فتاوى الأعلام حول مشروعية الاحتفال بالمولد.الجزء الثالث
12-01-2014, 08:04 PM
فتاوى الأعلام حول مشروعية الاحتفال بمولد خير الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام
الجزء الثالث
للشيخ :عبد العالي بوعكاز
السؤال: ما حكم الاحتفال بذكرى مولد النبي الأكرم صلى الله عليه وسلموغيره من المناسبات الإسلامية مثل مقدم العام الهجري وذكرى الإسراء والمعراج؟
الإجابة: (بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ...
هناك من المسلمين من يعتبرون أي احتفاء أو أي اهتمام أو أي حديث بالذكريات الإسلامية، أو بالهجرة النبوية، أو بالإسراء والمعراج، أو بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو بغزوة بدر الكبرى، أو بفتح مكة، أو بأي حدث من أحداث سيرة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أي حديث عن هذه الموضوعات يعتبرونه بدعة في الدين، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، وهذا ليس بصحيح على إطلاقه، إنما الذي ننكره في هذه الأشياء الاحتفالات التي تخالطها المنكرات، وتخالطها مخالفات شرعية وأشياء ما أنزل الله بها من سلطان، كما يحدث في بعض البلاد في المولد النبوي وفي الموالد التي يقيمونها للأولياء والصالحين، ولكن إذا انتهزنا هذه الفرصة للتذكير بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبشخصية هذا النبي العظيم، وبرسالته العامة الخالدة التي جعلها الله رحمة للعالمين، فأي بدعة في هذا وأية ضلالة ؟!
إننا حينما نتحدث عن هذه الأحداث نذكِّر الناس بنعمة عظيمة، والتذكير بالنعم مشروع ومحمود ومطلوب، والله تعالى أمرنا بذلك في كتابه:﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرًا، إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا﴾، يذكِّر بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب حينما غزت قريش وغطفان وأحابيشهما النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين في عقر دارهم، وأحاطوا بالمدينة إحاطة السوار بالمعصم، وأرادوا إبادة خضراء المسلمين واستئصال شأفتهم، وأنقذهم الله من هذه الورطة، وأرسل عليهم ريحاً، وجنوداً لم يرها الناس من الملائكة، يذكِّرهم الله بهذا، اذكروا لا تنسوا هذه الأشياء، معناها أنه يجب علينا أن نذكر هذه النعم ولا ننساها، وفي آية أخرى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ همَّ قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكفَّ أيديَهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾ يذكِّرهم بما كان يهود بني قينقاع قد عزموا عليه أن يغتالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومكروا مكرهم وكادوا كيدهم وكان مكر الله أقوى منهم وأسرع، ﴿ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين﴾.
ذكر النعمة مطلوب إذن، نتذكر نعم الله في هذا، ونذكِّر المسلمين بهذه الأحداث وما فيها من عبر وما يستخلص منها من دروس، أيعاب هذا ؟! أيكون هذا بدعة وضلالة ؟!والله أعلم). أنظر موقع الشيخ على الانترنت قسم "فتاوى وأحكام"
26- وقال الشيخ العلامة سعيد حوى في كتابه: "كي لا نمضي بعيداً عن احتياجات العصر" ص262: (والذي نقوله:أن يعتمد شهر المولد كمناسبة يذكر بها المسلمون بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلموشمائله، فذلك لا حرج. وأن يعتمد شهر المولد كشهر تهيج فيه عواطف المحبة نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك لا حرج فيه، وأن يعتمد شهر المولد كشهر يكثر فيه الحديث عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك لا حرج فيه.
وأن مما ألف في بعض الجهات أن يكون الاجتماع على محاضرة وشعر أو إنشاد في مسجد أو في بيت بمناسبة شهر المولد، فذلك مما لا أرى حرجاً فيه على شرط أن يكون المعنى الذي يقال صحيحاً.
إن أصل الاجتماع على صفحة من السيرة أو على قصيدة في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلمجائز ونرجو أن يكون أهله مأجورين، فأن يخصص للسيرة شهر يتحدث عنها فيه بلغة الشعر والحب فلا حرج. ألا ترى لو أن مدرسة فيها طلاب خصصت لكل نوع من أنواع الثقافة شهراً بعينه فهل هي آثمة ؟ ما نظن أن الأمر يخرج عن ذلك).
27- وقال الشيخ عيسى بن عبد الله مانع الحميري في رسالته "بلوغ المأمول في الاحتفاء والاحتفال بمولد الرسول" ص15 بعد أن ذكر الأدلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، قال: (أما أدلة الإجماع فقد انعقد على استحسان الاحتفال بالمولد. فقد ذكر العلماء أن أول من فعل المولد هو الملك المظفر صاحب إربل وكان يحضر المولد الأكابر من العلماء وغيرهم.
وقد استحسنه غير واحد من الأئمة المجتهدين، فيقول الإمام المجتهد أبو شامة المقدسي في كتابه "الباعث على إنكار البدع والحوادث": ]ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل في اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه وسلممن الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء إشعاراً بمحبته [صلى الله عليه وسلماهـ.
ولم نجد من اعترض على الاحتفال بالمولد النبوي الشريف من معاصري الملك المعظم أو أبي شامة المقدسي، وقد توفي سنة 665هـ رحمه الله تعالى، فكان إجماعاً سكوتياً على مشروعية الاحتفال بالمولد واستحسان العلماء له. وقد صحَّ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "ما رآه المسلمون حسناً فهو حسن عند الله". صححه الحاكم في المستدرك 03/78 وأقره الذهبي. وانظر "المقاصد الحسنة ص367" وهو موقوف لكن له حكم الرفع لأنه ليس مما للرأي فيه مجال والله تعالى أعلم).
وقال الشيخ الحميري كذلك في ص02: (فالمقصود من الاحتفال بالمولد هو تعظيم الأنبياء والأولياء والصلحاء مصداقا لقوله تعالى: ﴿ذلك ومن يعظِّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ الحج: 32. ولا شك أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من أعظم شعائر الله قطعا وأجلها قدرا، ويتأكد ذلك عند مولد نبينا صلى الله عليه وسلمحيث ورد تعظيمه في الكتاب الكريم وفي السنة المطهرة.
هذا وللمولد فوائد كثيرة، منها: أن الاحتفال به يشتمل على ذكر مولده الكريم، ومعجزاته، وسيرته، والتعريف به.صلى الله عليه وسلم هذا بالإضافة إلى اجتماع الناس على تلاوة القرآن الكريم وقراءة الأحاديث والسير وإطعام الفقراء والمساكين).
28- وقال الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله تعالى:(يقول بعض الناس: إن الاحتفال بذكرى المولد بدعة، لأنه حدثٌ في الدين لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يفعله أصحابه من بعده، ويقول البعض الآخر: هو أمر واجب، لأنه دليل الحب والإعظام والتعلق بذات الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك كله واجب على المسلمين.
وإذا أردنا أن نبيِّن وجه الحق في هذا الحكم، فعلينا أن نتذكر الدافع الذي دفع المحتفل إلى احتفاله، والمظهر الذي أعرب به عن شعوره، فإن كان الذي حدا به إلى الاحتفال هو الحب والتعظيم، وكانت مظاهر الاحتفال درس علم ينتفع به، أو صدقة تعود على فقير، أو عبادة خالصة لوجه الله، أو نحو ذلك مما يجيزه الدين، ويحصل به ثواب الله تعالى، فالاحتفال حينئذ قربة إلى الله تبارك وتعالى، وقد يستدل له بما ورد من أن أبا لهب يخفف عنه العذاب بعض التخفيف لسروره ببشرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم ، حين حملتها له جاريته ثويبة فأعتقها. وأما أنه لم يقع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلمولم يفعله أصحابه، فهو لأن مظاهر الحياة في عهدهم كانت على حالة من البساطة تجعلهم لا يفكرون في شيء من هذه المظاهر، وحسب أحدهم أن يظهر شعوره بكلمة يقولها أو بعاطفة تتردد بين حناياه، ومتى كان الدافع شرعيا والعمل الذي ترتب عليه ليس فيه ما ينكره الدين فلا وجه للقول بالمنع حينئذ.
وإن كان الذي حدا بالمحتفل إلى عمله عادة ورثها عن أبيه وقومه، أو ولعاً بالفخر والظهور ليتحدث الناس بعمله، وكانت مظاهر حفله لا تتفق مع ما شرع الله تبارك وتعالى لعباده، ولا تخرج عن اللهو والعبث والطبل والزمر والصريخ في غير طائل، والاشتغال بهذا الحفل حتى عن الفرائض، وضياع الأوقات في غير فائدة، وحشد الناس في صعيد واحد يختلط فيه النساء بالرجال، وتكثر فيه الموبقات والمناكر، وتنتهك حرمات الله تبارك وتعالى، فلا ترى إلا غفلة مستحكمة، وسخرية مخزية، ومناظر يندى لها جبين الإنسانية، ويتقطع فؤاد المسلم حسرة وأسفاً، ويبرأ منها الإسلام، فهذا حفل منكر وإثم كبير على صاحبه والمشارك فيه، وهو أشد ما يؤلم النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه. فليلاحظ المسلمون هذا، وليجعلوا احتفالهم بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلمكل عام تفهماً لسيرته وتعلماً لأخلاقه، وتعرفا لسنته صلى الله عليه وسلم ، وتواصياً فيما بينهم بالحق والصبر اقتداءًا به صلى الله عليه وسلم وبأصحابه ﴿لقد كان لكم في رسول الله أُسوةٌ حسنةٌ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً﴾ الأحزاب: 21). أنظر كتاب "من ثرات الإمام البنا" لجمعة أمين ج6 ص48_49
29- وقال الإمام العلامة محمد رشيد رضا في كتابه " ذكرى المولد النبوي" ص 03: ( أما بعد فإن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف قد صار عادة عامة...)
وقال في ص 06: (وقد استحسن جماهير المسلمين الاحتفال بالمولد في مشارق الأرض ومغاربها، ويجتمعون لقراءة قصته في المساجد، ومنهم من يجعل لها دعوة خاصة في البيوت، وهذه لا تتقيد بجعلها في تاريخ الميلاد النبوي، ولكن أنكر هذا الاحتفال بعض العلماء وعده بدعة مذمومة، لأنه عُدَّ موسما وشعارا دينيا وعبادة غير مشروعة يظن العوام أنها مشروعة، ولما يقترن به من المنكرات الأخرى. وقال بعضهم إنه بدعة حسنة، لأنه عبارة عن الشكر لله تعالى على وجود خاتم أنبيائه وأفضل رسله بإظهار السرور في مثل اليوم الذي ولد فيه وبما يكون فيه من الصدقات والأذكار...).
من مواضيعي
0 غايات القرآن .حسن المالكي
0 لماذا يحرمون الاحتفال بالمولد
0 بين الرسول والسلطان
0 المولد النبوي بين التقليد والاجتهاد
0 بمناسبة عاشوراء
0 شباب الجيل
0 لماذا يحرمون الاحتفال بالمولد
0 بين الرسول والسلطان
0 المولد النبوي بين التقليد والاجتهاد
0 بمناسبة عاشوراء
0 شباب الجيل
التعديل الأخير تم بواسطة ابو ايوب23 ; 12-01-2014 الساعة 08:06 PM
