تسجيل الدخول تسجيل جديد

تسجيل الدخول

إدارة الموقع
منتديات الشروق أونلاين
إعلانات
منتديات الشروق أونلاين
تغريدات تويتر
 
 
أدوات الموضوع
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية رميته
رميته
رئيس الهيئة الاستشارية
  • تاريخ التسجيل : 28-12-2006
  • الدولة : مدينة ميلة , ولاية ميلة , الجزائر
  • العمر : 70
  • المشاركات : 5,284
  • معدل تقييم المستوى :

    25

  • رميته will become famous soon enough
الصورة الرمزية رميته
رميته
رئيس الهيئة الاستشارية
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
30-04-2008, 12:56 AM

141- " ليس كل من تمسك بالحق متعصب أو جاهل ":
هكذا قال لي أخ كريم في يوم من الأيام . وكان جوابي على هذه الجملة هو ما يلي :
ا- أما إن كانت المسألة خلافية فلا يجوز أن تسمى حقا بل تسمى
" صواب أو خطأ " . ومن قال في هذه المسائل " رأيي صواب يحتمل الخطأ , ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب " , فأنا معه . وهذا هو الذي أعيش عليه أنا وأموت عليه بإذن الله . وأما إن قال في مسألة خلافية ما " رأيي حق ورأي غيري باطل . أنا مأجور وغيري مأزور , من أخذت بقوله من العلماء على حق وهو مأجور , وأما من أخذ بقوله غيري فهو على باطلوهو آثم ". إن قال ذلك فهو متعصب تعصبا ممقوتا جدا , وهذا هو الذي أكرهه وأمقته وأبغضه . وهذا هو المتعصب الجاهل .
ب - وإما إن كانت المسألة اتفاقية , فـ" نـعم " هنا يوجد حق , ويقابله باطل . ولكن في هذه المسائل الاتفاقية التي فيها حق وضده الباطل , أنا أعتقد اعتقادا جازما ( 100 % ) بأن العلماء لن يختلفوا هنا أبدا . ومن ثم فنحن كذلك ( ونحن نأخذ من العلماء ) لن نختلف أبدا بإذن الله .
142- "هم أحسنوا حين يغضبون للدين وأنت أحسنتَ حين لم تقابل حدتهم بسيئة !" : قال لي أخ كريم , وهو يدافع عمن سبني من المتعصبين من السلفية مرات ومرات في أكثر من منتدى , وخاصة في منتدى " ...." , قال " هؤلاء الإخوة أحسنوا معك حين غضبوا لله وللدين , بسبب أنك دافعت عن الأشاعرة وقلتَ بأن سماع الموسيقى جائز وأن الاحتفال بالمولد ليس بدعة , ودافعت عن القرضاوي والجفري وعمرو خالد و ... , وأما أنتَ فأحسنتَ حين كنتَ واسع الصدر معهم ولم تقابل حدتهم بسيئة ".
قلتُ للأخ عندئذ " هذاكلام يصلح في نظري أن يكون نكتة , ولكنها نكتة قد تُـضحك أو قد تبكي , أنا لا أدري ". إن الغضب الذي يعتبر شرعا لله وللدين هو الغضب مع من خالف المسلمين في أصول الدين التي لا خلاف فيها أو عليها بين عالمين كأركان الإسلام أو أركان الإيمان أو كوجوب الصلاة وحرمة السرقة , أو كون الله واحد لا شريك له وكون القرآن من عند الله وكون محمد عليه الصلاة والسلام نبيا ورسولا لله تعالى . إذا غضبنا مع الذي خالفنا في هذه الأصول أو ما يشبهها يعتبر غضبنا لله ولنا عليه أجر بإذن الله , لأنه من صميم الإيمان والإسلام . ومع ذلك يبقى مطلوبا منا أن نتعامل التعامل الطيب مع هذا الذي خالفنا حتى في أصول الدين " وجادلهم بالتي هي أحسن " . وأما مع مسائل خلافية كالأشاعرة والماتريديين والموسيقى والمصافحة والمولد النبوي والقرضاوي والغزالي وعمرو خالد والجفري و ... فلا يجوز ثم لا يجوز ثم لا يجوز أن نغضب , وإن غضبنا فإن غضبنا من الشيطان والهوى والنفس الأمارة بالسوء , ولا يجوز أبدا أن نعتبره لله إلا على سبيل النكتة , التي قد تكون " بايخة " كما يقول إخواننا الشرقيون !!!.
يتبع : ...

اللهم اغفر لأهل منتديات الشروق وارحمهم واجعلهم جميعا من أهل الجنة
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 17-10-2007
  • المشاركات : 4,860
  • معدل تقييم المستوى :

    24

  • algeroi has a spectacular aura aboutalgeroi has a spectacular aura about
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
30-04-2008, 10:54 AM
تعليق ....
يقرر الاستاذ ان لا انكار في المسائل الخلافية مع ان احدهم قد سبق وان نبهه الى ان قوله هذا خطا منهجي مخالف لما قرره ائمة الاسلام وحراس الشريعة
وان الخلاف الذي لا انكار فيه يحدده ضابطان:

1- ان يكون في مسالة اجتهادية تستوي فيها الادلة وينعدم او يخفى فيها المرجح كما قرره العلامة ابن القيم رحمه الله بقوله نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا
2- ان لا تكون مما يصادم نصا ظاهرا او اجماعا معتبرا (راجع المشاركة السابقة)..

اما ان يكون من ارشد الاستاذ الى ما ظنه حقا مسيئا فهذا مما لا يعلم قائل به ..... سلام
وعند الله تجتمع الخصوم ... [ وداعا ]

أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا

وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا

أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا


موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج

الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة

الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة

التعديل الأخير تم بواسطة algeroi ; 30-04-2008 الساعة 01:28 PM
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية رميته
رميته
رئيس الهيئة الاستشارية
  • تاريخ التسجيل : 28-12-2006
  • الدولة : مدينة ميلة , ولاية ميلة , الجزائر
  • العمر : 70
  • المشاركات : 5,284
  • معدل تقييم المستوى :

    25

  • رميته will become famous soon enough
الصورة الرمزية رميته
رميته
رئيس الهيئة الاستشارية
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
02-05-2008, 01:31 AM

143- " لو تكتب قليلا عن السلفية ربما كسبت المتعصبين في المنتدى !!!" : قال لي أخ فاضل في يوم من الأيام وعن طريق رسالة خاصة " لو تنشر في المنتدى بين الحين والآخر مواضيع عن عقيدة السلفية , ربما كسبت المتعصبين ضدك في المنتدى ", فأجبته قائلا :
1-أنا ليست عندي مشكلة أبدا مع المنهج السلفي ولا مع العقيدة السلفية ولا مع علماء السلفية القدامى أو المعاصرين , وإنما مشكلتي مع المتعصبين فقط .
2- أنا أنقل في كثير من مواضيعي عن الألباني وبن باز والعتيمين و... وبن تيمية وبن القيم وأحمد بن حنبل و ... وأنقل باعتزاز وبفخر على اعتبار أنني أنقل الإسلام عن هؤلاء الأعلام , حتى ولوكنتُ لا آخذ بكل آرائهم في كل مسألة , كما لا آخذ بآراء أي عالم أو فقهيه في كل مسألة , لأن الكل راد ومردود عليه إلا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام . لا آخذ من عالم ولكن لا أطعن في شخصه أبدا , وآخذ من العالم ولكن لا أقدسه أبدا .
3-أنا أنقل عن علماء السلفية وأذكرهم بالخير وأترحم عليهم وأترضى عليهم باستمرار وما أسأت أبدا في يوم ما إلى عالم من علماء السلفية .
4- لقد كتبتُ في أكثر من مرة عن عقيدة السلفية مادحا وفي أكثر من مقال من مقالاتي المنشورة في المنتدى منها " عن الشيعة " وهو مقال طويل جدا فيه أهم معتقدات الشيعة الفاسدة وبيان أن عقيدة السلف الصالح هي الحق . وكتبتُ في نفس الإطار " أصول العقيدة " , و
" أهل السنة والجماعة" , و" بين الشك واليقين " , و " بين النفس والهوى والشيطان و... " , و " مقتدى مقتدى ..." , و " ما شاء الله عليك يا سيستاني... ..." , وكلها منشورة في المنتدى . ونشرتُ ونشرتُ في المنتدى عن عقيدة السلف الصالح ...
5-قال لي أكثر من أخ " لو ناقشتَ أهل المنتدى وحاورتهم في المسائل الخلافية لكسبتهم ولأنقصوا من سبك وشتمك " , ورددتُ عليهم بالآتي :
ا- السب والشتم ضد الأخ المسلم لا يجوز في كل الأحوال , ومهما كان السبب .
ب- لا يجب علي شرعا أن أناقشهم ولا أن أتحاور معهم .
جـ- ناقشتهم في الموسيقى ولأكثر من 10 أيام وبهدوء . ومع ذلك , والله كنتُ كلما ذكرتُ أقوالا لعلماء يبيحون السماع بشروط كلما ازداد السب والشتم ضدي , وبأقبح الألفاظ التي يحرم قولها لمسلم بلا خلاف بين عالمين , وأنا ألاحظ دوما بأن المؤيد للسب وبقوة كثيرون وبأن المعارض وباحتشام قليلون للأسف الشديد .
6- أنا أنشر في منتدى ... منذ حوالي عام وأكثر من نصف عام . ولو نظرتَ أخي الكريم في الشهور الأخيرة إلى ... و... و... و... وغيرهم كثيرون لوجدتهم يقولون تارة بلسان الحال وأخرى بلسان المقال
" لن نرضى عنك أبدا ". ومنه فإنني حتى ولو قلتُ الكلام الذي ليس عليه أي غبار من الناحية الشرعية , وعن أي موضوع , وحتى لوكان الموضوع متعلقا بما لا خلاف فيه , فإنهم يعلقون بمثل " والله لن نقبل منك شيئا بعد أنقلتَ بأن الموسيقى حلال بشروط عند بعض العلماء أو بعد أن قلتَ بأن المصافحة محل خلاف أو ذكرت عمرو خالد والجفري بخير أو بعد أن قلت بأن أهل السنة هم السلفية والأشاعرة والماتريديين "... "لا تلعب علينا يا رميته بهذا الكلام المعسول الذي تقوله هنا من أجل أن تبيض صورتك "," لن تخدعنا , ونحن لك بالمرصاد مهما خدعت البعض من أهل المنتدى بطيب خلقك المزيف و..." , " والله لن نسكت عن زيفك وقبحك ما دمنا أحياء " وسنفضحك في كل حين ومهما قلتَ " . " لن نرضى إلا بطردك من المنتدى " " هدى الله الإدارة التي ما زالت ساكتة عنك وعن سمومك التي تنشرها في المنتدى في كل حين ", " قبحك الله , ما رأينا أسوأ منك في حياتنا كلها ", وما لم أذكرك أكثر بكثير مما ذكرتُ .
7-وحتى المواضيع التي أنشرها والتي أدعو من خلالها إلى النظافة والعفة والشرف و ... والتي لا خلاف عليها أبدا , والتي يظهر من خلالها لكل ذي بصيرة أنني نظيف السمع والبصر واليد والرجل وأنني عفيف وشريف وطاهر و ... يعلق عليها المتعصبون بمثل " لا ! أنت تقصد العكس . أنت تقصد إفساد نسائنا وبناتنا . أنت تريد أن تقول بأن المصافحة ( مع أن الموضوع لا علاقة له مثلا بالمصافحة , ومع أنني لا أصافح منذ 1975 م ) حلال . أنت تريد أن تصافح وتريد أن تقبل وتريد أن تختلي و ... كيف آمنك على أختي وابنتي يا مائع ويا منحل ويا ضال ويا مضل ويا ...".
8- أن تطلب مني أخي الكريم أن أصبر وأبقى أقابل السيئة بالحسنة , فأنا أقبل منك وأضع كلامك على الرأس والعين , ولكن :
ا- أن نجد عذر المن يسبني , والله لا أقبل ذلك من مسلم في الدنيا , لأن سبي وشتمي حرام بلا خلاف ومنكر ولا يجوز عند السلفية الحقة وغيرها .
ب- أن يُطلب مني أن أسكت مع هذا التعصب ضدي وضد العلماء والدعاة , أن أسكت عن نقد تعصب بعض السلفيين , والله أنا أقول
" لن أسكت عن نقد التعصب إلا إذا توقف السب والشتم على الأقل ضدي , وأما العلماء والدعاة فلهم رب يحميهم ( مع أنني أدافع عنهم في كل فرصة ".
جـ- أن تطلب مني أن أتناقش مع البعض من أهل المنتدى وسط هذا الجو الموبوء بالسب والشتم , فأنا أقول لك " أحترم رأيك , ولكنني لا أقبل أبدا الحوار والنقاش وسط هذا الجو " .
دأن تقول لي " يمكن أن يؤدي النقاش في المسائل الخلافية إلى اتفاق " , فأنا أقول لك " هذا مستحيل . العلماء على طول 14 قرنا ما قضوا على الخلاف , ثم تريدنا نحن العامة أن ننهي الخلاف في مسائل أنا أعتقد بأن الله أراد لها أدلة ظنية حتى يبقى الخلاف فيها قائما إلى يوم القيامة . والعيب ليس في الخلاف , وإنما العيب فقط هو في التعصب والتزمت والتشدد ".
والله أعلم . شكرا جزيلا لك أخي الحبيب حفظك الله ورعاك ووفقك الله لكل خير .
يتبع : ...

اللهم اغفر لأهل منتديات الشروق وارحمهم واجعلهم جميعا من أهل الجنة
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 17-10-2007
  • المشاركات : 4,860
  • معدل تقييم المستوى :

    24

  • algeroi has a spectacular aura aboutalgeroi has a spectacular aura about
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
02-05-2008, 10:16 AM
تعليق ..

لا يزال الا ستاذ يمارس تلك الطريقة الفاشلة في اقناع المخالفين ..
وهي اختراع شخصية وهمية يسميها"السلفي المتعصب" يستخدمها كفزاعة لارهاب قرائه واحكام قبضته عليهم وينسج حولها حكايات هي اقرب ما تكون الى حكايات التراث الشعبي القديم "الاحاجي" ...

وفي براعة درامية مذهلة تنم عن قدرة فائقة في الاخراج السنمائ لعل اخواننا من اهل "الفن" "الاسلامي" يتحسرون على الاكتشاف المتاخر لهذه الموهبة الفذة ..
يستفرغ الاستاذ جهده في البرمجة السلبية لمحبيه وقرائه ويدخلهم في حالة من غياب "الوعي" وفقدان "الادراك" فهنيئا له ولهم
اما نحن فهاهي اقوال ائمتنا شاهدة على عدلنا وانصافنا للمخالفين
اما ان يلعب "الجلاد" دور "الضحية" فهذا من عجائب الزمان

ختاما ...(اقول)
هذا آخر تعليق مني على مشاركات "الاستاذ" ولعل ما تقدم كفاية فليمضي كل لما اوقف نفسه عليه ...... سلام


يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة 4/543 :
ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم ، والدين من الصحابة ، والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت ، وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ، ونوع من الهوى الخفي ، فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه ، وإن كان من أولياء الله المتقين ، ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين: طائفة تعظمه ، فتريد تصويب ذلك الفعل ، وابتاعه عليه.
وطائفة تذمه ، فتجعل ذلك قادحا في ولايته ، وتقواه ، بل في بره ، وكونه من أهل الجنة ، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان ، وكلا هذين الطرفين فاسد .
والخوارج ، والروافض ، وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا ،ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم ، وأحبه ، ووالاه ، وأعطى الحق حقه ، فيعظم الحق ، ويرحم الخلق ، ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات ، وسيئات ؛ فيحمد ، ويذم ، ويثاب ، ويعاقب ، ويحب من وجه ، ويبغض من وجه ، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج ، والمعتزلة ومن وافقهم.


قاعدة فى الجماعة والفرقة .......
وعند الله تجتمع الخصوم ... [ وداعا ]

أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا

وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا

أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا


موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج

الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة

الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة

التعديل الأخير تم بواسطة algeroi ; 02-05-2008 الساعة 10:45 AM
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية رميته
رميته
رئيس الهيئة الاستشارية
  • تاريخ التسجيل : 28-12-2006
  • الدولة : مدينة ميلة , ولاية ميلة , الجزائر
  • العمر : 70
  • المشاركات : 5,284
  • معدل تقييم المستوى :

    25

  • رميته will become famous soon enough
الصورة الرمزية رميته
رميته
رئيس الهيئة الاستشارية
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
04-05-2008, 06:07 PM

144- " أنت تقول عن كل شيء بأنه محل خلاف أو أنه جائز ومباح " ؟! :
قال لي أخٌ فاضل في يوم من الأيام وهو يعلق على ما يقرأه لي من هذه الوقفات في منتدى من المنتديات الإسلامية " أعجبتني سلسلتك , إلا انه لدي عليك هذا المأخذ : أنت تقول تقريبا عن كل شيء في الدين تكتبُ عنهُ بأن في حكمه خلاف أو أنه جائز !".
فقلتُ له :
ا- أخي الكريم بقدر ما تقرأ في الدين بقدر ما تعرفُ بأن أصول الدين التي لا خلاف فيها هي أقل بكثير من المسائل الثانوية التي وقع فيها خلاف بين العلماء .
2-لن أقول عن شيء بأن فيه خلاف إلا إن كنتُ متأكدا بالفعل
و 100 % من ذلك ومما أقول .
3- الاختلافات بين العلماء هي رحمة للمسلمين وليست نقمة عليهم . لن تكون هذه الاختلافات نقمة إلا إنصاحبها تعصب وتزمت وتشدد من أحد الطرفين أو منهما معا .
4- الاختلاف بين العلماء في مسائل كثيرة جدا في الدين هو سبب من الأسباب الأساسية التي جعلت الإسلام صالحا لكل زمان ومكان .
5- بقدر ما يطالعُ الواحد منا في الدين بقدر ما يتعرف على الثوابت والمتغيرات فيه , وبقدر ما يعرف أسباب الاختلاف بين العلماء , وبقدر ما يزداد احترامه وتقديره للعلماء ومن ثم يزداد تواضعه معهم.
6-وأخيرا : ما أكثرَ ما أقولُ وأكتبُ وأنشرُ – في المنتديات - عن أشياء كثيرة في الدين بأنها حرام بلا خلاف بين العلماء , أو بأن جمهور العلماء يقولون عنها بأنها حرام , أو بأنها جائزة ولكن الاحتياطَ في الدين يقتضي أن نبتعد عنها ما استطعنا إلى ذلك سبيلا . إقرأ لي أخي الكريم من أجل التأكد من صحة ما أقولُ لك , إقرأ لي إن شئتَ على سبيل المثال لا الحصر موضوعي " الخواطر " و " الوقفات " .
والله أعلم بالصواب .
يتبع : ...

اللهم اغفر لأهل منتديات الشروق وارحمهم واجعلهم جميعا من أهل الجنة
  • ملف العضو
  • معلومات
اسد السنة
زائر
  • المشاركات : n/a
اسد السنة
زائر
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
05-05-2008, 02:18 PM
اقتباس:
ا- أخي الكريم بقدر ما تقرأ في الدين بقدر ما تعرفُ بأن أصول الدين التي لا خلاف فيها هي أقل بكثير من المسائل الثانوية التي وقع فيها خلاف بين العلماء .

نعم ولكن ماذا تقول في سب الصحابة؟؟؟
هل هو إختلاف سائغ؟؟؟؟؟؟
وماذا تقول في الذي يأول الصفات أليس الصفات من الأصول؟؟؟؟؟
فماهذا التناقض الواضح يا أستاذ؟
اقتباس:
-لن أقول عن شيء بأن فيه خلاف إلا إن كنتُ متأكدا بالفعل
اقتباس:
و 100 % من ذلك ومما أقول
.
نعم وحتى سب الصحابة فيه خلاف ولكنه خلاف غير سائغ يا أستاذ فلا تلبس ولا تراوغ
3
اقتباس:
- الاختلافات بين العلماء هي رحمة للمسلمين وليست نقمة عليهم . لن تكون هذه الاختلافات نقمة إلا إنصاحبها تعصب وتزمت وتشدد من أحد الطرفين أو منهما معا .

الخلاف بين العلماء يكون في المسائل الإجتهادية فقط يا أستاذ أما المسائل الغير الإجتهادية فالخلاف يصح غير سائغ
والدعوى إلى الرضا بالخلاف والتسليم به دعوة شيطانية لا مستندا لها إلا التخرص والجهل
فلو كان الخلاف رحمة فهذا يعني أن الإجماع عذاب والعياذ بالله
والتسليم بالخلاف يستلزم أن الحق عند كل مخالف ومبطل ومن المعلوم أن الحق واحد ولا يتعدد ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم..وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين كلها ي النار إلا واحدة وهي الجماعة)
فقوله إلا واحدة مقتضاه أن الحق واحد وهو كذلك
اقتباس:
- الاختلاف بين العلماء في مسائل كثيرة جدا في الدين هو سبب من الأسباب الأساسية التي جعلت الإسلام صالحا لكل زمان ومكان
.

ما دليلك لماذا تتكلم بعقلك ورأيك هل قال هذا الكلام احد من السلف
وهل سب الصحابة والتكفير صالح لكل زمان ومكان؟
-
اقتباس:
بقدر ما يطالعُ الواحد منا في الدين بقدر ما يتعرف على الثوابت والمتغيرات فيه , وبقدر ما يعرف أسباب الاختلاف بين العلماء , وبقدر ما يزداد احترامه وتقديره للعلماء ومن ثم يزداد تواضعه معهم.

نعم ولكن نطالع لكتب أهل السنة فقط ثم إذا كان الإختلاف في الأمور الإجتهادية فقط وليس في سب الصحابة وتكفير المجتمعات
  • ملف العضو
  • معلومات
اسد السنة
زائر
  • المشاركات : n/a
اسد السنة
زائر
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
05-05-2008, 02:25 PM
يقول الإمام الشاطبي:
إن الإختلاف من زمان الصحاب إلى الآن واقع في المسائل الإجتهادية
----------------------------------------------
الأصل في التعامل مع المخالفين
الأصل في التعامل مع المخالفين
هذا الأصل له فروع عدة:

الفرع الأول: أن أهل السنة ينظرون إلى المخالفة والمخالف، فلا يقبلون المخالفة بحال، بل يعنفون على من أظهر المخالفة، ورفع بها عقيرته، وصدع بها ولجلج، وإن كان عندهم من الفضلاء، ولنأخذ على ذلكم بعض الأمثلة، فنبدأ بخير الأمة بعد محمد صلى الله عليه وسلم وهم أصحابه، في صحيح البخاري أن عبد الله بن مغفل رضي اللع عنه رأى غلاماً قريباً له يحذف بالحصى، فقال: لا تفعل، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الحذف. - يقال الخذف كذلك- ويقول: (( إنها لا تقتل صيداً ولا تَنْكأ عدواً وإنما تفقع العين وتكسر السن )) فأعاد الغلام، فأعاد له، في الثالثة أو الرابعة قال: لا أكلمك أبدا.
انظروا كيف شدد عليه (لا أكلمك أبداً، أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفعل).
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله )) فقال ابنه بلال: والله لأمنعهن. قال الراوي: فسمعته يسبه سباً ما سب به أحداً قبله.

وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قيل له: يقول أبو محمد الوتر واجب. قال: كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول( خمس صلوات كتبهن الله على عباده في اليوم الليلة... )) الحديث أخرجه الطيالسي والسجستاني وأحمد والبغوي في شرح السنة وهو حديث صحيح بمجموع طرقه، والنقل عنهم رضي الله عنهم في هذا الباب متواتر في الاستنكار على من أظهر خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه النظرة للمخالفة، وأما المخالف فإنه عندهم أحد رجلين:
الأول: رجل هو على خير وعلى سنة وعلى هدى، لكنه أخطأ في أمر من الأمور، فإنه كما يردون مخالفته ولا يقبلونها فإنهم يحفظون كرامته، وقد تقدم هذا.
الثاني: هم أهل الهوى من المبتدعة الضلال، فإن أهل السنة يقفون معهم أولاً برد بدعهم وبشدة، ثانياً إذا كانت لأهل السنة الصولة و الجولة ورجحان الكفة والقوة، فإنهم يشددون على المبتدعة النكير ويجلبون عليهم بخيلهم ورجلهم إهانة لهم وإغلاظاً وإذلالاً، حتى يحذرهم الناس ويتوقوهم، وإذا كانت الكفة للمبتدعة والصولة لهم والقوة بأيديهم، فإن أهل السنة يكتفون برد البدع والمحدثات، ولا يرضونها أبداً.
وقد دل الدليل القاطع على هذا المسلك، وهذا المنهج الذي ينتهجه أهل السنة مع مخالفيهم من أهل البدع، فمن ذلكم:
ما أخرجه البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) حتى بلغ ( وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) [آل عمران/7] فقال: (( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء بتأويله، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم )). وفي مقدمة صحيح مسلم وشرح السنة للبغوي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم )).
وفي هذا الباب ما صح عنه صلى الله عليه وسلممن طرق عدة: (( وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: الجماعة )) فسرها ابن مسعود رضي الله عنه فقال: (( الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك فإنك حينئذ الجماعة )) وحذر صلى الله عليه وسلم من الخوارج وأمر بقتلهم وقتالهم، وأخبر أنهم (( شر قتلى تحت أديم السماء )) ووصفهم أوصافاً من انطبقت عليه فهو منهم في كل زمان ومكان، فقال: ((سفهاء الأحلام حدثاء الأسنان، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية )) وقال: (( تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم، وقراءتكم إلى قراءتهم )) إلى غير ذلك مما هو متواتر في الخوارج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا مشى أئمة الهدى والإيمان والعلم والدين، فحذروا من دعاة الهوى والضلال والبدعة.
من ذلكم ما أخرجه الذهبي في الميزان وغيره من كتبه عن عاصم الأحول قال: كنا في مجلس قتادة، فذكر عمرو بن عبيد فوقع فيه، قلت - القائل هو عاصم الأحول - : ما أرى أن يقع أهل العلم بعضهم في بعض، فالتفت إليّ - الملتفت قتادة - فقال: أما تدري يا أحول أن الرجل إذا ابتدع بدعة يجب أن يذكر ليحذر.
وعلى هذا تتابع الأئمة كذلكم، فإنه ما من زمان ولا مكان يرفع أهل الهوى ودعاة الضلالة ألوية البدع إلا وينبري لها علماء السنة فيردونها بالدليل.
ومن فروع هذا الأصل أن أهل السنة حينما يردون على مخالفيهم يردون عليهم:
أولاً: بالعلم الذي يجلي الحق، ويبين ما خالفه، وليس ذلك من قبيل المهاترات والسباب والشتائم، بل قاعدتهم: قال الله وقال رسوله وقال الصحابة، وهم في ذلكم مقتفون متبعون.
وثانياً: أنهم ليس لهم هدف ولا غرض في هذا المخالف في ذاته، فلا شأن لهم في طوله وقصره، ونسبه وأوصافه الخلقية، بل إنما يتكلمون في هذا المخالف لما أظهر وقرر وصدع به من إفساد الدين على عباد الله.
ومن هنا بالإضافة إلى ما تقدم من قول قتادة، فإن من نظر في كتب الجرح والتعديل وجدها ملأى بهذا التشنيع على دعاة الفساد في منهجهم و معتقدهم، فيقولون مثلاً: عمرو بن عبيد قدري معتزلي، ويقولون في واصل بن عطاء: شيخ المعتزلة في زمانه، وفي بشر بن غياث المريسي: رأس فتنة القول بخلق القرآن، وهكذا، فإنهم يتكلمون في المخالف لهم من أفراد وجماعات، ومقصودهم بهذا حماية الأمة في دينها، حتى لا يفسد عليها هؤلاء الضالون المضلون ما عرفوه من دين الله - سبحانه وتعالى - وورثوه من شرع محمد صلى الله عليه وسلممن طريق أصحابه، ثم من طريق أئمة التابعين، ثم من طريق من بعدهم، كالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المحترمة، والسفيانين، والحمادين، والأوزاعي، والليث بن سعد، وغيرهم من أئمة السنة، فإنهم مجندون أنفسهم للذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أهلها، وكذلك يناصرون السنة، ويناصرون أهلها، لا يخافون في الله لومة لائم، لكن كما قدمت إذا ظهر لهم أن هجر المبتدعة والكلام في رجال بأعيانهم يجلب عليهم مفسدة أكبر، يكتفون برد البدع المحدثة.
الفرع الثاني: الأصل هو هجر المبتدع زجراً له، فلا يكلم ولا يؤاكل ولا يشارب ولا يناكح ولا يجالس، هذا هو الأصل وقد سمعتم الأحاديث في ذلك، فإياكم وإياهم، هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الهجر موكول إلى العلماء الكبار والأئمة المطاعين، فهم الذين يملكون دعوة العامة والخاصة إلى هجر المخالف، وأما سائر الناس، أفراد الناس، فإنهم لهم الهجر الوقائي، فمن خشي إنساناً يضر به في دينه ودنياه، فله مفاصلته والبعد عنه إلا إذا ترتبت مفسدة، فلو تكلم الشيخ عبد العزيز - رحمه الله - وهو شيخ إسلام، أو الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - وهو شيخ إسلام عندنا كذلك معلنا هجر إنسان ما، فإنه يسقط ولا تقوم له قائمة، لما هو معلوم عند الخاصة والعامة، ولا عبرة بمن شذ في مكانة هؤلاء الأشياخ وعظيم قدرهم، وسابقة فضلهم على أهل الإسلام.
النظر في كتب الضلال:
وهاهنا سؤال، وهو ضمن هذا الأصل، وهو النظر في كتب الضلال، ومنها ما يسمى اليوم بالكتب الفكرية، فهي صنف من أصناف الكتب المضللة، ما الموقف الذي يجب على المسلم حيال هذه الكتب؟
إن هذه الكتب ليست على وتيرة واحدة، لا في محتواها، ولا في أسلوبها، ولا في دعوتها إلى الضلالة، فهي تختلف، ومن هنا كذلك يختلف الناظر فيها، وتحرير هذا، أن كتب هؤلاء الضلال الضالين المضلين أصناف ثلاثة:
أحدها: ما كان محضاً في الضلالة، وليس فيه من الحق شيء أو فيه نزر يسير مغمور بأضعاف مضاعفة من الباطل، فهذا لا يحل النظر فيه إلا لعالم متمكن، ومقصوده أن يرد على هؤلاء الضلال من كتبهم؛ لأن أهل الضلال لا يقبلون الاحتجاج عليهم إلا ما احتوته كتب أسلافهم وأئمتهم، فلو جلست إلى رافضي فقلت له: قال شيخ الإسلام ابن تيمية، قال فلان، قال فلان، من ذوي المكانة العظيمة عندك لما هو عليه من السنة، فإنهم لا يقبلون ذلك، بل من وقاحتهم يقعون في أعراضهم أمامك، لكن حينما تقول لهم: قال الكليني، قال فلان، قال فلان، من أئمتهم، فإنك تقيم الحجة عليهم وتبهتهم، لاسيما حينما تحيلهم إلى الجزء والصفحة، أو تنقل لهم نقلاً تحفظه مع الإحالة.
ومن أمثلة هذا كتب الرافضة المعنية في بيان أصولهم، كالكافي وأصوله للكليني.
الثاني: ما كان خليطاً فيه حق وباطل، وسنة وبدعة، وهدى وضلالة، فهذا الصنف لا يحل النظر فيه إلا لعالم متمكن عنده أهلية لتمييز الحق من الباطل والصحيح من السقيم، والهدى من الضلالة، والبدعة من السنة، فهذا لا بأس عليه، وإن كان استغناؤه بكتب أئمة السنة أولى وأحوط لدينه وعرضه وأسلم له.
ومن أمثلة هذا الكشاف للزمخشري، فإنه يحوي الاعتزال المدسوس الماكر، لأنه معتزلي جَلْد، ويدس اعتزاله بما لا يدركه إلا الفطناء النبلاء الحذاق، في كتابه الكشاف، ولهذا قال بعض العلماء: إنا نستخرج إعتزاليات الزمخشري بالمناقيش، والكتاب مفيد في النحو و الصرف، واللغة، والبديع، و المعاني ولذا ينقل منه هذه العلوم كثير من علماء السنة.
الثالث: ما خلا من البدع والمحدثات؛ لأن صاحبه لا يهمه إلا أنه يؤلف كتاباً لينتفع مادياً فقط، همه أن يؤلف كتاباً يقرأه الناس وهو يستفيد منهم منافع دنيوية، إما حسية وإما معنوية، كأن يؤلف في الزكاة ما يوافق أهل السنة ولم يخلطه بخليط، هذا الأمر فيه واسع، وإن كنا لنا موقفان حيال هذا وغيره، فالذي ندين الله به أنه لا يجوز نشر كتب الضلال من أصحاب الكتب الفكرية وغيرهم قديماً وحديثاً بين الخاصة والعامة؛ لأن العامة لا يفرقون، ولا يعرفون الناس، فمن نشر بينهم كتاباً فكرياً أو من الكتب القديمة التي ورثتها الكتب الفكرية اليوم، فإنه يجني على الأمة، ومن ضل بسببه وكان له قصد في ذلك فإن عليه مثل إثمه، وأما الاقتناء فكما سلف بيانه، فإنه يفرق بين الاقتناء والنشر، فأي كتاب يحوي من الضلالة ما يحوي فاقتناؤه بالنسبة لمن يحسن النظر وعنده أهلية التميز، هذا لا بأس به، وإن كان الأولى عدم ذلك، وأما النشر فإن من نشر كتب الضلال، ومنها الكتب الفكرية اليوم، وعلى رأسها كتب سيد قطب، وكتب أبي الأعلى المودودي، وحسن البنا، وغيرها من الكتب الفكرية، فإنه يعين على إفساد السنة والإضرار بأهلها.
الفرع الثالث: أن من أضر الناس في دينهم أو دنياهم، استحق العقوبة بقدر ما يضر الناس به، وبسط هذا عند شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - بعنوان: قاعدة شريفة، ذكر في هذه القاعدة ما يروي الغليل ويشفي العليل من التصدي للمخالفين ومعاقبتهم بما يقدر عليه، ونحن لا نقدر إلا على الرد العلمي المؤصل على الكتاب
والسنة، وهذه القاعدة الشريفة في الجزء العاشر من مجموع الفتاوى، وبالتحديد في
صفحة 373، وهذا الأمر مجمع عليه عند أهل السنة، ويظهر لمن تأمل تلكم القاعدة، وكان متجرداً للحق، طالباً له، أن هجر العاصي والمبتدع، ليس له أمد ولا حد، بل أمده حين يقلع عما هو فيه من معصية أو بدعة.
وهذا من الأدلة عليه:
هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك، هجرهم خمسين ليلة حتى أنزل الله توبتهم، وكان كعب رضي الله عنه يقول( والله ما بي أن أموت أو يموت رسول الله وأنا على تلك الحالة )) خشي رضي الله عنه أن يموت على الضلالة.
ومن هنا يعلم أن تحديد الهجر مطلقاً بثلاثة أيام خطأ فاحش، وإن قال قائل كيف تصنعون بما أخرجه الشيخان من حديث أبي أيوب رضي الله عنه ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ))
فالجواب: لقد أبان أئمتنا الجمع بين هذا الحديث، وبين ما دلت عليه قصة كعب وصاحبيه رضي الله عنهم من أن هجر العاصي والمبتدع ليس له أمد حتى يقلع عما هو فيه من معصية الله.
قال أهل العلم: إن حديث أبي أيوب هو في الهجر في حق الصحبة، فمن عاتب أخاه فإنه لا يزيد في الهجر على ثلاثة أيام.
ونختم هذا الحديث ببيان أمر وإن كان قد سبقت الإشارة إلى بعض أفراده.
هذا الأمر: أنه من قواعد أهل السنة الحكم على المخالفة بما يدل عليه الشرع، فما دل الشرع على أنه كفر قالوا هذا كفر، ما دل على أنه فسق ليس مخرج من الملة قالوا هذا فسق، وما دل على أنه مجرد خطيئة قالوا خطيئة، وكذلك التفريق بين البدع، وأن منها المكفرة، كوحدة الوجود والتجهم والرفض. والمفسقة، كالتمشعر، ومنها ما دون ذلك كالذِّكر الجماعي، وهذا مبسوط في دواوين أهل السنة التي عنيت بتدوين السنة دعوة إليها، وكذلك تدوين البدع و بيانها، تحذيراً منها، فأهل السنة لا يجاوزون دلالة الشرع.
ومن قواعدهم أنهم يفرقون بين الفعل والفاعل، والقول والقائل، فرب خطيئة هي كفرية أو فسقية أو بدعية أو مجرد معصية، ولا يحكمون على من صدرت منه هذه الخطيئة بأنه كافر أو مبتدع أو فاسق أو عاصي، لماذا؟ لأنه إما لم تجتمع فيه الشروط، أو لم تنتفي عنه الموانع.
ويتبع هذا تفريقهم بين الحكم على سبيل العموم، والحكم على سبيل التعيين، فعلى سبيل العموم مثلاً يقولون: تارك الصلاة كافر، تارك الزكاة بخلاً مع الإقرار بها فاسق، وجاحدها كافر،... وهكذا، وأما تعيين صاحب هذه المخالفة، فإنهم ينظرون فيه إلى أمرين:
الأمر الأول: دلالة الشرع على مخالفته، هل هي كفرية أو فسقية أو غير ذلك؟
الأمر الثاني: انطباق الوصف على المعين هل ينطبق عليه الوصف أو لا؟ وكيف ينطبق الوصف عليه؟ باجتماع الشروط وامتناع الموانع. وهذا له عندهم شروط، منها: التكليف، والتكليف يشمل البلوغ والعقل، ومنها العلم بمخالفته بأنها بدعية أو فسقية أو كفرية.
وهذه الشروط جمع أكثرها شيخ الإسلام الثاني عندنا في هذا العصر، وأعني به الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - في كتابه النفيس النافع الماتع (القواعد المثلى) فمن أراد مزيد التفصيل والبسط فليراجعه، فسيجد فيه ما يروي الغليل ويشفي العليل - إن شاء الله تعالى-
هذا ما يسر الله جمعه وتحريره في هذه المسالة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
التعديل الأخير تم بواسطة اسد السنة ; 05-05-2008 الساعة 02:36 PM
  • ملف العضو
  • معلومات
brakdoon
عضو نشيط
  • تاريخ التسجيل : 31-12-2006
  • المشاركات : 69
  • معدل تقييم المستوى :

    20

  • brakdoon is on a distinguished road
brakdoon
عضو نشيط
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
05-05-2008, 07:09 PM
لازال هذا الرجل المسلم الحكيم المثقف الواعي (رميته) يحاور الخشب المسندة التي لا تفقه من الإسلام شيئا ، لازال يحاورهم و هم يتعنتون و يردون عليه باللامنطق و اللامعقول أحيانا و أحيانا بالفقهودولار الذي لا يحدث في الأرض أثرا غير الفرقة و الفتنة التي تريدها الصهيونية و الإستعمار الأمريكي و البريطاني.
فرق كبير يا شيخ (رميته) بين فهمكم للدين و بين فهم هؤلاء العملاء لآل سعود ، و كأنهم يتكلمون عن عالم غير عالمنا الذي جاء من أجله هذا الدين ، إنهم بيادق لمن يشوشون على عودة الشعوب العربية إلى دينها ، إنهم يعطون الحجة الدامغة للعلمانيين و للقول بأنه لا يصلح للأقطار العربية سوى العلمانية للتخلص مما يفكر فيه هؤلاء ، إنها مؤامرة يا شيخ (رميته) بحجم الدول و ليس بحجم الأفراد.
ألا سحقا للذين يغذون نار الفتنة بين أفراد الشعب الجزائري.
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 17-10-2007
  • المشاركات : 4,860
  • معدل تقييم المستوى :

    24

  • algeroi has a spectacular aura aboutalgeroi has a spectacular aura about
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
06-05-2008, 09:42 AM
تعليق ..

عاد"الفرزدق" ليتحف القراء المساكين بقائمته الطويلة من لشتائم والسباب التي لا تدل الا على عمق الحضيض الذي وصل اليه "البعض" ممن يدعي الثقافة والفكر في" وطني" على حد تعبير"احدهم" ولعل الجدير بالوقوف عنده هذه المرة هو النبرة "التكفيرية" الواضحة في خطاب "الفرزدق" ... صاحبنا
وان حاول التملص منها تملص الحية من جحرها عند اشتعاله بالنار
اقول ..
هذه النبرة "التكفيرية" هي هي ..
وهذا الخطاب الاقصائي هو هو ..
لم تتغير ..
ولم يتبدل ..
هو الذي شق الصف الاسلامي واوقف مد الفتوح ..

لكم ان تدرسوه او على الاقل تطلعوا عليه في مظانه من كتب التراث ..
اما وصف "صاحبنا" لما نقلناه عن امثال شيخ الاسلام ابن تيمية والنووي والشاطبي وابن رشد وامثالهم بانه فقه "بترودولاري" ..
فما كنت اظن ان الاحقاد الموروثة عبر القرون تصل ب"فرزدقنا"وقومه من عباد القبور الى الطعن المبطن في امثال هذه الثلة الطيبة من ائمة الاسلام ..
اما ان كان كلامه موجها "لي" فقد عفوته له وماذا ترك لي "الفرزدق" غير ذلك فهو .. "صاحبي".... سلام
وعند الله تجتمع الخصوم ... [ وداعا ]

أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا

وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا

أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا


موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج

الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة

الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة

  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية رميته
رميته
رئيس الهيئة الاستشارية
  • تاريخ التسجيل : 28-12-2006
  • الدولة : مدينة ميلة , ولاية ميلة , الجزائر
  • العمر : 70
  • المشاركات : 5,284
  • معدل تقييم المستوى :

    25

  • رميته will become famous soon enough
الصورة الرمزية رميته
رميته
رئيس الهيئة الاستشارية
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
07-05-2008, 12:06 AM
Bradkoon : أخي الحبيب :
تعودت على هؤلاء المتعصبين الذين يسمون أنفسهم سلفيين والسلفية منهم براء , تعودت على جهلهم وتعصبهم منذ حوالي 35 سنة , أي من قبل أن يولد الكثير ممن يكتب منهم في منتدى الشروق .
تعودت عليهم إلى درجة أنني أصبحت أعتبر اعتدالهم وعلمهم هو الشاذ وأما الأصل فهو تعصبهم وجهلهم . ومنه فإنني أتعجب منهم وأفرح كثيرا عندما أراهم أو أسمعهم يقولون خيرا في العلماء والدعاة وفي إخوانهم أعضاء المنتدى ولا يسبون ولا يشتمون , وأما إن قالوا شرا وسبوا وشتموا فإنني أصبحت أعتبر الأمر منهم عاديا لأنهم لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولإخوانهم , هذا السب والشتم الذي أصبح مع الوقت يسري في عروقهم كما يفعل الدم تماما .
والله إنني كنت وما زلتُ أعتبر الخماسي " الأثري وأسد السنة وأبا خالد وAlgeroi والمسلم " كأنهم أولاد صغار جدا أحبهم ولو لم يحبوني , ومنه فأنا أسأل الله لهم باستمرار أن يتعلموا الدين الحق في يوم من الأيام حتى يتخلصوا من تعصبهم وحتى يندموا أشد الندم على العمر الذي ولى معهم مع ذلك التعصب النتن والتشدد السيء والتزمت القبيح .
أسأل الله مع ذلك لنا ولهم جميعا الهداية , آمين .

اللهم اغفر لأهل منتديات الشروق وارحمهم واجعلهم جميعا من أهل الجنة
 
مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 


المواضيع المتشابهه
الموضوع
مذكرة حول التجارة الدولية
ذاكرة الجسد لاحلام مستغانمي
ذاكرة الجسد لاحلام مستغانمي
المقارنة:بين الطب النفسي والرقية الشرعية
الساعة الآن 08:19 AM.
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى