تسجيل الدخول

سبحان الله العظيم لو تبع هؤلاء الغوغاء الكتاب و السنة على فهم سلف الأمة وعلى رأس السلف الصحابة الكرام لما وقعوا في هده التخرصات هل الصحابة كانوا ينادون ياسيدي يا رسول الله طبعا كلا فما بال هؤلاء الأقزام يتقدمون بين يدي الاعلام الذين جعل الله اتباعهم شرطا للهداية ألم يقل الله عز و جل <فان آمننوا بمثل ملذا آمنتم به فقد اهتدوا> سبحان الله انها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور مسكين من جعل الدين بتباع هواه

بوركت أخي مراد جزاك الله خيرا

اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبيء الامي وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما

الصحابة كانوا ينادون رسول الله صلى الله عليه وسلم ب سيدنا
روى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن الشخير قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني عامر فقلنا:يا رسول الله: أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أطولنا علينا طولا وأفضلنا علينا فضلا وأنت الجفنةالغراء. فقال صلى الله عليه وسلم: قولوا بقولكم ولا يستهونكم الشيطان
....................
هل رايت لفظ السيادة يا مراد.....ييدوا انك قليل المطالعة

قال فقيه الزمان الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
الحديث كامل:
وروى النسائي بسند جيد عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- « أن ناسا جاؤوا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل » ،

لا شك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الخلق أو سيد الأنبياء أو سيد الرسل وأما عند خطابه فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قالوا له : أنت سيدنا وابن سيدنا ، قال : ( قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان ) [91] ،
فحذرهم من الغلو إذا خاطبوه بمثل هذا الخطاب ،
وهناك فرق بين المخاطبة وبين الإخبار ، أن نخبر بأنه سيد الخلق وأنه عليه الصلاة والسلام أفضل الخلق
لكن عندما نخاطبه فإنه يجب علينا التحرز من المغالاة .
لقوله : ( قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان ) ،
قوله : ( فكل ) : ( كل ) مبتدأ ،
قوله : ( حقٌ ) : خبر
قوله : ( سيد الخلق ) : هو نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم والسيد ذو الشرف والجاه ،
ولا شك أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم هو سيد ولد آدم كما أخبر عن نفسه وهو الصادق المصدوق قال : ( أنا سيد ولد آدم ) [92] ،
ولكن هل هو سيد الخلق ؟ أو سيد ولد آدم ؟ هذا ينبني على هل ولد آدم أشرف المخلوقات أو لا ؟
نستمع { ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } ( الإسراء 70 ) ، ما قال : ( فضَّلناهم على من خلقنا ) ، { على كثير ممن خلقنا تفضيلا } ، وهناك مِنْ خَلْقِ الله من لم يُفضَّل عليهم بنو آدم

وهذه زيادة بعض فوائد الحديث للشيخ العثيمين رحمه الله
الوجه الأول: إرادة العموم المستفاد من (أل); لأن (أل) للعموم، والمعنى: أن الذي له السيادة المطلقة هو الله عز وجل ولكن السيد المضاف يكون سيدا باعتبار المضاف إليه، مثل: سيد بني فلان، سيد البشر، وما أشبه ذلك.
الوجه الثاني: لئلا يتوهم أنه من جنس المضاف إليه; لأن سيد كل شيء من جنسه. والسيد من أسماء الله تعالى، وهي من معاني الصمد; كما فسر ابن عباس الصمد بأنه الكامل في علمه وحلمه وسؤدده1 وما أشبه ذلك. ولم ينههم صلى الله عليه وسلم عن قولهم: "أنت سيدنا"، بل أذن لهم بذلك; فقال: قولوا بقولكم أو بعض قولكم، لكن نهاهم أن يستجريهم الشيطان فيترقوا من السيادة الخاصة إلى السيادة العامة المطلقة; لأن سيدنا سيادة خاصة مضافة، و"السيد" سيادة عامة مطلقة غير مضافة.
قلنا: وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا. فقال: قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان" رواه أبو داود بسند جيد1.
قوله: "وأفضلنا": أي: فضلك أفضل من فضلنا.
قوله: "وأعظمنا طَولا": أي: أعظمنا شرفا وغنى، والطول: الغنى، قال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ}2 ويكون بمعنى العظمة، قال تعالى: {غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ}3 ; أي: ذي العظمة والغنى.
قوله: "قولوا بقولكم أو بعض قولكم": الأمر للإباحة والإذن كما سبق.
وقوله: "قولوا بقولكم": يعني: قولهم: أنت سيدنا أو أنت أفضلنا، وما أشبه ذلك.
وقوله: "أو بعض قولكم": يحتمل أن يكون شكا من الراوي، وأن يكون من لفظ الحديث; أي: اقتصروا على بعضه.
قوله: "ولا يستجرينكم الشيطان": استجراه بمعنى: جذبه وجعله يجري معه; أي: لا يستميلنكم الشيطان ويجذبنكم إلى أن تقولوا قولا منكرا; فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى ما ينبغي أن يفعل، ونهاهم عن الأمر الذي لا ينبغي أن يفعل; حماية للتوحيد من النقص أو النقض. وقال في النهاية: "لا يستجرينكم الشيطان"; أي: لا يستغلبنكم فيتخذكم جريا; أي: رسولا ووكيلا.



وعند التفسيرين، فمراد النبي صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد وسد كل طريق يوصل إلى الشرك، والحماية من المنكر تعظم كلما كان المنكر أعظم وأكبر أو كان الداعي إليه في النفوس أشد. ولهذا تجد أن باب الشرك حماه النبي عليه الصلاة والسلام حماية بالغة حتى سد كل طريق يمكن أن يكون ذريعة إليه; لأنه أعظم الذنوب، وأيضا باب الزنا حمي حماية عظيمة، حتى منعت المرأة من التبرج وكشف الوجه وخلوتها بالرجل بلا محرم وما أشبه ذلك; لئلا يكون ذلك ذريعة إلى الزنا; لأن النفوس تطلبه، وفي باب الربا أيضا حمي الربا بحماية عظيمة، حتى إن الرجل ليعطي الرجل صاعا طيبا من البر بصاعين قيمتهما واحدة، ويكون ذلك ربا محرما، مع أنه ليس فيه ظلم. فالشرك قد يكون من الأمور التي لا تدعو إليه النفوس كثيرا لكنه أعظم الظلم; فالشيطان يحرص على أن يوصل ابن آدم إلى الشرك بكل وسيلة; فحماه النبي صلى الله عليه وسلم حماية تامة محكمة حتى لا يدخل الإنسان فيه من حيث لا يشعر، وهذا هو معنى الباب الذي ذكره المؤلف.
تنبيه: جرى شراح هذا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن قول سيدنا; فحاولوا الجمع بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم "أنا سيد ولد آدم"1 وقوله: "قوموا إلى سيدكم"2 وقوله في الرقيق: "وليقل سيدي ومولاي"3 بواحد من ثلاثة أوجه:
الأول: أن النهي على سبيل الكراهة والأدب، والإباحة على سبيل الجواز.



الثاني: أن النهي حيث يخشى منه المفسدة، وهي التدرج إلى الغلو والإباحة إذا لم يكن هناك محذور.
الثالث: أن النهي بالخطاب; أي: أن تخاطب الغير بقولك: أنت سيدي أو سيدنا، بخلاف الغائب; لأن المخاطب ربما يكون في نفسه عجب وغلو وترفع، ثم إن فيه شيئا آخر، وهو خضوع هذا المتسيد له وإذلال نفسه له بخلاف ما إذا جاء من الغير، مثل: "قوموا إلى سيدكم"، أو على سبيل الغيبة; كقول العبد: قال سيدي ونحو ذلك، لكن هذا يرد عليه إباحته صلى الله عليه وسلم للرقيق أن يقول لمالكه: سيدي.
والذي يظهر لي أن لا تعارض أصلا; لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لهم أن يقولوا بقولهم، لكن نهاهم أن يستجريهم الشيطان بالغلو مثل (السيد); لأن السيد المطلق هو الله تعالى، وعلى هذا; فيجوز أن يقال: سيدنا وسيد بني فلان ونحوه، ولكن بشرط أن يكون الموجه إليه السيادة أهلا لذلك، أما إذا لم يكن أهلا كما لو كان فاسقا أو زنديقا; فلا يقال له ذلك حتى ولو فرض أنه أعلى منه مرتبة أو جاها، وقد جاء في الحديث: "ولا تقولوا للمنافق سيد; فإنكم إذا قلتم ذلك أغضبتم الله"1 فإذا كان أهلا لذلك وليس هناك محذور; فلا بأس به، وأما إن خشي المحذور أو كان غير أهل; فلا يجوز. والمحذور: هو الخشية من الغلو فيه.
وعن أنس رضي الله عنه "أن ناسا قالوا: يا رسول الله! يا خيرنا وابن خيرنا! وسيدنا وابن سيدنا! فقال: يا أيها الناس! قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله،....................................

قوله: "قالوا: يا رسول الله!": هذا النداء موافق لقوله تعالى: {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً}1 أي: لا تنادوه كما ينادي بعضكم بعضا; فتقولوا: يا محمد! ولكن قولوا: يا رسول الله! أو: يا نبي الله! وفي الآية معنى آخر: أي إذا دعاكم الرسول; فلا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء بعضكم بعضا إن شئتم أجبتم وإن شئتم أبيتم; فهو كقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}2 وعلى المعنى الأول تكون "دعاء" مضافة إلى المفعول، وعلى الثاني تكون مضافة إلى الفاعل.
قوله: "يا خيرنا": هذا صحيح; فهو خيرهم نسبا ومقاما وحالا.
قوله: "وابن خيرنا": أي: في النسب لا في المقام والحال. وكذلك يقال في قوله: "وابن سيدنا".
قوله: "قولوا بقولكم": سبق القول فيه.
قوله: "ولا يستهوينكم الشيطان": أي: لا يستميلنكم الشيطان فتهووه وتتبعوا طرقه حتى تبلغوا الغلو، ونظيره قوله تعالى: {كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ}3.
قوله: "أنا محمد عبد الله ورسوله": محمد اسمه العلم، وعبد الله ورسوله وصفان له. وهذان الوصفان أحسن وأبلغ وصف يتصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك وصفه الله تعالى بالعبودية في أعظم المقامات; فوصفه بها في مقام إنزال القرآن عليه، قال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ


عَلَى عَبْدِهِ } ووصفه بها في مقام الإسراء، قال تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً}1 ووصفه بها في مقام المعراج، قال تعالى: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى}2 ووصفه بها في مقام الدفاع عنه والتحدي، قال تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا}3.
وكذلك بالنسبة للأنبياء، كقوله تعالى: {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً}4 وهذه العبودية خاصة، وهي أعلى أنواع الخاصة. والعبودية لله من أجل أوصاف الإنسان; لأن الإنسان إما أن يعبد الله أو الشيطان، قال تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ}5 قال ابن القيم:

هربوا من الرق الذي خلقوا لهفبلوا برق النفس والشيطان

6- روى الحاكم في المستدرك والطبراني في المعجم الكبير وأبو يعلى في المسند وابن عساكر في التاريخ عن المقبري قال: كنت مع أبي هريرة فجاء الحسن بن علي فسلم عليه القوم ومعنا أبو هريرة لا يعلم، فقيل له: هذا الحسن بن علي يسلم فلحقه فقال: وعليك السلام يا سيدي. فقيل له تقول له يا سيدي؟فقال : أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه سيد.
وهنا يسيد صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة وهو الحسن بن علي (سيدنا الحسن بن سيدنا علي رضي الله عنهما)
. ففهم من ذلك أبو هريرة أنه ينبغي أن نناديه ب ياسيدي
فكيف اذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق اجمعين .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبيء الامي وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما

واليكم الموضوع التالي
كل من لا يسيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما يوجد في قلبه غلظة وجفاء
.تسييد سيد المرسلين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
الحمد لله وحده لا شريك له والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلىآله وصحبه.
أحب في هذا المقال أن أبين بعض الحق الذي خفي على كثير من الناس الذين يجهلون دينهم، ويتعلق الأمر بمسألة إضافة لفظ السيادة سيدنا إلى اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث نجد بعض الناس ينكرون ورودها، بل يعتبرونها بدعةمنكرة وضلالة تجب محاربتها! فلا يقبلون ذكر سيدنا محمد أو سيدنا إبراهيم أو تسييدأي أحد من الخلق( ملائكة أو أنبياء أو صالحين من المؤمنين).
هل ورد التسييد؟
وحجة هؤلاء في ذكر اللفظ من غير تسييد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما أخبرنا به إلا في وقت التعليم ما ثبت. ولو كان تسييده مطلوبا بصفة مطلقة لبينه لنا،
إذ ورد في الحديث عن أبي مسعود الأنصاري البدري قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير ابن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلىآل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم،رواه مسلم
. وفي الحديث أيضا لا تسيدوني في الصلاة.
وهذا الحديث الأخير حديث موضوع لا أصل له كما ذكر جمع من الحفاظ(1)، وليس فيه نهي عن التسييد إلا في تشهدالصلاة فقط، مما يعني أنه لا حرج بالتسييد خارجها.بل يستحب.
أما الحديث الأول فقد وردت فيه صيغة من صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم التي علمها لأمته وهي كثيرة
، لكن ينبغي النظر بأدب إلى مجموعة من الأدلة الأخرى من الكتاب والسنة التيورد فيها استحباب التسييد،
ولا ينبغي أن ننكر تسييده صلى الله عليه وسلم اعتماداعلى فهم واحد لحديث واحد،
بل يجب أن نقبل جميع ما جاءنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحاديث.
ونذكر منها:
أنت والدنا وسيدنا
قال صلى الله عليه وسلم:
1- أنا سيد الناس يوم القيامة... رواهالبخاري ومسلم عن أبي هريرة.
2- أنا سيد المؤمنين... رواه أبو نعيم في دلائلالنبوة عن أم كرز.
3- أنا سيد ولد آدم يوم القيامة... رواه الإمام أحمد والترمذيوابن ماجة عن أبي سعيد . فهو سيدنا في الدنيا وفي الآخرة.
4-أنا سيدالعالمين... رواه الحاكم في المستدرك. فمن ليس من العالمين حتى لا يكون صلى الله
عليه وسلم سيدا عليه ؟
...............................
سبحان الله! ألا تكفي هذه الأحاديث دليلا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا؟!
5- روى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بنالشخير قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني عامر فقلنا:يا رسول الله: أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أطولنا علينا طولا وأفضلنا علينا فضلا وأنت الجفنةالغراء. فقال صلى الله عليه وسلم: قولوا بقولكم ولا يستهونكم الشيطان.
فهاهم الصحابة يأتونه صلى الله عليه وسلم ويسيدونه ويعظمونه ويوقرونه ، ويقرهم على ذلك قولو بقولكم... والدنا سيدنا أفضلنا...
6- روى الحاكم في المستدرك والطبراني فيالمعجم الكبير وأبو يعلى في المسند وابن عساكر في التاريخ عن المقبري قال: كنت مع أبي هريرة فجاء الحسن بن علي فسلم عليه القوم ومعنا أبو هريرة لا يعلم، فقيل له: هذا الحسن بن علي يسلم فلحقه فقال: وعليك السلام يا سيدي. فقيل له تقول له يا سيدي؟فقال : أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه سيد.
وهنا يسيد صلى اللهعليه وسلم أحد الصحابة وهو الحسن بن علي (سيدنا الحسن بن سيدنا علي رضي اللهعنهما). ففهم من ذلك أبو هريرة أنه ينبغي أن نناديه ب ياسيدي.
7- روى الحاكم في المستدرك عن جابر بن عبد الله قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فحمدالله وأثنى عليه ثم قال :من أنا؟ قلنا: رسول الله، قال: نعم، ولكن من أنا؟ قلنا: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. قال: أنا سيد ولد آدم ولافخر.
قوموا إلى سيدكم
8- قال الحافظ السخاوي فيالقول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع: الأدب عند ذكره صلى الله عليه وسلممطلوب شرعا بذكر السيد. ففي حديث الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال :لما نزلت بنوقريظة على حكم سعد بن معاد، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، فجاء على حمار،فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم. أي سعد بن معاد. وسيادته بالعلم والدين، ونقل مثله عن الجلال المحلى في فتاواه والأسنوي في المهماتوابن حجر الهيثمي في الذر المنضود ومحمد الفاسي في شرح الدلائل وإبراهيم اللقاني فيشرح جوهرة التوحيد ومحمد بن جعفر الكتاني في أجوبته والمجد الفيروزي أبادي فيالصلات والبشر في الصلاة على خير البشر، والحطاب في شرح مختصر خليل ونقله عنه الشيخزروق وأبي سالم العياشي والحافظ البرزالي....وغيرهم.
9- روى الإمام أحمد وأبويعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوابأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا قال سعد بن عبادة وهوسيد الأنصار:أهكذا أنزلت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشرالأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم؟ قالوا يا رسول الله لا تلمه فإنه رجلغيور...الحديث.
10- روى الطبراني في الأوسط عن جابر عن ابن عباس رضي اللهعنهما،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا: الجد بنقيس على أنا نبخله، قال : وأي داء أدوا من البخل، بل سيدكم الجعد القطط عمرو بنالجموح.
11- روى البخاري عن جابر قال: كان عمر يقول : أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا.( بلال رضي الله عنه).
12- روى الحميدي وأبو يعلى عن أبي كثير قال: كنتمع سيدي علي بن أبي طالب ... الحديث
...............................
فهذه أحاديث تدل بوضوح تام أن الصحابة رضوانالله عليهم كانوا يتخاطبون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع بعضهم ب السيد،سيدنا أبو بكر سيدنا عمر سيدنا بلال سيدنا علي سيدنا سعد بن معاد سيدنا عمرو بنالجموح سيدنا الحسن بن علي…..فقل لي بربك كيف نسيد الصحابة ولا نسيد سيد الصحابةوالتابعين وولد آدم أجمعين؟!
وفي الموضوع أحاديث أعم من هذه، منها:
13- روىمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا يقولنأحدكم عبدي وأمتي، كلكم عبيد الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل غلامي و جاريتيوفتاي وفتاتي ولا يقل العبد ربي، ولكن ليقل سيدي ومولاي.
14-روى أبو داودوالبخاري في الأدب المفرد عن حديفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاتقولوا للمنافق سيدا، فإنه إن يكن سيدكم أسخطتم ربكم عز رجل. بمعنى النهي عن تسييدالمنافقين، أما المؤمن فلا نهي فيه.
!
16- روى الإمام أحمد في المسند والنسائي في المجتبى عن سهل بن حنيفقال: مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت منه فخرجت محموما فنمي ذلك إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم فقال: مروا أبا تابت فليتعوذ، قلت: ياسيدي والرقى صالحة؟ قال: لا رقيةإلا في نفس أو حمة أو لدغة.
وأخيرا فإن هذه الأحاديث الشريفة كافية لتدارك الغلط والتيقن باستحباب ذكر التسييد مع ذكر الإسم الشريف للحبيب المرتضى والخليل المصطفىصلى الله عليه وسلم تسليما.

-------------------------------------------

1- الفتاوىالفقهية لابن حجر الهيثمي1/218، والمقاصد الحسنة للسخاوي ص161، والحاوي للفتاويللسيوطي 1ص
..311.
................................................
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبيء الامي وعلى ءاله وصحبه وسلم
..............................
وفي الاخير
15- قال الله تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا،
في تفسير هذه الآية روى الإمام البغوي عن مجاهد وقتادة قولهما : لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا... ولكن فخموه وشرفوه. أي لا تنادوه كما تناديه الأعراب : يا محمد

اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبيء الامي وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما

سيدى وسيّد ابن آدم حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وسلّم