تسجيل الدخول

أخوكم: صويلح محمد

أخوكم: صويلح محمد

فهمكم قاصر أنت تظنون أننا قلنا بأن كل آية فيها كلمة رب فهي توحيد الربوبية وكل كلمة فيها إله فهي ألوهية وما أحد منا قال بهذا أما عن العمل بهذا التقسيم فهو ملزم لأن أهل العلم قالوا بهذا إجماعا ولا يجوز لك أن تخرج عليهم.
الذي أعطانا سلاسل الآيات لنقسمها له رددت عليه بجملة واحدة وافية شافية إن كان من العاقلين.
ما قاله سيد قطب عن توحيد الحاكمية فهو من أخص خصائص توحيد الألوهية "إن الحكم إلا لله".
أما عن الكلب المسعور فأنا أرجوا أن توضحه لنا لأني مستعجل لمعرفته فإن كان بيننا كلب مسعور فعليك أن تكشف اسمه وتأتينا بالدليل كما فعلت مع منبر النعيقة الذي صار ذكره في خبر الماضي.

أخوكم: صويلح محمد

أين هذا الإجماع يا أخانا صويلح؟
هل تستطيع ان تثبته؟
.............................
ولن أطيل عليك فالكلام في هذا الموضوع جد طويل.

طبعا بارك الله فيك فالربوبية و الألوهية تلك معانيها الاصطلاحية و على ذلك وردت التفاسير و منه تفسير الامام ابن جرير الطبري رحمه الله رحمة واسعة.
لكن موضوعنا هو التقسيم إلى ربوبية و ألوهية و الفصل بينهما بحيث قد يتحقق أحدهما دون الآخر و قد بدأت نقاشي حول هذا فحاولت أن ادفع إلى تأمل آيات و التقسيم وفق الألوهية و الربوبية هل يتحقق توحيد للربوبية دون ألوهية عند المشركين و الكفار و دعوة الأنبياء و الرسل في للتوحيد الشامل إصلاحا للعقائد لا توحيد الألوهية و تقرير معتقدات الربوبية الموحدة عند المشركين حسب التقسيم.

تأملت النقل أيها الفاضل و لم أجد التقسيم بتفريق الربوبية عن الألوهية " لهم رباً يعبدوه ويطيعوه ويوحدوه " تداخلت الربوبية و الألوهية بعبارة يوحدوه.


و تأملت هنا أيضا فقسم ابن بطة هنا : ربانية، وحدانية، الصفات و قد استشهد على ما يبدوا "و لئن سألتهم ... الآية" في الوحدانية.
يقول الامام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير الآية "و لئن سألتهم من خلق السموات و الأرض ..." :
القول في تأويل قوله تعالى (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين العادلين بالله الأوثان والأصنام : من خلق السموات والأرض ؟ ليقولن : الذي خلقه الله ; فإذا قالوا ذلك , فقل : أفرأيتم أيها القوم هذا الذي تعبدون من دون الله من الأصنام والآلهة (إن أرادني الله بضر) يقول : بشدة في معيشتي , هل هن كاشفات عني ما يصيبني به ربي من الضر ؟ (أو أرادني برحمة) يقول : إن أرادني برحمة أن يصيبني سعة في معيشتي , وكثرة مالي , ورخاء وعافية في بدني , هل هن ممسكات عني ما أراد أن يصيبني به من تلك الرحمة ؟ وترك الجواب لاستغناء السامع بمعرفة ذلك , ودلالة ما ظهر من الكلام عليه . والمعنى : فإنهم سيقولون لا , فقل : حسبي الله مما سواه من الأشياء كلها , إياه أعبد , و إليه أفزع في أموري دون كل شيء سواه , فإنه الكافي , وبيده الضر والنفع , لا إلى الأصنام والأوثان التي لا تضر و لا تنفع، (عليه يتوكل المتوكلون) يقول : على الله يتوكل من هو متوكل , و به فليثق لا بغيره .أهـ
إذن ما هو ملاحظ أن المشركين يقرون بأن الخالق هو الله لكن يعبدون غيره من أصنام فإن اعتقدوا الضر و النفع فيها فقد أشركوا الربوبية و ذلك لأن الرسول صلى الله عليه و سلم يستدرجهم في الخطاب العقلي المفترض إن كانت آلهتهم تمنع عنه ما يقدره الله و هذا انتقاد لربوبية آلهتهم ليقودهم إلى توحيد العبادة لله وحده رب السموات و الأرض و مدبر أمر الخلق.
فهذا النوع من المشركين يقرون بالخالقية و يتخبطون في الربوبية و يألهون دون الله في العبادة.
و ربما لهذا السبب قسم العبركي في ذلك تقسيمه : ربانية، وحدانية (تدبير و ألوهية)، صفات

تعقيبي باللون الأحمر داخل الإقتباس

بارك الله فيك أستاذ محمد أيوب على الرابط
إذن التقسيم الثلاثي هو اجتهاد و استقراء للنصوص و في هذه نتفق بإذن الله

و اللوم مع من يثور و يتهم بالجدل الفارغ من يرى غير هذا التقسيم.

بارك الله فيها أيها الفاضل على هذا النقل الطيب : لاحظ معي الكلمة الأخيرة "فيها" للملون بالأحمر العائدة على الوحدانية فيصير القول "كانت تشرك في العبادة ما كانت تشرك في الوحدانية" و ربما عنى الامام ابن جرير "الربوبية ما عدا الخالقية".