تسجيل الدخول

- الموالاة ياخوة راكم غالطين فيها...
هي مجرد صداقة و زمالة و علاقات أخوية لا غير ..........

نعم ولكن هذه المولاة ليست مكفرة وبالتالي لا يجوز الخروج عليهم
ليست كلّ إعانة للكفار مُكفِّرةً ؛ بل في الأمر تفصيلٌ .
فمع الاعتراف بكونه معصيةً لله تعالى إلا أنه لا يكون كفراً مطلقاً ؛ فإنه إن أعانهم رغبةً في دينهم كفر , وأما إن أعانهم لغيره - كدنيا مثلاً - فإنه لا يكفر .
وهذا التفصيل هو ما دلّت عليه الأدلة وقال به أهل العلم
و من الأدلة على ذلك : حديثُ حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - المُخرّج في الصحيحين ؛ حيث [21] : أعان - رضي الله عنه - كفارَ قريش حين كاتبهم بخبر غزو النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم . ولم يحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفره - رضي الله عنه - . ولم يوافق النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عُمَرَ بنَ الخطاب - رضي الله عنه - في تكفيره لحاطب - رضي الله عنه - . ورجع عمرُ - رضي الله عنه - عن تكفيره وبكى وقال : ( اللهُ ورسولهُ أعلم ) . ولم يكن تركُ تكفير النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاطب إلا لعذر أنه : قصد الدنيا بإعانته ؛ حيث اعتذر بأنه يريد أن تكون لـه يدٌ على قريش ليحمي أهله الذين في مكة . ولا يمكن اعتبار حاطب - رضي الله عنه - متأوِّلاً ؛ لأنه لو كان كذلك : لقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بتعليمه وإزالة الشبهة عنه ؛ ولكنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقُم بذلك . ولَمَا لحِقه - رضي الله عنه - إثم لوجود التأويل ؛ ومن ثَمّ فليس مُحتاجاً لفضيلةِ شهوده بدراً حتى يُكفَّر عنه ذلك الإثمُ !
· ثم إنه - رضي الله عنه - كان يعلم بخطإه وخطورةِ عمله , مما يؤيّد نفيَ التأويلِ عنه . كما لا يمكن اعتبار حاطب - رضي الله عنه - معفياً من التكفير على اعتبار أنه من أهل بدر ؛ لأنه لو صدر منه الكفرُ لكان الكفر قاضياً على بدريَّتِهِ بالحبوط ؛ ومن ثَمّ فلا يمكن أن يشفع لـه عملٌ حابط ؛ كيف وقد أخبر اللهُ تعالى بأن الشركَ محبط للنبوّة والرسالة - وهما أعظم من بدريّةِ حاطب - حين قال : ( لئن أشركتَ ليحبطنّ عملك ولتكونن من الخاسرين ) .
قال الإمام الشافعي - رحمه الله - ( الأم 4/249 ) :
« وليس الدلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بأن يُحذِّر أن المسلمين يريدون منه غِرَّةً ليحذرها أو يتقدم في نكاية المسلمين بكفرٍ بَـيـِّنٍ » انتهى .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 7/522 ) :
« وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنباً ينقص به إيمانه ولا يكون به كافراً : كما حصل لحاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - . . . » انتهى .
بل إن التفصيل - وعدمُ الإطلاق - هو مذهب :الإمام أبي حنيفة ,والإمام أحمد , وغيرهما .
وقد قال به الإمام ابن عثيمين - رحم الله الجميع - .



لمّا أعان حاطبُ - رضي الله عنه - كفارَ قريش ؛ سأله النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقوله : « ما حملك على ما صنعتَ » ؟
وعليه فإن الواجب على مَن أراد الحكمَ في مثل هذه المسألة أن يسأل عن الحامِل ( الباعث ) , وبناء على معرفة الباعث يكون الحكمُ ؛
فيُنظر إلى الباعث للإعانة ما هو ؟
فإن أعانهم لأجل دينهم كفر ؛
قال العلامة البغوي - رحمه الله - ( تفسيره 3/68 ) :
« ( ومن يتولهم منكم ) فيوافقهم ويعينهم » انتهى .
وقال الشيخ الآلوسي - رحمه الله - ( تفسيره 3/157 ) :
« وقيل : المراد من قوله تعالى ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) ؛
كافر مثلهم حقيقة ، وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ولعل ذلك إذا كان توليهم من حيث كونهم يهوداً ونصارى » انتهى .
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - ( الرسائل والمسائل النجدية 3/10 ، الدرر السنية 1/474 ) :
« وأما قوله ( ومن يتولهم منكم ) وقوله ( لا تجد قوماً . . . ) وقوله ( . . . لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعباً ) فقد : فسّرته السنة ، وقيّدته ، وخصّته بالموالاة المطلقة العامة .وأصل الموالاة هو الحب والنُّصرة والصداقة ،ودون ذلك مراتب متعدّدة ولكل ذنبٍ حظُّه وقِسطُه من الوعيد والذم ، وهذا عند السلف الراسخين في العلم من الصحابة والتابعين معروفٌ في هذا الباب وغيره » انتهى .
وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - ( عند تفسير الآية 51 من سورة المائدة « ومن يتولَّهم منكم فإنه منهم » من أشرطة تسجيلات الاستقامة ) :
« . . . هو منهم في الظاهر بلا شك بسبب المعاونة والمناصرة .
لكن : هل يكون منهم في الباطن ؟ نقول : يمكن .قد تكون هذه المناصرة والمعاونة تؤدِّي إلى المحبَّة ثم إلى اتِّباع المِلَّة . . .إذاً : من يتولّهم منكم فإنه منهم في الظاهر . وربما يؤدِّي ذلك إلى الباطن ومُشاركتهم في عقائدهم وفي أعمالهم وأخلاقهم » انتهى .
أما إن أعانهم لأجل الدنيا فإنه لا يكفر به - مع كونه إثماً عظيماً - ؛
وهذا يستفاد من عذر حاطب الذي قَبلَهُ النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - ( تفسيره 4/410 ) :
« قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عذر حاطب لَمّا ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعةً لقريش لأجل ما كان له عندهم من الأموال والأولاد » انتهى .

- ومن كفرهم؟؟؟
- هل مجرد علاقة رومنسية او مصلحية..نكفر بها . الله اينجنا
- لكن يوجد شئ مهم جدا.
هل ولاة الامر من المسلمين سابقا
كانوا يعانقون الكفرات و الطوبات. كما فعل امير مؤمنين و خليفة المسلمين في السعودية؟؟؟
- هل كانوا يرقصون بالطبول و السيوف مع ملوك القياصرة و الرومان؟؟؟

اقتباس:

ومن كفرهم؟؟؟

ماهر وبعض الأعضاء هداهم الله

اقتباس:

- هل مجرد علاقة رومنسية او مصلحية..نكفر بها . الله اينجنا

آمين
-

اقتباس:

لكن يوجد شئ مهم جدا. هل ولاة الامر من المسلمين سابقا

لا ألبتة

اقتباس:

كانوا يعانقون الكفرات و الطوبات. كما فعل امير مؤمنين و خليفة المسلمين في السعودية؟؟؟ - هل كانوا يرقصون بالطبول و السيوف مع ملوك القياصرة و الرومان؟؟؟

لا ابدا ولكن المسألة التي ننقاشها هي من يكفر الحكام بسبب هذه الأمور التي أنت نقلت قليلا منها
فلا تخرج عن الموضوع في المرة القادمة

- انا اقصد وزيرة خارجية فرعون العصر....اناديها الطونبة = الجرذة
كلما ر\ايتها في اليتيمة بزقتها و غلقت التلفاز

نعم ولكن لا يجوز سب الحكام حتى ولو كانو ظالمين وفاسقين مثل الحجاج
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
جاء في (( التاريخ الكبير )) (285) للبخاري، عن عون السهمي، قال :
أتيت أبا أمامة فقال :
(( لا تسبوا الحجاج فإنه عليك أمير ،وليس على بأمير ))
قوله : ليس على بأمير ))، لأن أبا أمامة في الشام ،والحجاج والِ في العراق.

يا خويا انا لا اكفرهم و لا العنهم
لكن اسبهم و أشتمهم و اقول فيهم كل شئ....خاصة المخنثين منهم

- أذكروا الفاسق بما فيه....

- اسمحلي الحجاج كان رجل كان اصلي و صوم ويزكي و يجاهد و له عدة فتوحات....
بصح كان طاغوت و ظالم و قتل كثير من الصحابة و قتل الصحابة و سبهم كفر...
و كثير من العلماء كفروه....مع اني لا أكفره
بصح انقول عليه طاغوت و ظالو او حقار

اللعن أشد ضررا من السب يا خويا

ياتري هل القطة السوداء يدها ناعمة لدجة ان جلالته نسي ان المصافحة حرام
ام تراه عندوا فتوي بالجواز
ممكن يغسل بماء زمزم