تسجيل الدخول

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تأمل عقل هم :عباد الرحمن الذين ...

نعم وهؤلاء نسميهم تارة بأهل الحديث وتارة بالسلفيين وتارة بأهل الأثر وتارة بالفرقة الناجية فلا مشاحاة في الإصطلاخ

اقتباس:

وىياته ,وتدبروا معانيه وبدلا من تضييع الوقت ماذاقال هذا وماذاقال ذاك ,في تلك الفرقة ...

أعوذ بالله من هذا الكلام الخطير
فالكلام في الفرقة الفلانية والفلانية يعتبر من أعظم القربات لله تعالى فقد حدثنا نبينا عليه الصلاة والسلام عن الخوارج وحذر منهم فهل هذا مضيعة للوقت.
وقد حذرنا ربنا عزوجل من الذين يتبعون المتشابه وحذرنا من اتباع سبيل غير المؤمنين فهل هذا مضيعة للوقت؟؟؟؟.
التحذير من الشر وأهله من أجل القربات بل من الجهاد الأكبر.

اقتباس:

هم المتقين... أصحاب القلب السليم... وكل تصنيف آخر هو أسماء سماها الخلف حتى يواجهوا بها غيرهم من الفرق.وللاسف أساس هذه التفرقة من السلف,للشيعة أحاديثهم ,التي أقنعوا أنفسهم بصدقها ,ولأهل السنة أحاديثهم...وهجروا القرءان الكريم ,وإذا تصفحوه,فلتغني باصوات القراء,أو للتمتمة في الرقية ,وكتايتها لشرب حبر الآيات في ال...تركنا القرءان رسالة الله للناس ,وانشغلنا برسمه البشري... هل اهل القراءن ليسوا من الفرقة الناجية..ولا اقصد القراءنيين لك التحية أخي رامي الفلسطيني وتساؤلك هو جوابي دام الجميع بكل خير

أسماء أهل السنة كلها شرعية مستمدة من الكتاب والسنة بحمد الله.
أما قولك أهل القرآن فالقرآن يسمى حديثا كذلك كما تقدم.

ألف فقيه الأدباء وأديب الفقهاء الإمام أبو عبد الله بن مسلم بن قتيبة (المتوفى سنة 276ه‍) كتابـًا سماه ((تأويل مختلف الحديث)) دفاعـًا عن سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعن حملتها وناقليها وحفاظها أهل الحديث.
قال في مطلع الكتاب: ((أما بعد: أسعدك الله تعالى بطاعته، وحاطك بكلاءته، ووفقك للحق برحمته، وجعلك من أهله؛ فإنك كتبت إليّ تعلمني ما وقفت عليه من ثلب أهلِ الكلام أهلَ الحديث وامتهانهم وإسهابهم في الكتب بذمهم ورميِهم بحمل الكذب ورواية المتناقض حتى وقع الاختلاف، وكثرت النحل، وتقطعت العصم، وتعادى المسلمون، وأكفر بعضهم بعضـًا، وتعلّق كل فريقٍ منهم لمذهبه بجنس من الحديث)). ثم ذكر الخوارج وما تعلقت به من الأحاديث في تأييد مذهبها، والمرجئة وما تعلقت به كذلك، والمفوضة وما تعلقت به من الأحاديث، والرافضة وما تعلقت به من الأحاديث في ضلالها وتكفيرها الصحابة، ومفضِّلوا الفقر وما تعلقوا به؛ ثم ذكر طعون الزنادقة في أهل الحديث.
ثم قال: ((باب ذكر أصحاب الكلام وأصحاب الرأي))، فقال: ((وقد تدبرت ـ رحمك الله ـ مقالة أهل الكلام فوجدتهم يقولون على الله ما لا يعلمون، ويفتنون الناس بما يأتون، ويبصرون القذى في عيون الناس وعيونهم تطرف على الأجذاع، ويتهمون غيرَهم في النقل ولا يتهمون آراءهم في التأويل ومعاني الكتاب والحديث وما أودعاه من لطائف الحكمة وغرائب اللغة لا يدرك بالطفرة، والتولد، والعرض، والجوهر، والكيفية، والكميّة، والأينية؛ ولو ردوا المشكل منهما إلى أهل العلم بهما وضح لهم المنهج واتسع لهم المخرج؛ ولكن يمنع من ذلك طلب الرياسة وحب الأتباع واعتقاد الإخوان بالمقالات؛ والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضـًا، ولو ظهر لهم من يدعي النبوة مع معرفتهم بأن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خاتم الأنبياء، أو من يدعي الربوبية لوجد على ذلك أتباعـًا وأشياعـًا.
وقد كان يجب ـ مع ما يدّعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر ـ أن لا يختلفوا كما لا يختلف الحُسّاب والمسّاح والمهندسون؛ لأن آلتهم لا تدل إلا على عدد واحد وإلا على شكل واحد؛ وكما لا يختلف حذّاق الأطباء في الماء وفي نبض العروق لأن الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمرٍ واحد، فما بالهم أكثر الناس اختلافـًا لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمرٍ واحد في الدين؟)).
ثم ذكر تضارب الآراء، واختلاف الأهواء والاتجاهات بين زعماء أهل الكلام، وانتقدهم أشد النقد.
ثم قال: ((ذكر أصحاب الحديث: فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه، وتقرّبوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وطلبهم لآثاره وأخباره برًّا وبحرًا وشرقـًا وغربـًا، يرحل الواحدُ منهم راجلاً مقويـًّا في طلب الخبر الواحد أو السنة الواحدة حتى يأخذها من الناقل لها مشافهة.
ثم لم يزالوا في التنقير عن الأخبار والبحث لها حتى فهموا صحيحَها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى الرأي، فنبّهوا على ذلك حتى نجم الحق بعد أن كان عافيـًا، وبسق بعد أن كان دارسـًا، واجتمع بعد أن كان متفرِّقـًا، وانقاد للسنن من كان عنها معرضـًا، وتنبّه لها من كان عنها غافلاً، وحكم بقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد أن يحكم بقول فلان وفلان وإن كان فيه خلاف عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
وقد يعيبهم الطاعنون بحملهم الضعيف، وطلبهم الغرائب، وفي الغريب الداء؛ ولم يحملوا الضعيف والغريب لأنهم رأوهما حقـًّا، بل جمعوا الغثّ والسمين، والصحيح والسقيم، ليميزوا بينهما، ويدلوا عليهما، وقد فعلوا ذلك)).
ثم ذكر طائفة من الأحاديث الموضوعة، وذكر نقد المحدثين لها، وتزييفهم إياها وفضح واضعيها.
رحمه الله وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرًا.

يقول الأخ جمال أن اهل الحديث هم وهم وهم والسؤال.هل هذا اصطلاح تعارف عليه العلماء قديما.المصطلح الذي نعرفه ومتداول في كتب اهل العلم بمختلف تخصصاتهم أن هناك اهل الحديث واهل الفقه او اهل الرأي. وقد تحدث في هذا كثير االشيخ الواعظ ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر وتلبيس إبليس .

لم أتشرف بمعرفته بعد .. يضع صورة أحد جند الله أهل الرباط و بالاستنتاج المنطقي
هو من حماس أو مؤيد لحماس
رأيت في منتدياتهم أنهم يكرهون الخوض في تزكية المذهب ... و الله هم في نعمة.

و الشاذ لا يقاس عليه طبعا

ايسر بارك الله فيك أو عماد إذا صعب عليك الاسم c لا تتحول z بأي حال من الاحوال

cupidarrow

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين يقول الأخ جمال أن اهل الحديث هم وهم وهم والسؤال.هل هذا اصطلاح تعارف عليه العلماء قديما.المصطلح الذي نعرفه ومتداول في كتب اهل العلم بمختلف تخصصاتهم أن هناك اهل الحديث واهل الفقه او اهل الرأي. وقد تحدث في هذا كثير االشيخ الواعظ ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر وتلبيس إبليس .

سبحان الله وهل أنا تكلمت من تلقاء نفسي أم نقلت كلام أهل القرون المفضلة ومن سار على نهجهم؟
ثم إن الفقه جزء من الحديث الذي هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم!
وأئمة الفقه والحديث كلهم يقولون بأن أهل الحديث هم الفرقة الناجية
فمنهم الأئمة الأجلاء الكبار أهل العلم والعبادة والورع والزهد والمكانة العظيمة عند الله إن شاء الله وعند الأمة الإسلامية .
1- الإمام عبدالله بن المبارك الثقة الجواد الثبت المجاهد الذي حاز خصال الخير، ( ت 181هـ ) .
2- والإمام الجليل يزيد بن هارون أبو خالد الواسطي الثقة المتقن العابد، ( ت 206هـ ) .
3- الإمام الجليل علي بن عبدالله بن جعفر المديني الثقة الثبت أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، ( ت 234هـ ) .
4- ومنهم إمام أهل السنة الصابر المجاهد الثقة الحافظ الحجة الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، ( ت 241هـ ) .
5- ومنهم جبل الحفظ وإمام الدنيا الثقة أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، ( ت 256هـ ) .
6- ومنهم الإمام الثقة الحافظ أبو جعفر أحمد بن سنان الواسطي، ( ت 259هـ ) .
7- الإمام الجليل الثقة الحافظ أحد الأئمـة محمــد بن عيسى بن سَوْرَة
السلمي الترمذي صاحب (( الجامع ))، ( ت 279هـ )([1]).
كلهم فسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر : (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من ناوأهم ( وفي رواية : خالفهم) حتى تقوم الساعة (وفي لفظ : حتى يأتي أمر الله) وهم على ذلك )) :
بأن المراد بهذا الطائفة هم أهل الحديث، وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث : (( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى تقوم الساعة )) .
ولم يخالفهم في ذلك أحد من أئمة الإسلام والفقه والحديث، ولا يخالفهم إلا من يُعْتَدُّ بقوله من أهل البدع .
وقد تابعهم على قولهم أئمة الحديث والفقه والتوحيد والسنة على امتداد التاريخ إلى يومنا هذا .
8- ومنهم الإمام الجليل الفقيه المحدث المفسر الثقة محمد بن جرير الطبري، ( ت 310هـ )([2]) .
9- ومنهم الحافظ أبو بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، ( ت 287هـ )، في كتابه (( كتاب السنة ))([3]) .
ذكر أحاديث افتراق الأمة إلى ثلاثة وسبعين فرقة، مكتفياً بذلك عن أحاديث : (( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ))؛ لوحدة موضوع هذه الأحاديث وتلك؛ فموضوع الأحاديث الفرقة الناجية المنصورة .
ساق الإمام المذكور تحت عنوان : ( باب : فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، وذَمّه الفرق كلها إلى واحدة، وذكر قوله عليه السلام : (( إن قوماً سيركبون سنن من كان قبلهم )) )، ثم رواه من حديث:
أ – عوف بن مالك الأشجعي .
ب – وأنس بن مالك .
ج – ومن حديث معاوية .
د – ومن حديث أبي هريرة .
هـ- ومن حديث أبي أمامة .
و – ومن حديث ابن مسعود .
ولو كان يرى فَرْقاً ومغايرة بن طائفتين مختلفتين؛ لما اكتفى بذكر هذه الأحاديث، ولساق أحاديث : (( لا تزال طائفة ... إلخ ))؛ إظهاراً للفرق بين طائفتين متغايرتين، لكن هذا ماكان يخطر على باله لا هو ولا غيره؛ لوحدة الموضوع عند كل العلماء .
10- ومنهم الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، ( ت 360هـ )، في كتابه (( الشريعة ))([4]) .
عقد باباً بعنوان : ( باب افتراق الأمم في دينهم وعلى كم تفترق هذه الأمة )، ثم روى حديث الافتراق إلى ثلاث وسبعين فرقة :
أ – من حديث أبي هريرة .
ب – ومن حديث عبدالله بن عمرو .
ج – ومن حديث أنس بن مالك .
د – ومن حديث معاوية بن أبي سفيان؛ كلهم رضي الله عنهم من طرق إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
ولم يذكر أحاديث : (( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ))؛ بناء على أن هذه الأحاديث وتلك تدل على فرقة واحدة .
11- ومنهم الإمام أبو عبدالله عبيدالله بن محمد بن بطة العكبري في كتابه القيم (( الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية )) ( ت 387هـ ) .
عنوان الكتاب ينبئك أنه لم يخطر بباله أن هناك فرقاً بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة .
ثم إنه أورد حديث قيس بن سعد بن أبي وقاص؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الدين، عزيزة إلى يوم القيامة ))([5])، وقبله حديث أبي هريرة : (( لا يزال لهذا الأمر أو على هذا الأمر عصابة من الناس لا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتي أمر الله ))(2) .
أورد هذين الحديثين تحت عنوان : ( باب : ذكر الأخبار والآثار التي دعتنا إلى جمع هذا الكتاب وتأليفه )، وصدَّر هذا الباب بقول حذيفة رضي الله عنه : (( إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كُنْتَ تُنْكِر، وتُنْكِر ما كنت تعرف، وإياك والتَّلوُّن في الدين؛ فإن دين الله واحد ))([6])، وساق آثاراً في هذا المعنى .
ثم ساق حديث أنس بن مالك رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يأتي على الناس زمان الصابر منهم على دينه كالقابض على الجمر ))([7])، وحديث ابن مسعود : (( بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً؛ فطوبى للغرباء ... ))([8]) الحديث .
ثم علق على ذلك بقوله : (( جعلنا الله وإياكم بكتاب الله عاملين، وبسنة نبينا e متمسكين، وللأئمة الخلفاء الراشدين المهديين مُتَّبعين، ولآثار سلفنا وعلمائنا مُقْتَفِين، وبهدي شيوخنا الصالحين رحمة الله عليهم أجمعين مهتدين؛ فإن الله جلَّ ثناؤه وتقدست أسماؤه جعل في كل زمان فترةً من الرسل، ودروساً للأثر، ثم هو تعالى بلطفه بعباده ورفقه بأهل عنايته ومن سبقت له الرحمة في كتابه لا يُخلي كل زمان من بقايا من أهل العلم، حملة الحجة، يدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويذودونهم عن الردى، يصبرون منهم على الأذى، ويُحْيُون بكتاب الله الموتى، ويُبَصِّرون بعون الله أهل العمى، وبسنة رسول الله أهل الجهالة والغباء )) ([9]) .
ثم ساق حديث إبراهيم بن عبدالرحمن العذري : (( يَحْمِل هذا العلم من كل خلف عدوله؛ ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ))([10]).
ثم ساق حديث أبي هريرة وقيس بن سعد السابقين: (( لا تزال عصابة )).
وفي الثاني : (( طائفة )) .
ثم ساق حديثاً عن الحسن رفعه : (( من جاءه الموت وهو يطلب العلم يحي به الإسلام؛ لم يكن بينه وبين الأنبياء في الجنة إلا درجة ))([11])، وأثراً عن وهب بن منبه؛ قال : (( الفقيه العفيف الزاهد المتمسك بالسنة أولئك أتباع الأنبياء في كل زمان ))([12]) .
في هذا الجو العلمي ساق حديث أبي هريرة وقيس بن سعد الذي يبدد الجهل، ويقاوم تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وفي جو إحياء الإسلام والسنة والعلم النبوي .
ثم قال في موضع آخر من كتابه : (( باب : افتراق الأمم في دينهم، وعلى كم تفترق هذه الأمة، وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم لنا بذلك )) .
ثم قال : (( قد ذكرت في أول هذا الكتاب ما قَصَّهُ الله عزَّ وجلَّ علينا في كتابه من اختلاف الأمم، وتفرق أهل الكتاب، وتحذيره إيانا من ذلك، وأنا أذكر الآن ما جاءت به السنة، وما أعلمنا به نبينا صلى الله عليه وسلم من كون ذلك؛ ليكون العاقل على حذر من مسامحة هواه، ومتابعة بعض الفرق المذمومة، وكي يتمسك بشريعة الفرقة الناجية، فيعض عليها بنواجذه، ويلزم المواظبة على الالتجاء والافتقار إلى مولاه الكريم في توفيقه وتسديده ومعونته وكفايته )) .

-----
[1]) من 1-6 : انظر : " شرف أصحاب الحديث " ( ص 26-27 )، وانظر قول الإمام أحمد في : " علوم الحديث " للحاكم ( ص2 )، وقول الترمذي وعلي بن المديني والبخاري أيضاً في : " سنن الترمذي ( 4/ 504 ) .
([2]) " فتح المجيد " ( ص283 ) .
([3]) ( 1/32-36 ) .
([4]) ( ص 14-18 ) .
( 1، 2 ) انظر : من ص ( 190 – 200 ) من " الإبانة " .
([6]) انظر : من ص ( 190 – 200 ) من " الإبانة " .
([7]) انظر من صفحة ( 190 – 200 ) من " الإبانة " .
([8]) انظر من صفحة ( 190 – 200 ) من " الإبانة " .
([9]) " الإبانة " ( 1/197 ) .
([10]) " الإبانة " ( 1/198 ) .
([11]) " الإبانة " ( 1/200 ) .
([12]) " الإبانة " ( 1/201 ) .

قال الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد بن سعيد التميمي (المتوفى سنة 354ه‍) في مقدمة ((صحيحه)) ـ انظر: ((الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان)): (1/20 ـ 23).
بعد أن حمد الله وأثنى عليه بما هو أهلُه:
((ثم اختار طائفة لصفوته، وهداهم للزوم طاعته من اتباع سبل الأبرار في لزوم السنن والآثار؛ فزيّن قلوبَهم بالإيمان، وأنطق ألسنتهم بالبيان، من كشف أعلام دينه وأتباع سنن نبيه بالدؤوب في الرحل والأسفار وفراق الأهل والأوطار في جمع السنن، ورفض الأهواء، والتفقه فيها بترك الآراء، فتجرّد القوم للحديث وطلبوه، ورحلوا فيه وكتبوه، وسألوا عنه وأحكموه، وذاكروا به ونشروه، وتفقهوا فيه وأصلوه، وفرعوا عليه وبذلوه، وبينوا المرسل من المتصل، والموقوف من المنفصل، والناسخ من المنسوخ، والمحكم من المفسوخ، والمفسر من المجمل، والمستعمل من المهمل، والمختصر من المتقصي، والملزوق من المتفصي، والعموم من الخصوص، والدليل من المنصوص، والمباح من المزجور، والغريب من المشهور، والفرض من الإرشاد، والحتم من الإيعاد، والعدول من المجروحين، والضعفاء من المتروكين، وكيفية المعمول والكشف عن المجهول، وما حُرِّف عن المخزول، وقلب عن المنحول من مخايل التدليس وما فيه التلبيس؛ حتى حفظ الله بهم الدين على المسلمين، وصانه من ثلب القادحين، جعلهم عند التنازع أئمة الهدى، وفي النوازل مصابيح الدجى؛ فهم ورثة الأنبياء ومأنس الأصفياء)).
ثم بعد الشهادة لرسول الله بالرسالة والبلاغ المبين والجهاد وآثار ذلك قال: ((وإن في لزوم سنته تمام السلامة وجماع الكرامة لا تطفأ سرجها، ولا تدحض حججها؛ مَن لزمها عصم، ومن خالفها ندم؛ إذْ هي الحصن الحصين، والركن الركين الذي بان فضله، ومَتُن حبله، من تمسّك به ساد، ومن رام خلافه باد؛ فالمتعلقون به أهل السعادة في الآجل، والمغبوطون بين الأنام في العاجل)).
وقال (1/105): ((وصف الفرقة الناجية من بين الفرق التي تفترق عليها أمة المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم))، ثم ذكر حديث العرباض بن سارية وفيه: ((فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافـًا كثيرًا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة))([1]).
ثم قال: ((في قوله ـ صلى الله عليه وسلم: ((فعليكم بسنتي)) عند ذكره الاختلاف الذي يكون في أمته بيان واضح، أن من واظب على السنن وقال بها، ولم يعرج على غيرها من الآراء من الفرقة الناجية في القيامة ـ جعلنا الله منهم بمنه)).
ثم قال في (1/107): ((ذكر البيان بأن من أحب الله عز وجل وصفيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بإيثار أمرهما وابتغاء مرضاتهما على رضا سواهما يكون في الجنة مع المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم)).
ثم قال في (1/151): ((كتاب العلم: ذكر إثبات النصرة لأصحاب الحديث إلى قيام الساعة))، ثم أورد حديث معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى تقوم الساعة))([2]).

لست أدري كيف تأخذون ببعض المصطلحات المحدثة ولا تأخذون بأخري .قلتم قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله أن لفظ (المجاز )محدث ولم يكن في عهد السلف الصالح وكذالك لفظ (اهل الحديث)محدث ولم يتعامل به الصحابة الكرام فكيف لايعتبر علماؤكم الأول ويعتبرون الثاني .
القول الفاصل في مسألة الاختلاف بين العلماء في كل صغيرة وكبيرة أن لكل عالم مذهبه وطريقته ومنهجه وفي تراثنا الضخم ما يعضد به كل عالم ما يذهب إليه من أحاديث وآثار وأقوال مما يطمئن إليه كل فريق .
فقول البعض أن اهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية قول لايستند إلي دليل قطعي لاخلاف فيه.
والأمر فيه سعة ورحمة الله واسعة ، وكثير من الاختلافات بين العلماء هي في جوهرها اختلاف في فهم الألفاظ فقط، ولكل مستنده.

الله يسامحك اخي عماد من زمان احكي انو اسمك عماد أنا مابحب الاسماء الأاجنبية واصلا انا مش شاطر بالاجنبي أبدا

عموما اخي دعك من الصورة :
العضو معنا بالمنتدى ونعرفه جيدا جيدا جيدا
هدانا الله واياه
منتصر

سبحان الله كيف يكون محدث وقد جاء في القرآن((الله نزل أحسن الحديث) فحملة القرآن والمعتنون به وبسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يعتبرون أهله أي أهل الحديث.
فعن أي إحداث تتكلم.
ثم إننا لا ننكر كل شيء محدث بل ننكر مالا أصل له في الدين فقد يكون الأمر محدث(من حيث اللغة) لكن له أصل في دين ويندرج تحت المصالح المرسلة فمابالك تخلط.
ثم كيف تقول أن القول بأن أهل الحديث الطائفة المنصورة ليس له دليل قطعي!!!
سبحان الله كيف لا يكون أهل القرآن والسنة هم الفرقة الناجية!!!
كيف لا يكون هؤلاء هم الفرقة الناجية والآيات القرآنية في هذا لا تحصى كلها تدل على أن من تمسك بالكتاب(=أحسن الحديث) والسنة(=الحديث) بفهم سلف الصالح(أهل الحديث الأوائل) أنهم هم الفرقة الناجية!
هذا أمر قطعي يا أخي دل عليه الكتاب والسنة والعقل والإجماع!

قال الإمام أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاّد الرامهرمزي (المتوفى سنة 360ه‍) في مقدمة كتابه ((المحدِّث الفاصل)) (ص 1 ـ 4):
((اعترضت طائفةٌ ممن يشنأ الحديث ويبغض أهله فقالوا بتنقص أصحاب الحديث والإزراء بهم، وأسرفوا في ذمهم والتقوّل عليهم، وقد شرّف الله الحديث وفضّل أهلَه، وأعلى منزلته، وحكمه على كل نحلة، وقدّمه على كل علم، ورفع من ذكر من حمله وعني به؛ فهم بيضة الدين، ومنار الحجة، وكيف لا يستوجبون الفضيلة، ولا يستحقون الرتبة الرفيعة، وهم الذين حفظوا على الأمة هذا الدين، وأخبروا عن أنباء التنزيل، وأثبتوا ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وما عظمه الله عز وجل به من شأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فنقلوا شرائعه ودوّنوا مشاهده، وصنفوا أعلامه ودلائله، وحقّقوا مناقب عترته، ومآثر آبائه وعشيرته، وجاءوا بسير الأنبياء، ومقامات الأولياء، وأخبار الشهداء والصديقين، وعبروا عن جميع فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفره وحضره، وظعنه وإقامته، وسائر أحواله من منامٍ ويقظة، وإشارة وتصريح وصمت ونطق، ونهوض وقعود، ومأكل ومشرب، وملبس ومركب، وما كان سبيله في حال الرضا والسخط والإنكار والقبول، حتى القلامة من ظفره ما كان يصنع بها، والنخاعة من فيه أين كان وجهتها، وما كان يقوله عند كل فعل يحدثه ويفعله، وعند كل موقف ومشهد يشهده، تعظيمـًا له ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعرفة بأقدار ما ذكر عنه، وأسند إليه؛ فمن عرف للإسلام حقّه وأوجب للرسول حرمته أكبر أن يحتقر من عظم الله شأنه، وأعلى مكانه، وأظهر حجته، وأبان فضيلته، ولم يرتق بطعنه إلى حزب الرسول وأتباع الوحى وأوعية الدين ونقلة الأحكام والقرآن الذين ذكرهم الله عز وجل في التنزيل فقال: { والذين اتبعوهم بإحسان } فإنك إذا أردت التوصل إلى معرفة هذا القرن لم يذكرهم لك إلا راو للحديث متحقق به أو داخل في حيز أهله، ومَن سوى ذلك فربك بهم أعلم)).
ثم ذكر كلامـًا لبعض الحاقدين على أهل الحديث، وبيّن باعث هذا الحقد، ثم ردّ عليه، ثم وجّه نصيحة لطلاّب الحديث فقال: ((فتمسّكوا ـ جبركم الله ـ بحديث نبيكم - صلى الله عليه وسلم - وتبينوا معانيه، وتفقهوا به وتأدبوا بآدابه، ودعوا ما به تعيرون من تتبع الطرق، وتكثير الأسانيد، وتطلّب شواذ الأحاديث، وما دلسه المجانين، وتبلبل فيه المغفلون، واجتهدوا في أن توفوه حقه من التهذيب والضبط والتقويم، لتشرفوا به في المشاهد وتنطلق ألسنتكم في المجالس، ولا تحفلوا بمن يعترض عليكم حسدًا على ما آتاكم الله من فضله؛ فإن الحديث ذَكَر لا يحبه إلا الذكران، ونسب لا يجهل بكل مكان، وكفى بالمحدِّث شرفـًا أن يكون اسمُه مقرونـًا باسم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وذكره متصلاً بذكره، وذكر أهل بيته وأصحابه.
ولذلك قيل لبعض الأشراف: نراك تشتهي أن تحدِّث فقال: أَوَ لا أحبّ أن يجتمع اسمي واسم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سطر واحد، وحسبك جمالاً عصبة منهم: على بن الحسين بن علي ـ رضي الله عنهم ـ، ومن يليه من ذريته، وأهل بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبناء المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، وأهل الزهادة والعبادة والفقهاء، وأكثر الخلفاء، ومن لا يدركه الإحصاء من العلماء والنبلاء والفضلاء والأشراف وذوي الأخطار؛ فكيف بمن يسميهم الحشوية والرعاع، ويزعم أنهم أغثار وحملة أسفار؛ والله المستعان)).