تسجيل الدخول

الشيخ حفظه الله لم يسب الجزائريين بل سب المتصل ومن سار على نهجه في الفتنة ويدل على هذا أربعة أمور:
الأمر الأول : الإستثناء فقد إستثنى الشيخ العبارة بقوله » إلا من رحم الله » فكيف لك أن تعامى على هذا الإستثناء الصريح وتلزم الشيخ القول بالعموم؟؟؟؟
ألم يقل ربنا سبحانه وتعالى ( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصو بالصبر)
فحسب مفهومك الدين الإنسان كله في خسر والعياذ بالله
الأمر الثاني :سياق الكلام الذي يعتبر عامل رئيس في فهم ظاهر الكلام وفي الأصول (قرينة الحال تدل على المراد من المقال). وقرينة الحال تدلنا على أن العبارة موجهة للسائل ومن سار على شاكلته
ألم يقل ربنا عزوجل( الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم )
فحسب مفهومك الأعراب كلهم منافقون والعياذ بالله؟
ولو نظرنا إلى سياق الآيات وأسباب نزولها لعلمنا تمام العلم أن الله تعالى يقصد طائفة من الأعراب لأن هناك منهم (مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
الأمر الثالث :جهود الشيخ في الجزائر كلها دالة على مدى حبه للشباب الجزائرين ومدى حرصه على سلفيتهم ومن هذه الجهود :

1.التوجيهات السلفية بحقن دماء الأمة الجزائرية
2.النصيحة الصريحة للجزائر الجريحة

الأمر الرابع:إعتراف الشيخ بنفسه أنه قصد المتصل ودعاة الفتنة ممن ساروا على نهجه.


1-بالعكس أنت من تحارب سنة نبينا عليه الصلاة والسلام إذ أنه لبس العمامة حسب عرفه وأنتم تحارب العرف فنينا يلبس حسب العرف وأنت لا تؤمن بالعرف .


2-هذا من تناقضاتك التي وضحتها لك أعلاه إذ أنك لا تفرق بين العادات التي لم يحث الشارع عليها بل تركها للعرف كالعمامة والطاقية وبين العادات التي يجب أن نطبقها وفي تركها إثم كرفع الإزار فوق الكعبين فجعلت الأول واجب ومخالفته شهرة والثاني محرم وفعله شهرة فيا لله العجب.
يا عزيزي الشهرة في العادات التي لم يحث عليها الشارع تكمن في مخالفة العرف فمثلا لو لبست العمامة في بلد اهله لا يلبوسنها تعتبر شهرة ومخالفة للسنة لأن نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم لم يأمرنا بها بل تركها للعرف ولبسها حسب عرفه آنذاك.
أما الشهرة في العادات التي حث عليها الشارع كرفع الإزار فهي تكمن في مخالفة أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم فإن إمتثلت أمر نبيك عليه الصلاة والسلام بين قوم كثير لم يمتثلوا لقلنا أن الشهرة تقع على الأكثرية الذين لم يمتثلوا وليس عليك بارك الله فيك
وإنطلاقا من هذه الأصول نقول:
العمامة أو الطاقية يعتبران من سنن العادة وسنن العادة المرجع فيها إلى العرف فنبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم لبس العمامة لأن العرف السائد آنذاك يفرض ذلك حتى أنه قيل قديما في الجاهلية"العمامة تيجان العرب" ومنه إذا لبست مثلا العمامة في بلد سكانه لا يعرفونها أصلا فقد خالفت السنة لأن السنة تتمثل في تغطية الرأس تبعا للعرف وليس في العمامة نفسها لهذا تجد علماء الوهابية-حسب تسميتك لهم-في اليمن مثل العلامة مقبل وكذلك مشايخ موريطانيا مثل العلامة الشنقيطي وكذلك علماء الهند مثل العلامة مباركفوري يلبسون العمامة وفي نفس الوقت نجد علماء الجزائر كالشيخ فركوس والشيخ عز الدين رمضاني وغيرهم يلبسون الطاقية ونجد علماء الخليج يلبسون الطاقية وفوقها الشماغ تبعا للعرف كما اسلفت فكلهم مطبقون لحقيقة سنة العادة فالعبرة بالحقيقة لا الصورة فتأمل وإلا لو علمنا بقاعدتك الأصولية البدعية لقلنا أن السيارات بدعة وكذلك الإنترنت وغيرها من أمور العادات

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salim400o هذا ليس غريبا على تلميذ الجابري الذي يصف سائليه و تلامذته بالحمير كما فضح

لاثثحدث على الناس وأنظر لمستواك وأدبك
أرشيف المنتدى مليئ بسبك ولعنك للأعضاء بل وتكفيركم

حتى في مدونة الأخ جمال



لاثثحدث عن الأدب مرة أخرى أيها الصوفي

اسمح لي ان اقول لك بأنك لا تملك حجة و لا دليلا , قلت ابن باديس لم يقصر (علما أن إمام الجزائر الشيخ عبد الحميد بن باديس (و علماء جمعية المسلمين الجزائريين و كل علمائنا المجاهدين الآخرين مثل الأمير عبد القادر الجزائري و أحمد باي ) لم يأته و كان يطيل ثوبه ،
كما الجزائريين منذ أن جاءهم الإسلام ، حتى يصل إلى الكعبين ؟) و جئت بصورته و هو مقصر ثوبه , أسمح لي أن أقول لك " ليس لك مصداقية علمية , تسمح لغيرك بالحوار معك , فأنت تقول الشيء و تأتي بما يخالفه , ثم تصر على أنه ماقلت " أخيرا لا يسعني إلا أن أبكي على حال بعض أبناء أمتي , ثم أقول لك قول ربي " خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلين " عذا لإعراضي عنك لأن هذا أمر ربي .

أهو مقصر ثوبه مثل السلفيين اليوم ، هل ترى سيقان الشيخ أمامك
إتق الله و دعك من التصفيق ضد الأحاديث
لقد أتيت بالصورة أصلا لأفضح السلفية الوهابية التي تحرص على برد الشتاء في فصل الشتاء و تخالف لباس العادة أصلا بلباس شهرة

عاود قراءة الموضوع

الشهرة في العادات التي حث عليها الشارع كرفع الإزار تكمن في مخالفة أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم فإن إمتثلت أمر نبيك عليه الصلاة والسلام بين قوم كثير لم يمتثلوا لقلنا أن الشهرة تقع على الأكثرية الذين لم يمتثلوا وليس عليك بارك الله فيك وهذا الذي عليه الإمام ابن باديس والبشير الإبراهيمي ومبارك الميلي رحمه الله فهم مطبقون لسنة العادة التي حث عليها الشرع فرحم الله علمائنا السلفيين رحمة واسعة
وإليك الأحاديث التي تحث على وجوب رفع الإزار
قال صلى الله عليه وسلم: « إن الله عزّ وجلّ لا ينظر إلى مسبل الإزار » [صحيح النسائي].
قال صلى الله عليه وسلم: « ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار » [رواه البخاري].
عن الشريد رضي الله عنه قال: أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يجر إزاره فأسرع إليه أو هرول فقال: « ارفع إزارك واتق الله » قال: إني أحنف تصطك ركبتاي. فقال: « ارفع إزارك كل خلق الله حسن » فما رؤي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب أنصاف ساقيه. ["صحيح" رواه الإمام أحمد: 4/ 390].
قال صلى الله عليه وسلم: « المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام » [صحيح أبو داود]. أي لا يؤمن بحلال الله وحرامه، وليس من دين الله في شيء.
قال صلى الله عليه وسلم: « ما تحت الكعبين من الإزار في النار » [صحيح أبي داود].
قال صلى الله عليه وسلم: « ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره والمنان والمُنَفِّقُ سلعته بالحلف الكذب » [رواه مسلم].
قال النبي صلى الله عليه وسلم: « من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة » فقال أبو بكر: إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، وفي رواية: إزاري من أحد شقيه، وفي رواية: إن أحد جانبي إزاري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنك لست ممن يفعله خيلاء » وفي رواية « لست منهم » وفي رواية: « إنك لست تصنع ذلك خيلاء » [رواه البخاري والزيادة لأهل السنن].

أرايت أيها القارئ الكريم عندما يعجز الرويبضة عن النقاش ما دا يفعلون ؟

يحورون الموضوع إلى شيء آخر لأن الدليل الآن بالصورة و الدليل من الحديث الصحيح

أما شتم لهؤلاء الرويبضة فيما سبق ، فقد كانوا هم أول من فعل ذلك و بادرني بذلك و أشرت إلى ذلك و إحترت كثيرا أن عضويتي تقفل ...

فكان من المنطق أن أعاملهم كما يعمالهم شيوخهم مثل الجابري الذي ينهر السائل منافيا قوله تعالى "و أما السائل فلا تنهر" ، و لم أفلح في الحديث معهم إلا بادروني بما أسطره اليوم أيضا في هذا الموضوع من ملاحضلذات مثل "السقيم" و "صاحب الأصفار" و..و ... أ هؤلاء من يتم معهم النقاش بأحاديث رسول الله و السلف ؟
لكن صبري هنا فقط لتجريدهم من لباس التقوى الذي يلبسون و هم أول من يحارب رسول الله حتى في عمامته ... هل رأيتم سلفي وهابي هنا أو في السعودية يلبس عمامة الرسول العربي كما لبسها بن باديس الأمازيغي ؟؟؟ طبعا "لا"

و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين

أولا:أنت لست ملزم بإتباع شيخي الجليل عبيد الجابري الذي وصف دعاة الفتنة بالحمير كما وصف نبينا عليه الصلاة والسلام الخوارج بالكلاب كما أنني لست ملزم بإتباع شيخك الصوفي الكوثري الذي وصف ابن القيم بتيس حمار ووصفه بالزنديق.
ثانيا:الشيخ حفظه الله لم يسب الجزائريين بل سب المتصل ومن سار على نهجه في الفتنة ويدل على هذا أربعة أمور:
الأمر الأول : الإستثناء فقد إستثنى الشيخ العبارة بقوله » إلا من رحم الله » فكيف لك أن تعامى على هذا الإستثناء الصريح وتلزم الشيخ القول بالعموم؟؟؟؟
ألم يقل ربنا سبحانه وتعالى ( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصو بالصبر)
فحسب مفهومك الدين الإنسان كله في خسر والعياذ بالله
الأمر الثاني :سياق الكلام الذي يعتبر عامل رئيس في فهم ظاهر الكلام وفي الأصول (قرينة الحال تدل على المراد من المقال). وقرينة الحال تدلنا على أن العبارة موجهة للسائل ومن سار على شاكلته
ألم يقل ربنا عزوجل( الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم )
فحسب مفهومك الأعراب كلهم منافقون والعياذ بالله؟
ولو نظرنا إلى سياق الآيات وأسباب نزولها لعلمنا تمام العلم أن الله تعالى يقصد طائفة من الأعراب لأن هناك منهم (مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
الأمر الثالث :جهود الشيخ في الجزائر كلها دالة على مدى حبه للشباب الجزائرين ومدى حرصه على سلفيتهم ومن هذه الجهود :

1.التوجيهات السلفية بحقن دماء الأمة الجزائرية
2.النصيحة الصريحة للجزائر الجريحة

الأمر الرابع:إعتراف الشيخ بنفسه أنه قصد المتصل ودعاة الفتنة ممن ساروا على نهجه.