تسجيل الدخول

ماذا تفعل الرعية بالحاكم الظالم والفاسق والفاجر؟

هذه محاولة للإجابة عن هذا السؤال لتبيان ما اخْتُلفَ فيه من الحق مستنبطة من كتاب الله وسنة رسوله وفقه أئمة الهدى في نصوصهما، عملاً بقول الله تعالى: {فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}.
وعلى الكاتب ألا يخفي نصا يخالف رأيه، وعلى القارىء التسليم راضيا مطمئنا:
1) حق الراعي على رعيته:
طاعته فيما ليس فيه معصية، والدعاء له، والنصح له، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات؛ مات ميتة جاهلية" رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة،... لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم"، ومن النصيحة لهم جميعا الدعاء للراعي بالصلاح والتوفيق والهداية.
قال الامام أحمد بن حنبل لما ذكر ولي الأمر في عهده: "إني لأدعو له بالصلاح والعافية، لئن حدث به حدث لتنظرن ما يحل بالإسلام" (كتاب السنة للخلاّل ص 84).
وقال البربهاري: "إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى، وإذا سمعته يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة، فأُمرنا أن ندعو لهم ولم نؤمر أن ندعو عليهم وإن جاروا وظلموا، لأن جورهم على أنفسهم، وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين" (شرح السنة ص 51).
2) وحق الرعية على الراعي:
النصح لرعيته في أمور الدين أولا، ثم في أمور الدنيا ثانيا؛ بنشر العقيدة والسنة بالتعليم والحكم والدعوة إلى الله على بصيرة، وبمنع البدع وأعظمها بناء المساجد على أوثان الأضرحة والمقامات والمشاهد والمزارات، وما دونها من الزوايا وسائر بدع العبادات، وللرعية على الراعي حقوق الاحسان والرعاية، وألا يكلفهم ما لايطيقون، وأن يوفر لهم من الخدمات المعيشية ما يطيق، وأن يكون قدوة صالحة في الدين والدنيا، قال الله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع اهواءهم}.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة" رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع ومسؤول عن رعيته" رواه البخاري.
3) جواب السؤال لمن قبل حكم الله في كتابه وسنة رسوله:
على الرعية طاعة الراعي وإن ظلم وجار، وإن فسق وفجر، إلا أن يأمر بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك" رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها" قالوا: كيف تأمر من أدرك منا ذلك؟ قال: "تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم" متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: "من يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني" متفق عليه.
بل قال صلى الله عليه وسلم: "يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي" قال حديفة: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال صلى الله عليه وسلم: "تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع" رواه مسلم.
بل قال صلى الله عليه وسلم: "كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون (أو يميتون) الصلاة عن وقتها؟" قال أبو ذر: فما تأمرني؟ قال صلى الله عليه وسلم: "صل الصلاة لوقتها، فان أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة" رواه مسلم.
ومع ظهور المعاصي من الشرك فما دونه في مسلمي اليوم إلا من رحم الله؛ لم يؤمر باقترافها، ولو حدث ذلك وجبت طاعة الراعي في طاعة الله ومعصيته في معصية الله، كما قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أحد رواة الحديث عن ذلك، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه

احسنت اخي واصل

السلام عليكم : أنا لا أختلف معك فيما ذكرت ، غير أن علماء السلف كانوا دائما بالمرصاد للحكام وغيرهم ، و كانوا بعيدين عن الحكام و عن قصورهم ، و عامة اليوم استهوتهم سياسة الخروج لتخلف العلماء عن واجب الإنكار ...............

وعليكم السلام
لا أخي علماء السلف لم يكونو ينكرون على الحكام علانية إلا من شذ وقد وقع الإجماع بعد خروج الحسين وسعيد بن جبير على عدم جواز الخروج على الحكام وهو حجة إلى يوم القيامة وقد دلت عليه الأدلة المتواترة أما الدخول على السلاطين فقد إختلف أهل العلم فمنهم من حرمه على إطلاقه ومنهم من فصل(وهذا رأي الجمهور) وقد ألف العلماء كتب كثيرة حول موضوع الدخول إلى السلاطين وحاولوا الجمع بين الأدلة
روى ابن أبي حاتم عن إمام دار الهجرة مالك بن أنس أنه قيل له: إنك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون ؟ فقال:" يرحمك الله فأين المتكلم بالحق "[1]

لعلك تعرف من هو الإمام مالك؟؟
هو ذاك الإمام الذي يتمسح به أغلب الجزائريون(الأشاعرة) وفي نفس الوقت يطعنون في عقيدته السلفية بحجة أنه مجسم فكل من يثبت صفة اليدين لله تعالى كما جاءت في القرآن يعتبرونه مجسم ووهابي ومنهم الإمام مالك رحمه الله الذي يعتبره السلفيون من كبار أئئمة السلف وهم أشد الناس اتباعا له(اتباعه لا تقليده).
وسئل الإمام أحمد عن إسحاق بن راهويه ؟ فقال: أنا أسأل عنه ، إنما ينبغي أن يسأل إسحاق عني ! فقيل: يا أبا عبد الله لم أرد به في الحديث إنما أردت دخوله على السلاطين وأخذه أموالهم . فقال أحمد: نعم، يدخل عليهم ويأخذ أموالهم ويدعوهم إلى السنن ويعلمهم إياها، فربما يثنى على واحد حتى يولى على مدينة ، فيدعو الناس إلى السنة ، فيكون الأجر كله لإسحاق .[2]
قال ابن الوزير: "وأما من خالط الملوك أو كاتبهم أو قبل عطاياهم فهم السواد الأعظم من المتقدمين والمتأخرين والصحابة والتابعين "[3]
وقال الشوكاني:" ولا يمكن حصر عدد من يتصل من أهل العلم والفضل بسلاطين قرن من القرون بل بسلاطين بعض القرن في جميع الأرض "[4] .

[1] الجرح والتعديل (1/30) .

[2] أخرجه سبط ابن الجوزي في الجليس الصالح ص204 .

[3] العواصم والقواصم (7/ 206) .

[4] رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين ص 85 علماً أن لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين شرحاً مفيداً مسموعاً على هذا الكتاب .


.

السلام عليكم : لكن أليس منهج الأنبياء هو الدعوة إلى الحق رغم معارضة أقوامهم و القيام بذلك وسط جموع الناس و الصدع بالحق ...........

سلفيون اخر زمن يا بليدى
الموضوع موضوع حاكم ظالم والبليدى خرج الى الاشاعرة يطعن فيهم
ايها البليدى عندما تطعن فىة الاشاعرة اعلم بانك تطعن فى قرون طويلة من حياة الاسلام والمسلمين وتريد ان تنسبهم الى البدعة تنطعن فى علماء الامة الذين لاعد لهم ولاحصر
ليعلم الجميع انك تطعن فى عقيدة الجزائريين عامة دون استثناء حقا يفعل الجهل بصاحبه ما لا يفعله العدو بعدوه
انت تكذب على الامام مالك وتقول ان مالك يقول بصفة اليد
من اين لك هذه الفرية الامام مالك لم يثبت عنه فى الصفات الا القليل
والجزائريين يتمسحون بمالك اليوم وغدا وانت تتنكرون لفقهه وعلمه والدليل انكم بجهلكم باقرب المذاهب الى السنة تريدون ان تنشرو المذهب الحنبلى فى اوساط الجزائريين وتقضون على مذهب مالك
وما ذال الا خلق التشويش بين المصلين واثبات الانا التى يحبها الشيطان
ايها البليدى لاتطعن فى فقهاء الامة وعلمائها ولا فى اتباع مالك
وحسبنا الله ونعم الوكيل فيك وفى امثالك

نعم هو ذاك .. لكن للدعوة الى الله قواعد واصولا وللصدع بالحق ضوابط وشروطا قررها الانبياء .. وحفظها اتباعهم .. فالله الله
في لزوم هديهم واحياء اثرهم صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين

السلام عليكم : الناس تختلف أفهامهم و تختلف أهواءهم ، و لا يكفي أن نقول للناس اسمعوا و أطيعوا ، الخروج على الحكام كانت فيه مفاسد عظيمة لا ينكرها إلا قليل الاطلاع على كتب التاريخ والسير ، و لكن التمادي في الباطل من أهل الغي حكاما ومحكومين فيه مفاسد عظيمة و لايجب السكوت لا عن هذا و لا عن ذاك .......و الله أعلم..

1-السلفيون ظهرا يوم البعثة وليس في آخر زمان
2-بالعكس أنت من تريد الخروج عن موضوع الحاكم إلى الأشاعرة فأنا فقط نبهات لمكانة الإمام مالك رحمه الله الذي يطعن فيه الأشاعرة
3-أين وجدتني أطعن في الأشاعرة؟!
ممكن دليل واحد من كلامي بارك الله فيك؟
أم أنها الإتهامات التي اشتهرتم بها؟
4-الإمام مالك سلفي العقيدة والفقه بخلاف الأشاعرة فقد خالفوه في عقيدته وتعصبوا لفقهه
5-من فضلك لا تتكلم عن سب العلماء والطعن فيهم فهذه شنشنة نعرفها من أخزم فالسلفيون منذ يوم البعثة وهم يجلون علمائهم ويكفي أن تعلم أن الإمام مالك كان سلفيا ولم يكن أشعريا وكذلك الإمام أحمد أما الطعن في العلماء فهو سمة أهل الأهواء فاقرأ ان شئت كتب شيخك الكوثري لترى ذلك واقرأ مقالات شمس الدين المليئة بالبهت والكذب الصراح الذي لا يقول به أهل الجاهلية فضلا عن كاتب في جريدة واقرأ طعونات الغزالي في أئئمة أهل الحديث وطعونات سيد قطب في الصحابة والأنبياء واقرأ كتب التكفيريين والخوارج الذين يرمون أهل السنة بالفواقر العظام .
6-نحن لسنا مالكيون(بفمهوم الأشاعرة) ولا حنبليون كذلك بل سلفيون على نهج الإمام مالك وأحمد وأبو حنيفة وغيرهم من علماء السلفية فنحن ولله الحمد والمنة مالكيون وحنبليون وحنفيون وشافعيون وسفيانيون وأوزاعيون ما وافق الحق وإلا كل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم ولسنا ممن يتخذ العلماء أحبارا بتعصب لهم ويوالي ويعادي عليهم وهذا هو عين الإتباع فالسلفيون أشد اتباعا للأئئمة الأربعة بلا منازع وإن أنكر هذا الخرافيون والصوفيون وغيرهم من دعاة الضلال
7-الجزائريون أغلبهم سلفيون على الفطرة السليمة وان شئت إسألهم هل القرآن مخلوق أم هو كلام الله؟
وانظر كيف ينطقون بالفطرة لا بالفلسفة والتخبط
وإسألهم هل الله يتصف بصفة الرحمة أم أن الرحمة مبهمة كما يدعي الأشاعرة؟
قال الإمام ابن باديس في ترجمته للعلامة محمد رشيد رضا: «دعاه شغفه بكتاب "الإحياء" إلى اقتناء شرحه الجليل للإمام المرتضي الحسيني، فلما طالعه ورأى طريقته الأثرية في تخريج أحاديث "الإحياء" فتح له باب الاشتغال بعلوم الحديث وكتب السنّة، وتخلّص مما في كتاب "الإحياء" من الخطأ الضار -وهو قليل-، ولا سيما عقيدة الجبر والتأويلات الأشعرية والصوفية، والغلو في الزهد وبعض العبادات المبتدعة»الآثار (3/85).
ويقول العلامة الجزائريالمؤرخ مبارك الميلي رحمه الله
:« وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني ، فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين ، تم انقلابه على يد عبد المؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب ، واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها:
خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711).

صدقت .. لكن الاشكال يكمن في تفسير ما تسميه سكوتا اذ يظن بعض اخواننا-هداهم الله- ان من لم يشارك في المسيرات والمظاهرات او ينشئ
الاحزاب السياسية ويتبنى الديمقراطية .. يعد (ساكتا) .. فيحين
يرى غيرهم ان هذه الامور هي نوع من انواع الحكم بغير ما انزل الله
وعليه فهي مانع من موانع (النصر) ..
اما الناس فلا يهم رايهم في هذه (الامور) اذ لم يعلق الله حكمها
ب(الناس) بل لا بد من مصارحة الامة بالحقائق ومطارحتها بالدلائل
وان نعلمها بان الت سليم لهدي المرسلين هو اول خطوة من خطوات النصر
ونقول لها (اطيعي) حيث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ونقول لها
لا (تطيعي) حيث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا (تطيعي)