تسجيل الدخول

حنانيكم فببعض الشر اهون من بعض

ما أحرى قلمك النـزيه -اخي الفاضل- أن يُصقَل ويُستلَّ لتفنيد أباطيل المدراس الفكرية المنحرفة ، وتبديد دياجيرها، وتقويم اعوجاجها، وقطع لجاجها، في وقت اشتدت فيه غربة الإسلام، وتواطأت عليه أقدام مَن هم أضل من الأنعام، وقل الصادعون بالحق صدعاً لا مواربة فيه ولا مراوغة، واستنسر في أرضنا البغاث، حتى عز الذليل وذل العزيز، وائتمن الخائن، وخوِّن الأمين، وقيل للتافه الأحمق الغِر ما أعقله، وما أظرفه، وما أجلده، فكانوا أعظم شراً وأشد ضرراً ممن قال فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم: [ألا يوشك رجل شبعان على أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه]، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
نعم إن الله عز وجل قد كتب وقدر أن يكون الناس مختلفين، ولكنا مطالَبون بدعوة هؤلاء المخالفين للحق، وكُتِب علينا ألا نكف عنهم شرعاً، ونحن مأمورون بإعلان البراءة منهم ومن باطلهم ، وعدم جعْل هذا الاختلاف سبباً في التقاعس عن ذلك والتفريط في القيام به، وعليه فإن جعل هذا الاختلاف القدري بداية انطلاق لتأسيس أرضية التعايش مع «الآخر» مردودة شرعاً، وقد قال الإمام القرآني محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ الذاريات56: [الوجه الثالث -ويظهر لي أنه هو الحق؛ لدلالة القرآن عليه-: أن الإرادة في قوله:«ولذلك خلقهم» إرادة كونية قدرية، والإرادة في قوله:«وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» إرادة شرعية دينية، فبيّن في قوله:«ولذلك خلقهم» وقوله:«ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس»؛ أنه أراد بإرادته الكونية القدرية صيرورة قوم إلى السعادة، وآخرين إلى الشقاوة وبيّن بقوله:«إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» أنه يريد العبادة بإرادته الشرعية الدينية من الجن والإنس، فيوفق من شاء بإرادته الكونية فيعبده، ويخذل من شاء فيمتنع من العبادة.
قال المعلمي رحمه الله تعالى في (الأنوار الكاشفة) ص 25 :
"إن أضرّ الناس على الإسلام والمسلمين هم (المحامون الاستسلاميون) ، يطعن الأعداء في عقيدة من عقائد الإسلام ، أو حكم من أحكامه ، ونحو ذلك ، فلا يكون عند أولئك المحامين من الإيمان واليقين والعلم الراسخ بالدين والاستحقاق لعون الله وتأييده ما يثبتهم على الحق ويهديهم إلى دفع الشبهة ، فيلجأون إلى الاستسلام بـ(نظام) :
1-ونظام المتقدمين : (التحريف) .
2-ونظام المتوسطين : زعم أن النصوص النقلية لا تفيد اليقين ، والمطلوب في أصول الدين اليقين ، فعزلوا كتاب الله ، وسنة رسوله عن أصول الدين .
3- ونظام بعض العصريين : (التشذيب). "انتهى.
وقال الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله في (الإسلام والحضارة الغربية) ص 47 :
"أما الوسيلة الأخرى التي اتخذها الاستعمار لإيجاد هذا التفاهم المفقود [بين المسلمين والمستعمرين] وعمل على تنفيذها فهي أبطأ ثماراً من الوسيلة الأولى [تربية العلمانيين] ، ولكنها أبقى آثاراً ، كما لاحظ اللورد لويد ، وهي تتلخص في : تطوير الإسلام نفسه ، وإعادة تفسيره ؛ بحيث يبدو متفقاً مع الحضارة الغربية ، أو قريباً منها ، وغير متعارض معها على الأقل ، بدل أن يبدو عدواً لها ، أو معارضاً لقيمها وأساليبها ."انتهى .
اما بالنسبة للاخ خالد و بويدي واظرابهم فارجو الا يتسرعو بالتاييد او النقض حتى يقراوا جيدا لما يكتبه هاذا «الآخر» وليكن «الآخر» المختلف هو الطرف المتعصب الجاهل قليل الحظ من الثقافة و العلم لكنه ليس ابدا ذالك «الآخر» الذي يقف الموقف الوسط ............................................الوسط الخطا

وأما الآخر , أي الذي يفهم الإسلام :
* على أنه صعب جدا أو أنه غير ممكن تطبيقه على خلاف ما ثبتَ . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"كلكم يدخل الجنة إلا من أبى " قيل " ومن يأبى يا رسول الله ؟ " فقال " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ".
* وعلى أنه دين عسر لا يسر .
* وعلى أنه دين تنفير لا تبشير .
* وعلى أنه دين فظاظة وغلظة لا دين معاملة طيبة وحسن عشرة .
* وعلى أنه دين سوء ظن لا حسن ظن .
* وعلى أنه دين تشاؤم لا تفاؤل .
* وعلى أنه دين النظر فيه إلى الحياة بعين واحدة سوداء لا بعينين ينظران إلى البياض أكثر مما ينظران إلى السواد .
* وعلى أنه دين السب والشتم لا دين الكلمة الطيبة والقول الحسن .
* وعلى أنه دين اتهام الغير لا التماس الأعذار للغير .
* وعلى أنه دين يعتبر أن الإنسان متهم قبل أن تثبت براءته , لا على أنه بريء حتى تثبت إدانته .
* وعلى أنه دين التكبر على العباد لا دين التواضع لهم .
* وعلى أنه دين التشدد مع الناس والتساهل مع النفس , لا على أنه دين التشدد مع النفس (إن شاء المسلمُ ) والتساهل مع الغير .
* وعلى أنه دين التشدد والتعصب والتزمت لا دين التوسط والاعتدال .
*وعلى أنه دين الكذب على الله وعلى الناس ومع النفس لا دين الصدق مع الله ومع الناس ومع النفس .
* وباختصار على أنه خط رفيع ومستقيم لا طريق واسع وسبيل عريض يسع كل من أراد من الناس.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كلكم يدخل الجنة إلا من أبى " قيل" ومن يأبى يا رسول الله ؟" فقال " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى " .
إن هذا الذي يفهم الإسلام بهذا الشكل لا يمكن أن يعيش إلا شقيا . ولو زعم بأنه سعيدٌ , فإنه بلا أدنى شك مخطئ أو جاهل لأنه لا يعرف معنى السعادة , أو أنه كاذب لأنه يكابر .
وهذا الذي يفهم الإسلام بهذا الشكل لا يمكن أن يكون داعية خير يجلبُ الناس إلى صف الإسلام وأهل الإسلام , بل سيكون حتما عاملا منفرا للناس من الإسلام , خاصة عند الجاهلين بالإسلام أو أصحاب الثقافة الإسلامية المحدودة .

انتهت هذه المناقشة وشبه المناظرة والحوار والدردشة و... الطويلة نسبيا مع من سبَّ سيد قطب رحمه الله تعالى رحمة واسعة ومع السلفيين المتعصبين ( أما المعتدلين فحاشاهم , وأما المنهج السلفي فحاشاه , وأما علماء السلفية فحاشاهم ) الذين لا يمكن أن يأتي تعصبُهم إلا من جهل , والذين يُقدمون للناس من حولهم إسلاما جافا وباردا وميتا يُرضي أمريكا وإسرائيل ويرضي أغلبية حكام العرب والمسلمين الظالمين ويرضي اليهود والنصارى و...
انتقدتُهم وأنا أحبهم وتشددتُ معهم وأنا أحبهم واعتبرتُهم متعصبين وأنا أحبهم واعتبرتُهم جهلة وأنا أحبهم وقسوتُ عليهم وأنا أحبهم . سبوني ولم أسبهم , وشتموني ولكنني دعوت لهم بالخير , وتمنوا لي كذا وكذا من الشر وأنا دعوت لهم بالمغفرة والرحمة والجنة . اعتبروني ضالا ومنحرفا وأنني في النار وأنني أخطر من اليهود والنصارى ولكنني أنا اعتبرتُهم صادقين ومخلصين ولكنهم جهلة , وأنا أسأل الله أن يُعلِّمهم وأن يجعلَهم هادين مهتدين صالحين مُصلحين , وأن يجعلني الله وإياهم وأهل منتدى الشروق اليومي جميعا من أهل الجنة آمين.
سعِدتُ كثيرا بصحبة من كان يُتابع ما كان يُنشر هنا في هذا الموضوع من خلال 12 صفحة حتى الآن . جازاكم الله خيرا جميعا : من كان معي , وكذلك من كان ضدي , وكذلك من كان حياديا .
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما.
اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة .
عبد الحميد رميته , ميلة , الجزائر

بارك الله فيكم فقد تابعنا النقاش أو لنقل الحوار فقد كان وإن تعدى أحيانا حدود أخلاقيات المحاورة من طرف البعض كان ممتعا أزال الغوض أو الغشاوة التي كان يحملها البعض عن السيد قطب ونتمنى أن تكون قد زالت فقد ترفع البعض في نقاشاتهم فشكرا لهم وغير ذلك فنأمل أنه قد استفاد فيصبح رحب الصدر في محاورته للآخرين جميل النفس طيب الكلمة خاصة عن علماء أمة فكل عالم كان يقف على ثغر من ثغور هذه الأمة حتى وإن خفي ذلك عن الكثير فبارك الله فيكم ونفعنا الله وإياكم بكل خير.

أحمد 2 : قلت فأصبت وكتبت فأحسنت ونطقت فقلت الحق .
جازاك الله كل خير آمين .

محمد بن إبراهيم الحمد

إصلاح ذات البين شعبة إيمانية, وشرعة إسلامية, تُستل بها السخائم, وتصفو القلوب, وتخمد نيران الفتن.
قال الله -عز وجل- منوهاً بتلك الخصلة: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) النساء: 114.
ولكن هذه الخصلة الكريمة، والقربة العظيمة تحتاج إلى ممارسة ودَرَبة، وألمعية مهذبة، كما تحتاج إلى نية صالحة، وقدرة على حسن الأخذ بالأسباب، ومعرفة لدخول البيوت من الأبواب؛ فهذه -على سبيل الإجمال- أسس لابد للمُصْلِح من مراعاتها، والأخذ بها حال خوضه لغمار إصلاح ذات البين.
أما تفصيل ذلك فيحتاج إلى بسط وتفصيل، والمقام لا يسمح إلا بأقل القليل.

وفيما يلي معالم بازرة في هذه الشأن هي أشبه بالإيضاح للأسس الماضية المجملة.
1- احتساب الأجر: - كما قال -عز وجل- (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) النساء: 114.
فما ظنك بعمل صالح رتب الله عليه هذا الثواب الجزيل؟
إنه عمل عظيم وله -في نظر الشارع- مقام جليل؛ فاحتساب ذلك على الله -عز وجل- يبعث الهمم، ويقود إلى المسارعة والمسابقة في ذلك السبيل، ويمد القائم به بالصبر، والروح، والطمأنينة.

2- استشعار أن ذلك العمل استجابة لأمر الله، قال الله -عز وجل-: (وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) الأنفال: 1.

3- استحضار أنه سبب لقوة الأمة: لأن الأمة المتصارعة، المتفككة يوشك أن تنهار، وأن تلتهمها أمم أخرى؛ فإصلاح ذات البين سبب لقوة الأمة، وصلابتها، وهيبة أعدائها لها.

4- شكر الله -عز وجل-: فحقيق على المُصلِح بين الناس, المُيَسَّر لهذا العمل الجليل - أن يشكر الله - على هذه النعمة؛ وأن يعترف له بتلك المنة؛ فانشراح صدره لذلك العمل, وقبول الناس لإصلاحه, وإصغاؤهم لكلامه, وأخذهم برأيه - إنما هو محض فضل الله -عز وجل-.
قال الإمام الشافعي-رحمه الله-:

5- التحلي بالحلم وسعة البال: لأن المصلح -في الأغلب- سيدخل بين أطراف يقل عندها العدل والعقل، ويفشو فيها الظلم والجهل؛ فيحتاج -إذاً- إلى ضبط النفس، وسعة الصدر، واحتمال ما يصدر من سفه، وتطاول، وترديد كلام، وإطالة في المقدمات.
فلا يحسن به أن يكون ضيق الصدر، قليل الصبر.
وليعلم أن مهمته مرهقة؛ فليوطن نفسه على عقبات الطريق، وليداوِ كلوم النفوس بالهدوء، وسعة الصدر، ولين الجانب، ومقابلة الإساءة بالإحسان؛ فإن تلك الصفات رقيةُ النفوس الشرسة، وبلسم الجراح الغائرة.

6- التصور التام للقضية: فلا بد للمصلح إذا أراد الدخول في قضية ما - أن يكون على تصور تام لها؛ فالحكم على الشيء فرع عن تصوره؛ إذ كيف يدخل في مجاهل، ومفاوز لا يدرك غورها، ولا يسبر مسالكها؟
فلا بد -إذاً- من تصور القضية، ومعرفة أطرافها، وأحوال أصحابها، وما يكتنفها من غموض، وظروف.

7- النظر في إمكان الدخول في القضية: فإذا تصور المصلح القضية تماماً نظر في إمكان الدخول فيها، وجدوى السعي في حلها.
وربما احتاج إلى الاستشارة، والاستخارة؛ فربما تكون القضية فوق طاقته، وربما يكون دخوله فيها كعدمه، بل ربما لحقه ضرر دون أدنى فائدة.
ومن هنا كان التحري، والتروي، وحسن النظر - متحتم قبل الدخول في القضية.

8- الدعاء وسؤال الله التوفيق: فمهما بلغ الإنسان من الكياسة والفطنة، والسياسة، وحسن التصرف - فإنه لا يستغني عن توفيق الله ولطفه، وإعانته؛ فليلجأ المصلح إلى ربه وليسأله التوفيق، والتسديد, واللطف، فإنه -عز وجل- يجيب من دعاه، ويعين من استعان به (وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) غافر: 60.

9- المحافظة على أسرار المتخاصمين: فذلك من الأخلاق التي يجب على المصلح أن يأخذ بها، وألا يسمح لنفسه بالتفريط في شأنها.
أما إذا احتاج إلى إفشاء شيء من ذلك لمن يعينه الأمر، أو لمن يمكن الإفادة من رأيه - فذلك داخل في الإصلاح.

10- الحذر من اليأس: فربما حاولت المحاولة الأولى، وبذلت وسعك في معالجة المشكلة - فأخفقت؛ فإن كنت قصير النَّفَس، ضيق العطن أيست من العلاج، وتركت المحاولة إلى غير رجعة.
أما إذا أخذت بسياسة النفس الطويل، وتدرجت في مراحل العلاج مرحلة مرحلة - أوشكت أن تصل إلى مبتغاك؛ فاحذر -إذاً- من اليأس، وإن أعيتك حيلة فالجأ إلى أخرى، وإذا انسد عليك طريق - فاسلك غيرها.

11- الاستعانة بمن يفيد: سواء من أقارب الأطراف، أو من أصدقائهم، أو معارفهم، أو من له تأثير عليهم.
ولكن يراعى في ذلك أن يكون أولئك من ذوي الروية، والبصيرة، والحكمة.

12- مراعاة الذوق العام: ويندرج تحت ذلك أمور كثيرة، وربما كان بعضها صغيراً، لكنه قد يغير مسار القضية تماماً، فيدخل تحتَ الذوقِ تجنبُ بعضِ الكلمات الجافية المثيرة، واستعمالُ العبارات اللائقة الجميلة التي تبهج النفس، وتشرح الصدر.
ويدخل في ذلك اللمسةُ الحانيةُ، والبسمةُ الصادقة، ويدخل فيه استثارة النخوة، وتحريك العاطفة، بل قد يدخل فيه العتب والغضب إذا كان ذلك في محله، وممن يليق منه ذلك.
ويدخل في ذلك مراعاة العادات، وفهم الطبائع والنفسيات.
فهذه الأمور، وما جرى مجراها من جملة ما يحتاجه المصلح مع مراعاة وضع كل أمر في نصابه دون وكس ولا شطط، ولا تكلف.

13- حسن الاستماع: لأن كلَّ طرف من الأطراف يزعم أنه على حق، وأن صاحبه على باطل؛ فيحتاج كلُّ واحد منهما إلى مَنْ يَستمع إليه، ويرفق به، ويأخذ ويعطي معه.
بل إن بعض الخصوم يكفيه أن يفرغ ما في نفسه من غيظ، أو كلام؛ فيشعر بعد ذلك بالراحة، ويكون مستعداً لما يراد منه.

14- الانفراد بكل طرف على حدة: فاللقاء الفردي بكل واحد من الأطراف ربما يحسن في بعض الأحيان؛ حتى لا يحصل الصراع والعراك في بداية الأمر؛ فيتعذر الإصلاح.
فإذا حصل اللقاء الفردي كان ذلك سبباً لأن يقف المُصْلِحُ على حقيقة الأمر، وما يريده كل طرف من الآخر.

15- الرفع من قيمة المتخاصمين: وذلك بإنزالهم منازلهم، ومناداتهم بأحب أسمائهم إليهم، والحذر من انتقاصهم، أو الحط من أقدارهم.

16- الحذر من الوقيعة بأحد الخصمين عند الآخر: لأن ذلك ضرب من الغيبة, ولأنهما ربما اصطلحا، فأخبر كل واحد منهما بما قلته في صاحبه؛ فتحصل على الضرر من غير ما فائدة، وقديماً قيل:

17- الوضوح ولزوم الصدق والصراحة: والمقصود بالصراحة ههنا ألا يساير أحداً من الخصمين على باطل، وألا يَعِدَ أحداً منهما وعداً وهو غير قادر على إنفاذه، إلى غير ذلك مما يستلزم الوضوح والصدق.
وليس من شرط ذلك أن يشتد المصلح، أو أن يواجه الخصوم بما يكرهون بحجة أنه صريح، بل يحرص على أن تكون صراحته مغلفة بالأدب واللياقة، وأن تكون كلماته خفيفة الوقع على أسماع المتخاصمين.
كما لا ينافي الصراحةَ والصدق تنميةُ الخير, واستعمال المعاريض, والعبارات الواسعة التي تصلح وتقرب.

18- تذكير الخصوم بالعاقبة: فيحسن بالمصلح أن يُذكِّر الأطراف المتخاصمة بالعاقبة؛ فيذكرهم بعاقبة الخصومة, وما تجلبه من الشقاق, وتوارث العداوات, واشتغال القلوب, وغفلتها عن مصالحها.
ويذكرهم -كذلك- بالعاقبة الحميدة للصلح في الدنيا والآخرة, ويسوق لهم الآثار الواردة في ذلك كقوله -تعالى-: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) [البقرة: 237] وكقوله: (وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ) [آل عمران: 134] وكقوله: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) [الشورى: 40].
ويسوق لهم قصصاً لأناس عفوا, فحصل لهم من العز, والخير ما حصل.
وهكذا…
فذلك يبعث النفوس إلى الإقصار عن التمادي في الخصام.

19- إعطاء الوقت والفرصة الكافية: فإذا قام المصلح بما ينبغي له أن يقوم به فَلْيَدَعْ للزمن دوره, حتى تهدأ النفوس, ويختمر الرأي في الأذهان, ويبدأ الأطراف في المراجعة.

20- الحذر من إلحاق الضرر بأيٍ من الخصوم: وذلك بالحرص على ألا يترتب على الإصلاح إضرار بأحد الأطراف، كحال من إذا رأى حادثاً مرورياً في طريقٍ ما - بادر إلى حث الطرفين على الصلح.
وربما جامل صاحب الحق، وسكت، وعفا، وتحمل نتيجة الحادث، مع أنه قد يكون قليل ذات اليد، وقد يضطر إلى المسألة؛ ليصلح سيارته.
فلا بد -إذاً- من مراعاة هذا الأمر؛ فلا ضرر ولا ضرار، ولا بد في العفو من الإصلاح لا الإفساد.
وقس على هذه النبذة كثيراً مما قد يقع من الخلاف، والتنازع في الحقوق.

21- ألا تدخل في قضية بشرط النجاح: بل عليك -أيها المصلح- بذل الوسع، واستنفاذ الطاقة، ثم بعد ذلك وطن نفسك على أن محاولاتك ربما لا تفلح؛ فلا يكبر عليك ذلك، وأعلم بأنك مأجور مثاب، وليس من شرط الإصلاح إدراك النجاح، وليكن شعارك (إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) هود: 88.

فوائد ودرر للإنسان المسلم السني

كن طول دهرك ساكتا متواضعا ‍ فهما لكل فضيلة بابان
واخلع رداء الكبر عنك فإنه ‍ لا يستقل بحمله الكتفان
كن فاعلا للخير قوالا له ‍ فالقول مثل الفعل مقترنان
من غوث ملهوف وشبعة جائع ‍ ودثار عريان وفدية عان
فإذا عملت الخير لا تمنن به ‍ لا خير في متمدح منان
أشكر على النعماء واصبر للبلا ‍ فكلاهما خلقان ممدوحان
لا تشكون بعلة أو قلة ‍ فهما لعرض المرء فاضحتان
صن حر وجهك بالقناعة إنما ‍ صون الوجوه مروءة الفتيان
بالله ثق وله أنب وبه استعن ‍ فإذا فعلت فأنت خير معان
وإذا عصيت فتب لربك مسرعا ‍ حذر الممات ولا تقل لم يان
وإذا ابتليت بعسرة فاصبر لها ‍ فالعسر فرد بعده يسران
لا تحش بطنك بالطعام تسمنا ‍ فجسوم أهل العلم غير سمان
لا تتبع شهوات نفسك مسرفا ‍ فالله يبغض عابدا شهواني

بارك الله فيك اخي رميتة رائع هنا ورائع هناك في انا المسلم ووالله لو كنا بهذه الاخلاق وهذا الاسلوب في النقاش لكنا امة واحدة ولكن ما بالبيد حيلة نبتت بيننا نابتة افسد الزرع والضرع باسم الدعوة وعزاؤنا اننا بدأنا نري مصارعهم .........
اتحفنا بالجديد بارك الله فيك وحتي ان خالفتك فلن ارد عليك احتراما لك

ألا تري اخي رمية أنك اصبحت عرباً لأهل الأهواء ومنفحا عنهم وتوزع صكوك الغفران لمن تشاء وأصبح الموضوع مدونتك الخاصة المسمات ''نتعاون فيما اتفقنا ويعذر بعضنا بعضا في اختلفنا'' القاعدة التي تهدم معتقد السلف في التعامل مع المخالف من أهل البدع، فلا بارك الله فيها
أما حديث ((بشرا ولاتنفرا ويسرا ولاتعسرا وتطاوعا ولاتختلفا )) كلمة حق أريد بيها باطل
أو ليس لك في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عبرة وعظة ؟ ومن قال أن الحكمة هي لين كلها ائتوني بفهم السلف في هذا ، نبئوني بعلم وإلا فحسبكم الجهل الذي هو لازم لكم ولامحيد لكم عنه أليس في كتاب الله ترغيب وترهيب ؟ ألم تقرأو في السنة النبوية ؟ أليس هذا ماثلا في سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام أوليست الحكمة هي وضع الشيء في موضعه وقد تكون لينا وقد تكون شدة مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ((بئس خطيب القوم انت )) أفكان هذا من اللين ؟ وهذه المسألة بحمد الله قد أشبعها العلماء بحثا والحمد لله رب العالمين .
من يقرأ كلامك أخي رميته يسمع كلاما مجملا جميلا كثير المناورات لاتفصيل فيه لأنك لو فصلت لوقعت ولاتستطيع الخروج منها إلا بشق الأنفس لأن أولك ليس لك فيها سالفة
بعيدتا عن أقوال العلماء بل نفسك بعيدة من تعالم السلف
ودعوةالتي تدعولها إليها تحت ستار تعدد الجماعات الإسلامية، وأنها يكمِّل بعضُها بعضاً !!! تذكرني بكلاما لأبي المظفر السمعاني قولَه: ( ومما يدل على أن أهل الحديث هم على الحق, أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى آخرهم قديمهم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم, وتباعد ما بينهم من الديار وسكون كل واحد منهم قطراً من الأقطار, وجدَتهم في بيان الاعتقاد على وتيرةٍ واحدة, ونمطٍ واحد يجرُون فيه على طريقٍ لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها. وأما إذا نظرتَ إلى أهل الأهواء والبدع رأيتهم متفرقين مختلفين شيعاً وأحزاباً لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقةٍ واحدةٍ في الاعتقاد, يبدّع بعضهم بعضا بل يرتقون إلى التكفير, يكفّر الابن أباه, والرجل أخاه, والجار جاره, تراهم أبدا في تنازع وتباغض واختلاف, تنقضي أعمارهم ولم تتفق كلماتهم: (تَحسبهم جميعاً وقلوبُهم شتى ذلك بأنهم قومٌ لا يعقِلون ). قلتُ: وهذا هو حال كلامك بسياسة التجميع والحمد لله كانت لك التجربة مع جبهة الإنقاذ ولم تفلحو بل عنيينا الويلات بسببكم حتي دخل الجنود إلي المساجد بالأحذية وضرب المصليين يمنة ويسرى وأستبيحت الدماء والاعراض وووووووووووووو. ولا حول ولاقوة إلا بالله
ونحن هنا لانجد لك أي نكير في ما وقع ولم تتبرأ مما فعلو ........
واليوم تنادي أن ندخل تحت مضلتك التجميعية ولو كان هناك من يسب الصحابة أو يطوف بالقبور أو يكفر أو .........والعبرة عندك بالكم لا بالكيف.
وكأنك لم تقرا لسيرة نبينا عليه أفضل الصلام -يوم حنين- الذي قال فيه بعض الصحابة: لن نغلب اليوم من قلة، فقال الله: ( ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين )
أليست العبرة بما قام في نفوسهم وليست العبرة بالعدد قلة وكثرة، فإذا ربّي الناس تربيةإيمانيةصادقة، وأحكم بناء المجتمع، ونمّي فيهم إتباع القرآن والسنة كما قال رسول الله (تركت فيكما ما ان تمسكتم به لن تضلو بعدي ابدا كتاب الله وسنة رسوله.)
وهده حكمة أخريفي حديث أبي واقد الليثي قال : ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حُنين ، ونحن حدثاء عهد بكفر ، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم ، يقال لها ذات أنواط ، فمررنا بسدرة ، فقلنا :
يا رسول الله ، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله أكبر ، إنها السنن .

قلتم ، والذي نفسي بيده ، كما قالت بنو اسرائيل لموسى : (اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة . قال : إنكم قوم تجهلون)
فيه مسائل
1 كونهم لم يفعلوا المنهي وقد أنكر عليهم وهم في طريقهم إلي الغزو
2 قصدوا التقرب إلى الله بذلك . لظنهم أنه يحبه .وقد عنفهم
3 إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل وما أعظم الشرك عندنا
4 وإن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم من المتأخريين ولم يشفع لهم ذالك
و النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم ، بل رد عليهم بقوله : (( الله أكبر إنها السنن ، لتتبعن سنن من كان قبلكم )) فغلّظ الأمر بهذه الثلاث .
الأمر الكبير ، وهو المقصود : أنه أخبر أن طلبهم كطلب بني إسرائيل لما قالوا لموسى : (اجعل لنا إلهاً) .
بل لمذا لم يتريث عليه الصلاة حتي يرجع بعد الغزوة ثم يعلمهم هذه الأمور التي عندك في سياسة التجميع تأتي من بعد بل هي التصفية والتربية يارميته
وهذا مما لا تعده أنت من الشرك بسياستك

اقتباس:

على أنه صعب جدا أو أنه غير ممكن تطبيقه على خلاف ما ثبتَ . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

اقتباس:

"كلكم يدخل الجنة إلا من أبى " قيل " ومن يأبى يا رسول الله ؟ " فقال " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ".

قال الله عز وجل : ((إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفرُ ما دون ذلك لمن يشاء )) سورة النساء : 48 : 116 .

وفي الحديث : ((أخوفُ ما أخاف عليكم : الشرك الأصغر ، فسُئل عنه : فقال : الرياء)) (رواه أحمد والطبراني والبيهقي) .

ولمسلم عن جابر رضي الله عنه : أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( مَن لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ، ومَن لقيه يُشرك به شيئاً دخل النار ))

أوصيك أخي رميته وأوصي نفسي قبلك بوصية حذيفة رضي الله عنه
حدثنا نصر بن عاصم الليثي قال : سمعت حذيفة يقول : كان رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) يسأله الناس عن الخير وكنت أسأله عن الشر ، وعرفت أن الخير لن يسبقني ، قال : قلت : يا رسول الله ! هل بعد هذا الخير من الشر ؟ قال : ( يا حذيفة ! تعلم كتاب الله واتبع ما فيه - ثلاثا ، قال : قلت : يا رسول الله ! هل بعد هذا الشر خير ؟ قال : يا حذيفة ! تعلم كتاب الله واتبع ما فيه - ثلاث مرار ، قال : قلت يا رسول الله ! هل بعد هذا الخير شر ؟ قال : فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار ، فإن تموت يا حذيفة ! وأنت عاض على جذل خير من أن تتبع أحدا منهم )
{ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }
{ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ }
لبد من إحياء االمنهج العلمي الإسلامي الصحيح في ضوء الكتاب والسنة، وعلى نهج سلف الأمة وإزالة الجمود المذهبي والتعصب الحزبي الذي سيطر على عقول كثير من المسلمين، وأبعدهم عن صفاء الأخوة الإسلامية النقية تنفيذاً لأمر الله جل وعلا { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا} وقوله صلى الله عليه وسلم « وكونوا عباد الله إخوانا »
وسلام عليكم ولن أرد ولن أجيب ولن أكتب


إن أخطأة فمن نفسي والشيطان وأن اصبت فمن الله وحده . وصلى الله على نبينا محمد -------------- ...

محمد أيوب : بارك الله فيك وجازاك الله خيرا ونفع الله بك .
أنا أتمنى عندما تخالفني أن ترد علي . لا تناقض بين أن تحترمني وأن ترد علي . أنت تحترمني وأنت لا ترد , وتحترمني كذلك وأنت ترد , ولكن نتناقش ونتحاور بلا سب ولا شتم وبأدب وخلق , وبعيدا عن تجريح الأشخاص , ونتناقش مع حسن ظن والتماس أعذار , ومع عدم الاتهام بالباطل , وكذلك بالهدوء و...وهكذا .
إذن ناقشني أخي على راحتك : أنتفع بك وتنتفع بي .
حفظ الله دنيا وآخرة آمين.

يا اخي انك تدعي انك من السلفية وانت لست منهم .بل مجرد مدعي ليس له من الانتماء الا الاقوال بدون افعال .انصح نفسي واخواني.ان يتروك .شتم العلماء.والقدف فيهم.يها المدعي ماليس فيك .من دفاع علي الاسلام.اترك .الخوض في اعراص العلماء.وصلح نفسك احسن لك.

السلام عليكم
اتذكر يوما سمعت الشيخ الالباني و طلبة العلم حوله يقتطعون مقاطع من كتب سيد قطب و يعرضونها عليه و كانت و الله اعلم في تفسير
القران فعرضو عليه تفسير سورة الاخلاص فقال الطالب هذا كلام كفر يا شيخ فاجابه الشيخ بكل تواضع نعم و لكن سيد قطب هذا لا يعرف من الدين شيء انما هو اديب فعرضوا عليه مقطع اخر يؤيد الاتحادية فاجابه يا اخي هو اديب يكتب
هكذا و هو لا يعرف من دين شيء فدعنا منه و الشريط قديم قبل ان يتبين خطره على المسلمين
بفضل علمائنا حفظهم الله و رعاهم