مخالفة أصول الأشاعرة لمنهج أهل السنة والجماعة/الإعتزال ليس عقيدة أهل الجزائر.
07-03-2013, 09:35 AM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لقد حدث معي و أن تابعت بعد صلاة الجمعة الحصة التي كان يقدمها التلفزيون الجزائري بعنوان :فضاء الجمعة و التي استضافت الدكتور بن بريكة ،و أذكر جيدا مقولة أدلى بها فحواها أن الشعب الجزائري معتزلي العقيدة و مالكي المذهب.
و الحق أن هذا القول فيه من الغرابة و التناقض ما يدركه كل عاقل،إذ كيف لمن ينتسب لمذهب الإمام مالك رحمه الله أن يتخد الإعتزال عقيدة له؟
ثم هل يقصد بالمذهب الفقه دون المعتقد؟
و كيف يتبع الإمام مالك رحمه الله في الفروع و يخالف في الأصول و المعتقد و الذي لا يسع المسلم غيره بخلاف الأمور الفقهية التي قد يطرأفيها الخلاف و لا حرج؟
كل هذه الإفتراءات التي نسبت للشعب الجزائري بهتانا و زورا ستزول بإذن الله لأن الحق تعالى يقول في محكم تنزيله:
" قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد "الاية 49-سورة سبأ
وهل أطال مدة الإستدمار في أقطار المغرب العربي إلا فتاوى الصوفية بالخنوع و الرضا بالقضاء دون أي تقييد ، وكان منهج أهل السنة و الجماعة ممثلة في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على خلاف ذلك ، و إنما هو دفع لقدر الله بقدر الله ودفع قدر الإستدمار بقدر يحبه الله هو الجهاد في سبيل إعلاء كلمة التوحيد التي لها و بها استرجع هذا الوطن سيادته و فشى الإسلام في ربوعه و للله الحمد أولا و آخرا....
نشرع الآن بتوفيق الله في مناقشة ما سبق سرده:
فمصطلح أهل السنة له إطلاقان : عام وخاص :
فالمراد بالعام ؛ ما يكون في مقابل الشيعة، فتدخل الفرق المنتسبة إلى الإسلام كالأشاعرة والماتريدية في مفهوم أهل السنة .
وعليه يصح تقسيم المسلمين إلى سنة وشيعة . قال شيخ الاسلام ابن تيمة - رحمه الله: فلفظ السنة يراد به من أثبت الخلفاء الثلاثة ، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلاّ الرافضة ... منهاج السنة 2/ 221
والمراد بالخاص ؛ ما يكون في مقابل أهل البدع ، والمقالات المحدثة ، كالشيعة ، والخوارج ، والجهمية ، والمعتزلة ، والمرجئة، والأشاعرة ، والماتريدية وغيرهم، فهؤلاء لا يدخلون في مفهوم أهل السنة بالإطلاق الخاص.
قال شيخ الإسلام :
( وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة فلا
يدخل فيه إلا من أثبت الصفات لله تعالى، ويقول : إن القرآن غير
مخلوق، وإن الله يرى في الآخرة ، ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة).
وإليك بعض أصول الأشاعرة والماتريدية المخالفة لمنهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة :
أ) مصدر التلقي عندهم هو العقل . فقد صرح أئمتهم بتقديم المعقول على المنقول ، بينما قدّم السلف المنقول على المعقول ويرون أن الوحي هو مصدر التلقي .
ب) التوحيد عندهم؛ نفي التثنية أو التعدد، ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة، أما التوحيد وما يقابله من الشرك كما هو الشأن عند السلف الصالح فليس لهم عناية به.
ج) الإيمان عندهم هو التصديق، واختلفوا في النطق بالشهادتين ،
بينما الإيمان عند السلف : قول واعتقاد وعمل .
د) فرقوا بين لفظ القرآن ومعناه، فمعناه قديم واللفظ حادث، ثم
أحدثوا ما يسمى بالكلام النفسي .. خلافا لما عليه أهل السنة
القائلين بأن القرآن كلام الله لفظا ومعنى.
ه) الأشاعرة قالوا بالكسب، ومآل القائلين به القول بالجبر، وقد
قال به بعضهم خلافا لما عليه السلف.
و) أنكر الأشاعرة باء السببية في القرآن.
فكل من قال بأن النار تحرق بطبعها أو هي علة الإحراق فهو كافر عندهم، خلافا لما عليه السلف.
ز) من لوازم التنزيه عند الأشاعرة نفي أن يكون لشيء من أفعال الله علة مشتملة على حكمة، حتى أنهم أنكروا كل لام تعليل في القرآن، خلافا لما عليه السلف.
ٍح) اشتغلوا بتأويل نصوص الإيمان خاصة ما يتعلق بإثبات زيادته ونقصانه ، وعطلوا آيات الصفات ولم يثبتوا سوى سبع صفات والماتريدية جعلوها ثمانية .
هذه أمثلة على خروج الأشاعرة والماتريدية عن منهج أهل السنة
والجماعة ، ولو دفع السائل نفسه في التقصي عن مسائل الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية أنفسهم لوجدها قد جاوزت الستين في الأصول والفروع . فكيف يجوز لنا القول بأنهم من أهل السنة والجماعة، مع ما تقدم ذكره من أن الأشاعرة مخالفون لإمامهم الأشعري الذي ينتسبون إليه، وخير دليل على ذلك كتابه الإبانة، ورسالته إلى أهل الثغر وما دونه في مقالات الإسلاميين.
أما دعوى أن الأشاعرة يساوون المالكية والشافعية ، والماتريدية
و الأحناف والسلف و الحنابلة، فهو تصنيف غير دقيق، وربما صدق هذا على المتأخرين من المالكية والشافعية والحنفية، أما المتقدمون منهم فهم على اعتقاد السلف.
فالمالكية والشافعية والحنابلة والحنفية هم أتباع الأئمة الأربعة المشهورين، ومن هؤلاء الأتباع من وافق إمامه فقها ومعتقداً، ومنهم من انحرف عن جادة الطريق، وتبع الطوائف المخالفة لأهل السنة والجماعة، ولنضرب لذلك مثلاً:
قال الإمام الشافعي رحمه الله: القول في السنة التي أنا عليها
ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان و مالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا.
فانظر رحمك الله إلى قول الشافعي في ما أخذه عن مالك رحمه الله، وكيف أثبت علو الله على عرشه، وأثبت صفة القرب والنزول من غير كيف ، خلافا للأشاعرة ممن يلتزم مذهبه فقها، الذين نفوا علو الله على عرشه، وأولوا الاستواء بالاستيلاء ، وأولوا صفات الأفعال الاختيارية كالقرب والنزول.
قال الإمام الأصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة معرفا
بأهل السنة والجماعة: مما يدل على أن أهل الحديث (أهل السنة والجماعة) هم أهل الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى أخرهم قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى فيهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل ..... كأنه جاء عن قلب واحد، وجرى على لسان واحد
، وهل على الحق دليل أبين من هذا .
و رجوعا الى دعوى بن بريكة على أن الإعتزال هو عقيدة أهل الجزائر ثم هو يدافع و يمثل الصوفية بقوة،و معلوم بالقين أن الصوفية و المعتزلةفرقتان متناقضتان أصولا و معتقدا فالأشعرية، نحلة ذات منهج كلامي إسلامي، اتخذت البراهين العقلية والكلامية وسيلة في محاجة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين، والأشاعرة قوم انتسبوا لأبي الحسن الأشعري، وقد رجع إلى مذهب أهل السنة والجماعة ودون ذلك في كتابه الإبانة، لكن الأشاعرة متمسكون بآرائه القديمة التي تبع فيها ابن كُلب و الصوفيَة يحقِّرُون العقلَ ، ويغيّبونه أمام الخرافاتِ والأوهامِ والمناماتِ - وكذا النقل - فكيف تواءمَ المذهبان حتى صارا مذهباً واحداً لكثير من الخلق ؟
سؤال نرجوا من الدكتور بن بريكة أن يجيبنا عنه؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا والله أعلم.
وصل اللهم على نبيك محمد و سلم تسليما كثيرا
لقد حدث معي و أن تابعت بعد صلاة الجمعة الحصة التي كان يقدمها التلفزيون الجزائري بعنوان :فضاء الجمعة و التي استضافت الدكتور بن بريكة ،و أذكر جيدا مقولة أدلى بها فحواها أن الشعب الجزائري معتزلي العقيدة و مالكي المذهب.
و الحق أن هذا القول فيه من الغرابة و التناقض ما يدركه كل عاقل،إذ كيف لمن ينتسب لمذهب الإمام مالك رحمه الله أن يتخد الإعتزال عقيدة له؟
ثم هل يقصد بالمذهب الفقه دون المعتقد؟
و كيف يتبع الإمام مالك رحمه الله في الفروع و يخالف في الأصول و المعتقد و الذي لا يسع المسلم غيره بخلاف الأمور الفقهية التي قد يطرأفيها الخلاف و لا حرج؟
كل هذه الإفتراءات التي نسبت للشعب الجزائري بهتانا و زورا ستزول بإذن الله لأن الحق تعالى يقول في محكم تنزيله:
" قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد "الاية 49-سورة سبأ
وهل أطال مدة الإستدمار في أقطار المغرب العربي إلا فتاوى الصوفية بالخنوع و الرضا بالقضاء دون أي تقييد ، وكان منهج أهل السنة و الجماعة ممثلة في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على خلاف ذلك ، و إنما هو دفع لقدر الله بقدر الله ودفع قدر الإستدمار بقدر يحبه الله هو الجهاد في سبيل إعلاء كلمة التوحيد التي لها و بها استرجع هذا الوطن سيادته و فشى الإسلام في ربوعه و للله الحمد أولا و آخرا....
نشرع الآن بتوفيق الله في مناقشة ما سبق سرده:
فمصطلح أهل السنة له إطلاقان : عام وخاص :
فالمراد بالعام ؛ ما يكون في مقابل الشيعة، فتدخل الفرق المنتسبة إلى الإسلام كالأشاعرة والماتريدية في مفهوم أهل السنة .
وعليه يصح تقسيم المسلمين إلى سنة وشيعة . قال شيخ الاسلام ابن تيمة - رحمه الله: فلفظ السنة يراد به من أثبت الخلفاء الثلاثة ، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلاّ الرافضة ... منهاج السنة 2/ 221
والمراد بالخاص ؛ ما يكون في مقابل أهل البدع ، والمقالات المحدثة ، كالشيعة ، والخوارج ، والجهمية ، والمعتزلة ، والمرجئة، والأشاعرة ، والماتريدية وغيرهم، فهؤلاء لا يدخلون في مفهوم أهل السنة بالإطلاق الخاص.
قال شيخ الإسلام :
( وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة فلا
يدخل فيه إلا من أثبت الصفات لله تعالى، ويقول : إن القرآن غير
مخلوق، وإن الله يرى في الآخرة ، ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة).
وإليك بعض أصول الأشاعرة والماتريدية المخالفة لمنهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة :
أ) مصدر التلقي عندهم هو العقل . فقد صرح أئمتهم بتقديم المعقول على المنقول ، بينما قدّم السلف المنقول على المعقول ويرون أن الوحي هو مصدر التلقي .
ب) التوحيد عندهم؛ نفي التثنية أو التعدد، ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة، أما التوحيد وما يقابله من الشرك كما هو الشأن عند السلف الصالح فليس لهم عناية به.
ج) الإيمان عندهم هو التصديق، واختلفوا في النطق بالشهادتين ،
بينما الإيمان عند السلف : قول واعتقاد وعمل .
د) فرقوا بين لفظ القرآن ومعناه، فمعناه قديم واللفظ حادث، ثم
أحدثوا ما يسمى بالكلام النفسي .. خلافا لما عليه أهل السنة
القائلين بأن القرآن كلام الله لفظا ومعنى.
ه) الأشاعرة قالوا بالكسب، ومآل القائلين به القول بالجبر، وقد
قال به بعضهم خلافا لما عليه السلف.
و) أنكر الأشاعرة باء السببية في القرآن.
فكل من قال بأن النار تحرق بطبعها أو هي علة الإحراق فهو كافر عندهم، خلافا لما عليه السلف.
ز) من لوازم التنزيه عند الأشاعرة نفي أن يكون لشيء من أفعال الله علة مشتملة على حكمة، حتى أنهم أنكروا كل لام تعليل في القرآن، خلافا لما عليه السلف.
ٍح) اشتغلوا بتأويل نصوص الإيمان خاصة ما يتعلق بإثبات زيادته ونقصانه ، وعطلوا آيات الصفات ولم يثبتوا سوى سبع صفات والماتريدية جعلوها ثمانية .
هذه أمثلة على خروج الأشاعرة والماتريدية عن منهج أهل السنة
والجماعة ، ولو دفع السائل نفسه في التقصي عن مسائل الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية أنفسهم لوجدها قد جاوزت الستين في الأصول والفروع . فكيف يجوز لنا القول بأنهم من أهل السنة والجماعة، مع ما تقدم ذكره من أن الأشاعرة مخالفون لإمامهم الأشعري الذي ينتسبون إليه، وخير دليل على ذلك كتابه الإبانة، ورسالته إلى أهل الثغر وما دونه في مقالات الإسلاميين.
أما دعوى أن الأشاعرة يساوون المالكية والشافعية ، والماتريدية
و الأحناف والسلف و الحنابلة، فهو تصنيف غير دقيق، وربما صدق هذا على المتأخرين من المالكية والشافعية والحنفية، أما المتقدمون منهم فهم على اعتقاد السلف.
فالمالكية والشافعية والحنابلة والحنفية هم أتباع الأئمة الأربعة المشهورين، ومن هؤلاء الأتباع من وافق إمامه فقها ومعتقداً، ومنهم من انحرف عن جادة الطريق، وتبع الطوائف المخالفة لأهل السنة والجماعة، ولنضرب لذلك مثلاً:
قال الإمام الشافعي رحمه الله: القول في السنة التي أنا عليها
ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان و مالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا.
فانظر رحمك الله إلى قول الشافعي في ما أخذه عن مالك رحمه الله، وكيف أثبت علو الله على عرشه، وأثبت صفة القرب والنزول من غير كيف ، خلافا للأشاعرة ممن يلتزم مذهبه فقها، الذين نفوا علو الله على عرشه، وأولوا الاستواء بالاستيلاء ، وأولوا صفات الأفعال الاختيارية كالقرب والنزول.
قال الإمام الأصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة معرفا
بأهل السنة والجماعة: مما يدل على أن أهل الحديث (أهل السنة والجماعة) هم أهل الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى أخرهم قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى فيهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل ..... كأنه جاء عن قلب واحد، وجرى على لسان واحد
، وهل على الحق دليل أبين من هذا .
و رجوعا الى دعوى بن بريكة على أن الإعتزال هو عقيدة أهل الجزائر ثم هو يدافع و يمثل الصوفية بقوة،و معلوم بالقين أن الصوفية و المعتزلةفرقتان متناقضتان أصولا و معتقدا فالأشعرية، نحلة ذات منهج كلامي إسلامي، اتخذت البراهين العقلية والكلامية وسيلة في محاجة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين، والأشاعرة قوم انتسبوا لأبي الحسن الأشعري، وقد رجع إلى مذهب أهل السنة والجماعة ودون ذلك في كتابه الإبانة، لكن الأشاعرة متمسكون بآرائه القديمة التي تبع فيها ابن كُلب و الصوفيَة يحقِّرُون العقلَ ، ويغيّبونه أمام الخرافاتِ والأوهامِ والمناماتِ - وكذا النقل - فكيف تواءمَ المذهبان حتى صارا مذهباً واحداً لكثير من الخلق ؟
سؤال نرجوا من الدكتور بن بريكة أن يجيبنا عنه؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا والله أعلم.
وصل اللهم على نبيك محمد و سلم تسليما كثيرا
من مواضيعي
0 التعليق بإحسان على مداخلة رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين * حصة هنا الجزائر*التحرش بالنساء*
0 وقفة للمحاسبة - مضى ثلث رمضان و الثلث كثير - لكن بقي الثلثان بفضل الله فحي هلا إن كنت ذا همة
0 أي آية في كتاب الله حزت في نفسك و هزت كيانك و وجدت لها أثرا في سلوكك و إيمانك؟ شاركونا وجدكم
0 من روائع مواعظ العلامة ابن عثيمين عن ضرورة اغتنام الأوقات والاعتبار بأحوال الدنيا
0 انتبه رمضان يمضى بين أيدينا سريعا فكيف نغتنم ما بقي للفوز برمضان؟؟؟
0 لمن يريد ملايين الحسنات و عظيم الثواب في موسم القربات، إقرأ هذا المقال و لا تكن من المحرومين...
0 وقفة للمحاسبة - مضى ثلث رمضان و الثلث كثير - لكن بقي الثلثان بفضل الله فحي هلا إن كنت ذا همة
0 أي آية في كتاب الله حزت في نفسك و هزت كيانك و وجدت لها أثرا في سلوكك و إيمانك؟ شاركونا وجدكم
0 من روائع مواعظ العلامة ابن عثيمين عن ضرورة اغتنام الأوقات والاعتبار بأحوال الدنيا
0 انتبه رمضان يمضى بين أيدينا سريعا فكيف نغتنم ما بقي للفوز برمضان؟؟؟
0 لمن يريد ملايين الحسنات و عظيم الثواب في موسم القربات، إقرأ هذا المقال و لا تكن من المحرومين...
التعديل الأخير تم بواسطة فارس السلام ; 07-03-2013 الساعة 10:08 AM
