تسجيل الدخول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi سؤال : من سبقك الى هذا الفهم من التفريق بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة من اساطين العلم المتقدمين ؟ !! يا اخوتي هداكم الله الأمور لا تعالج هكذا ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البليدي جمال جهاد الدفع الذي لا يشترط فيه إمام هو دفع الصائل لا جهاد الدفع بمفهومه العام فتدبر .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ايوب اعذروني علي الاطالة فالنت ضعيفة جدا هل شرط يكون قائلها من المتقدمين ؟؟ لو طبقنا هذه القاعدة سوف نرد عشرات الاقوال

نعم هذا شرط في مسائل العقيدة كلام الإمام أحمد رحمه الله في هذا مشهور: ( إيّاك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام ).
والعلماء كلهم لم يقولوا بهذا التفريق
يقول الإمام اللالكائي ( ت 418هـ ) :

((ثم كل من اعتقد مذهباً؛ فإلى صاحب مقالته التي أحدثها يَنْتَسب، وإلى رأيه يستند؛ إلا أصحاب الحديث؛ فإن صاحب مقالتهم رسول الله؛ فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلون ... وعلى أعداء سنته بقربهم منه يَصولون؛ فمن يوازيهم في شرف الذكر، ويباهيهم في ساحة الفخر وعلو الاسم ... فهي الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، والعصبة الهادية، والجماعة العادلة، المتمسكة بالسنة، التي لا تريد برسول الله بديلاً، ولا عن سنته تحويلاً، ولا يثنيهم عنها تقلب الأعصار والزمان، لا يلويهم عن سمتها تغير الحدثان، ولا يصرفهم عن سمتها ابتداع من كاد الإسلام ليصد عن سبيل الله يبغيها عِوَجاً، ويصرف عن طرقها جدلاً ولجاجاً، ظنّاً منه كاذباً وتخميناً باطلاً أن يطفئ نور الله، والله متم نوره ولو كره الكافرون، واغتاظ بهم الجاحدون؛ فإنهم السواد الأعظم، والجمهور الأضخم؛ فيهم العلم والحكم، والعقل والحلم، والخلافة والسيادة، والملك والسياسة، وهم أصحاب الجمعات والمشاهد، والجماعات والمساجد، والمناسك والأعياد، والحج والجهاد، وباذلي المعروف للصادر والوارد، وحماة الثغور والقناطر، الذين جاهدوا في الله حق جهاده، واتبعوا رسوله على منهاجه، الذين أذكارهم في الزهد مشهورة، وأنفاسهم على الأوقات محفوظة، وآثارهم على الزمان متبوعة، ومواعظهم للخلق زاجرة، وإلى طرق الآخرة داعية ... )) اهـ .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البليدي جمال يعني بقولك أن الفرقة الناجية تنجوا دون أن تقاتل في حالة وجوب الجهاد؟!!! هذا من النفاق فكيف تنجوا؟! ثم ألا تحركهم العقيدة الصحيحة للجهاد وهم يقرأون آيات الجهاد؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ايوب اذا لم يكن دفع الصائل فدفع ماذا ؟؟؟ ممكن توضح دفع ماذا ؟؟ الجهاد نوعان جهاد دفع ويقصد به دفع الصائل وجهاد طلب ؟؟ فماهو الدفع الذي تقصده

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ايوب النجاة امر رباني اولا وثانيا قد ينجوا الفرد من الفرقة الناجية دون قتال كأن يكون معذور او يخلفه الامير او عالم كبير تحتاجه الامة ؟؟ وتخلف عثمان عن القتال كما تخلف حسان فعثمان امره الحبيب وحسان مشهور بالضعف وقد نقلت انت من قبل حديث جاء فيه حبسهم العذر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البليدي جمال نعم هذا شرط في مسائل العقيدة [

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة imadin جدال عقيم كغيره من الجدالات ((وما ادخلك في مثله؟ !!)) أتمنى أن نتبصر أكثر فيما يدور حولنا الأمة على محك (( وهل مثلك على درجة من الوعي تسمح لك بفقه ما يدور او يدار من صراع ؟ اشك في ذلك!)) ورغم هذه الحروب مازال البعض يريد إبطال فريضة الجهاد((وما الذي صنعته انت ؟ !! غير الصراخ قلة والأدب تراك تعني الجهاد الشرعي كجهاد اخواننا في حماس ام تريد شيئا آخر تسميه جهادا وهو في حقيقته فساد كذاك الذي حدث و يحدث في الجزائر)) وبالمقابل يريد جعل الطاغوت الذي أتى الناقض الثامن من نواقض الإسلام كما بين ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، ولي أمر شرعي ((فرق بين الحكم على النوع والحكم على العين ومثل هذه المسائل لا تتدارس بعشوائية بين العوام بل لها رجالها من اهل العلم والولاية متعلقة بالاسلام فاذا طرأ الكفر صار الامر متعلقا باحكام العزل ولعلك تراجعها في مظانها)) قالها وجدي غنيم(( هؤلاء ليسوا حكاما هؤلاء المتحكمون فينا من أتى بهم ومتى أصبحت لهم ولاية علينا ((زلة خالفه فيها من هو اعلم منه مع احترامي له وان كان حكمهم من نكبات الزمان الا ان لامارة المتغلب وجهها شرعا والعبرة بالعمل الجاد في الدعوة الى الله وتبصير المسلمين بخطورة التحاكم لغير الشريعة)) ، الشيخ حامد أبدع فأجاد في مقالته الأخيرة التي فضح فيها الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وسمى نوعا منهم بالمسخ النادر((اما انها رائعة من حيث الاسلوب فنعم هي كذلك فالمعروف عن الشيخ الجمع بين الفقه والادب الا ان فيها العديد من الاطلاقات الغير منضبطة والظلم الكبير وان كنت احترم الشيخ (خاصة) لكونه من طلاب العلم الكبار اما انه يقصد من تقصد ففي المسألة نظر اذ لا يعرف من ائمة العصر من سكت عن بيان الحق ولا من خذل عن جهاد شرعي كجهاد اخواننا في حماس في هذه النازلة فان ابيت فعليك البيان))