيه ومن كلام الناس حوله ، ومن سوء ظن الناس به ، كاد أن يخنق نفسه هماً وحزناً وضيقاً من الحالة التي وصل إليها (13)، ثم قال : يا أصحاب محمد يا معشر الأنصار إن غاب حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الناس فإنه لا يغيب عنكم ، فإنكم قد لازمتموه وأكثرتم ملازمته عليه الصلاة والسلام ، ألم يقل رسول الله عليه الصلاة والسلام في الدجال أنه أعور العين اليمنى ولست بأعور(14) ، ألم يقل أنه كافر وأنا مؤمن ؟ ألم يقل إنه لا يدخل مكة ولا المدينة وإذا أراد أن يدخلهما رأى الملائكة مصلتة سيوفها لأجله(15) ، وأنا مقيم في المدينة أنا بأولادي وأسرتي وعائلتي موجود في المدينة كيف وأنا دخلتها والرسول يقول الملائكة واقفين على الباب ، كيف ! وأنا ذاهب معكم الآن إلى مكة ، أيش تقول يا أبو سعيد مع هذه الأدلة.
حدِّ فيكم بعد هذه الأدلة أنه ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان وسيقوم بكذا وكذا كما جاء في الأحاديث ، قال أبو سعيد : حتى كدنا نصدق أنه ليس بالدجال ، ما صدقوا أنه ليس بالدجال مع هذا ، كادوا أن يصدقوا ، وإذا دخل سوء الظن بالقلب يجعلك ترتاب من الأدلة نسأل الله السلامة(16) " .






السبب الذي جعل أبا سعيد لا يصدقه :
عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال : قال لي ابن صائد - وأخذتني منه ذمامة -
هذا عذرت الناس مالي ولكم يا أيا أصحاب محمد ألم يقل رسول الله أنه يهودي وقد أسلمت قال : " ولا يولد له وقد ولد لي وقال إن الله حرم عليه مكة وقد حججت قال ( أي أبو سعيد ) فما زال حتى كاد أن يأخذ فيَّ قوله ، قال : فقال له : أما والله إني لأعلم الآن حيث هو وأعرف أباه وأمه .
قال وقيل له : أيسرك أنك ذاك الرجل ؟ فقال لو عرض عليَّ ما كرهت .
انظر ما زال بأبي سعيد حتى كاد يؤثر فيه فيصدقه ويعذره ولكن الله حمى هذا الصحابي الجليل من تصديقه فإن في تصديقه وحسن الظن به شراً كبيراً .
فخذل الله هذا الخبيث فجعله يتحدث بما يبرىء ساحة أصحاب محمد r من ظلمه وبما يدينه فقال : والله إني لأعلم الآن حيث هو ..الخ .
ولما قيل له : أيسرك أنك ذاك الرجل فقال : لو عرض عليَّ ما كرهت " صحيح مسلم حديث(2927) .
فكيف بعد هذا يطالب أبو الحسن أصحاب محمد بتصديقه وحسن الظن به .
كيف يصدقونه ويحسنون الظن به وقد وقعت منه حوادث ومواقف تدل أنه دجال كبير ، منها ما رواه الإمام مسلم في صحيحه حديث (2924) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نمشي مع رسول الله r فمر بابن صياد فقال رسول الله r " قد خبأت لك خبيئاً " فقال دخ ، فقال رسول الله r " إخسأ فلن تعدو قدرك " فقال عمر : يا رسول الله دعني أضرب عنقه ، فقال رسول الله r " دعه فإن يكن الذي تخاف ، لن تستطيع قتله " .
فعند رسول الله r احتمال أن يكون هو الدجال الأكبر .
وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه- قال : لقيه ( يعني ابن صياد ) وأبو بكر وعمر في بعض طرق المدينة ، فقال له رسول الله r " أتشهد أني رسول الله؟ فقال هو : أتشهد أني رسول الله ؟ فقال رسول الله r " آمنت بالله وملائكته وكتبه ما ترى ؟ " قال : أرى عرشاً على الماء فقال رسول الله r " ترى عرش إبليس على البحر . وما ترى ؟ "
قال : أرى صادقين وكاذباً أو كاذبين وصادقاً . فقال رسول الله r " لبس عليه فدعوه " مسلم حديث 2925من كتاب الفتن .
وعن ابن المنكدر ، قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن صائد الدجال، فقلت أتحلف بالله ؟ قال : إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي r ، فلم ينكره النبي r "صحيح مسلم " حديث ( 2929) .
وعن نافع قال لقي ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة ، فقال له قولاً أغضبه فانتفخ حتى ملأ السكة ، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها فقالت له: رحمك الله ما أردت من ابن صائد ؟ أما علمت أن رسول الله r قال: " إنما يخرج من غضبة يغضبها " صحيح مسلم حديث (2932) .
وعن ابن عون عن نافع ، قال : كان نافع يقول : ابن صياد ، قال قال ابن عمر: لقيته مرتين . قال فلقيته فقلت لبعضهم : هل تحدثون أنه هو ؟ قال لا والله ! قال قلت كذبتني والله لقد أخبرني بعضكم إنه لن يموت حتى يكون أكثركم مالاً وولداً . فكذلك هو زعموا اليوم . قال فتحدثنا ثم فارقته . قال فلقيته لقيةً أخرى وقد نفرت عينه . قال فقلت : متى فعلت عينك ما أرى قال : لا أدري . قال قلت : لا تدري وهي في رأسك ؟ قال إن شاء الله خلقها في عصاك هذه . قال فنخر كأشد نخير حمار سمعت . قال فزعم بعض أصحابي أني ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت . وأما أنا ، فو الله ما شعرت . قال وجاء حتى دخل على أم المؤمنين فحدثها فقالت ما تريد إليه ؟ ألم تعلم أنه قد قال "إن أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه " .
فهذا عمر يحلف عند رسول الله r أن ابن صائد هو الدجال فلا ينكر عليه رسول الله r .
وهذا جابر يحلف أن ابن صائد الدجال .
وهذه قصته مع ابن عمر الذي يعتقد فيه أنه الدجال – وكذلك حفصة رضي الله عنها تعتقد فيه أنه الدجال ولا سيما بعد أن نفرت عينه أي ورمت ونتأت وهاهو يغضب وينتفخ حتى يملأ السكة .
وأقول : أنا لا أستبعد أن يكون هو الدجال ومن القرائن بعد هذه قوله :" والله إني لأعلم الآن حيث هو وأعرف أباه وأمه " .
فالظاهر أن الخبيث يقصد نفسه ، لأنه الآن يعلم نفسه وأنه يدجل على أبي سعيد ويعرف أباه صائداً وأمه التي لا نعرف اسمها وهو يعرفها .
مع كل هذا وأبو الحسن يريد من الصحابة أن يحسنوا به الظن ويصدقوه أنه مسلم ولعله يريد أنه صحابي ، ويسيء أبو الحسن الظن بالصحابة كما يسيء الظن بأهل السنة وعلمائهم ولا يثق بأقوال علماء السنة ولا بأحكامهم ولو كثرت أعدادهم فهو واقع في سوء الظن المهلك وفي حسن الظن المهلك والعياذ بالله .
ولنعط لمحة عن سوء الظن وحسن الظن .
حسن الظن المهلك هو حسن الظن بأهل الباطل كفاراً كانوا أو مبتدعة أو فساقاً.
فالذي حمل الكفار على تكذيب الرسل والكفر الغليظ بهم وبما جاؤا به إنما هو سوء الظن بأهل الحق ، وهم الأنبياء وأتباعهم وحسن الظن بآبائهم وأديانهم الباطلة الكفرية .
وأهل البدع مثل الروافض والخوارج والصوفية والمرجئة والقدرية وأمثالهم وأهل التحزب الباطل إنما أهلكهم حسن الظن بشيوخهم ورؤسائهم وعقائدهم الفاسدة ولهذا حذر الرسول والصحابة والسلف منهم ومن الفساق والكذابين فلم يأمنوا أهل البدع على دينهم ولم يقبلوا روايات دعاتهم حماية للأمة والدين من غشهم وخيانتهم وكذبهم .
كما أهلكهم سوء الظن - من جهة أخرى- بالحق وأهله ، وأبو الحسن له ولأتباعه نصيب من حسن الظن المهلك ، وسوء الظن المهلك على الوجه الذي ذكرناه .
وللصوفية قصص عجيبة وغريبة في باب حسن الظن بشيوخهم منها – أنه يجب عليك حسن الظن بالشيوخ ولو رأيتهم يرتكبون الفواحش ، من شرب الخمر والزنا وترك الصلاة والصيام ، فلا يجوز في شريعتهم أن تسيء الظن بالشيخ مهما فعل من الأفاعيل ، وهم سائرون مع شيوخهم على هذا المنهج ويسيئون الظن ويعادون من ينقد شيوخهم وأباطيلهم وشركياتهم ، ويقولون لا تعترض فتنطرد .
ومن طرائف قصص النقشبندية الصوفية أن شيخ النقشبندية حكى قصة طاعته لشيخه وحسن ظنه به وأدبه مع الكلاب .
قال أمرني شيخي برعاية الكلاب فرعيتها أظنه قال ثمان سنين ثم قال لي إرع كلاب الحضرة فرعيتها وكان فيها كلب قال لي شيخي أنه سيحقق الله لك خيراً كثيراً على يد هذا الكلب فكنت أتأدب مع هذه الكلاب ولا أمشي أمامها فلما كان ذات يوم رأيت ذلك الكلب مستلقياً على ظهره رافعاً يديه إلى السماء وهو يبكي ويئن فرفعت يدي أؤمن على دعائه .
وهكذا يفرض أهل الضلال حسن الظن على أتباعهم أشباه الأنعام حتى إنهم ليأمرونهم بحسن الظن بالفجار والكلاب .
ونـزه الله أهل السنة عن سوء الظن بأهل الحق وأهل السنة ، وعن حسن الظن بأهل الباطل ولضلال فإنه من الأسباب المردية .
أسأل الله أن يعافي هذه الأمة وخاصةً شبابها من سوء الظن المذموم وأن يرزقهم حسن الظن المحمود ، حسن الظن بالله وبكتابه ورسله والملائكة وأهل الحق وأن يرزقهم التمييز بين أسباب الخير والسعادة وأسباب الشر والشقاء إن ربنا لسميع الدعاء، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .


(1) كان السلف يرون عيوب أنفسهم وتقصيرها وكان كثير منهم يخاف على نفسه الرياء بل النفاق ويحسنون الظن بمن هم أهل لإحسان الظن بهم من أهل التقى .

(3،2) هذا من سوء الظن بالسلفيين بل ترى أنهم مفسدون وهدامون فأين أعذارهم عندك .
(4) إن مقياسك هنا فاسد كسائر مقاييسك التي تخترعها أو تقلد فيها .




(5) نعم يحسن الظن بأخيه فإذا أظهر شراً وظلماً ففي أي دين توجب على الناس حسن الظن به .
أما تذكر قول الخليفة الراشد ( إن الناس كانوا يؤخذون بالوحي وإن الوحي قد انقطع فمن أظهر خيراً أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء ، والله يحاسبه في سريرته ومن أظهر لنا سوءً لم نأمنه ولم نصدقه ، وإن قال : إن سريرته حسنة " أأنت أهدى وأورع أم هذا الخليفة الراشد الذي ما سلك فجاً إلا سلك الشيطان فجاً غير فجه أأنت أهدى وأورع أم السلف الذين كانوا يخافون على أنفسهم الرياء والنفاق قال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبي r كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل ، " البخاري باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر " وقال البخاري : "ويذكر عن الحسن ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق " .
إن هذا لأسلوب صوفي تستخدمه لنفسك ولمن تدافع عنهم ، ويقابله أسلوب ثوري أسلوب الظلم والهجوم وسوء الظن بأهل السنة والحق وعلمائهم .
(6) وهذا مثال لسوء الظن ، وعدم قبول الحق حيث يرمي أصحاب رسول الله r أفضل الناس بعد الأنبياء وأشدهم قبولاً للحق واحتراماً وتعظيماً لهم ودعوة إليه وجهاداً في نشره وتربية الناس عليه .
ما هو الحق الذي رفضوه ولم يقبلوه من الدجال ابن صياد ؟
لقد قال لهم شيئاً من الحق فكادوا يصدقونه ثم هدم هذا الحق فوراً ، وفضحه الله وبين دجله أمامهم فماذا تريد منهم بعد هذا ؟ وهكذا يفعل الدجالون اليوم يتظاهرون بشيء من الحق ثم يكشف الله ويفضح حقائقهم وما يكنونه من الشر ومحاربة الحق وأهله .
فما يسع أهل الحق إلا أن يسيؤا الظن بهؤلاء وهذا أمر يحمدون عليه ولا يذمهم عليه إلا أهل الباطل .
(7) سبحان الله هل ما جاء به ابن صياد حق واضح أبلج فتشكك فيه أصحاب رسول الله r .










(8) انظر كيف يجزم بإسلامه دون تنبيه على خبثه وشره ونفاقه .

(9) ومن أشهرهم الفاروق عمر رضي الله عنه وقد أقره النبي r على هذا الظن ومنهم ابن عمر وجابر في صحيح مسلم . ومنهم أبو سعيد وغيره بل بعضهم كان يجزم ويحلف بأنه الدجال وهذا أمر يحمدون عليه ، وتصرفاته الخبيثة تؤكد ذلك .

(10) قوله : قال : فأخذت رحلي فذهبت به بعيداً عن ابن صياد ( هذا الكلام من عند أبي الحسن وليس من كلام أبي سعيد إذ قول أبي سعيد " وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي ، فقلت إن الحر شديد فلو وضعته تحت تلك الشجرة ففعل " .

(11)لم يضبط أبو الحسن هذا النص وزاد فيه عبارات ليست منه وهذا من زياداته فالعرض إنما كان على أبي سعيد وقد اعتذر عن قبول هذا اللبن .

(12) انظر كيف أدركته الرحمة والشفقة على هذا الرجل المظلوم عنده الذي يشك فيه الصحابة ويرتابون منه ويسيئون به الظن ولم يجد له نصيراً في هذه المحنة إلا مثل أبي الحسن المحامي عن هذا الرجل وعن من يسلك طرقه في التلبيس ويسلك مسلك الظالمين في محاربة أهل الحق .
وهكذا يكون العطف على الفجار وسوء الظن بالمقربين والأبرار في منهج أبي الحسن .
وانظر إليه كيف يسأل الله العفو والعافية من حال أصحاب رسول الله r ورضي عنهم .
(13) انظر كيف يرثي لهذا الدجال ويتحسر ويئن لحاله وما نزل به من أصحاب محمد r ولعله يبكي لما نزل بهذا الرجل ومن سوء ظن الصحابة به وشكهم فيه .
(14) الأحاديث في صحيح مسلم في ابن صياد ليس فيها قوله " ألم يقل رسول الله r إنه أعور العين اليمنى ولست بأعور " فهذا من جراب أبي الحسن .









(15) ليس في الأحاديث المتعلقة بابن صياد هذا الكلام الذي يقوله أبو الحسن ألا وهو قوله : " وإذا أراد أن يدخلهما رأى الملائكة مصلتة سيوفها لأجله " انظر صحيح مسلم أحاديث أبي سعيد (2927) مكرراً .

(16) انظر لهذه الحرقة على أصحاب محمد r وهذا الأخذ عليهم ورميهم بسوء الظن القبيح المذموم ورميهم بالريب في الأدلة ويسأل الله السلامة من هذا الداء الذي ألصقه بأصحاب محمد r .
إن لأبي الحسن منهجاً واسعاً أفيح يسع أهل الباطل بل يتسع لأمثال ابن صياد الدجال اليهودي المنافق ولكن هذا المنهج الواسع الأفيح يضيق جداً على أهل الحق ، فهو وحزبه من أسوء الناس ظناً بعلماء المنهج السلفي وبمنهجهم وبطلابهم وقد مس أصحاب رسول الله r من أبي الحسن الأذى الكثير وهانت تصرفاته ومواقفه على مقلديه لهوان الحق وأهله في أعينهم وأفئدتهم .
نسأل الله أن ينقذهم ويبصرهم بالحق .

طعن أبي الحسن في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه

طعن أبي الحسن في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه .

المناظرة في مأرب – من الشريط الرابع الوجه الأول.
قال أبو الحسن :
" الحمد لله والصلاة على رسول الله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبد الله ورسوله أما بعد :
عندما بدأ الأخ صالح يتكلم كما هي عادته يحاول أن يوطىء الكلام بعد ذكر الأدلة والمناقشات الطويلة بكلمة يظن أنها تكون هي نهاية الشيء .
ويقول بعدما نسمع دفاعاً عن أهل الباطل وما أدري كيف عن أهل الباطل ننتقل إلى شدته على أهل الحق .
أولاً : قوله : " إن هذا دفاعاً (كذا) عن أهل الباطل " لا شك أنه تقوَّل وأنه تجاوز للحد مع أن الكلام الذي نقلته عن أهل العلم ما خرجت عنه.
فعندما يترحم أو عندما لا يبخس الظالم أو المبتدع حقه في وقت(1) من الأوقات أو عندما يقال يتعاون بشرط ألا تتضرر الدعوة حاضراً أو متأخراً فلا يسمى هذا دفاعاً عن أهل الباطل لكن كما يقال : " اللسان يقلب اللسان " فالعبرة بالحجج والعبرة بالبراهين وكل واحد قد عرف من أي بئر ينضح أو من أي إناء يغرف .
وأما ما قال : نتقل إلى الشدة على السلفيين وأهل الحق فذكر قاموس من الألفاظ(2) التي استعملت وهذا كلام حق هذا كلام حق أقوله ولا زلت أقوله .
أن هناك :
دخنا في داخل صفوف الدعوة السلفية(3) ولا بد من تمييز الصفوف(4) .
( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب)
ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام ما سلمت من منافقين في الصف وكشف الله حال المنافقين في سورة التوبة فقال : ومنهم ومنهم حتى سميت هذه السورة بالفاضحة . ومرضى نفوس وما سلمت من الناس طمعوا في الدنيا وكانوا يعبدون الله على حرف وما سلمت من أناس صادقين ولكن كانوا يسمعون المنافقين ( وفيكم سماعون لهم ) فمن ذا الذي يزكي دعوتنا اليوم أن يكون فيها أكثر وأكثر لا تزكية ومن زكَّى الدعوة اليوم وفيها ما فيها من الذي نرى لهو بعيد عن الواقع وبعيد عن معرفة نظام الدعوة وكيفية علاجها . ويوجد في الدعوة غوغاء ويوجد في الدعوة ببغاوات(5) .
الشيخ محمد الإمام يسئل أكثر من مرة أيش الببغاوات .
الببغاء هذا طائر إذا قلت له كلاماً يردده فقط تقول له أي صوت يقلدك فيه ما يأتي بغير هذا .
ويوجد في الدعوة أراذل ويوجد في الدعوة أقزام(6) ويوجد في الدعوة كذا ويوجد في الدعوة كذا صح ومن قال لا يوجد فيها هذا الشيء فهو لا يدري ما تحته وما حوله بل ربما ما يدري كيف أحياناً نفسه .
فالمسألة والقول بأن هناك خلل في التربية ما يستطيع أحد ينكر ذلك .
فما سلم صف أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك(7) وكان بعضهم لما سمع ما نزل في غزوة أحد ( منكم من يحب الدنيا(8) ) .
قال بعض الحضور ( منكم من يريد الدنيا ) .
قال : ( منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ) قالوا : والله ما كنا نظن أن فينا من هو كذلك حتى نزلت الآية .
ولما وقعت فتنة الإفك في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وتكلم في عرض عائشة رضي الله عنها .
انزلق فيها أناس صادقون صالحون مسطح انزلق فيها وحسان انزلق(9) فيها .
من ذا الذي يزكي الدعوة أن ما فيها شيء من هذه الأشياء وإما أن هؤلاء يتكلم من مثل ذلك .
النبي عليه الصلاة والسلام قال لأبي ذر وهو أصدق يعني : ما أضلت الخضراء وما أقلَّت الغبراء أصدق لهجة منك .
قال : إنك امرؤ فيك جاهلية فكونه أن يقال في الرجل حتى الذي فيه خير وفيه صدق إذا أنزلق أن يقال فيه مثل هذه الكلمة ليس في هذا من الشدة على أهل الحق .
قول النبي عليه الصلاة والسلام : عندما يعني قال لمعاذ : أفتَّان أنت يا معاذ وفتَّان تفتن الناس عن دينهم مع أن معاذاً ما قصد إلا خيراً في إطالة الصلاة . )).
وهكذا يسلك أبو الحسن هذه المسالك الرديئة خلال محاضراته فيمثل للغثاء بأصحاب رسول الله rويمثل للأصاغر والأراذل والأقزام بأصحاب رسول الله r ويمثل لسوء الظن بأصحاب رسول الله r ويمثل للخلل في التربية بأصحاب رسول الله r ويمثل للعجلة المذمومة ببعض الأنبياء في الوقت الذي يمجد فيه نفسه ويمجد فيه حزبه ويكثر من مدح نفسه وياويل من ينتقده ويقول فيه كلمة حق فإنه يلحق به العار والدمار.
وله ولحزبه أن يقولوا ويفعلوا من الكذب والظلم والفجور ولا مسئولية عليهم لأنهم قد وصلوا سائرين في ذلك على طريقة غلاة الصوفية فلا يتناهون عن منكر فعلوه ولا عن أي باطل يقولونه أو قالوه .
وموقعهم في الإنترنت أكبر شاهد على ذلك ذلكم الموقع الذي سمي ظلماً بالاستقامة على طريقتهم في قلب الأشياء ووصفها بأضدادها قال الصنعاني - رحمه الله- في تطهير الاعتقاد (ص24-26) راداً على القبوريين مغالطتهم في التسميات: ((والأسماء لا أثر لها ولا تغير المعاني ، ضرورة لغوية وعقلية وشرعية . فإن من شرب الخمر وسماها ماء ما شرب إلا خمراً وعقابه عقاب شارب الخمر ولعله يزيد عقابه للتدليس والكذب في التسمية .
وقد ثبت في الأحاديث أنه يأتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وصدق r فإنه قد أتى طوائف من الفسقة يشربون الخمر ويسمونها نبيذاً.
وأول من سمى ما فيه غضب الله وعصيانه بالأسماء المحبوبة عند السامعين إبليس لعنه الله فإنه قال لأبي البشر آدم عليه السلام : " يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى " . فسمَّى الشجرة التي نهى الله تعالى آدم عن قربانها شجرة الخلد ......
كما يسمي إخوانه المقلدون له الحشيشة :بلقمة الراحة .
وكما يسمي الظلمة ما يقبضونه من أموال عباد الله ظلماً وعدواناً أدباً فيقولون : أدب القتل ، أدب السرقة ، أدب التهمة ، بتحريف اسم الظلم إلى اسم الأدب .
كما يحرفونه في بعض المقبوضات إلى اسم النفاعة ، وفي بعضها إلى اسم السياقة . وفي بعضها أدب المكاييل والموازين.
وكل ذلك اسمه عند الله ظلماً وعدوان . كما يعرفه من شم رائحة الكتاب والسنة ، وكل ذلك مأخوذ عن إبليس ، حيث سمى الشجرة المنهي عنها شجرة الخلد .
وكذلك تسمية القبر مشهداً ، ومن يعتقدون فيه ولياً لا تخرجه عن اسم الصنم والوثن )).
وهكذا فعل أصحاب هذا الموقع المغرق في الانحراف والظلم سموه بضد اسمه الاستقامة على طريقة إبليس ومن ذكرهم العلامة الصنعاني .
ومع هذه الدواهي فقد جند نفسه للمحاماة عن أهل البدع والضلال فيخالف علماء السنة فيهم ويجعلهم من أهل السنة والجماعة .
ويلبس على الناس لإقناعهم بمذهبه الباطل .
بل بلغ به الأمر أن يرمي بعض أصحاب محمد r بسوء الظن في محاضرته- سوء الظن ويقذفهم بهذا الداء من أجل اليهودي الدجال ابن صياد ويتباكى على هذا الدجال ويبرزه في صورة المظلوم – .
ومع كل هذه الأعمال يدعي أنه هو وحزبه أهل السنة والجماعة وأهل الدليل وأعداء التقليد وأهل الأصول والتأصيل وهم مثال حي لمضمون الحديث يسمون الأشياء بغير أسمائها .
وهكذا ينتهي الحال بأبي الحسن خلال دعوته إلى التأصيل والتربية فتكون ثمار هذه الدعوة المنحرفة القائمة على الأغراض والأهواء الإساءات إلى سادة الأمة وخيارها بل الإساءة إلى من هو أعلى منهم ألا وهم الأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – ونعوذ بالله من هذه الحال.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .


(1) يقول هذا الكلام تعريضاً بالسلفيين بأنهم يبخسون الناس حقهم وهذا من ظلمه للسلفيين ومن أحكامه الجائرة عليهم ومن ذبه عن أهل البدع وسيره في الذب عنهم على منهج الموازنات .

(2) هذا القاموس من الألفاظ هو طعون شنيعة وتراه يعترف بذلك لأنه يرى أنهم ضعفاء ولو اعتقد أنهم أقوياء لأنكر أو تأول .

(3) هذا الدخن في صفوف السلفيين لا يوجد منه شيء فيمن يربيهم أبو الحسن فالدخن موجود في صفوف السلفيين وفي تربيتهم والخلل موجود في تربيتهم حتى في تربية أصحاب محمد r أما من يربيهم أبو الحسن فحاشاهم من ذلك بل هم أهل حلم وعقل وتأن ووعي وإدراك المصالح والمفاسد ومآلاتها هذا هو منطق أبو الحسن .

(4) وهذا منه دعوة إلى الفرقة وقد تكررت منه هذه الدعوة لأنه يرى أنه قد اشتد ساعده .

(5،6) هذا الذم للسلفيين الذين ينكرون ظلمه وحربه فهذا مصير من يعارضه مهما كان عنده من حق وصدق وبراهين وهذه الألفاظ من قاموسه وله قاموس آخر لأهل البدع .
(7) أي من الخلل في التربية وهذا يمس مربيهم عليه الصلاة والسلام الذي ما عرفت البشرية أفضل ولا أزكى ولا أحكم من تربيته وتزكيته ولا عرفت البشرية مثل أصحابه الذين رباهم وزكاهم وعلمهم الكتاب والحكمة .
(8) أي هذا استدلال منه على وجود الخلل في تربية الصحابة .

(9) وهذا دليل آخر على وجود الخلل في تربية الصحابة .



1 2

1 )

الشيخ الحيدان حفظه الله


سؤال :

ما حكم من يقول : ( هناك خلل في التربية لم يسلم منها حتى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم !!! )

الإجابة :

(( هذا ضال مضل , سيئ خبيث , مجرم يجب أن يهجر ! , .....هذا القول ظاهر فيه تنقص النبي صلى الله عليه وسلم ! ويخشى أن لا يكون مسلما في هذا العمل !!...ومن يقول أن تربيتهم فيها خلل إنما يعيب النبي صلى الله عليه وسلم ! ) انتهى كلامه حفظه الله


وهذه الكلمة قالها أبو الحسن ثم يزعم البعض ان ما فيها شئ وأن النية حسنة ووو..!

ولكن ما هكذا يحكم العلماء بارك الله فيكم ....

الملفات المرفقة .style1 { color: #0066CC; }
اسم الملفنوع الملفحجم الملفالتحميلمرات التحميلالشيخ اللحيدان.rm 62.3 كيلوبايتالمشاهدات 90

2 )

الشيخ وصي الله عباس حفظه الله

السؤال :

شاع عندنا في اليمن أنكم توالون الشيخ أبو الحسن ....؟؟


الجواب :

( ....نحن لا نوالي إلا الخير ...)
الملفات المرفقة .style1 { color: #0066CC; }
اسم الملفنوع الملفحجم الملفالتحميلمرات التحميلالشيخ وصي الله عباس.rm 99.9 كيلوبايتالمشاهدات 82

)

الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله تعالى

الملفات المرفقة .style1 { color: #0066CC; }
اسم الملفنوع الملفحجم الملفالتحميلمرات التحميلHGORY1.RM 323.9 كيلوبايتالمشاهدات 100

الشيخ العلامة الوالد محمد بن عبد الوهاب الوصابي (حفظه الله)
الملفات المرفقة .style1 { color: #0066CC; }
اسم الملفنوع الملفحجم الملفالتحميلمرات التحميلwessabi.RM

نصيحة الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري (حفظه الله)
الملفات المرفقة .style1 { color: #0066CC; }
اسم الملفنوع الملفحجم الملفالتحميلمرات التحميلJABRY1.RM 429.7 كيلوبايتالمشاهدات 87

6 )

الشيخ أحمد الشيباني (حفظه الله)


وكافة المقاطع الصوتية منقولة من الأخ رياض عباس والأخ سلفي مراكشي

الملفات المرفقة .style1 { color: #0066CC; }
اسم الملفنوع الملفحجم الملفالتحميلمرات التحميلالشيخ الشيباني.RM 292.6 كيلوبايتالمشاهدات 92

الشيخ عبد العزيز البرعي حفظه الله تعالى

من غريب ما جرى من أبي الحسن أنه استخرج إذنا من أوقاف عدن أن يقيم محاضرة في مسجد الشيخ أحمد بن عثمان في البريقا محافظة عدن غير مبال بما قد يحصل من بعض المغرضين الراغبين في إشعال الفتن مع أن مساجد أصحابه موجودة والساحات موجودة كان بإمكانه أن يكتفي بها لو لا أنه داعية فتنة وهذا من أكبر الأدلة على أنه غير مبال بعواقب الأمور وأنه ليس له دعوة يخاف عليها وقد أصبح حاله كما قيل ( أقتلوني ومالكا واقتلوا مالكا معي ) ولاحظ معي بعض الأمور لتعرف أن أبا الحسن داعية فتنة
1ـ أبو الحسن يعرف أن هناك أناسا مغرضين مستعدين لإشعال الفتن سواء كانوا اشتراكيين أو بعثيين أو علمانيين أو غير ذلك وسيكونون مستعدين لإحداث فتنة في وسط المسجد عاقبتها أنها قد تراق بسببها الدماء .
2ــ توقع أن أبا الحسن قد أخذ احتياطه بأناس أشداء مسلحين قادرين على المقاومة فيما لو حصل تصد له من أناس يحاولون منعه من المحاضرة،وهؤلاء الرجال الأشداء يريدون أن يمشوا المحاضرة بالقوة و يحافضوا على حياة أبي الحسن من أن يحصل له أي شيء.
3ـ ما هو قصد أبي الحسن الحقيقي لإقامة المحاضرة في هذا المسجد وفي هذا الوقت بالذات أليس إثارة الفتن؟!! ومن الذي أشار عليه بهذا.؟
4ـ ما هو الذي منع مشايخ أهل السنة من أن يعلنوا عن محاضرات في مساجد أصحاب أبي الحسن ؟ أليس ذلك دليلا على أنهم لا يريدون الفتن .؟
5ـ هل أبو الحسن ــ ومن أشار عليه بالمحاضرة في مسجد أهل السنة ــ محافظون على الأمن أم أنهم غير مبالين ولو أريقة الدماء أمامهم.؟
وأنا أكتب هذا ليعلم الذين يظهر أبو الحسن نفسه أمامهم أنه داعية الهدى ما عليه أبو الحسن من التهور وما وراءه من الفتن.
كتبه عبد العزيز بن يحيى البرعي بتأريخ 28/ 1/ 1426

بسم الله الرحمن الرحيم

من أمثلة المنتكسين عن منهج السلف مِمن اتخذ موقفًا مزريًّا من العلماء: الشيخ أبو الحسن المأربي –رده الله للحق-، الذي لَما ناصحه بعض العلماء في بعض الضلالات والأهواء التي وردت في بعض كتبه ودروسه، بدلاً من أن يعلن التراجع الحميد عن هذه الضلالات، ويشكر العلماء نصحهم له، إذ به ينقلب طعانًا عليهم، منتقصًا لأقدارهم، ملقبًا لهم بألقاب السوء، فاتَّهمهم بالغلو في التبديع، والبغي، والغفلة، وأنهم حدادية، وأخذ يَجمع خيله ورجله لحربِهم مدعيًا حرصه على تطهير الخط السلفي من الغلاة والمنفرين - يقصد العلماء الذين جرحوه ونصحوا له -.
ومِما يكشف لك أيها المسترشد عن ضلال أبي الحسن أنك لم تجد منه معشار هذا الحمية، ولا نُتْفة منها في التحذير من ضلالات سيد قطب، بل لقد ظل سنوات يماطل في كون كلام سيد قطب في الظلال في تفسير سورتي الحديد والإخلاص هو قول أهل وحدة الوجود أم لا؛ رغم وضوح الأمر وعدم خفائه، ورغم تصريح العلماء الكبار أمثال الشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين - رحمهما الله - بكون هذا الكلام هو كلام أهل وحدة الوجود؟
وفي شهور معدودة يصدر عشرات الأشرطة المليئة بالطعون في علماء مشهود لهم سابقًا وحاضرًا بالعلم والاستقامة والذب عن المنهج الحق، كل هذا لأنَّهم لَم يرضوا عن القواعد الفاسدة التي أصَّلها وأراد أن ينسبها إلى المنهج السلفي، ومن هذه القواعد التي انتقدها العلماء عليه:
أولاً: قاعدته في حمل المجمل على المفصَّل في غير كلام الله وكلام رسوله.
ثانيًا: قاعدة نصحح الأخطاء ولا نهدم الأشخاص، وهي من توابع منهج الموازنات المحدَث، وسوف يأتي مزيد بيان عن هذه القاعدة المحدثة في الكاشف التالي - إن شاء الله -.
ثالثًا: قاعدة: نريد منهجًا واسعًا يسع أهل السنة جميعًا؟؟؟ - يقصد بأهل السنة: السلفيين، وحزب الإخوان، والتبليغ، والجهاد -؛ وهي قاعدة التجميع المعهودة من الحزبيين لكنه أراد أن يلبسها لباس السلفية.
رابعًا: مراحله وتقلباته حول وصفه للصحابة بالغثائية، وكلامه في أبي سعيد الخدري.
خامسًا: انتصاره لقول الأشاعرة والمعتزلة في أن حديث الآحاد يُفيد الظن،وقد ساق ما يقرب من خمس عشرة شبهة في كتابه إتحاف النبيل من شبه أهل البدع لينتصر بها لهذا القول، وعرض هذه الشبهات على أنَّها حجج،مع تركه لحجج أهل الحديث والأثر التي ذكرها العلماء أمثال ابن القيم/.
ثم لما جابَهه العلماء بِهذه المخالفة، أخذ يُميع الأمر بإظهار المسألة بأنها ممايسوغ فيه الخلاففلا تقتضي الإنكار والتحذير، وحاول جاهدًا أن يُلبس الأمر لباسًا غير حقيقته؛ فمن تلبيسه أنه أخذ يقول إن القول بظنِّية حديث الآحاد هو قول الجمهور، ولم يُفصح لنا: من هم الجمهور الذين قالوا بهذا؟ هل هم جمهور أهل الحديث أم جمهور المتكلمين؟ والجواب نجده في التالي:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة أصول التفسير:
"وَلِهَذَا كَانَ جُمْهُورُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ جَمِيعِ الطَّوَائِفِ عَلَى أَنَّ "خَبَرَ الْوَاحِدِ" إذَا تَلَقَّتْهُ الأُمَّةُ بِالْقَبُولِ تَصْدِيقًا لَهُ أَوْ عَمَلاً بِهِ أَنَّهُ يُوجِبُ الْعِلْمَ وَهَذَا هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُونَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد إلا فِرْقَةً قَلِيلَةً مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ اتَّبَعُوا فِي ذَلِكَ طَائِفَةً مِنْ أَهْلِ الْكَلامِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ; وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ الْكَلامِ أَوْ أَكْثَرِهِمْ يُوَافِقُونَ الْفُقَهَاءَ وَأَهْلَ الْحَدِيثِ وَالسَّلَفَ عَلَى ذَلِكَ".
وقال أبو المظفر السمعاني / في قواطع الأدلة (2/258): "وأما ما سوى هذا من أخبار الآحاد فالكلام فيها يشتمل على شيئين: أحدهما: فيما يتعلق بالعلم, والآخر: فيما يتعلق بالعمل.
أما العلم فذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين إلى أنه لا يوجب العلم، وذهب أكثر أصحاب الحديث إلى أن الأخبار التي حكم أهل الصنعة بصحتها ورواها الأثبات الثقات موجبة للعلم وقد ذكرنا حجتهم على هذا في كتاب الانتصار".ا’
وقال الشيخ محمد عمر بازمول في مقاله: "خطورة كلام أبي الحسن في خبر الآحاد: " خبر الواحد لا يخلو عن أحوال:
الحال الأول: خبر الواحد إذا احتف بالقرائن الدالة على ثبوته، كأن يخرجه أحد أصحاب الصحيح، أو كأن يجري عليه عمل الأمة، أو نحو ذلك من القرائن؛ فإن هذا، جمهور أهل العلم من جميع الطوائف على أن خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقاً له أو عملاً به فأنه يوجب العلم، هذا الحال الأول للخبر بوجوب العلم.
الحال الثاني: خبر الواحد الذي لم يحتف بالقرائن، فهذا جمهور أهل الحديث على أن خبر الواحد إذا لم يحتف بالقرائن؛ فإنه صحيح يوجب العلم والعمل.
ملاحظين إذن: أن جمهور أهل الحديث يرون – على أي حال – أن خبر الواحد سواء كان محتفاً بالقرائن أو غير محتف بالقرائن؛ أنه يوجب العلم، وجمهور العلماء على أن خبر الواحد الذي احتف بالقرائن؛ أوجب العلم، أما خبر الواحد الذي لم يحتف بالقرائن؛ فإن جمهور أهل الحديث على أنه يوجب العلم، وكذا كبار العلماء في المذاهب على مثل كلام جمهور أهل العلم.
فمن نقل أن أهل العلم يرون: أن خبر الواحد لا يوجب العلم وأنه يوجب الظن عندهم فقد أخطأ في النقل".ا’
قلت: فثبت أن القول بظنية حديث الآحاد وهو قول جمهور المتكلمين وليس قول جمهور أهل الحديث، والعبرة - كما هو معلوم - بقول أهل الصنعة.
ثم لما ثقلت مطارق أهل الحق عليه تراجع عن القول بالظنية إلى قول آخر من أقوال أهل البدع - فلم يتراجع إلى قول أهل الحديث - حيث قال في "قطع اللجاج" (ص46): "فإني أدين الله بأن أخبار الآحاد إذا حفَّتها قرائن، فإنها تفيد العلم النظري الاستدلالي، كما قرره غير واحد من العلماء".ا’، قلت: وهذا ليس هو قول أهل الحديث؛ بل هو أحد أقوال الأشاعرة والمتكلمين كما في شرح اللُمع لأبي إسحاق الشيرازي (2/578): "وهو - أي خبر الآحاد - يوجب العلم، والعلم الذي يحصل بهذه الأخبار مكتسب وليس بضروري"، وقال أبو المظفر في القواطع (1/16): "وأما العلم المكتسب فهو الواقع عن نظر واستدلال"، ومن المعلوم أن الشيرازي من مُتكلمي الأشاعرة، فعُلم أن أبا الحسن سلفه في قوله هذا هم الأشاعرة وليس أهل الحديث، مما يبين بجلاء تلاعبه وعدم تراجعه؛ وإلا ما الذي يمنعه من أن يُصرح تصريحًا لا لبس فيه رجوعه إلى قول أهل الحديث، ثم يُتبع هذا التصريح بنقل كلام أئمة السلف في تقريره، ويُردف بهذا التصريح أيضًا البراءة من الشبهات التي ساقها في إتحاف النبيل لإثبات ظنية حديث الآحاد والتي هي شبهات الأشاعرة والمعتزلة.
وقد يقول البعض: ألم يقُل بعض الأئمة السابقين من علماء السنة بالقول بظنية حديث الآحاد، ورغم هذا هم من الأئمة المشهود لهم بالعلم والفضل؟ فنقول: لا يعني صدور هذه الزلة من هؤلاء العلماء أن المسألة يسوغ فيها الخلاف؛ ولا يعني هذا إقرار هذا القول المُحدث؛ بل علماء الحديث يُنكرون هذا القول منهم، مع حفظ أقدارهم والاعتراف بفضلهم.
فيقول القائل: فلِمَ لم يُعامل أبو الحسن بنفس المعاملة حيث إنه كان له خدمة لعلم الحديث، وكان يُظهر الانتصار لمنهج السلف في بعض الجوانب.
فالجواب: إن تحذير العلماء من أبي الحسن ليس بسبب كونه يقول بظنية حديث الآحاد فحسب بل لِما أظهره من الأصول الأخرى الفاسدة التي ذكرنا بعضها؛ هذا بجانب استماتته في الدفاع عن هذا القول الباطل وتلبيس الأمر بمحاولة إظهار بعض العلماء بأنَّهم يقولون بنفس القول مثل قيامه بحذف كلام من مقال لسماحة الشيخ ابن باز / قد نقل فيه كلامًا عن النووي يقرر فيه النووي القول بالظنية، ليشعر القاريء بأن الشيخ ابن باز يوافق النووي على هذا القول؛ ثم نسبة القول بالظنية إلى الجمهور تدليسًا على الناشئين الذين لا يدرون الفارق بين جمهور الأصوليين والمتكلمين، وبين جمهور أهل الحديث.
فكل هذا وغيره - مما يضيق المقام عن ذكره - مِمَّا جعل عدد كبير من العلماء يُحذر من أبي الحسن وينسبونه إلى أهل الأهواء لأن فعل أبي الحسن ليس بحسن بل أثار الفتن.
(الكواشف الجليه للفروق بين السلفية والدعوات السياسية الحزبية البدعية_ص250 إلى ص254/ محمد بن رمزان آل طامي الهاجري

اسمع ياجمال لا تكثر من سواد الصفحات تتعب نفسك بالقص واللصق فقط
انت تهاجم ابو الحسن وتنقل من جهة واحدة جهة المخالف ربيع وحزبه .........وهذا ليس عدلا
نريد في الخلاف نقل اراء الطرف الثالث ...الفوزان.....الغديان...الغنيمان....البراك....الر اجحي.....السندي....الحلبي....الهلالي...محمد حسان....الحويني...اذا نقلت اقوال هؤلاء في المأربي وتحذريهم فاهلا وسهلا واما انك تنقل اقوال الخصم فباطل ما تنقل لان هؤلاء من حزب ربيع ولا تقبل شهادتهم فلا تتعب نفسك

اقتباس:

اسمع ياجمال لا تكثر من سواد الصفحات تتعب نفسك بالقص واللصق فقط

نعم أنا أكثرت من سواد الصفحات لأن الشبهة دائما تكون كلماتها صغيرة على الرد
[
لا أخي أنت تظن أنه كل من رد على أبي الحسن فهو من حزب الربيع وهذا خطأ لأن الرد على المخالف لا يستلزم أن يكون من كل علماء الدنيا
مادام أن هناك علماء ردوا عليه فيكفي قولهم لأن الجرح مقدم على التعديل هذا في حالة وجود تزكية مقابل جرح أما شأن أبو حسن فيوجد جرح مقابل لا شيء فمن باب أولى تقديم الجرح خاصة الجرح المفصل على لا شيء
.........

اقتباس:

وهذا ليس عدلا

الذي ليس عدل هو مخالفة السلف الصالح في القاعدة العظيمة الجرح مقدم على التعديل
[

اقتباس:

quote]نريد في الخلاف نقل اراء الطرف [/quote

]
لا يوجد خلاف وحتى لو كان خلاف نأخذ بالجرح لان الذي جرح يعني أنه إكتشف شيئا في المجروح غير الذي إكتشفه الذي زكى فإحفظ هذا فهو مهم
[quote]

اقتباس:

الثالث ...الفوزان.....الغديان...الغنيمان....البراك....الر اجحي.....السندي....الحلبي....الهلالي[/ quote]

هؤلاء لم نسمع لهم تزكية للشيخ أبو الحسن وسمعنا لهم تزكية للشيخ ربيع فيقدم كلام الشيخ ربيع على أبو حسن
[quote]

اقتباس:

...محمد حسان....الحويني[/quote

]
هؤلاء طلبة علم وليسو علماء هذا أولا
ثانيا لم نسمع أن أحدا زكاهم فلا يؤخذ إذن بقولهم في الجرح فضلا عن التزكية
...

اقتباس:

اذا نقلت اقوال هؤلاء في المأربي وتحذريهم فاهلا وسهلا واما انك تنقل اقوال الخصم فباطل ما تنقل لان هؤلاء من حزب ربيع ولا تقبل شهادتهم فلا تتعب نفسك

الجرح مقدم على التعديل__________________