تسجيل الدخول

ما دمت تقر بأنك معرض لا تقرأ ما أكتبه لك من نقولات ائمة الاسلام فليس علي هداك ولكن حتى لا يظن ظان أنك على شيء من الفهم لما يدور من علم هنا
اقول لك لبيان حقيقة ادعاءاتك التي حيرتني كثيرا
كيف تقول عمن نقلت لك من العلماؤ أنهم يقصدون الصحبة اللغوية بقولك --(الذين قالوا بعدالة كل الصحابة يقصدون الصحبة بمعناها اللغوي .
بالله عليك متى تقول :ان فلا ن صاحب فلان. هل بمجرد ان يراه مرة يصير صاحبا له ام ان الصاحب هو الذي طالت صحبته ومعاشرته ووده.
عزيزي ان مجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة لا تثبت اي عدالة)
وهم انفسهم بينوا مرادهم وما بدأت بخثي إلا ببيان هذا

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَر (ت:852هـ): [وَأَصَحّ مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِك أَنَّ الصَّحَابِيّ: مَنْ لَقيَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ - مُؤْمِنَاً بِهِ، وَمَاتَ عَلَى الإسْلامِ.
فَيَدْخُل فِيمَنْ لَقِيَهُ: مَنْ طَالَتْ مُجَالَسَتُهُ لَهُ أَوْ قَصُرَتْ، وَمَنْ رَوَى عَنْهُ وَمَنْ لَمْ يَرْو، وَمَنْ غَزَا مَعَهُ أَوْ لَمْ يَغْز، ومَنْ رَآهُ رُؤْيَةً وَلَوْ لَمْ يُجَالِسهُ، وَمَنْ لَمْ يَرَهُ لِعَارِضٍ كَالْعَمَى
قل له يا شيخنا الحافظ ابن حجر انت تقول من طالت مجالسته أو قصرت لكن تعني أن من قصرت صحبته لا يدخل !!!!!!!!
بالله عليك أنصف نفسك فإنما هما شقان وجانبان شق يقف عليه كل علماؤ أهل السنة
وشق يقف عليه الخميني والسيستاني و أهل الرفض فاختر في اي الجانبين تكون

قولك عجيب امركم ....شارب خمر وزاني وسارق وقاتل انفس وفتان وفاسق وهو الذي نزل فيه قول الله تعالى:( يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا) فالقران سماه فاسق.
ثم تسمونه عادل!!!!!!!!!!!!!
ما معنى كلمة عدل عندكم؟؟؟؟ كيف يكون الكذاب الزاني السكير الفاسق عدلا!!!!!!
الله سماه فاسق فكيف تتجرا على تسميته عدل




الجواب لو شهدت على مسلم من عامة المسلمين بالزنا وكنت فعلا رايته بام عينك يزني لما جاز لك وصفه بالزنا حتى تكون من أهل قوله تعالى فإن لم يأتوا بأربعة شهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون
أنت تصف بذلك صحابيا بينك وبينه مفاوز تنقطع دونها سبل المطي هكذا لمجرد أخبار تاريخية أثبتنا لك بالرد العلمي وبطرق المحدثين أهل الاختصاص أنها لا تصح لأنها أخبار مجاهيل وأحبار المجاهيل مردودة عند أهل الحديث قاطبة .. بالله عليك انصف أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يهديني وإياك إلى الطيب من القول وترك أعراض السابقين من الاموات من عامة المسلمين فضلا عن صحاب رسول رب العالمين ممن كانوا قادة للفتح وايطالا مغاوير في ساحات القتال والرجولة لا في صفحات النت !!!

قولك
قال صلى الله عليه وسلم :فِى أَصْحَابِى اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِى سَمِّ الْخِيَاطِ ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ.رواه مسلم.
عزيزي تأمل جيدا هذا الحديث فقد سماهم صحابة لكنه صلى الله عليه وسلم شهد عليهم بالنفاق.ففي الصحابة منافقون وفساق .....
عزيزي لا داعي لان تنقل لي تلك التاويلات والخزعبلات الغير مقنعة فقد قرات منها العشرات فلا تتعب نفسك .بيني وبينك كلام الله ورسوله لا أريد عنهما بديلا.
الستم دائما تقولون لابديل عن الكتاب والسنة؟؟؟


الفرق بينك وبين العلماء أنك أنت أنت وهم العلماء
الصحبة التي نتحدث عنها في هذا المبحث حيث وردت في تقرير هذه المسائل العقدية في كلام العلماء هي الصحبة بالمعنى الاصطلاحي وفرق كبير بين الحقيقة العرفية أو الاصطلاحية وبين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية
اعطي مثالا بسيطا كي تفهم هذا الدرس في فن اصول الفقه
الصلاة في حقيقتها اللغوية الدعاء وفي حقيقتها الشرغية ما تعرفه انت من الصلاة الاسلامية ظهر وعصر ...
المرفوع في اصطلاح المحدثين ما ينسبه الصحابي للتبي صلى الله عليه ةسلم من حديث ةالمرفوع في اللغة هو هو ما كان آخره ضما أو واوا في جمع المذكر السالم والاسماء الخمسة أو نونا في الافعال الخمسة أو ألفا في المثنى ...
السنة في اللغة الطريق وفي اصطلاح المحدثين هي كل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وفي اصطلاح الاصوليين هي ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه
اذا وردت لفظة السنة في حديث فسرت باللسان العربي المبين لا بمعنى الذي اصطلح عليه الاصوليين كما في قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني المراد طريقته كاملة ولا يقول عاقل المراد ما اصطلح عليه الاصوليون من ان المراد هو السنة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها الصحبة هتا المراد بها الصحبة اللغوية لا الصحبة الاصطلاحية فهو عليه الصلاة والسلام يخبر أصحابه أن بعض من يظهر مصاحبة التبي صلى الله عليه وسلم فيما يبدو للناس منافق ولهذا قال في الحديث الاخر لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل أصحابه اي من يظهر مصاحبته وهو من المنافقين ثم في الحديث أن ثمانية منهم يموتون والاريعة معلومون وهم ما يعرف عند علمائنا باصحاب سر حذيفة رضي الله عنه ولا يخفى ان الثيد المعروف في الصجبة الشرعية الاصطلاحية أهم يموتون على الايمان وهذا يظهر في خديث الحوض وانه يذود عنه أناسا من اصحابه لانهم ارتدوا بعده فلهذا قال العلماؤ ومات على الايمان

اولئك الاثنى عشر الذين تحدث عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ووصفهم بالنفاق .السنا اليوم نترضى عليهم ونشهد لهم بالعدالة.
ثم :قوله تعالى :ومن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم الله يعلمهم.
بني هناك عدد كبير زيادة على الاثنى عشر لا يعلم حقيقة نفاقهم الا الله تعالى ور سول الله لا يعلمهم وحذيفة كذلك لا يعلمهم بصريح نص الاية.
هؤلا جميعا الذين شهد الله ورسوله عليهم بالنفاق .انتم اليوم تترضون عنهم وتشهدوا لهم بالعدالة لانهم داخلون ضمن تعريفكم للصحابي.
ولذلك الله لم يزكي الا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ومن تبعهم باحسان ولم يزكي الكل.
ثم تاتي انت وامثالك لتشهدوا للجميع بالعدالة دون استثناء.فسويتم بين الصحابي الحقيقي والمندس المنافق.
ولا اريد الحديث عن ان العدالة عندكم تعني العصمة وان كنتم تتظاهرون بغير ذلك.
بالله عليك هل تقبل ان اقول لك ان الصحابي الفلاني اخطا في كذا وكذا؟؟؟
طبعا ترفض وتقيم الدنيا ولا تقعدها.ان الفرق بينكم وبين الشيعة هو ان الشيعة قالوا بعصمة اثنى عشر اما ما من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وانتم تقولون بعصمة عشرات الالاف .فيهم صحابة طيبون صادقون ولكن فيهم فساق ومنافقون.

هل انت عربي ؟؟ اقرأ الكلام جيدا



نحن لا نترضى إلا على الصحابة الذين لقوا الرسول وهم مؤمنون به وماتوا على ذلك والايات الني ذكرتها في المنافقين وثناؤك على الروافض يظهر حقيقة ما أنت عليه
انتهى الكلام

بل تترضون على الجميع وتقولون بعدالة الجميع صحابة ومنافقون.
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم من هم المنافقو ن بالذات كما صرحت بذلك الاية الكريمةفكيف تعلمهم انت .لقد كانوا مندسين وسط الصحابة .والان اذا ذكر احدهم قيل رضي الله عنه.
عزيزي ليس كل الصحابة عدول بل كبار الصحابة عدول.
ساتغيب عن المنتدى لاسبوع ثم اعود باذن الله

المنافقون ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

الصحابة هم من لقى التبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فخرج بهذا القيد المنافقون ومات على ذلك من صفة الايمان فخرج بذلك المرتدون
ولم يقم التاريخ لا للمنافقين ولا للمرتدين ذكرا بل ذكروا بأسماهيم في مزابل التاريخ
ويأتينا اليوم متحدث لا يفقه مايقول ولا يفهم إلا ما يخلو له من صريح الكلام
يا عبد الله أنت خرقت الاجماع الذي قال فيه التبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة

قال ربنا
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا


اعلم أنك في الشق الآخر حيث لا يقف أحد معك من علماء أمة الاسلام لا مالك ولا أحمد ولا الشافعي ولا أبا حنيفة ولا موثوق في دينه
في ذلك الشق حيث يصدق عليك العديد من عمومات التشريع في الذم
كقوله صلى الله عيه وسلم لا تسبوا أصحابي
اذا ذكر أصحابي فأمسكوا
أية الايمان حب الانصار واية النفاق بغضهم
الصحابة الذين حتى إن أخطأ أحدهم فله جبال الحسنات الماحية ألم تر كيف أخطأ حاطب بن بلتعة وراسل الكفار في حرب النبي صلى الله عليه وسلم ورماه من كان حاضرا بالنفاق لاجل عمله فقال له النبي صلى الله عليه سلم دعه فما يدريك لعل الله اطلع إلى اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم
اتق الله وأمسك عليك لسانك قال ربك تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
وقال ايضا والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
فهم شهد الله لهم بالايمان والصدق وشهد لهم العلماء كلهم بذلك
ألم تسمع قول الحافظ بن حجر عليه رحمة اللهالجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ المبتدعه ... (الاصابة 1/17) وأنت قد خالفتنا في ذلك فاحكم على نفسك بنفسك

المنافقون ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

الصحابة هم من لقى التبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فخرج بهذا القيد المنافقون ومات على ذلك من صفة الايمان فخرج بذلك المرتدون
ولم يقم التاريخ لا للمنافقين ولا للمرتدين ذكرا بل ذكروا بأسماهيم في مزابل التاريخ
ويأتينا اليوم متحدث لا يفقه مايقول ولا يفهم إلا ما يخلو له من صريح الكلام
يا عبد الله أنت خرقت الاجماع الذي قال فيه التبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة

قال ربنا
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا


اعلم أنك في الشق الآخر حيث لا يقف أحد معك من علماء أمة الاسلام لا مالك ولا أحمد ولا الشافعي ولا أبا حنيفة ولا موثوق في دينه
في ذلك الشق حيث يصدق عليك العديد من عمومات التشريع في الذم
كقوله صلى الله عيه وسلم لا تسبوا أصحابي
اذا ذكر أصحابي فأمسكوا
أية الايمان حب الانصار واية النفاق بغضهم
الصحابة الذين حتى إن أخطأ أحدهم فله جبال الحسنات الماحية ألم تر كيف أخطأ حاطب بن بلتعة وراسل الكفار في حرب النبي صلى الله عليه وسلم ورماه من كان حاضرا بالنفاق لاجل عمله فقال له النبي صلى الله عليه سلم دعه فما يدريك لعل الله اطلع إلى اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم
اتق الله وأمسك عليك لسانك قال ربك تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
وقال ايضا والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
فهم شهد الله لهم بالايمان والصدق وشهد لهم العلماء كلهم بذلك
ألم تسمع قول الحافظ بن حجر عليه رحمة اللهالجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ المبتدعه ... (الاصابة 1/17) وأنت قد خالفتنا في ذلك فاحكم على نفسك بنفسك

وفيك بارك الرحمن اختي الكريمة لم أرد مثل هذا الجدال أصلا فهو من مسلمات عقائد المسلمين على مر التاريخ لكنه أزنا إليه أزا فلم أحب له أن يلبس على المتابعين بسكوت يظنه نصرا كورم حسبه شحما ولحما