تسجيل الدخول

السلام عليكم يا مسلمين ( أهل السنة و الجماعة طبعا بكل فرقهم المفرقة طبعا )

سأكتفي بطرح سؤال بدل لصق مقال يغلق من أجله الموضوع بعد غيابي يومين بسبب منتدى أصبح لا يفتح إلا بصعوبة ( ليس خطئي )

ماهي المقاييس التي يعرف بها العالم من عليم اللسان ؟

و من هم العلماء الذين أمر الرسول بعدم إتباعهم لأنهم خانوا الأمانة أصلا ؟

و الله لا أقصد أحدا ، أرجوا النقاش و الحياد ، و لا بأس بضرب الأمثال دون تعصب

:)

إنّ من يستحق أن يطلق عليه لفظ العالم في هذا الزمن -وأقولها بكل صراحة- قليل جداًًََََّ، ولا نبالغ إن قلنا نادر، وذلك أنّ للعالم صفات قد لا ينطبق كثيرٌ منها على أكثر من ينتسب إلى العلم اليوم.
فليس العالم من كان فصيحا بليغا، بليغا في خطبه، بليغا في محاضراته، ونحو ذلك، وليس العالم من ألف كتابا، أو نشر مؤلفا، أو حقق مخطوطة أو أخرجها؛ لأن وزْن العالم بهذه الأمور فحسب هو المترسب وللأسف في كثير من أذهان العامة، وبذلك انخدع العامة بالكثير من الفصحاء والكتاب غير العلماء، فأصبحوا محل إعجابهم، فتري العامّي إذا أسمع المتعالم من هؤلاء يُجيش بتعالمه الكذّاب يضرب بيمينه على شماله تعجبا من علمه وطَرَبَه، بينما العالمون يضربون بأيمانهم على شمائلهم حُزنا وأسفا لانفتاح قبح الفتنة. فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، واطلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في ”جامع بيان العلم وفضله“ بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فليرجع إليه في الجزء (2) ص (43).
ولا ريب أن تحصيلهم لهذه الأحكام الشرعية قد استغرق وقتا طويلا، واستفرغ جهدا كبيرا، وأضافوا إلى ذلك أيضا عدم الانقطاع عن التعلم، وقد ورد في بعض الآثار أن موسى سأل ربه أي عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم. فمن كان هذا حاله فهو العالم الذي يستحق هذا اللفظ الجليل، إذْ هو المبلغ لشرع الله تعالى, المُوَقِّع عنه سبحانه وتعالى, القائم لله عز وجل بالحجة على خلقه ولو قَلَّ كلامه ونَدُر، أو عُدِم تأليفه.
فهنا فائدة مهمة، تبين أن جذور الاغترار بمن كثر كلامه قديمة جدا، وليس حادثة جديدة، وليست وليدة الساعة، هذه الفائدة هي ما سطّره الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه القيم النافع فضل علم السلف على علم الخلف، راداً به على من اغتر بكثرة الكلام، واعتبره معيارا للعالم، يقول رحمه الله تعالى كما في كتابه الآنف الذكر: وقد ابتلينا بجهلة من الناس, يعتقدون في بعض من توسَّع في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم، فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كلِّ من تقدم من الصحابة ومن بعدهم؛ لكثرة بيانه ومقاله، ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين، -ثم ذكر الثوري والأوزاعي والليث وابن المبارك وقال- فإنّ هؤلاء كلهم أقل كلاما ممن جاء بعدهم، وهذا -أي هذا التفصيل- تَنَقُّص عظيم بالسلف الصالح، وإساءة ظن بهم، ونسبتهم إلى الجهل وقصور العلم, ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم ذكر أثر ابن مسعود ( وفيه أنه قال ”إنّكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه، فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح، ومن كان بالعكس فهو مذموم“. انتهى كلامه رحمه الله.
وهو يشير إلى من توسع في القول في مسائل العلم، وهذا يجب أن يلحظ، فكيف لو رأى متكلمي زماننا الذين اتخذهم الناس رؤساء علماء، وهم إنما يتكلمون عمَّا يسمونه بِفقه الواقع، أما فقه الشرع، وهو ما يسمونه بفقه الحيض والنفاس، فهذا في نظرهم قد تعداه الزمن، ولم يصبح بحاجة ماسة إليه الناس، ولذا فإنّ فقه الواقع يجعلونه فرض عين على كل عالم وطالب علم، أما فقه الحيض والنفاس فهذا فرض كفاية. أقول كيف لو رأى هؤلاء الذين لعبوا بعقول الناس، وصرفوهم عن دين الله عز وجل وشرعه إلى أهواء سوَّلَها لهم الشيطان وصدَّهم بها عن سبيل الله تعالى، لا ريب أنّ توجعه رحمه الله تعالى أقوى وأن شكايته أحق.
ومما ينبغي أن يميَّز به من يُطلق عليه لفظ عالم. كبر السن، وهذا وإن لم يكن شرطا في بلوغ مرتبة العلماء إلا أن في هذا الزمن ينبغي أن يُجعل هذا كشرط لما يترتب على أخذ العلم عن الصغار من المفاسد الكثيرة، وأيضا لعدم قُدرة كثير من الناس اليوم على تمييز العالم من غيره، ولذا قال عبد الله بن مسعود ( فيما صح عنه يقول ”لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن أمنائهم وعن علمائهم، فإذا أخذوا من صغارهم وشرارهم هلكوا“. وقد أسند الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه ”نصيحة أهل الحديث“ بسنده إلى ابن قتيبة أنه سئل عن معنى هذا الأثر، فأجاب بما نصه، يقول ابن قتيبة( يريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ ولم يكن علماؤهم الأحداث، -ثم يعلل هذا التـفسير فيقول- لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحِدَّتُه وعجلته وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، فلا يدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزل الشيطان استزلال الحَدَث، ومع السّن الوقار والجلال والهيبة، والحَدَث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أُمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه و أفتى هلك وأهلك). انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
وهو كلام جدير بالتأمل, إن كان بعض العلماء يرى أن بعض الأصاغر هنا هم أهل البدع، فإن الصغار هنا لفظ عام، يتناول الصغير لفظا والصغير معنى، فعلى هذا ينبغي التوجه إلى أهل العلم الكبار وأخذ العلم عنهم ماداموا موجودين، أمّا لو كان الإنسان في بلد ليس فيها كبير وهناك صغير عنده من العلم ما يؤهله للتدريس، ويؤهله لتلقي العلم عنه، فلا بأس حينئذ للحاجة. لكن العيب كلَّ العيب أن يكون العلماء الكبار موجودين متوافرين فينصرف الإنسان عنهم إلى من دونهم.

من كتاب من هم العلماء للشيخ عبد السلام برجس رحمه الله

بارك الله فيك على ما مسحته ، لأني أتفق معك في مجمله ، لكن
هنا مربط الفرس ، و لا بأس بضرب الأمثال أيضا دون تعصب
الأمام مالك ، من علماء السلف ، و سمي إماما ( إمام مسجد ، إمام مذهب ) لتمييزه أنه عالم فقه و ليس عقيدة ، لكن علماء الخلف في السعودية ( أو أنتم السلفيين فقط من قال أنهم قالوا ) يخالفونه و يخافون كل علماء السلف في العديد من المسائل ، حتى في التقيد بالمذهبية التي أجمع عليها العلماء لأن دهماء تشاجرت في المساجد لأنها لا تصلي مثل بعضها البعض ( حال الدهماء لن يتغر ، لكن درا الفتنة واجب ) ، و هاهم حتى الآن فقط تقيدوا بالمذهبية و السلفيون لا يعلمون ذلك بعد في كل العالم ، في فتوى بن الباز في اللجنة الدائمة للإفتاء بالتقيد بالمذهب الفقهي عند كل منطقة
فهل نتبع علم السلف الذي إختلف و صنف الإختلاف في أربع جهات ، أم نتبع علماء الخلف مثل العثيمين و الألباني و بن الباز ( الذي إعترف بعد فوات الأوان ) و الفوزان ؟؟؟
أظن أن الأمر جلي في إتباع علماء أئمة السلف بدل علماء الخلف اليوم ، فحتى القرون تختلف بالحديث الشريف

اقتباس:

الأمام مالك ، من علماء السلف ، و سمي إماما ( إمام مسجد ، إمام مذهب ) لتمييزه أنه عالم فقه و ليس عقيدة

1-الإمام مالك إماما في الفقه والعقيدة ولكن الأشاعرة يتبعونه في الفقه ويسفهون ويضللون عقيدته فتأمل أما السلفيون فهم على فقهم الموافق للدليل وعلى عقيدته السلفية ولله الحمد والمنة فمن هم الأحق بإتباعه إذن؟
2-سمي بإمام مذهب لأنه من الأئئمة الذي إستنبطوا الفقه وإستخرجوه في كتب وفتاوى مستقلة وليس لأنه لا يعرف العقيدة كما يقول شيوخكم الأشاعرة

اقتباس:

لكن علماء الخلف في السعودية ( أو أنتم السلفيين فقط من قال أنهم قالوا ) يخالفونه و يخافون كل علماء السلف في العديد من المسائل ، حتى في التقيد بالمذهبية التي أجمع عليها العلماء لأن دهماء تشاجرت في المساجد لأنها لا تصلي مثل بعضها البعض ( حال الدهماء لن يتغر ، لكن درا الفتنة واجب ) ، و هاهم حتى الآن فقط تقيدوا بالمذهبية و السلفيون لا يعلمون ذلك بعد في كل العالم ، في فتوى بن الباز في اللجنة الدائمة للإفتاء بالتقيد بالمذهب الفقهي عند كل منطقة فهل نتبع علم السلف الذي إختلف و صنف الإختلاف في أربع جهات ، أم نتبع علماء الخلف مثل العثيمين و الألباني و بن الباز ( الذي إعترف بعد فوات الأوان ) و الفوزان ؟؟؟ أظن أن الأمر جلي في إتباع علماء أئمة السلف بدل علماء الخلف اليوم ، فحتى القرون تختلف بالحديث الشريف

1-علماء السلفيين في السعودية أو غيرها لا ينصون على التقيد بالمذهب كما كذبت عليهم
2-علماء السلفيين في السعودية أو غيرها لا يخالفون علماء السلف كما إدعيت بل لا يوجد اي قول من اقوالهم إلا وفيه سلف ولله الحمد والمنة ونتحداكم إثبات العكس وكتبهم ولله الحمد والمنة شاهدة على ذلك
3-نبتع كل علماء السلفية الذين منهم:أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهم ثم الحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن جبير وابن المسيب وغيرهم ثم الأئئمة الأربعة والأوزاعي والقطان والبخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيمي والزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري والعثيمين والوادعي والمدخلي وغيرهم ممن سلك دربهم.
4-إحفظ هذه القاعدة جيدا فإنها مهمة:
أ-العامي المالكي يتبع علماء المالكية في زمانه والعامي السلفي يتبع علماء السلفية في زمانه كالإمام الألباني وابن باديس وطيب العقبي وابن باز ومباركفوري وغيرهم كثير .
ب-العالم المالكي يتبع الإمام المالك والعالم السلفي يتبع السلف الصالح الذين منهم الإمام مالك رحمه الله .