تسجيل الدخول

أخي الكريم

انا لا اعترف بمقاطع الصوت لأنها له حكمها الخاص بها فقط وليس مالمذهب او الأتجاه كله غالبا


فلو عندك قول قائل فأت به

وعفى الله عنا وعنك وعنهم

أخي الرافضة دين غير دين الإسلام وكل من كان على اعتقاد الروافض فليس من الإسلام في شيء

أخي الكريم هذه حقيقة قد تخفى على كثير من الناس ولكن الواقع مر جدا جدا

وأنا شخصيا قضيت سنين من عمري في دراسة دين القوم وقد كنت أعتبرهم في أول الأمر مسلمين على ضلالة

ولكني حين أمعنت النظر في كتبهم وكتب من كتبوا عنهم تبين لي أنّ ديننا ودينهم إثنان لا واحد وإن تظاهروا بالإسلام

فإنّ الأسماء لا تغيّر حقيقة المسميات فالقوم مجوس لا شك في كونهم كذلك، واقرأ إن شئت كتاب (وجاء دور المجوس) فإنّه قيّم في بابه على ملاحظات في مؤلفه.

وكذلك اقرأ كتاب (لله ثمّ للتاريخ) لحسين الموسوي رحمه الله وهو شيعي تائب

وكتاب (الثورة البائسة) لموسى الموسوي وهو رافضي خبيث لكنه تكلم على الثورة الايرانية بحقائق خطيرة

وكذلك كتاب (بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود)

وكتاب (الخطوط العريضة) للعلامة محب الدين الخطيب

وكتاب (الشيعة والتصحيح) لموسى الموسوي

وكتاب (بطلان عقائد الشيعة) لعبد الستار التونسوي

وكتب العلامة إحسان إلهي ظهير الذي اغتالته أيدي الروافض المجرمين

وكتاب (الرد على الرافضة) لمحمد بن عبد الوهاب شيخ الإسلام

وكتاب (الصارم المسلول على شاتم الرسول) لابن تيمية خاصة الصفحة الأخيرة منه

وكتاب (منهاج السنة النبوية) لابن تيمية أيضا فهو بحق فريد في بابه

وكتب (هذه نصيحتي لكل شيعي) لأبي بكر الجزائري

وكتاب (الإلحاد الخميني في أرد الحرمين) للعلامة مقبل الوادعي

وكتاب (كشف زيف التشيع) للعلامة ربيع بن هادي المدخلي

وغيرها من الكتب.

فأنا أقولها أمام الناس أجمعين أني أعتقد أنّ الشيعة الروافض كفار يستتابون وإلا ضربت أعناقهم وسبيت نسائهم وغنمت أموالهم

وأنا أعتقد أنّ من شكّ في كفر الشيعة الروافض من بعد ما عرف ما هم عليه أنّه كافر كذلك.

هذا ما أدين لله به، وأنا بصدد كتابة كتاب بعنوان (حقائق فظيعة حول عقائد الشيعة) وهو لا يزال تحت التنقيح والمراجعة.

يا بني ياس من أنت حتى تحكم علي بالخطئ ؟

يا ولدي إني على اطلاع كبير بما عند الشيعة الروافض مما قد تجهله أو تتجاهله أنت.

أما عن الكتب التي أرشدتك إليها فهي لكبار علماء الإسلام والطعن فيهم شيء عظيم جدا جدا .

أما عن كتبهم فأسألك بالله هل قرأت أصول الكافي ؟ فأنا قرأته مرّة ومرّات.

وبإذن الله تعالى سأخرج كتابي (حقائق فظيعة حول عقائد الشيعة) وسأفضحهم شرّ فضيحة.

أمّا عن الصوتيات والمرئيات التي أضفتها في هذا المنتدى فهي جد مشهورة عنهم بحيث لا ينكرها إلا جاهل أو معاند.

أسأل الله أن لا تكون من الاثنين.

انا من ؟

ان عبد ضعيف اراد ان يتبصر لأمر دينه

يا أبتاه جيد انك مطّلع على كتب الشيعة فهذا يسرني لكن اسألك هل انت انسان مجتهد اجتهد حتى بان له ان الشيعة كفار ؟ ام انك تنقل اقوال لأهل العلم ؟

اما الثانية فلا اعلم ابدا ان احدا من اهل السنة والجماعة كفّر الشيعة بالاطلاق ابدا وهذا مع قصر علمي

فيا ابتاه هل هلا اجبتني عن تسائلي بصرني الله وإياك ؟

الذين اوردت اسمائهم لست هنا في الحوار عنهم ولا عن ما طرحوه في كتبهم اريد ان اسألك انت ولو اني اردت الحوار ان اطلب منك ان تكون منصفا مع الشيعة فتأخذ من كتبهم

أليس هذا هو اسلوب البحث العلمي يا ابتاه ؟

ارجوا ان لا يكون كتابك يحمل صورا حيث يتحول إلى مجلة لا غير
خاصة وان هذه الصورة والمقاطع جد مشهورة وانا لا انكرها ولكن تذكر ما قلت لك

اقتباس:

انا لا اعترف بمقاطع الصوت لأنها له حكمها الخاص بها فقط وليس مالمذهب او الأتجاه كله غالبا

ثم اني لا اراك قد اجبت عن تسائلي حول الحج وما بعده ؟

ام تريد ان تطرح موضوع لا يناقشك احد فيه ؟

ان كان كذلك فقل صراحة حتى نكف عن اذيتك ؟

الاخ الفاظل بني ياس هاذه بعض قواعد اهل السنة في الاسماء والاحكام ارجوا ان تكون قد اجابة على تساؤلاتك
1ـ مرتكب الكبيرة (*) لا يخرج من الإيمان، فهو في الدنيا مؤمن ناقص الإيمان، وفي الآخرة تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه، والموحدون كلهم مصيرهم إلى الجنة وإن عذِّب منهم بالنار من عذب، ولا يخلد أحد منهم فيها قط.
2ـ لا يجوز القطع لمعيَّن من أهل القبلة بالجنة أو النار إلا من ثبت النص في حقه.
3ـ الكفر(*) من الألفاظ الشرعية وهو قسمان: أكبر مخرج من الملة، وأصغر غير مخرج من الملة ويسمى أحيانًا بالكفر العملي.
ـ التكفير(*) من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة، فلا يجوز تكفير مسلم بقول أو فعل ما لم يدل دليل شرعي على ذلك، ولا يلزم من إطلاق حكم الكفر على قول أو فعل ثبوت موجبه في حق المعيَّن إلا إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع. والتكفير من أخطر الأحكام فيجب التثبت والحذر من تكفير المسلم ، ومراجعة العلماء الثقات في ذلك .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،،

حبيت أوضح أمر بسيط إن أمكن ،و حتى لا نقع في الخطأ ،

فقد تقدم مجموعة من شباب عراقيين من اهل السنة ، إلى فضيلة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله :

سألوه عن إمكانية تكفير الشيعة أم لا :

فأجاب بأنه لا يجوز مطلقا تكفير طائفة سواءا جماعات او فرادى ، إلا بإقامة الحجة عليهم ،

أما ما تقولونه عن التكفير ، فكيف نكفر من يقول بأن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله ؟؟

و استشهد
بقصتين وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم...حتى نتأسى بشيء من أخلاقه عليه الصلاة والسلام...والتي أمرنا بها الباري جل في علاه في سورة الأحزاب آية 21 :
{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً }

القصة الأولى :
أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط...بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق مصدقا ً...وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية...فلما سمع القوم...تلقوه تعظيما ً لله تعالى ولرسوله...فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله...فهابهم...فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي .!
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهمّ أن يغزوهم...فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : سمعنا برسولك...فخرجنا نتلقاه ونكرمه...ونؤدي إليه ما قبلنا من حق الله تعالى...فبدا له في الرجوع...فخشينا أن يكون إنّما ردّه من الطريق كتاب جاءه منك بغضب غضبته علينا...وإنّا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله ...
فأنزل الله تعالى هذه الآية والتي في سورة الحجرات آية 6 :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }

أرأيتم كيف حكم الوليد بن عقبه على هؤلاء الأقوام ؟!

والقصة الأخرى :
عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما...قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة...فصبَّحنا القوم على مياههم...ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم...فلما غشيناه...قال : لا إله إلا الله...فكف عنه الأنصاري...وطعنته برمحي حتى قتلته...فلما قدمنا المدينة...بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم...فقال لي :" يا أسامة أقتلته بعدما قال : لا إله إلا

الله؟" قلت : يا رسول الله إنما قالها خوفاً من السلاح...قال :"أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟"...أي هل شققت عن قلبه لترى أقالها بصدق أم خوفاً من السلاح؟!

ماذا نفهمتم من القصتين ؟!
أليس كِلاَ الرجلين...قد حكما على الأشخاص من خلال الظاهر...وظنا بظنون لم تكون صحيحة...كاد أن يقتل بسببها الأقوام في القصة الأولى..وفي القصة الأخرى قتل بسببها الرجل..!،،

و لهذا فلا نستطيع ان نكفرهم ، إلا أقمنا حجة عليهم ،

أي دعوتهم فيرفضون التسليم بالإله الواحد الأحد ، أو ينكرون نبوة أحد من أنبياء الله المذكورين في القرآن أو إنكار القرآن إلى غير ذلك من إثبات الشركـ ........

بإختصار لا يجوز اطلاق الكفر على الشيعة فهم مسلمين

بارك الله فيكما

ولكن اريد ان اسأل عن ما يسمى الكفر العملي او ما سماه اخونا الشرك الأصغر ؟

ما تعريفه الضابط المانع الجامع له وجزيتم خيرا

ضابط الشرك والكفر الأصغر :‏
الشرك والكفر الأكبر المخرج من الملة : هو ماناقض أصل الدين الذي هو توحيد الله والالتزام بالشريعة إجمالاً .‏
أما الشركوالكفر الأصغر وتخلف الإيمان الواجب فيكون بما دون ذلك، بحيث لا ينقض أصل الدين،ولا ‏يكون أيضاً من اللمم المعفو عنه كما قال تعالى: {إِن‎‎تَجْتَنِبُواْ‎‎كَبَآئِرَ‎‎مَا‎‎تُنْهَوْ ن َ‎‎عَنْهُ‎‎نُكَفِّرْ عَنكُمْ‎‎سَيِّئَاتِكُمْ‎‎وَنُدْخِلْكُم‎‎مُّدْخَ لاً‎‎كَرِيمًا} [النساء / 31] .‏
فكل ما ثبت بنص أنهشرك، لكن دلت الدلائل على أنه ليس شركاً مخرجاً من الملة فهو شرك أصغر، وكل ما ‏ثبتبنص أنه كفر، لكن دلت الدلائل على أنه ليس كفراً مخرجاً من الملة فهو كفر دون كفر .

وأما الشرك الأصغر : فنحو يسير الرياء، كما وردبذلك النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بأن يكون أصل ‏العمل لله، لكن دخلعليه الشرك في تزيينه للناس .‏

يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: ( وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء، والتصنع للخلق والحلف بغير الله كما ‏ثبت عنالنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من حلف بغير الله فقد أشرك) وقول الرجل للرجلما شاء الله وشئت) ‏و( هذا من الله ومنك) و (أنا بالله وبك)، و (مالي إلا اللهوأنت) و (أنا متوكل على الله وعليك) و (ولولا أنت لم ‏يكن كذا وكذا). وقد يكون هذاشركا أكبر بحسب قائله ومقصده) .
‏
وأما الكفر الأصغر: فبنحو الحكم بغيرالشريعة في قضية معينة لأجل الشهوة، وهذا هو تفسير ابن عباس رضي ‏الله عنه لقولهتعالى {وَمَن‎‎لَّمْ‎‎يَحْكُم بِمَا‎‎أَنزَلَ‎‎اللّهُ‎‎فَأُوْلَـئِكَ‎‎هُمُ‎‎ الْكَافِرُونَ} [المائدة / 44]،
والشركالأصغر : وإن كان من الكبائر، لكنه على مراتب، وبعضها أكبر من بعض، كما في الحديث: (ألا ‏أنبؤكم بأكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين ا‏‎‎لحديث) وعليه يفهم قول ابن مسعود رضي الله عنه: ‏‏(لأن أحلف بالله كاذباً أحب إلي من أحلفبغيره صادقاً) فمراده: أن الشرك بالحلف بغير الله وإن كان من ‏الكبائر لكنه‏أكبر من الحلف الكاذب.
وعلى هذا يمكن أن يفهم قول الإمام ابن القيم رحمه الله عن الشرك الأصغر إن رتبته فوق رتبة ‏الكبائر ، ولا يلزم منقوله إخراج الشرك الأصغر عن مسمى الكبائر، بل هو من أكبرها .‏
وممايبين ذلك: أن الشرك الأصغر لا يختص عن الكبائر بحكم يثبت له دونها فيما يتعلقبأحكام الوعيد.

- ثم إن هناك دلالاتتفصيلية أن المراد بالنص الشرك أو الكفر الأصغر. من ذلك :
1/ صريح النص عليه – وهذه‏أقوى دلالة – ذلك كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف عليكمالشرك الأصغر .‏ قالوا: يا رسول الله، وما الشرك الأصغر ؟ قال: الرياء‏ ‏).‏
2/ ومن ذلك دلالة نصوص أخرى – وهذا باب واسع – منه قول الرسول صلى اللهعليه وسلم: (سباب المسلم ‏فسوق وقتاله كفر) ، وقوله صلى الله عليه وسلم: (لاترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) . ‏مع قوله تعالى: {وَإِن‎‎طَائِفَتَانِ مِنَ‎‎الْمُؤْمِنِينَ‎‎اقْتَتَلُوا‎‎فَأَصْلِحُو ا ‎‎بَيْنَهُمَا‎‎فَإِن‎‎بَغَتْ‎‎إِحْدَاهُمَ ا عَلَى‎‎الأُخْرَى‎‎فَقَاتِلُوا‎‎الَّتِي‎‎تَبْغِ ي‎‎حَتَّى‎‎تَفِيءَ‎‎إِلَى‎‎أَمْرِ‎‎اللَّه ِ} [الحجرات / 9] فالكفرالمراد في الحديث ليس الكفر المخرج من الملة، وإلا لما أثبت الله لمن ‏تقاتلوا وصفالإيمان الذي هو في الآية الإسلام الظاهر .‏
ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليهوسلم: (من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) وفي رواية (إذا كفر ‏الرجل أخاهفقد باء بها أحدهما) .‏
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في معنى هذا الحديث: فقد سماه أخاه حين القول، وقد أخبر أن أحدهما باء بها، ‏فلو خرج عن الإسلامبالكلية لم يكن أخاه) .‏
3 / ومن ذلك أيضاً عدم ترتب حد الردة على فاعلة، وإنأقيم عليه حد العصاة، كما في الزاني والسارق مع نفي ‏الإيمان عنهما .
4/ ومن الدلالات أيضاً على الشرك والكفر الأصغر ما فهمه الصحابة من النص،فإنهم أعلم الأمة بمعاني نصوص الكتاب ‏والسنة، ومن ذلك حديث (الطيرة شرك، وما مناإلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل ) فإن آخر الحديث – على الصحيح – هو ‏من قولابن مسعود رضي الله عنه – وهذا مذكور عن جمع من المحدثين- ومعناه: وما مناإلا ويقع له شيء من التطير .

ومما تقدم فإن الشرك والكفر الأصغر يجتمعان في أن كل منهما غير مخرج من الملة ، وأنهما أكبر من الكبائر التي لا تدخل تحت ضابط الشرك والكفر .
- ويفترقان في أن : الكفر الأصغر هو ماجاء في النصوص تسميته كفراً ولم يصل إلى حد الكفر الأكبر بينما لايسمى الشرك الأصغر في النصوص كفراً .
والله تعالى أعلم ...