تسجيل الدخول

ههي الرسالة -إذن- كما نشرها الروافض.. أنقلها كما هي نزولا عن رغبة البعض ...

لا حول ولا قوة إلا بالله
شيوخ وعلماء ينهشون لحوم بعضهم البعض ويبثون سموم الفتنه والشقاق بين صفوف الامة.

وكل حزبي للمبتدعة ودود.. الله يحفظ ذاك الفم يا شخ عبد المالك..
والآن بعد انكشاف الوجه الحقيقي [الوسخ، النجس و القبيح] للروافض -للعام والخاص-.. أتساءل إن كان بلحاج مازال يأمل في التحالف معهم و"توحيد المواقف في مواجهة طغيان الدّاخل، واستعلاء واستكبار الخارج، نصرةً للإسلام والمسلمين" كما قال؟!!!!!
أليس الوقت مناسبا -في نظر بلحاج- لتبييض صفحته والتعبير عن انخداعه وجهله بحقيقة الروافض ؟
هل يجرؤ بلحاج على إعلان العصيان والبراءة من الروافض والصفويين في ظل ما يرتكبونه من مجازر بحق أهل السنة في سوريا واليمن؟
أم أن دموعه على السوريين دموع تماسيح.. وهو-ربما- ليس على استعداد للتخلي عن المصروف الذي -قد يكون- يتلقاه من السفارة الإيرانية؟
هل من السهل على حزب محل أو منحل قادته بين منفي وتحت الإقامة الجبرية أن يفتح قناة تلفزيونية من لندن..؟؟
من أين تتلقى "المغاربية" مصروفها؟؟

أسئلة يغفل أو يتغافل عنها البعض لغاية ما أو انخداعا ..طرحتها لتذكيرهم بمباديء ديمقراطية مهمة يلزمون بها الآخرين في حين هم لا يطبقونها في أحزابهم وعلى أنفسهم هي المساءلة القانونية أو الشرعية، والشفافية ..

من قال ذلك؟؟ + خروج عن الموضوع


من هذا المسلم الصادع بالحق يا رجل ؟؟
أنت لم تقرا غير العنوان وهرعت دون أن تشعر للدفاع عن "عليلو"..ما تعيينيش !

دعك من الراد فهو قال ما عليه وأحسب ذلك من غيرته على دينه وعلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم..والله حسيبه
أما "الصادع بالحق" فتنبيء بغلو شديد مستشر في عقول وقلوب البعض عطل بصائرهم أبصارهم وينذر بالإتيان على بقية الحواس والأطراف.. فأحذرك..

قال – قبحه الله – في كتابه ( الزهراء القدوة ) : (وهكذا وبكل قوة وشجاعة احتجت الزهراء (ع) عليهما وسجّلت عليهما- يعني الخبيث أبابكر وعمر - أنهما أغضباها وأغضبا بذلك رسول الله (ص) ومن فوق ذلك أغضبا الله سبحانه وتعالى،وبقي غضبها (ع) جرحاً نازفاً في قلب أبنائها ومحبيها )

هذا ما نقله "الناصبي" عن "الصادع بالحق" وأنكره عليه..
هذا الذي يقال أنه أعقل الروافض !!!
هذا الذي يقول فيه "عليلو" :
نتقدّم بالتّعزية والمواساة لكلّ أفراد عائلة الشّيخ الصّادع بكلمة الحقّ في وجه الطّغاة، والسّاعي لنصرة الحقّ وفعل الخيرات، العالم السيّد محمد حسين فضل الله، سائلين الله تعالى له الرّحمة والمغفرة والجزاء الحسن، ولأفراد عائلته الصّغرى الصّبر وحسن الاسترجاع: إنما يوفّى الصابرون أجرهم بغير حساب )

أسأل الله أن يهلك دعاة الضلالة الجهال العميان الذين يريدون قيادة الأمة إلى المهالك تحت مسميات التقريب والإصلاح و"الصادعون بالحق في وجه الطغاة" ..

فتوى السيد محمد حسين فضل الله في تحريم سب الصحابة

أنا شخصياً أحرِّم سبّ أي صحابي، لأن الله سبحانه وتعالى تحدث عن الصحابة بقوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركَّعاً سجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً} [الفتح:29]، وإن كان لنا رأي في مسألة الإمامة والخلافة، أما في مسألة السبّ، فقد قلت إن هذا يحرم على أي مسلم، وأنا أسجل هذا في كل استفتاء يأتيني، بأنه يحرم سبّ أي صحابي بمن فيهم الخلفاء الراشدون. وأنا أنقل كلمة عن الإمام علي(ع) عندما كان في طريقه إلى صفين، وسمع قوماً من أهل العراق يسبون أهل الشام، فقال لهم: "إني أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبِّكم إياهم: اللهم أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيِّ والعدوان من لهج به". وهذا النص موجود في نهج البلاغة.
أنا أحرّم سبّ أي صحابي بمن فيهم الخلفاء الراشدونوفي هذا المجال، أحب أن أتحدّث عن أسلوب الإمام علي(ع) في تعامله مع الخلفاء، الذين يعتقد الشيعة أنهم هم الذين نازعوه حقه، ففي كتابه لأهل مصر قال: "فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر يبايعونه، فأمسكت يدي، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد(ص)، فخشيت إن أنا لم أنصر الإسلام وأهله، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما يتقشّع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه".
لذلك نحن نتعاطى مع الخلفاء في مسألة الخلافة كما تعاطى الإمام علي بن أبي طالب(ع) الذي كان منفتحاً عليهم وكان يعاونهم ويشير عليهم بكل ما فيه مصلحة لهم. وهناك حديث عن الإمام جعفر الصادق(ع) يخاطب فيه بعض المسلمين من الشيعة: "ما أيسر ما رضي الناس منكم، كفوا ألسنتكم عنهم". أما أمهات المؤمنين، فنحن نحرّم سبهنّ، ونقول إنّه لا بد من إكرامهنّ إكراماً لرسول الله(ص)، وأنا أنقل بيتاً من قصيدة لأحد علمائنا المتوفى قبل مئة سنة، واسمه السيد محمد باقر حجة الإسلام. يقول:
فيا حميـراً سبّك محرّمُ لأجل عينٍ ألف عين تكرمُ
لذلك نحن نحرِّم سبّ أمهات المؤمنين والإساءة إليهن، كما نحرِّم سب الصحابة، وقد أصدرنا فتوى في ذلك انتشرت في العالم.
معارضة في الأصل أم مراعاة؟!

س: هل هذا الموقف نابع من معارضتك لمبدأ السبّ، أم أنه مراعاة لمشاعر أهل السنة، أم أنه نابع من إيمانك وقناعتك بعلو مكانة هؤلاء الصحابة؟

ج: هذا ينبع من الخط الإسلامي الأصيل الذي نؤمن به، وهو أنه لا يجوز سبّ أي مسلم، ولاسيما إذا كان صحابياً، لأن السبّ يمثل انحرافاً عن الخط الإسلامي الأصيل.

الحوار بشكل مباشر يؤدي إلى جوٍّ حميم بين المتحاورين ويقرِّب المسألة بينهم من الناحية النفسية والعقلية والفكريةس: ولكننا حين نتحدث مع عقلاء الشيعة عن مسألة سبّ الصحابة، يقولون: هذا موقف للغلاة من أهل مذهبنا، وليس موقفاً للمذهب نفسه، لكن الإشكال هو أننا نجد الازدراء بالصحابة في مصنفات أركان المذهب الكبار، كالمفيد والمرتضى والطوسي وابن طاووس والحلي وغيرهم، بل نجد في جميع كتب العقائد الشيعية أن الإيمان الموجب لدخول الجنة لا يصح دون الإيمان بإمامة علي وعصمته، ومقتضى هذا نفي الإيمان الحقيقي عن أبي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم. فهل يمكن اعتبار أولئك الكبار من الغلاة؟
ج: من الطبيعي أنّ التراكمات التاريخية والتفاعلات النفسية الشخصية قد تركت تأثيراً سلبياً في مسألة النظرة إلى الخلفاء، انطلاقاً مما يعتبره الشيعة مسألة ظلامة لأهل البيت(ع). فنحن نتصور أن المسألة تتحرك من خلال هذه التراكمات التاريخية والتفاعلات الشخصية، وكما نجد أن هناك بعض الشيعة يبررون السب واللعن، نجد أيضاً أن هناك بعض إخواننا من أهل السنة يكفِّرون الشيعة، حتى إنني سمعت من بعضهم أن اليهود والنصارى أفضل من الشيعة، لأن اليهود والنصارى أهل كتاب والشيعة من المشركين. هناك تراكمات لا بد لنا من معالجتها.
ولذلك أنا كنت أقول إن دعوتي إلى الحوار الإسلامي ـ الإسلامي تنطلق من أننا نستطيع أن نصحِّح الأخطاء وأن نزيل التعقيدات الموجودة لدى هذا المذهب أو ذاك من خلال الحوار، لأنّ الحوار بشكل مباشر يؤدِّي إلى جوٍّ حميم بين المتحاورين ويقرب المسألة بينهم من الناحية النفسية والعقلية والفكرية.