تسجيل الدخول

الله اعلم بمن اهتدى وهو اعلم بمن ضل عن سواء السبيل



هل يعني هذا ان علماءنا الاجلاء يعلنون البيعة ولا يوالون آل سعود ؟



حين قرأت ردك على الشبهة لم اجد ما يشير فيها الى العالم سعيد بن جبير رحمه الله
وهل خروجه على الحاكم او الحجاج كان من باب تكفيره لهما ؟
ثم كيف يكفرون الحجاج وفي عهده شهدت الدولة الاسلامية اكبر الفتوحات
بغض النظر عن الخوارج الازارقة .


بارك الله فيك على الحديث - وتأمل معي ضرب ظهرك - تعني اقام فيك حدا من حدود الله . هذا من جهة من جهة اخرى اخذ مالك يعني للزكاة وليس كما هو شائع وإلا كيف تفسر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد . فكيف يسكت عن اخذ ماله ولو من حاكم ؟
هذا والله اعلم
شكرا على التوضيح
بارك الله فيك نسال الله ان يجعلنا ممن ينصر سنة الحبيب المصطفى ويعمل بها .
واعتقد انه اليوم كذلك جماعي وليس فردي . فحركة حماس ايدها الله بنصره هي جماعة وليست فردا واحدا .

افضل لك ان تصمت ،
فانت لا تجيد تركيب جملة مفيدة و تتطاول على اسيادك...
قارن بين بيان الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين وبين بيان عملاء ال سعودك الذين يشركون بالله بعبادتهم و تقديسهم لولي خمرهم ابا متعب خادم حرمية البترول


اتحاد العلماء يدعو حكومات وشعوب الأمة للتحرك لإيقاف العدوانموقع القرضاوي/31-12-2008
دعا الاتحاد العالمي لعلماءالمسلمين حكومات وشعوب الأمة العربية والإسلامية إلى التحرك لإيقاف العدوان الهمجيالذي تتعرض له غزة، وتقديم كل ما في استطاعتهم "من مدد طبي أو غذائي أو حيوي أو حتىحربي"، مؤكدًا أن العدوان على غزة عدوانًا على الجميع والردُّ عليه مطلوبًا منالجميع...
وهذا نص البيان:
بيان الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين حول المجزرة البشعة ضد إخواننا في قطاع غزة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه ...، وبعد
{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [الحج:39].
إن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بهيئة رئاسته، ومكتبه التنفيذي، ومجلس أمنائه، وقاعدته العريضة من العلماء، أفرادا أو روابط وتجمعات في أنحاء العالم الإسلامي، ليتابع بكل قلق وأسى وشعور بالمسؤولية: أحداث المجزرة الدامية، والمحرقة الرهيبة التي ارتكبها ويرتكبها العدو الصهيوني في حق إخواننا وأهلنا في قطاع غزة، والتي ذهب ضحيتها أكثر من 390 شهيدًا، عدا المئات من الجرحى، من المدنيين الأبرياء، من الذين لا ذنب لهم إلا التمسك بحقِّهم في الحرية والكرامة، والدفاع عن أرضهم وعرضهم وحياتهم، ورفضهم لكلِّ أشكال الإذلال والابتزاز الصهيوني.
ولقد أصدر رئيس الاتحاد منذ اليوم الأول للعدوان تصريحه المطول بشأنه، ولا زال الاتحاد يتابع الموقف، ويتصل بالجهات المختلفة ليوضح الحقائق التالية:
أولا: يبيِّن الاتحاد الحكم الشرعي الذي توجبه الشريعة الإسلامية - على اختلاف مذاهبها - في هذه الحالة، وهو فرضية وقوف الأمة الإسلامية كلِّها متضامنة مع الشعب المعتدى عليه، إذا عجز عن ردِّ الاعتداء وحده، فالمسلمون أمة واحدة، والمؤمنون إخوة، يسعى بذمَّتهم أدناهم، وهم يد على مَن سواهم، وهم كالبنيان يشدُّ بعضه بعضا، وكالجسد الواحد إذا اشتكى عضو منه اشتكى كلُّه، لهذا كان العدوان على جزء منه عدوانا على الجميع، وكان الردُّ عليه مطلوبا من الجميع، وخصوصا المجاورين للبلد المعتدى عليه. والمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله، وقد أوجب الإسلام على أهله أن يقاتلوا من أجل المستضعفين، كما قال تعالى: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا} [النساء:75].
وهذا واجب الحكومات والشعوب جميعا، كلٌّ يقدم ما يستطيع من مدد طبي أو غذائي أو حيوي أو حتى حربي، للدفاع عن النفس، ومن المحرمات والمنكرات المقطوع بها: أن تمنع الحكومات الشعوب عن توصيل معوناتها المختلفة إلى إخوانهم، أو التعبير عن غضبهم على هذا العدوان.
كما لا يجوز لأيِّ حكومة تحت أيِّ مبرر من المبررات: أن تقف متفرجة على ما يجري، ناهيك أن تسدَّ بابا من أبواب الرحمة في وجوه إخوانهم في غزة، وخصوصا المعابر التي هي شرايين الحياة لإخواننا في غزة. ولا سيما معبر رفح، التي تملك مصر فتحه وإغلاقه، ومعنى إغلاقه في هذا الوقت: وضع الحبل في رقبة أهل غزة لخنقهم أو شنقهم، وهذا ما لا تجيزه عروبة ولا إسلام ولا مسيحية.
ثانيا: يرى الاتحاد أن ما يرتكب في حق غزة وشعبها، إنما هو إجرام وحشي سافر، وتحدٍّ خطير، لكل القيم الإنسانية، والقواعد الدولية، بل يعتبر ذلك جريمة حرب، وعملية إبادة عنصرية، تستخدم فيها الطائرات، والأسلحة المتطورة، ضد شعب أعزل، يضرب في دوره، وفي مساجده، وفي طرقاته، فتتطاير الأشلاء، وتسيل الدماء، وتتفحم الجثث.
ومما يزيد الوضع خطرا وتفاقما ما يعانيه القطاع منذ أكثر من سنة ونصف من حصار ظالم مستمر، جعله يفتقر إلى أدنى مقومات الحياة، من غذاء ودواء وكهرباء ووقود، وغيرها، وخصوصا في فصل الشتاء الرهيب.
مما يستدعي تدخلا سريعا، وضغطا كثيفا، لكسر الحصار الغاشم، حتى يصل إلى الشعب المظلوم والمكلوم: الغذاء والدواء والهواء والضياء، كما تصل إلى سائر الناس.
ثالثا: نطالب قادة الأمة العربية والإسلامية: ملوكا ورؤساء وأمراء، أن يقفوا وقفة رجولية، ليقولوا للصهاينة المعتدين: كفوا أيديكم أيها الوحوش، وأن يتحركوا ليخاطبوا بلغة جماعية: المجتمع الدولي وعلى رأسه مجلس الأمن، والمجتمع الغربي أوربيه وأمريكيه، لإيقاف هذا العدوان الهمجي، الذي لا يبالي بقتل الشيوخ والنساء، والأطفال والمصلين في المساجد، ومن كان له علاقة بالكيان الصهيوني - وهي غير مبررة شرعا - يجب أن يقطعها، ما لم تتوقف آلة حربها الإجرامية عن اعتداءاتها الأثيمة.
إن صمت بعض الحكومات في هذا الموقف لا يفسَّر إلا بأنه خيانة للأمة, ومشاركة في الجريمة, فإن الساكت عن الحقِّ شيطان أخرس، في الوقت الذي يجب أن تتوالى فيه الصرخات، وتتابع فيه التنديدات, وفي الحديث الشريف: "إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم: يا ظالم. فقد تُودِّع منهم".
وننادي الدول العربية أن تجتمع في قمة عاجلة لمواجهة الموقف بما يستحقُّه، وأن تستجيب لدعوة دولة قطر للاجتماع على أرضها، وهذا ما ينادي به الشارع العربي، في المشرق والمغرب، وستفقد هذه الحكومات شرعيتها إذا أصمَّت آذانها عن الاستماع إلى صوت الشعوب، الذي يمثل الكرامة والعزة التي كتبها الله للمؤمنين.
رابعا: نطالب مؤسساتنا الإقليمية, جامعة الدول العربية، ومنظمة المؤتمر الإسلامي، بالتحرُّك السريع واللازم، للاتصال بالقادة والزعماء من ناحية, والاتصال بالاتحاد الأوربي والهيئات الدولية من ناحية أخرى, والاتصال بالجماهير العربية والإسلامية من جهة ثالثة, لإيقاظ النائمين، وتنبيه الغافلين وتجميع المتفرقين. وإن مليارا ونصف المليار من المسلمين, ومنهم أكثر من ثلث مليار من العرب، لا يمكن أن ينهزموا أمام بضعة عشر مليونا من اليهود في العالم, وفق سنن الله تعالى, إلا إذا اتحد عدوهم وتفرَّقوا, وتناصر عدوهم وتخاذلوا, وقام عدوهم وقعدوا, وسنة الله أن ينصر المتحدين على المتفرقين, والمتناصرين على المتخاذلين, والقائمين على القاعدين.
خامسا: ندعو إخواننا من علماء الدين، ورجال الشريعة والأئمة والخطباء, أن يعملوا على إيقاظ الأمة وجمع كلمتها, وتوحيد موقفها في مواجهة العدو القائم, وأن يحرصوا على قنوت النوازل ولا سيما في الصلوات الجهرية, وأن يحرصوا على ربط الأمة بالله، فهو ملاذها في الشدائد، وناصرها على عدوها , {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [آل عمران:160].
سادسا: يعمل الاتحاد على تكوين وفد إسلامي عالمي، يتكون من عدد من كبار العلماء والشخصيات التي لها وزنها واعتبارها في مجتمعاتها، يطوف بعدد من الدول العربية المؤثرة، ليلتقي قادتها ورؤساءها، للتفاهم معهم في مواجهة الموقف بما يستحقُّه من رُوح إيجابية، وتضامن حقيقي، وحرص على وحدة الصفِّ، وتراصِّ الجبهة أمام العدوان الشرس، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} [الصف:4].
سابعا: يدعو الاتحاد إلى إحياء المقاطعة الاقتصادية للبضائع الإسرائيلية والأمريكية، فهذا سلاح له أثره، وكل درهم أو دينار يربحه هؤلاء يتحوَّل إلى رصاصة في صدور إخواننا.
ثامنا: نحيي أهلنا الصامدين الصابرين في غزة, الذين ثبتوا رغم طول الحصار، واستعصوا على التركيع والتطبيع والتطويع, والذين وقفوا مواجهين للعدوان بصدورهم، ولم يكسر إرادتهم، كما نطالب الإخوة في السلطة أن يقفوا مع إخوانهم, فمهما يكن من خلاف, لا أقف مع عدوي ضد أخي, ولا أقف مع الظالم ضد المظلوم, كما ندعوهم أن ينفضوا أيديهم من المفاوضات التي لم يجدوا من ورائها غير السراب. وندعو كل الفصائل الفلسطينية وقادتها إلى ما عهدنا فيهم من اتحاد الكلمة في المواقف الصعبة, والتمسك بثوابت القضية الفلسطينية, ولا بد للفئتين - فتح وحماس - من أن يلتقيا ويتحاورا ويتصالحا، فهم منهم وإليهم, فقضيتهم واحدة ومصيرهم واحد, والصلح خير, وإذا لم يتصالح الناس في أجواء الشدائد والمحن، فمتى يتصالحون؟ وقد قال شوقي رحمه الله:


وعلى الجامعة العربية أن تقوم بدورها في ذلك, مستعينة بمصر وسورية والمملكة العربية السعودية والمملكة الأردنية، ومَن سار على الدرب وصل, والله تعالى يقول: { إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} [النساء:35].
وفي ختام بياننا نقول لأمتنا: إن العاقبة لنا, لأن الحق معنا, ولا بد لكلمة الحق أن تعلو, ولا بد للباطل أن يزهق: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء:81].
ونقول لإخواننا وأهلنا في غزة خاصة, وفي فلسطين عامة: {اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران:200]، {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران:139]، {وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} [النساء:104].



http://www.qaradawi.net/site/topics/...&parent_id=237

وربي إن غبارا في قدمي مجاهد لخير من علماء الدولار مجتمعين
قاتل الله النفاق قالوا أن العدة ليست موجودة وهاهي 5 أيام تثبت هزيمة العدو
قالوا عليها صواريخ عبثية والمجاهدون بينوا أنها ربانية
قالوا عن حماس أنها ضالة فيم لم نجد أضل من مرجئة العصر يتبعون كلام كل ناعق من بني علمان يطبلون لأولياء أمورهم الذين خانوا الله ورسوله وجاءوا بنواقض الإسلام
الحرب الأخيرة كشفت المستور فاختر لنفسك أحد الصفين لا ثالث لهما إما مع الجهاد وأهله وإما مع أمريكا والصهاينة وحكام العرب الأنجاس
الجهاد ماض ونحن نرى أروع الدروس تسطر هناك ، فئة ربانية تقاتل في سبيل الله لا يضرها من خذلها قادتها في الصفوف الأمامية للجهاد وهاهو الشهيد نحسبه ولا نزكي على الله أحدا نزار ريان ذاك العالم الرباني السياسي الكبير المربي القائد الميداني يقضي نحبه رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه
من أراد أن ينال من أسياده المجاهدين فنقول له اخسأ فلن تعدو قدرك يا هذا

1-البيعة تمت قديما على يد محمد ابن عبد الوهاب أما الآن فالحكم ملكي أي بالوراثة فالبيعة إذن هي مجرد الرضا بالحكم الوراثي وهذا نهج السلف إذ أنهم يرون عدم الخروج على المتغلب(بالإجماع) فضلا عن الوارث فتأمل.
2-المولاة محلها القلب فلا أنفيها ولا أثبتها ولكن الذي أردت أن أبينه لك هو أن إرضاء الحكام في الظاهر بسبب إتباع النصوص الشرعية لا يلزم منه المولاة بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أرضى كفار قريش في الظاهر يوم الحديبية حيث أنه صلى الله عليه وسلم رأى أبو جندل يتعذب أمامه ولم ينصره بسبب العهد وأبو نجدل كان يستغيث بالمسلمين ويصيح كما تعلم القصة.
لقد تكلمت في ردي على سعيد ابن جبير وغيره من السلف بضيغة العموم وقلت أن الإستدلال به وغيره من السلف لا يصح الآن من أوجه:
أن الأحاديث الواردة عن النبي تمنع من الخروج على الحكام ولو ظلموا ولو فسقوا وعصوا، ولم تستثنِ هذه الأحاديث خروجًا إلا الخروج في حالة الكفر الصريح الذي لا تأويل فيه.

◄ فعن ابن عباس أن النبي قال: « مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَكَرِهَهُ؛ فَلْيَصْبِرْ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يُفَارِقُ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَيَمُوتُ إِلا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً».

◄ وعن أنس بن مالك وأسيد بن حضير -رضي الله عنهما- أن النبي قال: «إنكم سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أُثْرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ» وورد عن أنس بلفظ آخر صحيح فقال: «إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ بَعْدِي أَثَرَةً شَدِيدَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ».

◄ وعن عبد الله بن مسعود قال: «قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ»

◄ وعن حذيفة بن اليمان أن النبي قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ!. قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».

◄◄ أقول: فلم يستثن النبي في تحريم الخروج على الحكام؛ إلا حالة وقوعهم في الكفر الصريح: فعن عبادة بن الصامت قال: «دَعَانَا النَّبِيُّ ؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا، وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا، وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»

فقول النبي ((مُقَدَّمٌ)) على قول وفعل (كل أحد) حتى لو كان من الصحابة رضي الله عنهم. أَلاَ:
أن الصحابة والتابعين -رضي الله عنهم أجمعين- الذين خرجوا على الحكام كانوا متأولين مجتهدين:
◄ فمنهم: من تأول بعض الآيات كما ذكرتَ ضمن كلامك نقلاً من قول صديق حسن خان.

◄ ومنهم: من خرج لشيء له تأويل في الواقع؛ كهؤلاء الذين خرجوا على الحجاج؛ فالخروج على الحجاج لم يكن سببه الفسق في نظر بعضهم!؛ بل كان بدافع التكفير -عند من رأوا الخروج عليه-. فقد ذكر النووي في "المنهاج" عن القاضي عياض أن: «قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر»اهـ، وانظره في "الإكمال" (6/247).
وعلى كل حال؛ فهم كانوا مجتهدين متأولين، وهذا لا يبرر خطأهم؛ فيتكئ عليه غيرهم من الخارجين!.

أن الذين خرجوا من الصحابة والتابعين على الحكام؛ لم يُحْمَدوا بخروجهم، ولم ينقل العلماء خروجهم على وجه المناقب!؛ وإنما نقلوه على وجه التخطئة مع اعتذارهم لكون خطأهم مغفور لاجتهادهم، وليس معنى أننا التمسنا لهم العذر فعددناهم متأولين أو مجتهدين؛ ليس معنى ذلك أننا نبرر ما فعلوا، أو نصبغه بصبغة الشرع؛ حاشا وكلا!. فخروجهم كان -بلا شك- خطأ منهم، وهذا الخطأ ثابت بالسنة والإجماع بغض النظر عمن وقع منه هذا الخطأ.

قال شيخ الإسلام -في معرض ذكره مفاسد خروج الحسين ض وغيره-:
«فأما أهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم؛ فهزموا وهزم أصحابهم فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا ((وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة)) فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم ومع هذا ((لم يحمدوا ما فعلوه من القتال)) وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم... ولهذا أثنى النبي على الحسن بقوله: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) ولم يُثْنِ على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة. وأحاديث النبي الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا... وهذا يبين .. أن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم يُثْنِ النبي على أحد بترك واجب أو مستحب ولهذا لم يثن النبي على أحد بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب وغير ذلك...»اهـ.
أنه وإن كانت الأدلة دلت على تحريم الخروج؛ فغفل عنها أو تأولها بعض السلف؛ فخرجوا!؛ إلا أن الإجماع استقرّ بعد ذلك على منع الخروج على الحاكم؛ إلا في حالة الكفر الصريح فقط. وتقرير هذا الإجماع من أربعة أوجه:

◄ الأول : أن حكاية هذا الإجماع متأخرة زمناً -وهذا ظاهر-؛ مما يوجب المصير إليه والضرب صفحًا عن فعل من خرج من السلف؛ فالإجماع يرفع الخلاف.

◄ الثاني : قال الإمام النووي بعد الكلام عن خروج الحسين وابن الزبير وخروج بعض التابعين -رضي الله عن الجميع-: «قال القاضي: وقيل إن هذا الخلاف كان أولاً؛ ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم»اهـ. وانظره في "الإكمال" (6/ 247).

◄ الثالث : قال شيخ الإسلام ابن تيمية - "المنهاج" (4/529 ): «ولهذا ((استقر أمر أهل السنة)) على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ص وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين»اهـ.

◄ الرابع : قال الحافظ ابن حجر -"التهذيب" (1/399)، ترجمة : الحسن بن صالح بن حي-: «وقولهم : (وكان يرى السيف ) يعني أنه كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور , وهذا مذهبٌ للسلف قديم. لكن ((استقرّ)) الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشدّ منه؛ ففي وقعة الحرّة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عِظةٌ لمن تدبّر!»اهـ. نعم لمن تدبر!!

أما عن مسألة هل يقال عنهم خوراج فتفضل الرد:
http://montada.echoroukonline.com/sh...5&postcount=97


وفيك بارك الله لكن هذا القول منك خطأ إذ أن الحديث جاء في سياق التحدث عن سلاطين لا يحكمون بالشرع
قال حذيفية رضي الله عنه(فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

فهؤلاء الأئئمة ظلموا الشعب ولم يقيموا حدا من الحدود لأنهم لا يحكمون بالشرع أصلا
قال الشيخ عبد السلام برجس رحمه الله(( وهذا الحديث من أبلغ الأحاديث التي جاءت في هذا الباب إذ قد وصف النبي ( هؤلاء الأئمة بأنهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد فهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته،فهم لا يهتدون بالهدي النبوي في أنفسهم ولا في أهليهم ولا في رعاياهم ... ومع ذلك فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم – في غير معصية الله – كما جاء مقيداً في حديث آخر – حتى لو بلغ الأمر إلي ضربك وأخذ مالك، فلا يحملنك ذ لك على ترك طاعتهم وعدم سماع أوامرهم، فإن هذا الجرم عليهم وسيحاسبون ويجازون به يوم القيامة.
فإن قادك الهوى إلي مخالفة هذا الأمر الحكيم والشرع المستقيم، فلم تسمع ولم تطيع لأميرك لحقك الآثم ووقعت في المحظور)) إنتهى كلامه.
نعم لهذا ندعوا لها بالنصر رغم قلة عتادها المعنوي قبل المادي .

1-كوني لا أجيد تركيب جملة مفيدة كما تقول لا يستدعي مني السكوت لأن هجومك على عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم أمر لا يجب السكوت عنه بأي حال من أحوال .
2-أسيادي هم السلف الصالح الذي تطعن فيهم بتقيتك المكشوفة فتـأمل.



1-تكفيرك لعلماء السعودية بقولك( وبين بيان عملاء ال سعودك الذين يشركون بالله بعبادتهم و تقديسهم لولي خمرهم ابا متعب خادم حرمية البترول) لا يتسغرب هذا منك ومن أفراخ الوحوش البرية خاصة وانك لا تعرف معنى الشرك أصلا فأنت ممن تأثروا بكتب قديسكم الذي فاق الأنبياء عندكم (سيد قطب)
2-أما عن رميك لولاة الأمر بأنه ولاة خمر فقد خالفت نهج السلف(أسيادك)
أخرج ابن عبدالبر في التمهيد عن أبي إسحاق السبيعي أنه قال: ما سب قوم أميرهم إلا حرموا خيره.
وثبت فيما أخرج ابن زنجويه عن أبي مجلز أنه قال: سب الإمام الحالقة، لا أقول: حالقة الشعر ولكن حالقة الدين.
وأخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
3-أما الفرق بين فتوى اللجنة وفتوى القرضاوي الذي كان يحي إسرائيل فهو شاسع وإليك بعض الفروقات:
أولا:فتوى اللجنة الدائمة تحث على التوكل على الله والإلتجاء إليه أما فتوى عملاء اليهود الذين يحيونه فهي تحث على الإلتجاء للكفار(الأمم المتحدة) ومجلس الأمن الدولي والإتحاد الأوربي(ذل مابعده ذل).
ثانيا:فتوى اللجنة الدائمة رغم قصرها إلا أنها أشمل من فتوى عملاء يهودك إذ أن اللجنة دعت للنصرة بكل ما تستطيع الأمة ويدخل فيها كل شيء بخلاف فتوى عملاء صهيون فهي مليئة بالتكرار تلوى التكرار فيكفي أن تدعوا الأمة بنصرة الإسلام وكذا الحكومات بكل الوسائل .
ثالثا:أما باقي الفتوى فلا تختلف عن اللجنة لكن اللجنة تكلمت عن النصرة بكل وسائلها بخلاف فتواك فهي حددها دون التكلم عن أفضل شيء وأعظمه وهو الدعاء .

1-خوارج العصر إنتقدوا الفتوى بعواطفهم لا بعلمهم المبني على قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم, وسلفهم في ذلك خوارج القرون الأولى (ولكل قوم وراث) فقد أستنكروا الفتوى على علماء بلاثة حجج قديمة ورثوها عن أجدادهم الأشرار القدماء.
حجتهم الأولى:أنهم علماء آل سعود ومادام آل سعود خونة عندهم وفجار و..و... فلا يجب أن يستمعوا للعلماء الساكنين تحت إمارتهم لا في حق ولا في باطل بل يجب سبهم والكذب عليهم والنباج كالكلاب المسعورة لتشويه سمعتهم .
والرد على هذه الشبهة عفوا الحجة أن يقال لهم:
مفاد كلامكم أنكم تطلبون من العلماء أن يسيروا على فكركم الوحشي البربري بأن يخرجوا على الحكومة السعودية وينادوا في الشوارع لا لآل سعود وأن ينكروا عليهم أمام الناس مثلما فعل خوارج العصور الأولى وهذا مخالف للهدي النبوي الذي تطعنون فيه ليل نهار
إليكم الهدي النبوي في ذلك:
http://montada.echoroukonline.com/sh...8&postcount=34

وأما حجتهم الثانية :فهي إلزامهم للعلماء بأن ينادوا بالجهاد.

والرد على هذه الحجة أن يقال: أن العلماء دعوا للنصرة ومعلوم أن النصرة يدخل فيها كل شيء ولو دعوا للجهاد فقط دون النصرة لوقعوا في التسرع والتعجل لأن الأمور الآن شائكة والدماء تسيل فنوع النصرة يحددها أهل البلد والعسكريين فقد تكون بالسلاح والجهاد وقد تكون بتقديم المال فليس العلماء من يحدد نوع النصرة ولكن السفاحون للفلسطنيين من أتباع الفكر الوحشي لا يفرقون بين تمرة وجمرة
وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية
: ((أنَّ الأمر بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة والإمكان، فليس قتالهم بأولى مِن قتال المشركين والكفار؛ومعلوم أنَّ ذلك مشروط بالقدرة والإمكان؛ فقد تكون المصلحة المشروعة أحياناً هي التألف بالمال، والمسالمة، والمعاهدة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة، والإمام إذا اعتقد وجود القدرة ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس الأمرأصلح)) [مجموع الفتاوى 4\442]، فقيَّد رحمه الله تعالى الجهاد بالقدرة والنظر إلى المصالح والمفاسد فالنصرة لا تكون كل مرة بالجهاد بل العبرة بالمصلحة التي يقررها العسكريون وخبرائهم.

الحجة الثالثة:إستدلالهم بفتوى من يحي إسرائيل ويعتبر حربنا معها ترابية فقط وليس عقائدية ويترحم على البابا ويتزلف لحاكم قطر(والصور موجودة عندي) بمفهومهم للتزلف طبعا وإلا فإننا لا ننكر عليه ذلك .
والرد على هذه الشبهة ان يقال:
لا فرق بين الفتوتين فكلاهما:
1-دعى الحكومات لنصرة إخوانهم بكل ما يقدرونه عليه وعدم التخاذل وإستدل بأحاديث حول ذلك
2-دعى الشعوب إلى مساندة إخوانهم
أما الخلاف بين الفتوتين فيكمن فيما يلي:
1-اللجنة دعت لأقوى سلاح المؤمن(الدعاء) أما الفتوى الأخرى لم تقل بذلك
2-اللجنة حثت على التوكل على الله والإلتجاء إليه والوحدة على ذلك وترك التفرق أما الفتوى الأخرى فحثت على التزلف للكفرة من هيئة الأمم ومجلس الأمن والإتحاد الأروبي(ذل مابعده ذل)
3-فتوى اللجنة رغم قصرها إلا أنها موافقة للشرع بينة شافية بخلاف الفتوى الأخرى فمليئة بالتكلف والتكرار في وقت عصيب مثل هذا .

ـــــــــــــــــــــ الشيخ يوسف القرضاوي ـــــــــــــــــــــــــــــــ أطال الله في عمركـ ـيا سيدي ويا شيخي كنت ومازلت ذخرا لهذه الأمة التي هي بحاجة دائمة اليك

سكتوا دهرا و نطقوا كفرا
اللجنة الدائمة للإفتاء التي يدافع عنها أخونا هي من أدوات النظام آل سلول المنافقين و هي لعبة في أيديهم فهل ننتظر منها غير مداهنة الحكام و تبرير نفاقهم و كفرهم و تخاذلهم عن نصرة المسلمين الجائعين المحاصرين في غزة ، قلتها سابقا و أقولها الآن الوهابيون ) من يسمون أنفسهم كذبا بالسلفين ) هم سبب مآسي الأمة في هذا الزمان بتزلفهم لخادم النجسين(أمريكا و اسرائيل) و احباط كل محاولات الشعوب لتغيير حكامهم ، بالله عليكم صرنا أضحوكة بين أمم الدنيا لا نستطيع تغيير حاكم طاغية حنى يأخذه الله حطبا لنار جهنم لماذا ؟ لأن أشباه علماء السوء التلفيين يخرجون علينا بفتاوي تحرم ذلك فبقينا أذل الشعوب و أرذلها.
إن من مصائب الامة في كل عصر هو وجود فئة من أشباه العلماء تزين للحكام أعمالهم و تقف في وجه تغييرهم و تيئيس الناس من جدوى تغيير حكامهم حتى أصبح الحاكم الظالم قدرا من الله لا يستبدل أو يعتزل و لا سبيل إلى ذلك سوى بارتقائه الى نار جهنم بعد موته و في عصرنا ظهرت فئة الوهابيين( من يسمون أنفسهم كذبا بالسلفيين) الذين يقفون في وجه كل محاولات الأمة لتغيير واقعهم بتغيير حكامهم الطغاة حتى صار المسلمين مهزلة و أضحوكة بين الامم تنتهب خيرات بلدانهم و تحتل أراضيهم و تغتصب نساؤهم و تقصف منازلهم بطائرات أف16 و لا أحد يتحرك لنصرتهم لأن أشباه التلفيين يفتون زينوا لحكامهم ظلمهم و خيانتهم و جبنهم و يريدون بكل وسيلة إطفاء جذوة الجهاد في نفوس الأمة.
سيأتي اليوم الذي تكنس فيه الأمة المسلمة هؤلاء الحكام و معهم كل الخونة من التلفيين الإنبطاحيين ، لعنة الله عليهم أجمعين. آمييين

ألا تعلم أن العدة المعنوية التي تمتلكها حماس أكبر من عدة علماء السوء مجتمعين بل لا يجوز المقارنة ، ألم تر أن السيف ينقص مقداره إن قيل أن السيف أمضى من العصا
إن كنت لا تعلم فواأسفاه عليك فأنت خارج مجال تغطية الأمة