تسجيل الدخول

ربما اكون جاهلا حقا لكني لا ابلغ مقدار ذرة من جهلك

السنة وحي نعم ليس في ذلك مراء

لكني قصدت كتب الحديث و هي ليست منزهة عن الخطا

و قد يصح سند الحديث و يخالف القرآن و هنا لا عبرة به حتى و ان تواتر

الحديث موضوع و يمكنك ان تراجع:

- البخاري في تاريخه الكبير( 1/413 - 414 )
-ابن كثير في تفسيره ( 1/82 )
- ابن تيمية في فتاواه (17/236)


لا تخلط بين بن حنبل و غيره ممن ذكرت فهو ينتمي الى القرون الثلاثة التي شهد لها الحديث الصحيح بالخيرية

و شتان بين الثرى و الثريا

ثم لماذا تصر في كل مرة على اخراج ابي حنيفة من قائمة السلف التي تنشرها ام هو حقد الحشوية عليه رضي الله عنه

و على راي المتنبي " لقد اطال ثنائي طول لابسه" ساتوقف هنا


شكرا لي مرة اخيرة

سامحك الله أخي رياض أين اتهمتك بالجهل؟!
السنة وحي نعم ليس في ذلك مراء

نعم بلاشك
لا هذا خطأ فالإنساد إن كان صحيحا لا يخالف القرآن ألبتة فإما أن يكون موافق له أو يكون مفصلا له أو يأتي بأمر لا يوجد في القرآن الكريم أما التناقض فلا.
وهذا ماذهب إليه ابن القيم.
أعلم ذلك لكن هؤلاء العلماء لم يردوا الحديث لمعارضته للقرآن إنما لسنده فقد قالو أنه من كلام كعب الأحبار وقد رجح العلماء بأن الحديث الصحيح لا مرية فيه وليس من كلام كعب الأحبار
راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14644&highlight=%CE%E1%DE+%C7%E1% E1%E5+%C7%E1%CA%D1%C8%C9+%ED%E6%E3
نعم فالإمام أحمد من كبار أئئمة السلف أما ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب فهم مجددون في عصورهم لمذهب السلف فماهما إلا مجددان قد خلى المجددون من قبلهم.
معاذ الله فهو كان على العقيدة السلفية الأصيلة التي تسميها أنت بالحشوية ومن علامات الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية
ن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي، يقول : [ علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل الأثر حشوية، يريدون بذلك إبطال الأثر، وعلامة القدرية تسميتهم أهل السنة مجبرة، وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشتبهة ؛ وعلامة الرافضة تسميتهم أهل الأثر نابتة وناصبة ] .
وروى اللالكائي نحو ذلك، قال : [ قال أبو محمد وسمعت أبي يقول :
· وعلامة أهل البدع : الوقيعة في أهل الأثر .
·وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار .
· وعلامة الجهمية : تسميتهم أهل السنة مشبهة .
· وعلامة القدرية : تسميتهم أهل الأثر مجبرة .
· وعلامة المرجئة : تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية .
· وعلامة الرافضة : تسميتهم أهل السنة ناصبة .
ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء
ومن ذلك ما قاله الإمام عبد القادر الجيلاني في كتاب ( الغنية لطالبي الحق ص 80 ) : ( واعلم أن لأهل البدع علامات يعرفون بها ، فعلامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر ، وعلامة الزنادقة ، تسميتهم أهل الأثر بالحشوية ، ويريدون إبطال الآثار ، … وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة ، ولا اسم لهم إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث ، ولا يلتصق بهم ما لقبهم به أهل البدع ، كما لم يلتصق بالنبي – صلى الله عليه وسلم – تسمية كفار مكة ساحرا ، وشاعرا ومجنونا ومفتونا وكاهنا ولم يكن اسمه عند الله وعند ملائكته وعند إنسه وجنه وسائر خلقه إلا رسولا نبيا ، بريا من العاهات كلها .. )
فتبين بهذا أن مصطلح "الحشوية " إنما كان يطلقه المعتزلة وأهل البدع على أهل الحديث والأثر

[quote=الزاوش قلبو ضرو;362944]اهلا باخي الكريم بويدي
يا أهلا وسهلا بأخي العزيز
اولا اقول ان الجملة السابقة (بعض الاخوة هنا بلغوا من الجهل عتيا)

فلست انت المقصود بها و انما كانت موجهة لبعض الحشويين

و انا رغم بعض الاختلاف بيننا احترمك كثيرا
وأنا أكن لك كل الاحترام والتقدير.
و اعجبني جدا احد ردودك في هذا الموضوع
شكرا أخي
هههههههههه
و لكن انت الذي سخرت من احدهم و قلت انه يعيش في زحل
أضحكتك قصة العزوزة .... nosweatcupidarrow
أنا ضد كل من يقلب الحقائق ويتكلم كأنه يعيش خارج الأرض .. ولكن بأسلوب حواري ليس إلا. bye1
ان كنت تقصد حديث بن عمر فقد اختلف فيه العلماء و زادوا فيه و انقصوا
و لنفرض انه صحيح
فليس معنى هذا انه منزل من السماء
هنا أخالفك تماما ... فإن كان صحيحا فلا شك أنه مقدس ولم يصدر إلا عن المبشر الصادق الأمين ... صل عليه أخي الزاوش. صلوات ربي وسلامه عليه.

و انا لم اقل ان احاديث البخاري و مسلم مردودة كلها
و انما اغلبها بل تفريبا كلها صحيحة لكن هذا لا يجعلها منزهة عن الخطا او مقدسة
و نحن لا نقدس الا القرآن الذي حفظه الله عن التحريف اما البقية فكلها معروضة للنقاش و لا عصمة لاحد الا الانبياء عليهم السلام
لاحظ عزيزي المحاور التضارب في أقوالك ...
مرة تقول: لا عصمة لأحد إلا الأنبياء عليهم السلام .... بمعنى أن كلامهم وحي من رب السماء .. أليس كذلك؟؟؟
ثم تهدم هذا الأصل بقولك: كونها صحيحة لا يجعلها منزهة عن الخطأ أو مقدسة ؟؟؟؟

ألا تلاحظ التناقض؟
ما هو غير الصحيح؟؟؟

انا قصدت الحديث و قد رده البخاري و بن كثير و غيرهم كثيرون و هو مخالف للقرآن
انا لم اتحدث عن بن حنبل و هو محدث جليل و انما قلت غلاة الحنابلة ممن ينتسبون اليه زورا و بهتانا
اما بن تيمية فعالم كغيره من العلماء له اخطاء كثيرة و هو مثاب عن اجتهاده سواء اصاب ام اخطا و نحن لسنا ملزمين باتباعه
اما بن عبد الوهاب فراينا فيه مثل راينا في بن تيمية و ان كانت اخطاءه اكثر و اشنع من اخطاء بن تيمية
شكرا لي مرة اخرى

رحم الله علماءنا وأدخلهم فسيح جناته وغفر لهم ما تقدم من ذنبهم .. آمين.
تحية أخوية خويا وان شاء الله ما يضركش قلبك كثيرا cupidarrowbye1

ان شاء الله يجعل لك من هذا العيد أفراح وسعادة.

[quote=بويدي;363697]

[quote=البليدي جمال;363709]الحمد لله ... لك مني كل التحية والمحبة ..
يشهد الله أننا نحاول قدر ما نملك أن ننصح إخواننا بارك الله فيهم على عدم الدخول في النزعات وبخاصة في الكلام على العلماء والمشايخ والدعاة ... فإنها والله يا أخي العزيز مزلة أقدام وضياع للوحدة الإسلامية التي نتطلع إليها
والتجربة الفعلية التي عشناها في مساجدنا خير دليل وبرهان على أن ركوب خضم سفينة الجرح والتعديل يهوي بنا في مكان سحيق لا يعلم خطورته إلا الله ..
لنعالج بعضنا البعض ويا سيدي لننصح بعضنا البعض ولننبه على أخطاءنا ولكن من باب حب الهداية والدعوة إلى الحق ... وبعض الشر أهون من بعض.

وتقبل الله منا ومنكم وأعاده الله عليك وعلى الأمة الإسلامية بالخير والبركات ... ووحدة ولم شمل إن شاء الله
تحية.

[quote=بويدي;363734]بارك الله فيك وما تسميه أنت نصحا وبيانا للأخطاء مع حب الهداية يسميه السلف الصالح الجرح والتعديل الذي هو سبب حفظ الدين وسبب تآلف الأمة ووحدتها فبالتحذير من أخطاء المضلين يتبين الحق من الباطل فيجتمع الناس على الحق ويتركون الباطل فيتحقق قوله تعالى(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا).

عندما نقول مجدد السنة ، على محمد بن عبد الوهاب و على بن تيمية الحراني .
معنى ذالك أن الآلاف من علماء الأشاعرة و الماتريدية كانو عباد قبور ومشركين
حتى جاء من يجدد الدين ، فيعلن أن لله يد ليست كيد البشر ، و أنه جاء بعد أن لم يكن جائيا ، و أن النزول يكون بالذات ، ووو وتعالى الله عن ذ
الك علوا كبيرا .
كلمة مجدد تكون صحيحة لأنه جدد مذهب التجسيم بجسارة كبيرة على أهل السنة و الجماعة من المذاهب الأربعة . الذين تبرؤومن قوله و حاكموه وكان من أمره ما كان ،
لكن القول بأنه جدد مذاهب السنة ، فهذا هراء و دعاية ،
فمازال أهل السنة يقولون ، ليس كمثله شيئ وهو السميع العليم .
2- ملاحظة أخرى في هذا النقاش الممتع مع حظرتكم الطيبة .
على من تحدث عن الشيخ بن تيمية وقال أنه إرتكب أخطاء كثيرة فإن أصاب فله أجرين و إن أخطأ فله أجر .
نعم يا صديقي هذه القاعدة تنطبق على العلماء المجتهدين ، لان الإجتهاد أمر خطير و مسؤولية كبيرة و أمانة .
لكن القاعدة الثانية التي تقول : لا إجتهاد مع النص
و القاعدة الثالثة تقول : مخالفة الإجماع كفر
تقفان حدا فاصلا أمام المتجرأين على الإجماع و على النصوص الظاهرة البينة .
فالقول بفناء النار ليس خطأ إجتهادي موجب للأجر ، التكييف هكذا يكون خاطئا ،
لأن مخافة النص ليس إجتهاد بل هو زندقة ، و هذه الملابسة يقع فيها الكثير من المشتغلين بمثل هذه المواضيع .
كما أن للإجتهاد شروط و من أهمها أن تكون المسأله جديدة في طرها ليس لها أصل في الكتاب و لا السنة و لا الإجماع ، و من ثم لما لم تكن هناك حلول في المصادر الأساسية الأولى يطبق الإجتهاد بتغليب المصالح المرسلة أو بتطبيق قاعدة سد الذرائع أو مبدأ الإستحسان أو العرف و ماإلى ذالك من معايير الفتوى الشرعية .
أما مخالفة الأصول في العقيدة فهذا يسمى كفر عند ائمة الإسلام كلهم ،
3- في الصحيحين البخاري و مسلم رضي الله عنهما ، روايات خطيرة و مناقضة
لروايات أقوى منها سندا ومناقضة للقرآن و مخالفة حتى لبديهيات العقل ،
وهذا ليس قدحا في إيمان أو مقام الإمامين لكنه نقد يوجهه العلماء لكل باحث مهما كان مقامه دون مغالات ودون أدنى تقديس .

مهما يكن من أهمية للمقارنة التاريخية ، فإن الحقيقة العظمى الفاصلة تتمثل في المنهج والمضمون ، بل في العبارة ، كذلك..

والسؤال الأكبر ـ ها هنا ـ هو : هل كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب داعية الى طائفة جديدة , أو طريقة مبتدعة ، أو نزعة خارجية .. أو كان ( معبراً ) عن منهج الائمة الاربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل في أصول الاعتقاد ؟

لندع الحقائق العلمية والمنهجية ـ وحدها ـ تتحدث ، ولندع منهج المقارنة يطبق صرامته على عقيدة الشيخ مَقيسةٌ بعقيدة الأئمة الأربعة :

أولا: عقيدة الإمام أبي حنيفة التي حررها أبو جعفر الطحاوي (نسبة إلى بلدة طحا المصرية) وابتدأها بقوله :

«هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان، وأبي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري ، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم اجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين

نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله : إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله ، كما كان بصفاته أزلياً، كذلك لا يزال عليها أبديا، لا رادَّ لقضائه ، ولا معقب لحكمه ، ولا غالب لأمره , وأن محمدا رسول الله عبده المصطفى ونبيه المجتبى وأنه خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء , وأن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا ، وأنزله على رسوله وحيا , ليس بمخلوق ككلام البرية , وأن العرش والكرسي حق ، وهو مستغن عن العرش وما دونه ، محيط بكل شيء وفوقه ..... ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب ، نرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ، ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ، ولا نقنطهم , وأهل الكبائر من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يخلدون في النار إذا ماتوا وهم موحدون وإن لم يكونوا تائبين , ولا نرى السيف على أمة محمد – صلى الله عليه وسلم - ونحب أصحاب رسول الله ولا نفرط في حب أحدٍ منهم ، ولا نتبرأ من أحدٍ منهم ، ونؤمن بما جاء من كرامات الأولياء ، ونرى الجماعة حقا وصوابا ، والفرقة زيفا وعذابا »

.. يقول ابن تيمية: « وكذلك أبو حنيفة ـ رحمه الله ـ فإن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد الصحابة والتابعين لهم بإحسان ».

ثانيا: عقيدة الإمام مالك.

وقد جلاّها بن أبي زيد القيرواني المالكي في مقدمة الرسالة ، فقال :

« هذه جمل من أصول الفقه وفنونه على مذهب الإمام مالك بن أنس وطريقته رحمه الله : الإيمان بالقلب والنطق باللسان: إن الله واحد لا إله غيره ، ولا شبيه ، ولا شريك ، على العرش استوى وله الأسماء الحسنى والصفات العلى , لم يزل بجميع أسمائه وصفاته , وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق , وأن الله ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا , وأن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات ، وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات ، وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته ، ومن عاقبه بناره أخرجه منها بإيمانه فأدخله جنته ، ويخرج من النار بشفاعة النبي من شفع له من أهل الكبائر من أمته , وأن الإيمان قول باللسان ، وإخلاص بالقلب ، وعمل بالجوارح , يزيد بزيادة الأعمال ، وينقص بنقصها , وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة , وأنه لا يذكر أحد من صحابة رسول الله إلا بأحسن الذكر، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ، ويظن بهم أحسن المذاهب ».

ثالثا: عقيدة الإمام الشافعي وهي :

توحيد الله بأسمائه وصفاته ، وأنه يجب إثبات الأسماء والصفات على

الوجه اللائق بهِ سبحانه ، من غير تشبيه ولا تأويل ويقول في ذلك « لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه ، لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها ، وقد نفى عن نفسه الشبيه فقال جل ذكره « ليس
كمثله شيء » والقول في السنة التي أنا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما :

الإقرار بشهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن الله عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء وينزل من السماء كيف يشاء ، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، وأن القرآن كلام الله

غير مخلوق ، وأنه لا خلود في النار للمؤمنين العصاة وإن ارتكبوا الكبائر , فمرتكب الكبيرة من أمة النبي – صلى الله عليه وسلم - إذا مات مصراً عليها فهو تحت المشيئة ، إن شاء الله عفا عنه وإن شاء عذبه إلا أنه لا يخلد في النار، وأن الله تعالى قد أثنى على أصحاب رسول الله في القرآن والتوراة والانجيل ( إشارة الى الآية 29 من سورة محمد) وسبق لهم الفضل على لسان رسوله ما ليس لأحد من بعدهم فرحمهم وهنّأهم بما آتاهم من ذلك أعلى مراتب الصديقين والشهداء والصالحين ».

رابعاً : عقيدة الإمام أحمد بن حنبل وهي :

أن الله فوق سماواته ، مستوٍ على عرشه ، بائنٌ عن خلقه ، وهو وحده
لا شريك له ولا شبيه في خلقه وتدبيره وأسمائه وصفاته ، قيوم السموات والأرض لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، وأنه ابتعث محمدا خاتما للنبيين ورسولا إلى الثقلين بدين الإسلام ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق ، فإن كلام الله منه بدا وليس منه شيء مخلوق ، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه ، فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات ، والإيمان بشفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم - وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا , ومن مات من أهل القبلة موحدا يُصلى عليه ، ويستغفر له ، ولا نترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا , وصحابة رسول الله عدول نشهد بعَدَالَتِهِم كما جاءت بذلك الآثار».

إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع شيئا جديدا في أصول الاعتقاد، بل مشى في خطى الأئمة الأربعة ، واستقى علمه ومنهجه وعبادته منهم ، وهو ـ في ذلك ـ لم يفعل سوى ( إعادة تحرير ) عقيدة هؤلاء الأئمة العظام التي آمنوا بها وجهروا بها.

والبرهان على ذلك هو: عقيدة الشيخ التي آمن بها ودعا إليها وكافح في سبيلها..

يقول : « أُشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأُشهدكم أني أعتقد ما اعتقده أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث والموت ، والإيمان بالقدر خيره وشره , ومن الإيمان بالله : الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ، بل أعتقد أن الله ( ليس كمثله شيء ) فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ، ولا أحرف الكلم عن مواضعه ، ولا أُلحد في أسمائه وآياته , وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا وإليه يعود , وأُؤمن بأن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين والمرسلين لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته , وإذا بانت لنا سنة صحيحة من رسول الله عملنا بها ، ولا نقدم عليها قول أحد كائنا من كان ، بل نتلقاها بالقبول والتسليم لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدورنا أجل وأعظم من أن نقدم عليه قول أحد , فهذا الذي نعتقده وندين الله به.

وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , وأتولى أصحاب رسول الله , وأذكر محاسنهم ، وأعتقد فضلهم ، وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء ، وأقر بكرامات الأولياء .

إن عقيدتي وديني الذي أدين الله به : مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل : الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة.

هذه عقيدة موجزة حررتها لتطلعوا على ماعندي والله على ما أقول شهيد ».

إنه ( تطابق) بين عقيدة الائمة الأربعة وبين عقيدة الشيخ : تطابق في المنهج والمضمون، بل تطابق في ( العبارة ) .

في ضوء هذه العقيدة المجلوّة: فإن قذف الشيخ بلقب ( الوهابية) يمكن أن يتعداه إلى الائمة الأربعة فيوصف أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بأنهم (وهابيون)! من حيث أن عقيدتهم هي نفسها عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

وبالتصعيد يمكن أن يوصف التابعون فالصحابة بأنهم وهابيون من حيث إن عقيدة الائمة الاربعة هي عقيدة الصحابة والتابعين.. وهذا ظلم بواح ، ليس لمحمد بن عبد الوهاب ، ولمن هو أكبر منه من الائمة العظام ، بل هو ـ كذلك ـ: ظلم بواح لـ( الحقيقة العلمية ) التي تقوم عليها عقيدة المسلمين أجمعين.

وتمام المقال : حقائق ثلاث :

أ ـ الحقيقة الأولى :
أن الاسماء المعتبرة التي يتعلق بها المدح والذم لا تكون إلا من الأسماء الشرعية التي شرعها الله كالمؤمن والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد , وليست ( الوهابية ) في شيء من ذلك ، أي ليست اسما ولا وصفا شرعيا.

ب ـ الحقيقة الثانية ـ بناء على الأولى :
إن النَبْذ بالوهابية لا يستند ـ قط ـ إلى حقيقة علمية ، ولا سند تاريخي ، ولا شهادة أمينة ، فهو ـ من ثم ـ محض افتراء ، وهو افتراء لم ينج منه سائر أهل السنة.

فقد وصفهم خصومهم الاقدمون بـ ( الحشوية ) مثلا.

ج ـ الحقيقة الثالثة هي:
إن للنبذ بالوهابية ( هدفا سياسيا ) وهو محاولة عزل الذين تأثروا بدعوة الشيخ عن سائر المسلمين ، وهي محاولة يائسة على كل حال ، إذ كيف يعزل هؤلاء وهم يحملون عقيدة الأئمة الأربعة الذين يتبعهم معظم مسلمي العالم في أصول الاعتقاد ، وفي المرجعية الفقهية ؟

والله أعلم .

وهذه عقيدة الإمام مالك رحمه الله فقارن بينها وبين ماتعتقده أنت

الحمد لله وبعد ...

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون

الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن

الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت

وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد

والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ) .[منهاج السنة2/106]

وهذه طائفة من اقوال الإمام العالم الرباني مالك بن أنس رحمه الله تعالى فيما يعتقده في مسائل اصول الدين ...

أ - قوله في التوحيد :

(1) أخرج الهروي عن الشافعي قال : سُئل مالك عن الكلام والتوحيد ، فقال مالك
: ( محال أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أنه علَّم أمته الاستنجاء ولم
يعلمهم التوحيد ، والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : (( أمرت أن أقاتل
الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله )) فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد ) . [ذم
الكلام (ق - 210 )].
---------
(2) وأخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال : ( سألت مالكاً والثوري
والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت ).
[أخرج هذا الدارقطني في الصفات ص 75 ، والآجري في الشريعة ص 314 ،
والبيهقي في الاعتقاد ص 118 ، وابن عبد البر في التمهيد (7/149)] .
-----------
(3) وقال ابن عبد البر : ( سُئل مالك أيُرى الله يوم القيامة ؟ فقال : نعم يقول الله
عزّ وجل : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } . وقال لقوم آخرين : { كلا
إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون } . [الانتقاء ص 36] .
-----------
وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك (2/42) عن ابن نافع وأشهب قالا :
{وأحدهم يزيد على الآخر يا أبا عبد الله { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }
ينظرون إلى الله ؟ قال : نعم بأعينهم هاتين ؛ فقلت له : فإن قوماً يقولون لا ينظر
إلى الله ، إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب قال : كذبوا بل ينظر إلى الله ، أما
سمعت قول موسى عليه السلام : { رب أرني أنظر إليك } أفترى موسى سأل ربه
محالاً ؟ فقال : { لن تراني } أي في الدنيا لأنها دار فناء ، ولا ينظر ما يبقى بما
يفنى ، فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى إلى ما يبقى وقال الله : { كلا
إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون } .

-----------
(4) وأخرج أبو نعيم عن جعفر بن عبد الله قال : ( كنا عند مالك بن أنس فجاءه
رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى ، كيف استوى ؟ ، فما
وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته ، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في
يده حتى علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال : الكيف
منه غير معقول ، والاستواء منه غير مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه
بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج ) . [الحلية (6/ 326،325)].

------------
(5) وأخرج أبو نعيم عن يحيى بن الربيع قال : ( كنت عند مالك بن أنس ودخل
عليه رجل فقال يا أبا عبد الله ، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟. فقال مالك :
زنديق فاقتلوه ، فقال : يا أبا عبد الله ، إنما أحكي كلاماً سمعته . فقال : لم أسمعه
من أحد ، إنما سمعته منك ، وعظم هذا القول ) . [الحلية 6/325] .
------------
(6) وأخرج ابن عبر البر عن عبد الله بن نافع قال : ( كان مالك بن أنس يقول من
قال القرآن مخلوق يوجع ضرباً ويحبس حتى يتوب ) . [الانتقاء ص 35] .
------------
(7) وأخرج أبو داود عن عبد الله بن نافع قال : ( قال مالك : الله في السماء

وعلمه في كل مكان ) . [ رواه أبو دواد في مسائل الإمام أحمد ص 263] .

ب - قوله في القدر :

(1) أخرج أبو نعيم عن ابن وهب قال : ( سمعت مالكاً يقول لرجل سألتني أمس
عن القدر ؟ قال : نعم ، قال : إن الله تعالى يقول : { ولو شئنا لآتينا كل نفس
هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } . فلا بد أن
يكون ما قاله الله تعالى ) . [الحلية (6/326)] .

-----------------------
(2) وقال القاضي عياض : ( سُئل الإمام مالك عن القدرية : مَن هم ؟ قال : من
قال : ما خلق المعاصي ، وسُئل كذلك عن القدرية ؟ قال : هم الذين يقولون إن
الاستطاعة إليهم إن شاءوا أطاعوا وإن شاءوا عصوا ) . [ترتيب المدارك (2/48)] .
-----------
(3) وأخرج ابن أبي عاصم عن سعيد بن عبد الجبار قال : ( سمعت مالك بن أنس
يقول : رأيي فيهم أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا - يعني القدرية - ) . [السُنة
لابن أبي عاصم (1/ 88،87)] .

-----------
(4) وقال ابن عبد البر : ( قال مالك : ما رأيت أحداً من أهل القدر إلا أهل سخافة
وطيش وخفة ) . [الانتقاء ص 34] .
----------------
(5) وأخرج ابن أبي عاصم عن مروان بن محمد الطاطري قال : ( سمعت مالك
بن أنس يسأل عن تزويج القدري ؟ فقرأ : { ولعبد مؤمن خيرٌ من مشرك } . . . ) . [الانتقاء ص 34] .
----------------
(6) وقال القاضي عياض : ( قال مالك : لا تجوز شهادة القدري الذي يدعو إلى
بدعته ، ولا الخارجي والرافضي ) . [ترتيب المدارك (2/47)] .
----------------
(7) وقال القاضي عياض : ( سُئل مالك عن أهل القدر أنكف عن كلامهم ؟ قال :
نعم إذا كان عارفاً بما هو عليه ، وفي رواية أخرى قال : لا يُصلى خلفهم ولا يقبل
عنهم الحديث وإن وافيتموهم في ثغر فأخرجوهم منه ) . [ترتيب المدارك (2/47)] .

ج - قوله في الإيمان :

(1) أخرج ابن عبد البر عن عبد الرزاق بن همام قال : ( سمعت ابن جريح
وسفيان الثوري ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينه ومالك بن أنس يقولون :
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ) . [الانتقاء ص 34] .

-------------
(2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال : ( كان مالك بن أنس يقول :
الإيمان قول وعمل ) . [الحلية (327/6)] .
وأخرج ابن عبد البر عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( قال مالك : فقام الناس
يصلون نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً ، ثم أُمروا بالبيت الحرام فقال الله تعالى
: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي صلاتكم إلى بيت المقدس ، قال مالك : وإني
لأذكر بهذه قول المرجئة : إن الصلاة ليست من الإيمان ) . [الانتقاء ص 34] .

د - قوله في الصحابة :

(1) أخرج أبو نعيم عن عبد الله العنبري قال : ( قال مالك بن أنس : من تَنَقَّصَ
أحداً من أصحاب رسول الله صلى اله عليه وسلم ، أو كان في قلبه عليهم غل ،
فليس له حق في فيء المسلمين ، ثم تلا قوله تعالى : { والذين جاءوا من بعدهم
يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً }
فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غل ، فليس له في الفيء حق ) . [الحلية 327/6] .

----------
(2) وأخرج أبو نعيم عن رجل من ولد الزبير قال : ( كنا عند مالك فذكروا رجلاً
يَتّنقَّص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأ مالك هذه الآية : { محمد
رسول الله والذين معه أشداء - حتى بلغ - يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } . فقال
مالك : من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فقد أصابته الآية ) . [الحلية (327/6)] .

--------------
(3) وأورد القاضي عياض عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( كنا عند مالك إذ
وقف عليه رجل من العلويين وكانوا يقبلون على مجلسه فناداه : يا أبا عبد الله
فأشرف له مالك ، ولم يكن إذا ناداه أحد يجيبه أكثر من أن يشرف برأسه ، فقال له
الطالبي : إني أريد أن أجعلك حجة فيما بيني وبين الله ، إذا قدمت عليه فسألني
قلت له : مالك قال لي . فقال له : قُل . فقال : من خير الناس بعد رسول الله صلى
الله عليه وسلم ؟. فقال : أبو بكر ، قال العلوي : ثم مَن ؟ قال مالك : ثم عمر . قال
العلوي : ثم من ؟ قال : الخليفة المقتول ظلماً ، عثمان . قال العلوي : والله لا
أجالسك أبداً . فقال له مالك : فالخيار إليك ) . [ترتيب المدارك (44/2-45)] .

هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين :

(1) أخرج ابن عبد البر عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال : ( كان مالك بن
أنس يقول : الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه ، نحو
الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك ، ولا يحب الكلام إلا فيما تحته عمل ،
فأما الكلام في دين الله وفي الله عزّ وجل فالسكوت أحَبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا
ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل ) . [جامع البيان وفضله ص 415 ، ط / دار الكتب الإسلامية] .

--------------------
(2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال : ( سمعت مالكاً يقول : لو أن رجلاً
ركب الكبائر كلها بعدَ ألا يشرك بالله ثم تخلّى من هذه الأهواء والبدع - وذكر كلاماً
- دخل الجنة ) . (3) وأخرج الهروي عن إسحاق بن عيسى قال : ( قال مالك :
من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب ) . [ذم الكلام (ق 173-أ) .

-------------------
(4) وأخرج الخطيب عن إسحاق بن عيسى قال : ( سمعت مالك بن أنس يعيب
الجدال في الدين ويقول : كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أرادنا أن نرد ما جاء به
جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) . [شرف أصحاب الحديث ص 5] .

-------------------
(5) وأخرج الهروي عن عبد الرحمن بن مهدي قال : ( دخلت على مالك وعنده
رجل يسأله فقال : لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد ، لعن الله عمرو بن عبيد فإنه
ابتدع هذه البدعة من الكلام ، ولو كان الكلام علماً لتكلَّم فيه الصحابة والتابعون
كما تكلموا في الأحكام والشرائع ) . [ذم الكلام (ق 173-ب)] .

--------------
(6) وأخرج الهروي عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( سمعت مالكاً يقول : إيّاكم
والبدع ، قيل يا أبا عبد الله ، وما البدع ؟ قال : أهل البدع الذين يتكلمون في
أسماء الله وصفاته وكلامه وعِلْمه وقدرته ولا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان ) . [ذم الكلام (ق 173-أ)] .

-----------------------
(7) وأخرج أبو نعيم عن الشافعي قال : ( كان مالك بن أنس إذا جاءه بعض أهل
الأهواء قال : أما إني على بيّنة من ربي وديني ، وأما أنت فاذهب إلى شاكً فخاصمه ) . [الحيلة (324/6)] .

------------------------
(8) روى ابن عبد البر عن محمد بن أحمد بن خويز منداد المصري المالكي :
قال
في كتاب الإجارات من كتابه الخلاف : قال مالك لا تجوز الإجارات في شيء من
كتب الأهواء والبدع والتنجيم وذكر كتباً ثم قال : وكتب أهل الأهواء والبدع عند
أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم وتفسخ اجارة في ذلك )
[جامع بيان العلم وفضله ص 416 ، 417 ط / دار الكتب الإسلامية] .

فهذه لمحات من موقف الإمام مالك وأقواله في التوحيد والصحابة والإيمان وعِلم الكلام وغيره .

[عن اعتقاد الأئمة الأربعة / لمحمد الخميس ]

الموضوع سيتشعب كثيرا