تسجيل الدخول

جناية ربيع بن هادي المدخلي على الشعب الجزئري

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد؛ فقد كلف ولي الأمر فخامة الرئيس عبد العزيز أبو تفليقة - وفقه الله لكل خير و شفاه عاجلا غير آجل - وزارة الشؤون الدينية والأوقاف بجمع الزكاة من الشعب الجزائري فقامت بدورها فأسست "الهيئة الشرعية لصندوق الزكاة" التي قامت بهذه المهمة الجليلة فهب شيخ من المملكة العربية السعودية لا يعرف بعلم ولا إستقامة على منهج أهل السنة يدعى ربيع بن هادي المدخلي أفتى الشعب الجزائري بفتوى باطلة عاطلة تنصر مذهبه فقال :(لا يجوز إعطاء الزكاة لهذا الصندوق ،،،،لا يحل لمسلم طيب الحال أن يركن لمثل هؤلاء حتى لا يكون سببا في تشجيعهم وإهلاك نفسه) و نبشر هذا الشيخ الدعي صحاب الفتنة أن قوله هذا يشبه تماما قول الخوارج الحرورية لذي خولان حين حرموا عليه دفع الزكاة لولي أمره في صنعاء و ليس ببعيد عن قول الخوارج الجدد الذين خرجوا على ولي أمرنا في الجزائر فهنيئا له و هنيئا لأتباعه المقلدة العميان من هذه الموافقة و حقيقة تذكرنا هذه الفتوى الباطلة بفتاوى شيوخ الفتنة ( سلمان و سفر و عائض ،أبو قتادة ، ابن لادن ،،،،) الذين دعوا الجزائريين ذات يوم إلى أن يتمردوا على سلطتهم الشرعية، وإلى أن يقتل بعضهم بعضا، وإلى أن تحرق عليهم مساجدهم ومدارسهم ومؤسساتهم، و الله المستعان و لا حول ولا قوة إلا بالله . و ندخل في صلب الموضوع لنبين أوجه الشبه بين ما أفتى به ربيع المدخلي وما أفتى به خوارج صنعاء ، جاء في كتاب ( مناصحة وهب بن منبه لرجل تأثر بالخوارج) :0 قال علـــي بـن المدينـــي: حدثنــا هشــام بــن يوســف الصنعــاني أبـو عبـــد الرحمــن قاضــي صنعـــاء قــال: أخبرنــي داود بـن قيـــس قـــال: كـــان لــي صديـــق مــن أهـــل بيـــت خـــولان مـــن حضـــور يقــال لــه: أبـــو شمــر ذو خــولان قـــال: فخرجــت مــن صنعـاء أريد قريته فلما دنوت منها وجدت كتاباً مختوماً في ظهره إلى أبي شمر ذي خولان ، فجئته فوجدته مهموماً حزيناً فسألته عن ذلك فقال: قدم رسول من صنعاء فذكر أن أصدقاء لي كتبوا إلي كتابا فضيعه الرسول فبعثت معه من رقيقي من يلتمسه بين قريتي وصنعاء فلم يجدوه ، وأشفقت من ذلك قلت: فهذا الكتاب قد وجدته ، فقال: الحمد لله الذي أقدرك عليه ، ففضه فقرأه فقلت: أقرئنيه ، فقال: إني لأستحدث ستك ، قلت: فما فيه؟ قال: ضرب الرقاب قلت: لعله كتبه إليك ناس من أهل حروراء في زكاة مالك؟ قال: من أين تعرفهم؟ قلت: إني وأصحاباً لي نجالس وهب بن منبه ، فيقول لنا: احذورا أيها الأحداث الأغمار هؤلاء الحروراء لا يدخلوكم في رأيهم المخالف فإنهم عرة لهذه الأمة. فدفع إلي الكتاب فقرأته فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم إلى أبي شمر ذي خولان سلام عليك ، فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، ونوصيك بتقوى الله وحده لا شريك له ، فإن دين الله رشد وهدى في الدنيا ونجاة وفوز في الآخرة ، وإن دين الله طاعة الله ومخالفة من خالف سنة نبيه وشريعته ، فإذا جاءك كتابنا ، هذا فانظر أن تؤدي إن شاء الله ما افترض الله عليك من حقه تستحق بذلك ولاية الله وولاية أوليائه والسلام عليك ورحمة الله. فقلت له: فإني أنهاك عنهم. قال: فكيف أتبع قولك وأترك قول من هو أقدم منك؟ قال: قلت: أفتحب أن أدخلك على وهب بن منبه حتى تسمع قوله ويخبرك خبرهم؟ قال: نعم. فنزلت ونزل معي إلى صنعاء ثم غدونا حتى أدخلته على وهب بن منبه ، ومسعود بن عوف وال على اليمن من قبل عروة بن محمد ، قال علي ابن المديني هو عروة بن محمد بن عطية السعدي ولاؤنا لهم من سعد بن بكر بن هوازن. قال: فوجدنا عند وهب نفراً من جلسائه ، فقال لي بعضهم: من هذا الشيخ؟ فقلت: هذا أبو شمر ذو خولان من أهل حضور وله حاجة إلى أبي عبد الله. قالوا: أفلا يذكرها؟ قلت: إنها حاجة يريد أن يستشيره في بعض أمره فقام القوم ، وقال وهب: ما حاجتك يا ذا خولان؟ ، فهرج وجبن من الكلام ، فقال لي وهب: عبر عن شيخك. فقلت: نعم يا أبا عبد الله إن ذا خولان من أهل القرآن أهل الصلاح فيما علمنا والله أعلم بسريرته ، فأخبرني أنه عرض له نفر من أهل صنعاء من أهل حروراء ، فقالوا له: زكاتك التي تؤديها إلى الأمراء لا تجزي عنك فيما بينك وبين الله لأنهم لا يضعونها في مواضعها فأدها إلينا فإنا نضعها في مواضعها نقسمها في فقراء المسلمين ونقيم الحدود[ قلت : هذا هو عين ما أفتى به ربيع المدخلي للجزائريين وهو عدم دفع الزكاة لهذا الصندوق لأنه لا يضعونها في مواضعها فـتأمل اخي السلفي و تتدبر و إسأل ربك العافية و السلامة ] ، ورأيت أن كلامك يا أبا عبد الله أشفى له من كلامي ولقد ذكر لي أنه يؤدي إليهم الثمرة لواحدة مائة فرق على دؤابه ويبعثها مع رقيقه. فقال له وهب: يا ذا خولان أتريد أن تكون بعد الكبر حرورياً ، تشهد على من هو خير منك بالضلالة فماذا أنت قائل لله غداً حين يقفك الله ، ومن شهدت عليه الله يشهد له بالإيمان وأنت تشهد عليه بالكفر والله يشهد له بالهدى وأنت تشهد عليه بالضلالة فأن تقع إذا خالف رأيك أمر الله وشهادتك شهادة الله؟ ، أخبرني يا ذا خولان ماذا يقولون لك؟ فتكلم عند ذلك ذو خولان وقال لوهب: إنهم يأمرونني أن لا أتصدق إلا على من يرى رأيهم ولا أستغفر إلا له. فقال وهب: صدقت هذه محبتهم الكاذبة ، فأما قولهم في الصدقة: فإنه قد بلغني أن رسول الله ذكر: أن امرأة من أهل اليمن دخلت النار في هرة ربطتها فلا هي تطعمها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض ، أفإنسان ممن يعبد الله ويوحده ولا يشرك به شيئاً أحب إلى الله من أن تطعمه من جوع أو هرة؟ والله يقول في كتابه: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا {8} إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا {9} إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا {10} (سورة الإنسان) ، يقول: يوماً عسيراً غضوباً على أهل معصيته لغضب الله عليهم {فوقاهم الله شر ذلك اليوم ..حتى بلغ وكان سعيكم مشكوراً} (1) ثم قال وهب: ما كاد تبارك وتعالى أن يفرغ من نعت ما أعد لهم بذلك من النعيم في الجنة ، وأما قولهم لا يستغفر إلا لمن يرى رأيهم أهم خير من الملائكة والله تعالى يقول في سورة حم عسق {وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الْأَرْضِ} (2) ، وأنا أقسم بالله ما كانت الملائكة ليقدروا على ذلك ولا ليفعلوا حتى أمروا به ، لأن الله تعالى قال: {لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ {27}} (الأنبياء) ، وأنه أثبتت هذه الآية في سورة حم عسق ، وفسرت في حم الكبرى قال: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا}(3) الآيات ، ألا ترى يا ذا خولان إني قد أدركت صدر الإسلام فوالله ما كانت للخوارج جماعة قط إلا فرقها الله على شر حالاتهم ، وما أظهر أحد منهم قوله إلا ضرب الله عنقه ، وما اجتمعت الأمة على رجل قط من الخوارج ، ولو أمكن الله الخوارج من رأيهم لفسدت الأرض ، وقطعت السبل ، وقطع الحج عن بيت الله الحرام ، وإذن لعاد أمر الإسلام جاهلية حتى يعود الناس يستعينون برؤوس الجبال كما كانوا في الجاهلية ، وإذن لقام أكثر من عشرة أو عشرين رجلا ليس منهم رجل إلا وهو يدعو إلى نفسه بالخلافة ومع كل رجل منهم أكثر من عشرة آلاف يقاتل بعضهم بعضاً ، ويشهد بعضهم على بعض بالكفر ، حتى يصبح الرجل المؤمن خائفاً على نفسه ، ودينه ، ودمه ، وأهله ، وماله ، لا يدري أين يسلك أو مع من يكون ، غير أن الله بحكمه وعلمه ورحمته نظر لهذه الأمة فأحسن النظر لهم فجمعهم وألف بين قلوبهم الأمة فأحسن النظر لهم فجمعهم وألف بين قلوبهم على رجل واحد ليس من الخوارج ، فحقن الله به دماؤهم وستر به عوراتهم وعورات ذراريهم ، وجمع به فرقتهم ، وأمن به سبلهم ، وقاتل به عن بيضة المسلمين عدوهم ، وأقام به حدودهم ، وأنصف به مظلومهم ، وجاهد به ظالمهم رحمة من الله رحمهم بها، قال الله تعالى في كتاب {وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ.. إلى العالمين(4) {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا.... حتى بلغ تهتدون}(5) ، وقال الله تعالى {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا... إلى الأشهاد}(6) ، فأين هم من هذه الآية فلو كانوا مؤمنين نُصروا ، وقال: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ {171} إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ {172} وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ {173}} (الصافات) ، لو كانوا جند الله غلبوا ولو مرة واحدة في الإسلام. وقال الله تعالى {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِم.... حتى بلغ نصر المؤمنين}(7) ، فلو كانوا مؤمنين نصروا. وقال: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم.....حتى بلغ لا يشركون بي شيئاً}(8) ، فأين هم من هذا؟ ، هل كان لأحد منهم قط أخبر إلى الاسم من يوم عمر بن الخطاب بغير خليفة ولا جماعة ولا نظر وقد قال الله تعالى {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّه.. }(9) وأنا أشهد أن الله قد أنفذ ما وعدهم من الظهور والتمكين والنصر على عدوهم ومن خالف رأي جماعتهم. وقال وهب: ألا يسعك يا ذا خولان من أهل التوحيد ، وأهل القبلة وأهل الإقرار بشرائع الإسلام وسننه وفرائضه وما وسع نبي الله نوحاً من عبدة الأصنام والكفار إذ قال له قومه: { قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ {111}‏..... حتى بلغ تشعرون}(10) أولا يسعك منهم ما وسع نبي الله وخليله إبراهيم من عبدة الأصنام إذ قال: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ {35} .....حتى بلغ غفور رحيم} (11). أولا يسعك يا ذا خولان ما وسع عيسى من الكفار الذين اتخذوه إلها من دون الله ، وإن الله قد رضي قول نوح ، وقول إبراهيم ، وقول عيسى إلى يوم القيامة ليقتدي به المؤمنون ومن بعدهم يعني {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ{118}) (سورة المائدة) ، ولا يخالفون قول أنبياء الله ورأيهم فبمن يقتدي إذا لم يقتد بكتاب الله وقول أنبيائه ورأيهم. وأعلم أن دخولك علي رحمة لك إن سمعت قولي وقبلت نصيحتي لك ، وحجة عليك غدا عند الله إن تركت كتاب الله وعدت إلى قول الحروراء. قال ذو خولان: فما تأمرني؟ فقال وهب: انظر زكاتك المفروضة فأدها إلى من ولاه الله أمر هذه الأمة وجمعهم عليه فإن الملك من الله وحده وبيده يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء فمن ملكه الله لم يقدر أحد ان ينزعه منه فإذا أديت الزكاة المفروضة إلى والي الأمر برئت منها فإن كل فضل فصل به من أرحامك ومواليك وجيرانك من أهل الحاجة وضيف إن ضافك.[ قلت : وقول هذا الإمام الجليل رحمه الله هو قول أهل السنة و عليه إجماعهم فتدفع الزكاة لولي الأمر و إلم يعطيها لمستحيها فإلزم قول السلف و إياك و قول المدخلي فإنه يدعو إلى قول الخوارج و سيحدث فتنة إلم يوقف عند حده و الله المستعان ] فقال ذو خولان فقال: أشهد أني نزلت عن رأي الحرورية وصدقت ما قلت. فلم يلبث ذو خولان إلا يسيرا حتى مات.) إنتهى

تتمة المقال

( و أخيرا : أنصح الشباب الجزائري أن لا يغتر بهذا الرجل لأنه يفتي بغير علم ولا بصيرة خاصة في هذه السنوات الأخيرة و فتواه هذه و غيرها من الفتاوى المنشورة و المطبوعة في كتب ستحدث فتنة و دماء في بلادنا الحبيبة إن لم توقف و يوقف المكتبات التي تطبع له و تروج له و قد تولى كبر طبع كتبه في بلادنا مكتبة إسمها ( مجالس الهدى للإنتاج و التوزيع / باب الوادي ) و الآخرى إسمها ( منار السبيل ) و قد صدرت و لله الحمد عدة مصنفات بينت حال هذا الرجل وما وصل إليه من ظلال و زيغ عن منهج السلف منها (الصارم المصقول لمقــــارعـــــة الصيال على الأصول ) و( تنبيه الألباء إلى ما في منشور الناصح الصادق من إرجاء) ألفها شيخ من المملكة العربية السعودية يعتبر مدير المعهد العلمي في المدينة المنورة سابقاً و عضو في هيئة الدعوة و الإرشاد حاليإ اسمه الشيخ فالح بن نافع بن فلاح الحربي معروف بالعلم و النصيحة و حب الخير للناس لهذا فقد نصح لهذا الشعب منذ سنوات عدة قبل أن توقض فتنة الخوارج و بين خطر هؤلاء الإرهابيين و من حسناته أنه هو الذي إقترح على عبد المالك رمضاني أن يؤلف كتابا في الجزائر يبين فيه أن ما سمي جهادا أنه ليس كذلك بل هو فتنة و ظلال و زيغ و إنحراف عن منهج السلف و هو الذي اشرف على كتابه و صححه و عدله و أضاف فيه نكت علمية حتى أنه هو الذي عنونه بــ( مدراك النظر ....) و له ايضا محاضرة ينصح فيها هؤلاء الخوارج الذين صعدوا الجبال عنوانها ( رسالة إلى شباب الجزائر ) و قد نشرت في جزائرنا الحبيبة و لحد الساعة - نسأل الله ان يبارك في جهوده - ما زال ينصح لهذا الشعب و يحذرهم من مكايد الأعداء الذين يريدون لهم الشر و يريد ان يحولوا بينهم و بين ولي أمرهم فقد أفتى الشيخ – وفقه الله- السلفيين في الجزائر بأن يبقوا تحت راية سلطانهم، ولا يفتاتوا عليه وينزعوا اليد من طاعته بالتصويت للأحزاب الأخرى واختيار آخر عليه، وأن يؤكدوا ولاءهم له الولاء الشرعي بانتخابه وهذا نص إجابة الشيخ مفرغاً من صوته المسجل في الجزائر : " السائل: فيما يخص الانتخابات الرّئاسية هل يحق لي أن أختار الشخص المهيء؟ الشيخ فالح: لا، لا، أبداً من ناحية الشرع تنتخب سلطانك، كونك تنتخب على سلطانك بمعنى أو بآخر أو لكونه يُرَجح على غيره ... فهذا لا ضير، كونك تصوت دعماً لسلطانك، هو تحصيل حاصل، أصلاً ينبغي أن تكون معه، إلاّ في معصية، أما في الطاعة وما يحقق المصالح ينبغي أن تكون معه مؤيداً له . السائل: يعني السلطان الموجود. الشيخ فالح : نعم، نعم، السلطان الموجود يعني أبو تفليقة. السائل: بارك الله فيك، جزاك الله خيراً. الشيخ فالح : خلّ ينشرون عندكم أني عميل‼، هذه ما هي عمالة، هذا حكم الشرع الذي ندين الله به ليس لأجل سواد عيني أبو تفليقة ولا حكمه .... وفي إجابة أخرى مسجلة – أيضاً - : " السؤال : شيخ ستجعل الانتخابات الرئاسية في بلادنا يعني الجزائر بمناسبة انقضاء خمس سنوات الأولى لولي الأمر فهل ننتخب عليه أم لا .... ؟ الشيخ: فالح على كل حال هو سلطان، الإسلام لا يجيز نزع اليد من طاعة السلطان ولا يجوز أن ينتخب غيره؛ فالانتخابات كما هو معلوم ليست من نظام الإسلام؛ ولكن طالما أن هذا البلد يأخذ بها والناس ينتخبون؛ فينبغي أن ينتخب أهل الحق وأهل السنة رئيسهم وسلطانهم؛ فهو تحصيل حاصل، ولا ينزعن يداً من طاعة، بل فيه دعم له، حتى يبقى ويستمر ويؤدي مسؤولياته، قد اجتمعت عليه الكلمة – أيضا- ولا يدرى ماذا يكون بعده فيما لو نجح منافسه فالتصويت له والوقوف إلى جانبه من باب نصره وهو سلطان المسليمن" وما أفتى به الشيخ هو مقتضى النصح الموافق لدين الله وعقيدة أهل السنة ومنهجهم وليس فيه أدنى مدح أو ثناء وإنما فيه عدم الإفتيات على السلطان بالتصويت للأحزاب الأخرى، وهذا مقتضى النصح له، وهذا دين الله الذي عليه علماء أهل السنة، وعقيدتهم في السمع والطاعة لولي الأمر ما لم يأت كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان. فهب هذا الشيخ الدعي ربيع بن هادي المدخلي بجهل و ظلم و إنحراف يحكم ببطلان هذه الفتوى فقال في مقال له نشر في الجزائر و على شبكات الأنترنت في موقعه الرسمي بعنوان ( مناقشة فالح في قضية التقليد ) ( أتدري من القائل لست ملزماً بقوله ؟ إنه الأزهر الجزائري السلفي الذي يحمل شهادة جامعية ويدرس التوحيد والحديث وغيرهما على طريقة السلف . وهل تدري من هو العالم الذي يريد السائل أن يلزم الأزهر بقوله ؟ الجواب : إنه فالح الحربي . وهل تدري ما هي الفتوى التي أفتى بها فالح ويريد السائل أن يلزم الأزهر بها ؟ الجواب : إن فالحاً أفتى بأنه يجب على الناس ومنهم السلفيون ومنهم الأزهر أن ينتخبوا في الانتخابات الجزائرية جبهة التحرير ( الحزب الحاكم ) ، فأبى الأزهر أن يلتزم هذه الفتوى ، لأسباب منها أنه يرى أنه ليس على مثله أن يقلد فالحاً لأنه من حملة العلم بل وقد تربى على منهج السلف وله ولإخوانه السلفيين رأي يغاير رأي فالح ويوافق رأي الشيخ الألباني ويوافق رأي الشيخ اللحيدان وغيرهما من العلماء من أنه عند الحاجة يختار الأصلح . فلما أبى تقليد فالح حمل عليه هذه الحملة الشعواء وحكم عليه بهذه الأحكام لماذا؟، لأنه لم يقلد فالحاً . ولقد فهمت سابقاً من هذا الكلام أن هذا العالم الذي أبى الأزهر التزام قوله وتقليده هو فالح . ثم اتصل بي الأزهر فذكر لي أنه فالح فعلاً وأن هذه الفتوى كانت هي الفتوى بانتخاب جبهة التحرير ( الحزب الحاكم ) , ثم تحدث أزهر عن ذلك في مقال نشر في سحاب . وأقول إن فتوى فالح هذه باطلة واستدلاله بالآيات على تحطيم أزهر وتجهيله وإلزامه بفتوى فالح استدلال في غير محله بل استدلال باطل .) http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=3&bid=91&gid=
فتأملوا يا إخوة ماذا جنى هذا الشيخ على أهل الجزائر و ما زال يجني عليهم بمثل هذه الفتاوى المضللة و أنوه على أنه قد صدرت بيان من الهيئة الشرعية لصندوق الزكاة ترد على ربيع المدخلي هذ نصه:

قول في فتوى مشبوهة مبنية على وشاية آثمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد؛ فقد أسست وزارة الشؤون الدينية والأوقاف بالجزائر مؤسسة دينية اجتماعية تحتكم لشريعة الإسلام الغراء، لتطبيق شعيرة الزكاة في البلاد، باعتبارها ركنا ركينا من أركان الدين الإسلامي الحنيف. وأسمت هذه المؤسسة على بركة الله "صندوق الزكاة" واتخذت له شعارا من آي القرآن المجيد وهو قوله تعالى من سورة التوبة: (( خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)). ودعت الوزارة لدعم هذه المؤسسة أئمة المساجد والفقهاء والدعاة والخبراء في مختلف مناحي التخصصات من أجل ضمان نجاعة المشروع ومطابقته لشرع الله؛ فدعت المزكين إلى تأطيره، والأئمة إلى ترشيده وتوجيهه، والخبراء إلى تسهيل مهمة الجميع. يضع الأغنياء ما عليهم من زكوات في حساب بنكي معفى من الفوائد الربوية؛ خاضع للرقابة حتى لا تحول الأموال عن المصارف الشرعية للزكاة. حتى إذا جمعوا ما يحسبونه قابلا للصرف اجتمع هؤلاء الأغنياء تحت إمرة إمام فقيه واسترشدوا بمحاسب خبير ليؤتوا حقوق المستحقين من الفقراء والمساكين، مستعفين من نصيب العاملين عليها لأن العامل عليها في صندوق الزكاة الجزائري إما ثري مستغن أو إمام مستعفف. وقد آتى هذا الغرس أكله، واشتدّ عوده ولله الحمد والمنة، فقد أعاد الشعب الجزائري المسلم إلى أصالته يوم كان ينبع من مشكاة الكتاب والسنة قبل أن يفتن بسنوات الإرهاب العجاف، بعد أن فتن بجبروت الاستعمار الصليبي البغيض. وبينما التفّ حول المشروع خيرة أبناء الوطن، وعاد أمل المخلصين في جزائر الإيمان والأخلاق، وربطت مؤسسة الزكاة هذه المجتمع المسلم بدينه وأصالته، وأعادت إليه تضامنه وتآلفه وتعاونه، وفشل المجرمون في تغريبه وتفكيكه والاسترشاد بفقه المستعمر الذي كان يعلمهم أن يتخلصوا من زكواتهم فرادى، كما يتخلص الحاقن من بولته منعزلا عن الناس. وحين ظن هؤلاء أنهم مواقعوا هزيمة نكراء، فنادوا ولات حين مناص، هب لنصرتهم شيخ من غياهب الفيافي، دعي علم، وداعية فتنة، يصدر عن جهالة وينطق عن جهل، يدعى "الشيخ ربيع بن هادي المدخلي" من وعاظ المملكة العربية السعودية الشقيقة، ورمى الشعب الجزائري بشرر كالقصر، ففكر وقدر، ثم نظر، ثم أدبر واستكبر، فقال: (لا يجوز إعطاء الزكاة لهذا الصندوق). وتآمر تجار الفتنة، وحمالات الحطب، فوزعوا مكتوب الشيخ على نطاق واسع في مساجد الجزائر ومؤسساتها الدينية. ونحن نطمئن المحبين إلى أن هذا المكتوب لا يتعدى صرخة في واد ولا نفخة في رماد، لأنه يذكرنا بفتاوى شيوخ الفتنة الذين دعوا الجزائريين ذات يوم إلى أن يتمردوا على سلطتهم الشرعية، وإلى أن يقتل بعضهم بعضا، وإلى أن تحرق عليهم مساجدهم ومدارسهم ومؤسساتهم، وهو عهد بغيض قد ولى وأدبر، أقسم الجزائريون ألا يرجعوا إليه أبدا. إذا كان هذا المكتوب الذي لم يصب من الجزائر مقتلا قد نسب لشيخ لا نعرف عنه الكثير سوى أنه آتى نفسه سلطة إقصاء هذا وذاك من الفرقة الناجية، والحكم على هذا وذاك بالزيغ والضلال، وأننا لا نجزم بصحة النسبة إليه، ونحسبه أرفع من الوقوع في هذه الخطيئة، فإنه لا يجوز أن يمر علينا الموضوع مرّ السحاب بل يجب أن يعلم كاتبه وناسخه وموزعه والساعي بين الجميع أن هذه "الفتوى" ملئى بالتهافت والتناقض والتحامل. لأنه لا يعزب عن طالب علم مهما كان مبتدئا في الطلب أن على المفتي قبل أن يصدر فتواه أن يراعي أمرا أساسا من جملة ما يجب أن يراعيه. وهو معرفة أعراف الناس، وحال المستفتي: (وهذا باب عظيم يقع فيه المفتي الجاهل، فيغرّ الناس ويكذب على الله ورسوله، ويغير دينه، ويحرم ما لم يحرمه الله، ويوجب ما لم يوجبه الله؛ والله المستعان). كما قال شيخ السلفية ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه "إعلام الموقعين": [4/229]. وصاحبنا الذي أصدر فتواه لم يراع هذا التوجيه فيما كتب، بل أدلى بدلوه فيما لا علم له به، وبنى فتواه على دعوى لم يكلف نفسه حتى عناء التحقيق فيها. وإلا فقد علم الجميع أن صندوق الزكاة هو ما ذكرنا لا ما ذكر السائل، وأن كلامنا منشور في الصحف وجداريات المساجد وموقع وزارتنا في الإنترنيت، وبحوزة كل أئمة هذا البلد الطيب. ولكن المجيب إما لغفلة العزلة الثقافية التي يعيشها، أو لغرض أسره في نفسه ولم يبده لنا، تحامل على هذا المشروع الإيماني الذي بنى أسسه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ليبث فتوى الفتنة والشقاق، ويدعو الناس إلى أنه "لا يحل لمسلم طيب الحال أن يركن لمثل هؤلاء حتى لا يكون سببا في تشجيعهم وإهلاك نفسه" ثم يستدل على ذلك بآي من القرآن وأحاديث من السنة لا يستدل بها إلا على الكفرة والملاحدة من مثل استدلاله بقوله تعالى: (( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار )). إن هذا الكلام لهو من جنس الفتاوى التي كانت تصدّر إلينا ليذبح الإبن أباه، ويهجر الرجل زوجه، وليخرج المسلمون عن ولي أمرهم ليخربوا ويحرقوا ويهدموا. ولقد علم لو كان حقيقا بالطلب أن ابن القيم قال شارحا كلام أحمد بن حنبل في خصال المفتي: (إذا لم يكن فقيها في الأمر له معرفة بالناس تصور له الظالم بصورة المظلوم وعكسه، والمحق بصورة المبطل وعكسه، وراج عليه المكر والخداع والاحتيال، وتصور له الزنديق في صورة الصديق، والكاذب في صورة الصادق، ولبس كل مبطل ثوب زور تحتها الإثم والكذب والفجور، وهو لجهله بالناس وأحوالهم وعرفياتهم لا يميز هذا من هذا). [4/204-205]. هل غاب عن مفتي الفتنة هذا التوجيه؟ إن سائله يكاد ينطق بأنه يستدرج الشيخ إلى الخطيئة: أسلوبه سقيم، واستدلاله ضعيف، وكلامه ينبئ عن حكم مسبق، هو أقرب ما يكون للحكم على النوايا والمقاصد. هل يعقل أن يصدق الشيخ أنه في دولة هي جزائر...الإسلام، تتجرأ وزارة هي وزارة شؤون الإسلام والفقه والفتوى وتنشئ مؤسسة ثم تجعل "والعاملين عليها" شعارا لها؟ إن كان ذلك كذلك فإن مفتينا يعيش في غيابات جب مظلم، يظن في قعره أن الجزائر بلد أشبه بأدغال إفريقيا، بل بأنجاد الصحاري والفيافي، وأنه ليس فيها إلا جاهل ابن جاهل........إن سائلك يا سيدي رجل مغرض ودعي، ولو أراد لك الخير لأطلعك على الوثائق الرسمية التي أنشئ بها صندوق الزكاة، ولو كنت صادقا لطلبت هذه الوثائق قبل أن تصدر حكمك الآثم، ولكنه جرك إلى حتفك بظلفك، ليؤكد للجزائر مرة أخرى أنكم وأمثالكم يغيضكم أن تعيش الجزائر إسلامها، وأن تلملم جراحها، وتجتمع كلمتها. ويؤكد أنكم تستصغرون الأسياد، وتحبون إهانة الأشراف، وتهوون أن نعيش في ظلمات الفتنة حتى تنصبوا أنفسكم مرشدين إلى سبيل تحسبونه إصلاحا ولا نراه إلا إفسادا. والذي يؤكد سوء الطوية أن صاحبنا اتصل بالهاتف بـ"أحد إخوانه في مدينة برج بوعريريج" وأنه "تأكد بأن هذا وسيلة لحرمان الفقراء والمحتاجين لهذه الزكاة فحسب". سبحان الله، أما كان الأولى به وهو يحفظ بلا ريب قوله تعالى: (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) أن يتصل بهيئة الإفتاء بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف وهي صاحبة المشروع، أو يتصل بالهيئة الشرعية لصندوق الزكاة بولاية برج بوعريريج، أو على الأقل بأحد أئمة الجزائر ممن يثق بهم ونقبل شهادتهم لمروءتهم وشهامتهم، ثم يتأكد بنفسه، ويتلمس صدق السائل أو كذبه. لكنه فضل استفسار من يؤكد له الدعوى، ليتحول من مفت إلى قاض، وليحكم على المشروع بالخواء وعلى التعامل معه بالحرمة وعلى التعاون مع القائمين عليه بالركون إلى الذين ظلموا. ولو كان عالما حقا لاتقى الله تعالى، وخشيه في نفسه وفي أمة ما نقمت منه إلا أن قالت ربي الله، وأرادت أن تنظم شعيرة الإسلام كما فعلت باقي أمم الإسلام وشعوبه، ولكننا ما نحسب صاحبنا بالعالم، "فإنما العالم من يخاف الله" كما كان يقول أبو حامد الغزالي، وصدق الله العظيم إذ قال: (( إنما يخشى الله من عباده العلماء ))؛ ثم لو كان هذا عالما لنصبه أولوا الأمر ببلده مفتيا لمواطنيه. هل يسمح نظام المجتمع الذي ينتمي إليه هذا الرجل بأن تصدر إلى بلده فتوى من هذا القبيل أو أن يفتي هو أو غيره من مواطنيه بما يحدث الفتنة أو يخل بالنظام العام؟ أم أنه يحسب أن الجزائر بلد لا راعي له؟ كلا، إن لهذا الوطن ربا يحميه ببطش حكامه الشرعيين، وأقلام علمائه العاملين، ودعاء المخلصين والصادقين والصالحين. وإنه لكفيل بقطع الأيدي التي تمتد إليه بفتنة، ويخرس الألسنة التي تنطق عنه ببهتان، ويفقأ الأعين التي تمتد بالحسد إلى نعم الله عليه. فليلزم كل واحد حده، ويصلح شأنه، ويكنس فناءه، وليحذر فتنة لا تصيبن الذين ظلموا خاصة. وبالله التوفيق، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. الهيئة الشرعية لصندوق الزكاة http://www.marwakf-dz.org/manbar/echomanbar.php?id=4

أوافقك في كل ماذهبت اليه لكنني أود أن تفهمني أقراض الناس من صندوق الزكاة وهي التي جعل الله الغارمين من مستحقيها ، ألا ترى في هذا مخالفة لصريح القرآن

جزاك الله كل خير أخونا محمد و وفقنا الله و إياك لخدمة هذا الدين كما يحب و يرضى.

[إلى الذين لم يعرفوا فالح الحربي على حقيقته ولم يتصورا منهجه على صورته]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.


أما بعد:-
فإن فالح الحربي من الذين آذوا السلفيين كثيرا بسبب تلبسه الشديد بما يظهره من الغيرة على الدعوة حتى أصبح ممن يشار إليه من رجال الدعوة السلفية بينما منهجه الانحراف بالسلفيين وإصدار الأحكام الجائرة على علماء الدعوة السلفية ورميهم بما ليس فيهم .

فأحدث بهذا فتنا عظيمة وأمورا كثيرة وألحق بالدعوة السلفية وأهلها أضرارا جسيمة وخلّف ورائه أعمالا سيئة بالغة الضرر والتشويه للمنهج السلفي الصافي النقي.

وغالى في تصوير الحق وأهله ونفر بذلك عن الدعوة، وفتح الغارات عليها وصوّب أنظار الحاقدين إليها ؛ فاستطاع أن يثير على السلفيين بأسلوبه المخادع الماكر وطريقته الملتبسة فتنا كثيرة حتى إنه لبّس على بعض العلماء ممن لهم مكانة مرموقة ومنزلة طيبة بين السلفيين فلم يتمكنوا في هذا الجو المعكر أن يتصوروا حقيقته ويدركوا أصوله ومنهجه فازدادت فتنته إلباسا وانتشارا .

وسهل على أعداء الدعوة رمي الأبرياء بالباطل وقذف العلماء واتهامهم بالحداية وضرب السلفيين بعضهم ببعض .

ولم يزل هذا صنيعه مع مشائخ فضلاء وطلاب علم جعلهم عرضة للأذى والرمي تارة بأصول فالح الحربي وتارة بنظرته المخالفة لعلماء المنهج السلفي.

فالمنهج الذي يسلكه فالح الحربي منهجاً مخالفاً للمنهج السلفي في أصوله وقواعده وهو منهج قائم على المنهج الحدادي ومن أعظم أصول هذا المنهج تسلط القوم وتجرؤهم على العلم والعلماء المتقدمين والمعاصرين، والحكم عليهم وجعل حسناتهم سيئات والسطو على مسائلهم وتقريراتهم القائمة على الكتاب والسنة وأقول السلف .

ففالح الحربي ينتمي إلى الفرقة الحدادية التي نشأت لمحاربة أهل السنة السابقين واللاحقين والطعن في عقائدهم وأصولهم وهدمها مع زعمهم كذبا وزورا أنهم هم أهل السنَّة .

فالحدادية فصيلة من فصائل القطبية إلا أنها شديدة التلبس بالمنهج السلفي ولا سيما في التظاهر بالولاء الشديد لولاة الأمور فهم يغالون في هذا الباب على خلاف ما عليه القطبية عموما وأصحاب الهجرة والتكفير خصوصا إلا أن الحدادية موكلة بالتسلط على العلماء .

فالحدادية قامت ابتداء على محاربة العلماء الأماجد من أهل السنة وتنـزيل الأحكام عليهم ووصفهم بالمبتدعة ويـبنون ذلك على دعاوى باطلة القصد منها إهانة المنهج السلفي وأهله وإسقاط علمائه وقد ذكر الشيخ ربيع ذلك في معرض حديثه عن صفات الحدادية فإنهم طعنوا في الحافظ ابن حجر والنووي وابن دقيق العيد والحافظ الذهبي والشيخ الألباني وهيئة كبار العلماء ولم تأخذهم فيهم إلاًّ ولا ذمة .

وفالح الحربي يسير على هذه الأصول منذ زمن بعيد لا يكاد يفهمه أحد وجعل نفسه حاكما على أئمة الإسلام مستخفاً بهم راكباً رأسه شأنه شأن المستكبرين لا تؤثر فيه موعظة ولا تنفعه نصيحة.

قال فالح في شريط" أقوال العلماء في القرضاوي والسويدان" في الوجه الثاني في النصف الأخير منه قال :« ما يقال عن العلماء بأنهم ولاة أمر وأنهم من ولاة الأمر هذا ليس بصحيح أبداً العلماء إنما هم ناصحون، وإنما هم يقولون بالحق حينما يسألون عنه أو حينما يرون النصيحة للراعي والرعية.

أما أنهم يمثلون غير أنفسهم فهم لا يمثلون إلا أنفسهم وهم مرعية السلاطين ويجب عليهم ما يجب على غيرهم أنهم يحرصون على جمع كلمة الأمة وعلى عدم التفريق وعلى عدم الإثارة وعلى عدم التحريض على الفساد .

والأمور التي تتعلق بالأمن أو الخوف كما هو الحال بالنسبة لهذه الظروف وهذه النوازل بما فيها هذه التجارات والمطاعم والبترول وكذا وكذا هذه إنما الذي ينظر فيها أهل الحل والعقد السلطان ومن أسند إليهم الأمور السلطان بنص قول الله سبحانه وتعالى:{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً}[النساء:83].
.................................................. .........................
ثم قال : أولوا لأمر بعد الرسول-صلى الله عليه وسلم-السلاطين أولوا الأمر بعد الرسول هم السلاطين ومن أسند إليهم الأمر .

وأما العلماء فهم من عامة الأمة والأمة تسألهم وولي الأمر يستشيرهم مستشارون له يستشيرهم فإذا رأى بعد الاستشارة أن أمرا يكون فيه الخير ولذلك قال الله سبحانه وتعالى {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ }[الشورى:38 ]و{وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ}العلماء داخلون فيهم
{ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}[آل عمران:159]

وهو ترجيح الطبري وغيره من أهل العلم ما فوق السلطان إلا سلطان الله حتى العلماء إذا رشح منهم للقضاء أو رشح منهم لولاية فإنما إنما يرشحه ولي الأمر وهم داخلون في قضية وأولي الأمر منهم إذا رشحهم ولي الأمر .

أما أن يكون لهم الحل والعقد من دون ذلك وأنهم ولاة أمر فهذا فساد عظيم ولا يمكن أن يكون هذا في الشريعة إطلاقا ولا يقول به إلا أهل الأهواء حقيقة» .

لقد ذكر ابن جرير الطبري عند تفسير قوله تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}[النساء : 59]

قولين في تفسير هذه الآية أحدهما:أنهم الأمراء واختاره .
والثاني:أنهم أهل الفقه والعلم وذكر أنه قول ابن عباس وعطاء و مجاهد والحسن وابن أبي نجيح وأبي العالية ولم يقل ابن جرير مثل ما قال فالح أنه لا يقول بذلك إلا أهل الأهواء .
وقال الحافظ ابن كثير عند تفسيره للآية وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني أهل الفقه والدين، وكذا قال مجاهد وعطاء والحسن البصري وأبو العالية {وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ}يعني العلماء والظاهر –والله اعلم-أنها عامة في كل أولي الأمر من الأمراء والعلماء كما تقدم .
وقال أبو بكر ابن العربي عند تفسير {وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ}فيها قوالان :
الأول :قال ميمون بن مهران :هم أصحاب السريا وروي في ذلك حديث وهو اختيار البخاري وروى عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن حُذافة إذ بعثه النبي –صلى الله عليه وسلم-في سرية .
الثاني :قال جابر هم العلماء ، وبه قال أكثر التابعين واختاره مالك بن أنس ....
ثم قال والصحيح عندي أنهم الأمراء والعلماء جميعا أما الأمراء فلأن أصل الأمر منهم والحكم إليهم .

وأما العلماء فلأن سؤالهم واجب متعين على الخلق وجوابهم لازم وامتثال فتواهم واجب يخل فيه الزوج للزوجة لا سيما وقد قدمنا أن كل هؤلاء حاكم، وقد سماهم الله تعالى بذلك فقال:{إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء}المائدة44

فأخبر تعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم حاكم والرباني حاكم والحبر حاكم والأمر كله يرجع إلى العلماء لأن الأمر قد أفضى إلى الجهال وتعين عليهم شؤال العلماء ، ولذلك نظر مالك إلى خالد بن نزار نظرة منكرة ،كأنه يشير بها إلى أن الأمر قد وقف في ذلك على العلماء وزوال عن الأمراء لجهلهم واعتدائهم والعادل منهم مفتقر إلى العلم كافتقار الجاهل".إهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في مجموع الفتاوى:"وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم-وخلفاؤه الراشدون :يسوسون الناس في دينهم ودنياهم ،ثم بعد ذلك ،تفرقت الأمور ،فصار أمراء الحرب يسوسون الناس في أمور الدنيا والدين الظاهر، وشيوخ العلم يسوسون الناس فيما يرجع إليهم فيه من العلم والدين .
وهؤلاء أولوا أمر تجب طاعتهم فيما يأمرون به من طاعة الله التي هم أولوا أمرها .

وهو كذلك فسر أولوا الأمر في قوله تعالى{ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ }بأمراء الحرب :من الملوك ونوابهم ، وبأهل العلم والدين الذين يعلمون الناس دينهم، ويأمرونهم بطاعة الله ،فإن قوام الدين بالكتاب والحديد كما قال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ}[الحديد:25]انظر (11/551-552)

فأين تضع كلام فالح الحربي وتقريره بأن من قال بخلاف ما يقوله فالح هو من أهل الأهواء ولو كان من كبار الصحابة والتابعين وبذلك استخف بالعلم والعلماء وقال ما لا يجرؤ على قوله إلا جاهل مكابر أو صاحب منهج فاسد يسير عليه ويقصد من ورائه إسقاط علماء الأمة ورميهم بما ليس فيهم وهذا لعمري غاية التهور والكبر والصلف وسوء الطوية وهو يصدر أحكامه الجائرة بلا مبالاة على طائفة كبيرة من أئمة أهل السنة لم يتورع ولم يرده عن طغيانه ما يراه مكتوبا أمامه من كلام أهل العلم وتقريراتهم التي جمعوها ووضعوها بين يديه.

فمنهج فالح الحربي منهج الحدادية الذي لا يقوم على شيء من الحق وليس كما يظن البعض أن مشكلة فالح ما هي إلا ألفاظ أو عبارات يوردها فالح وكان ينبغي عليه تحاشيها وتجنبها وهذا خطأ فاحش فالذي عليه فالح ليس عبارات وألفاظ غير مقصودة فمنهج فالح كان ولم يزل قائما على تبديع علماء الأمة ونسف مكانتهم إما بالمبالغة في ذكر أخطائهم أو بالمبالغة في أظهار كل ما من شأنه أن يفتح الباب لأعدائهم ليرموهم بالغلو والتطرف والإرجاء والحدادية وغيرها.

ولا أدل على ذلك من رميه بالجهمية لعلماء لهم اليد البيضاء في الدفاع عن المنهج السلفي وبيان منهج الحدادية والتحذير منه وفي هذا القول ما يكفي لمن أراد أن يعرف فالح الحربي والمنهج الذي يسير عليه .


وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
كتبه :أبو مصعب
علي بن ناصر بن محمد
العــدني


------------------------------------------->
نقله لكم محمد2للفائدة وللتثبت هنا