تسجيل الدخول

السلام عليكم و رحمة الله

كان ما ينبغي أن نتكلم في تلك الأمور و نحن لا نملك مثقال ذرة من علم ....
اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا ....

السلام عليكم
يا أخ فجروق أنت كتبت " إني أتهمك يا محمد أنك رافضي "
ثم قلت أنا لا أعلم ما في القلوب حتى أجزم أنه رافضي "
هذا تناقض كبير أنا لا أدافع عن أحد و لكن كان لابد أن لا نرمي أحد ببدعة حتى تتبين بدعته و كل ما طلبته منك هو دليلك على أنه رافضي لأرد أنا عليه فلكي نرمي أحد بالبدعة أو التكفير ـ صدقني يا أخي هداني الله و إياك للسداد و الصواب ـ ليس بلأمر الهين و سنسأل عنه يوم القيامة .

محرمات أحلها القرضاوي....وقد حكى أبو بكر الآجري إجماع العلماء على تحريم ذلك
المصدر--------------------------------------------------------------------------------

الربا
الغناء و المعازف
مقابلة مع الشيخ القرضاوي
وهي من الأدلة على أفكاره النيرة!
عنوان رئيسي بارز: الوجه الآخر لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي... ومن العناوين: يضحكني عادل إمام وأحب تمثيل نور الشريف !
= الصحفي: وتناهى إلى سمعي صوت غناء قادم من داخل منـزل الشيخ القرضاوي!! فضحكت، وأنا أقول: لمن يستمع الدكتور القرضاوي؟
- الشيخ: في الحقيقة أنا مشغول عن سماع الغناء، لكني أستمع إلى عبد الوهاب وهو يغني عن الليل، أو "يا سماء الشرق بالضياء"، أو "أخي جاوز الظالمون المدى".
- وأستمع أحياناً إلى أم كلثوم (!!) في "نهج البردة"، أو "سلوا قلبي غداة سلا وتابا".
- وأستمع بحب (!!) وأتأثر بشدة (!!) بصوت فايزة أحمد (!!) خاصة وهي تغني الأغنيات الخاصة بالأسرة: "ست الحبايب"، و "يا حبيبي يا خويا" !، و "يا بو عيالي"، و "بيت العز يا بيتنا على بابك عنبتنا".
- وهذه أغنيات لطيفة جداً! فأنا لا أرى أن صوت المرأة عورة في ذاته. لكنه عورة حينما يراد به الإثارة والتمييع والتكسر، ويهدف إلى الإغراء. وهذا معنى قوله تعالى ]فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَض [.
- وأعتقد أن هذا موجود في بعض الأصوات. إنما صوت فايزة أحمد وهي تغني "ست الحبايب" ليس فيه إثارة!!!
- صوت شادية (!!) وهي تغني "يا دبلة الخطوبة عقبالنا كلنا"، "يا معجباني يا غالي": فهذه أغنيات نسمعها في الأفراح والأعراس[لاحظ كيف أن فضيلة الشيخ القرضاوي يضع شروطاً صحيحة، لكن ينفيها ولا يعمل بها. فكل هذه الأغاني فيها تمييع وتكسّر كما هو واضح. فما باله يستمع إليها؟]!!
- أيضاً فيروز (!!) أحب سماعها في أغنية "القدس"! وأغنية "مكة"! لكني لا أتابعها في الأغنيات. ليس لأنها حرام (!!) وإنما لأنني مشغول.
- والحقيقة أنا لا أستطيع سماع أغنية عاطفية كاملة لأم كلثوم، لأنها طويلة جدّاً، وتحتاج إلى من يتفرغ لها!
= الصحفي: وابتسم الشيخ، وهو يقول: ولا تسألني لمن أستمع مِن الجيل الحديث (!!) لأنني من الجيل القديم. وأرى أن الجيل الماضي من المطربين أقرب إلى نفسي من الجيل الجديد!
= الصحفي: هل هناك هوايات أو رياضة معينة يمارسها الدكتور القرضاوي؟
- الشيخ!:…. وعندما أتعب من القراءة والكتابة أشاهد بعض الأفلام (!) والمسلسلات (!) التليفزيونية، أو الفيديو (!!) كنوع من الترويح.
- وبالأمس: شاهدت فيلماً (!) في التلفزيون المصري لا أذكر اسمه قام ببطولته نور الشريف (!!) ومعالي زايد (!!). وكان فيه نور الشريف مسجوناً بتهمة سرقة ثلاثة أرباع المليون جنيه، وكان مظلوماً. لأنه كان هناك واحد وراء تلك الجريمة، ولم يكتفِ بتلفيق التهمة له، بل تزوج امرأته أيضاً، وخرج نور الشريف ليقتل هذا الرجل الخائن.
- ويضحكني عادل إمام (!!) بشدة، وخاصة في "الإرهاب والكباب" (!!!). وفؤاد المهندس (!!) ودريد لحام في شخصية "غوار"، وممثل سوري دمه خفيف لا أذكر اسمه.
- والحقيقة أنا أفضل الأعمال الكوميدية لأنها تريح النفس من التعب والإرهاق!!
المرجع: جريدة الراية القطرية. الجمعة 1419 هـ الموافق لـ 11 سبتمبر 1998. (العدد: 9 /حوارات/ الوجه الآخر لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي. وكذا في العدد الذي سبقه. ص: 26 ربيع الثاني . العدد (11722).
فإن قيل لنا هذه مقابلة صحفية، فهل عندكم شيء مما كتبه فضيلة الشيخ القرضاوي في كتبه؟
قلنا: نعم! قال القرضاوي في ترجمة (الإمام مجدد القرن الخامس عشر –كما وصفه هو–) محمد الغزالي في كتابه "الشيخ الغزالي كما عرفته" ص الشيخ المجدد الغزالي) لشعر شوقي في مدائحه النبوية "نهج البردة" و "الهمزية وغيرهما: ويتأثر غاية التأثر إذا سمع قصيدته "إلى عرفات الله" تغنيها أم كلثوم!!! وتدركه حالة من الوجد! بذلك، فيدعونه في استغراقه الوجداني! لا يقطعون عليه بكلام ولا سلام! ويزداد خشوعا (!!!) وتأثرا حينما يناجي الشاعر ربه منيبا إليه راجيا خائفا: و يا رب هل تغني عن العبد حجة *** وفي العمر ما فيه من الهفوات» انتهى.
قلت: المعروف أن القرضاوي يحب السماع لـ "فايزة أحمد" كما صرح هو، فهل المجدد الغزالي على هذا الذوق؟ أم أن "أم كلثوم" أفضل عنده؟ لعل هذه المسألة الفقهية المعضلة ستشغل الأجيال المقبلة! لكن تأمل رحمك الله الآتي:
قال ابن القيم في المدارج «هيهات هيهات أن يكون أحد من أولياء الله المتقدمين حضر هذا السماع المحدث المبتدع المشتمل على هذه الهيئة التي تفتن القلوب أعظم من فتنة المشروب وحاشا أولياء الله من ذلك». وقال في الإغاثة: «وقد تواتر عن الشافعي أنه قال: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن. فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله: أنه يصد عن القرآن، وهو شعر يزهد في الدنيا بغنى به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه. فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم؟! فالله بَيـِّنٌ دينه وبين كل متعلم مفتون وعابد جاهل. قال سفيان بن عيينة: كان يقال: احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون. ومن تأمل الفساد الداخل على الأمة وجده من هذين المفتونين». قلت قد كثر هذين الضربين في زماننا وبالله المستعان.
وقال ابن رجب في نزهة الأسماع «فإذا كان الشافعي –رحمه الله تعالى– قد أنكر الضرب بالقضيب وجعله من فعل الزنادقة، فكيف يكون قوله في آلات اللهو المطربة؟!». وقال «وأما في سماع آلات اللهو فلم يحك فيه خلافا». وقال «وقد حكى أبو بكر الآجري إجماع العلماء على ذلك».
وقد نقل ابن مفلح في "الفروع" ( 494) عن القاضي عياض أنه ذكر الإجماع على كفر مستحل الغناء. وقال ابن يوسف الكافي التونسي في (المسائل الكافية): «المسألة الثامنة والخمسون: حرمة الغناء وأخذ الأجرة عليه معلومة من دين الإسلام، فمن استباح ذلك يكفر لاستباحته ما حرم شرعا».
وقال ابن المنذر: «أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على إبطال أجرة النائحة والمغنية». وقال النووي في شرح مسلم «قال البغوي من أصحابنا والقاضي عياض. وكذلك أجمعوا على تحريم أجرة المغنية للغناء والنائحة للنوح». وقال ابن عبد البر في "الكافي": «من المكاسب المجتمع على تحريمها الربا، ومهور البغايا .والغناء..وعلى الزمر واللعب والباطل كله». أخيه في "الشرح الكبير" الإجماع على أن الطنبور والمزمار والشبابة من آلة المعصية. وقال ابن الصلاح في "فتاويه": «وأما إباحة هذا السماع وتحليله فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين. ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح السماع».
وقال القرطبي «وأما ما ابتدعته الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه. لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير». وقال «وأما المزامير والأوتار والكوبة فلا يختلف في تحريم سماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا في تفسيق فاعله وتأثيمه». و قال شيخ الإسلام في المنهاج: «إن الآت اللهو محرمة عند الأئمة الأربعة، و لم يُحك نزاع في ذلك».
وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس «عن أبي الطيب الطبري قال: أجمع علماء الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه». وقال ابن حجر الهيتمي[28] في (كف الرعاع): «القسم الثالث عشر: الأوتار والمعازف كالطنبور والعود والصنج ذي الأوتار والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريج وغير ذلك من الآلات المشهورة عند أهل اللهو والسفاهة والفسوق، وهذه كلها محرمة بلا خلاف. ومن حكى فيها خلافاً فقد غلط أو غلب عليه هواه حتى أصمّه وأعماه ومنعه هداه وزلّ به عن سنن تقواه». قلت نعوذ بالله من عميان البصيرة وغلبة الهوى.
وقال ابن بطة العكبري: «سألني سائل عن استماع الغناء فنهيته عن ذلك وأعلمته أنه مما أنكره العلماء واستحسنه السفهاء. وإنما تفعله طائفة سموا بالصوفية وسماهم المحققون جبرية أهل همم دنية، وشرائع بدعية، يظهرون الزهد، وكل أسبابهم ظلمة». وروى ابن الجوزي عن الروذباري أن سئل عمن يسمع الملاهي ويقول «هي لي حلال لأني وصلت إلى درجة لا فِيَّ اختلاف الأحوال». فقال: «نعم قد وصل لعمري إلى سقر».
ومن العجيب أن علماء الرافضة أخزاهم الله وقبحهم يقولون بتحريم هذا: سُئل إمامهم خامنيئي –أهلكه الله وأخزاه– في (فتاواه):
س 1091: يستخدم بعض سائقي الحافلات أشرطة الموسيقي والغناء التي ينطبق عليها حكم الحرام وهم لا يبدون اهتماماً رغم النصائح والإرشادات لإقفال المُسجّلات. فأرجو من سماحتكم بيان الحكم الذي ينبغي اتخاذه في مثل هذه الظروف ومع مثل هؤلاء الأشخاص؟ وهل يجوز التصدي لهم بعنف وشدة أم لا؟
(في حال توفر شروط النهي عن المنكر فلا يجب عليكم أكثر من النهي اللساني عن المنكر، فان لم يؤثر فيجب الاجتناب عن الإنصات للغناء والموسيقي المحرمة، ولو وصل الصوت مع ذلك إلى أسماعكم بلا إرادة منكم فلا شيء عليكم في ذلك.
القرضاوي والحاج متولي
التمثيل و المسرح
أما مشاهدة القرضاوي للتمثيليات والأفلام، فاسمع:
= الصحفي (أو الصحفية، لا أدري): ومن ضمن ثقافة الواقع أيضاً، كيف علاقتك بأجهزة الإعلام؟
- القرضاوي: ليست وثيقة كثيراً، ولكنها ليست مقطوعة!! أتابع نشرات الأخبار في التلفزيون وبعض البرامج الثقافية، وبعض المسلسلات! فقد تابعت مثلاً "ليالي الحلمية"! و "رأفت الهجان" وغيرهما من المسلسلات المهتمة بالسياسة بشكل أو بآخر!
المصدر: "أخبار الأسبوع" عدد 23 رمضان (!!) 1414 هـ، 5 مارس 1994.
= موضع ثانٍ:
- القرضاوي: وأشاهد بعض المسلسلات. فقد تابعت "ليالي الحلمية" و "رأفت الهجان"، وخاصة المسلسلات المهتمة بالسياسة، ولي بعض الملاحظات (!) على هذه الأعمال مثل "ليالي الحلمية". فهم إما أن يغفلوا دور الإسلاميين (!) وإما أن يظهروه بصورة سيئة!!
المصدر: مجلة "سيدتي" (!!) عدد 5 – 11 / 3 / 1994.
= تنبيه: اللقاء في رمضان!! وعرض المسلسلات أيضا في رمضان. الأول كان الساعة 2 ظهراً.
= تنبيه ثان: ذكر فضيلة الشيخ القرضاوي في بعض مقالاته، نعيه على من يعتمر في كل عام ويعتكف في العشر الأواخر! وطلب أن يمتنعوا عن ذلك، ويضعوا هذه المصاريف لخدمة الإسلام!!
بلغنا عن بعض من شاهد في جاهليته تلك التمثيليات، فقال أن كلا المسلسلين غاص بالفجور والدعارة (على حد تعبيره)، وبالأخص الثاني منهما. فما من حلقة من حلقاته خلت من خمر أو تقبيل أو دعارة. ولا تنس أن بعض لقطاته كانت في دول الكفر ومنها العدو الصهيوني! ومن لقطاته: مجيء الممثلة سماح أنور إلى الممثل محمود عبد العزيز –الجاسوس رأفت–
فهذه هي الأفلام التي يعجب بها فضيلة الشيخ! ولمعرفة تناقض الدكتور القرضاوي بين قوله وفعله، انظر قوله في كتابه "فتاوى معاصرة" ( مفسد، جل مضمونها أن كل بنت لا بد أن يكون لها صاحب. لا بد أن تحب أفــــــــــلام هـــي مــــدرســـــــــة لــــــــلـــــــــرذائـــــــــل، ومعظم الأفلام والحق يقال لا تعنى إلا بهذه الناحية. لا تخلو من مواقف الإغراء الجنسي، ومن شرب الخمر، ومن الرقص الخليع. و شـــــــــرهـــا أكثر من . وما كان كذلك فهو حــــــــــــرام».
أقول: زاد فيلم "الإرهاب والكباب" بالإضافة إلى ما فيه من الخلاعة والعشق ونحوه –من المذكور في الفتوى السابقة– زاد أن فيه استهزاء بالدين. ومن فمك أدينك.

السباحة في مسبح مختلط
من المعلوم أن فضيلة الشيخ القرضاوي يرى جواز السباحة في مسبح مختلط مع نساء يسبحن في مايوهات، بشرط أن يحاول غض البصر عن النساء. وهذه الفتوى قديمة عنه. ولكن باعتبار أنه حاول مرة إيهام الناس بأنه لم يصدر مثل هذه الفتوى [زعم ذلك في لقاء مفتوح في موقعه بتاريخ هـ الموافق 17/12/2000م، في قناة الجزيرة.] من شاب يقول: «أمر الإسلام بتعليم السباحة خاصة، وفي كثير من دول العالم وحتى بعض دول العالم الإسلامي –لا يوجد ولا يسمح بإقامة مسابح غير مخلطة- فهل لبحث مثل هذه المسابح الموجودة
و كانت الإجابة أن الأصل في الرجل أن يتعلم السباحة عند شاطئ البحر، وإلا «يأخذ ناحية وحده، يغض بصره إذا كان ولابد، لأن هي السباحة لابد..»!
وهذا مثال على الفقه الخيالي الذي يقدمه فضيلة الشيخ، والذي يسميه "فقه الواقع". فهل من فقه الواقع أن يجيز للشاب الذهاب للمسبح المختلط، ثم يطلب منه غض البصر؟ فهو يضع شرطاً هو أدرى بأنه سيُساء استخدامه كثيراً، وسيقال أن الشيخ القرضاوي قد أجاز الذهاب إلى المسابح المختلطة. وما ذكره القرضاوي من الشروط إنما هو ذَرّ رَماد في العيون، كما
ألْقـــاه فــي اليمّ مكتوفاً وقـــال لــه * إيـــــــاك إيـــاك أن تبتـــلّ بالمـــاءِ
ومعلومٌ أن كلامه هذا، لا يقوله من يعقل ما يخرج من رأسه. فكأنه يقول: نشترط أن النار لا تُحرق. والماء لا يُغرق. والأسد والذئب يرعى مع السخلة والجدي. والحية والعقرب تُسَيّب في البيوت. بل كلامه أقبح وأخبث من كل هذا لأن ضرر الدين أعظم من الأضرار في الأبدان والأموال. ولن أعلق كثيراً على هذه النقطة، وإنما أكتفي بنقل كلامه هو عن شروط المفتي:
«رأينا ابن عباس أيضاً يغير –يعني- فتواه، يعني جاءه رجل وقال له: هل للقاتل من توبة؟ قال: لا. فقال أصحابه بعد أن مشى الرجل: يعني كنت تقول إن للقاتل توبة، فقال: إني رأيته مغضباً يريد أن يقتل مؤمناً. يعني هو الراجل مش قتل وجاي يقول هل للقاتل توبة؟ هو يريد أن يقتل وعايز ياخذ فتوى عشان يروح يقتل، فيعني إن القتل، فشاف في عينه يعني شرر ...

المصدر
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد :

فهذا إيضاح وتعقيب على مقال فضيلة الشيخ : يوسف القرضاوي المنشور في " مجلة المجتمع " : ( العدد 1133 ) ، الصادرة يوم 9 شعبان 1415 هـ / الموافق 10/ 1/ 1995 م . حول الصلح مع اليهود ، وما صدر مني في ذلك في المقال المنشور في " صحيفة المسلمون " ، الصادرة في يوم 21 رجب 1415 هـ . جوابًا لأسئلة موجهة إليَّ من بعض أبناء فلسطين .

وقد أوضحت أنه لا مانع من الصلح معهم إذا اقتضت المصلحة ذلك ؛ ليأمن الفلسطينيون في بلادهم ويتمكنوا من إقامة دينهم .

وقد رأى فضيلة الشيخ : يوسف أن ما قلته في ذلك مخالف للصواب ؛ لأن اليهود غاصبون فلا يجوز الصلح معهم ... إلى آخر ما ذكره فضيلته .

وإنني أشكر فضيلته على اهتمامه بهذا الموضوع ورغبته في إيضاح الحق الذي يعتقده ، ولا شك أن الأمر في هذا الموضوع وأشباهه هو كما قال فضيلته ، يرجع فيه للدليل ، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهذا هو الحق في جميع مسائل الخلاف ؛ لقول الله عز وجل : فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً . سورة النساء ، ( الآية : 59 ) .

وقال سبحانه : وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ . سورة الشورى ، ( الآية : 10 ) .

وهذه قاعدة مجمع عليها بين أهل السنة والجماعة .

ولكن ما ذكرناه في الصلح مع اليهود قد أوضحنا أدلته ، وأجبنا عن أسئلة وردت إلينا في ذلك من بعض الطلبة بكلية الشريعة في جامعة الكويت ، وقد نشرت هذه الأجوبة في " صحيفة المسلمون " ، الصادرة في يوم الجمعة 19/ 8/ 1415 هـ / الموافق 20/ 1/ 1995 م ، وفيها إيضاح لبعض ما أشكل على بعض الإخوان في ذلك .

ونقول للشيخ يوسف وفقه الله وغيره من أهل العلم : إن قريشًا قد أخذت أموال المهاجرين ودورهم ، كما قال الله سبحانه في سورة الحشر : لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ . سورة الحشر ، ( الآية : 8 ) .

ومع ذلك صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشًا يوم الحديبية سنة ست من الهجرة ، ولم يمنع هذا الصلح ما فعلته قريش من ظلم المهاجرين في دورهم وأموالهم ، مراعاة للمصلحة العامة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم لجميع المسلمين من المهاجرين وغيرهم ، ولمن يرغب الدخول في الإسلام .

ونقول أيضًا : جوابًا لفضيلة الشيخ يوسف عن المثال الذي مثل به في مقاله ، وهو : لو أن إنسانًا غصب دار إنسان وأخرجه إلى العراء ثم صالحه على بعضها . أجاب الشيخ يوسف : أن هذا الصلح لا يصح .

وهذا غريب جدًا ، بل هو خطأ محض ، ولا شك أن المظلوم إذا رضي ببعض حقه ، واصطلح مع الظالم في ذلك فلا حرج لعجزه عن أخذ حقه كله ، وما لا يدرك كله لا يترك كله ، وقد قال الله عز وجل : فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ . سورة التغابن ، ( الآية : 16 ) .

وقال سبحانه : وَالصُّلْحُ خَيْرٌ . سورة النساء ، ( الآية : 128 ) .

ولا شك أن رضا المظلوم بحجرة من داره أو حجرتين أو أكثر يسكن فيها هو وأهله ، خير من بقائه في العراء .

أما قوله عز وجل : فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ . سورة محمد ، ( الآية : 35 ) .

فهذه الآية فيما إذا كان المظلوم أقوى من الظالم وأقدر على أخذ حقه ، فإنه لا يجوز له الضعف ، والدعوة إلى السلم ، وهو أعلى من الظالم وأقدر على أخذ حقه ، أما إذا كان ليس هو الأعلى في القوة الحسية فلا بأس أن يدعو إلى السلم كما صرح بذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية ، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، لما رأى أن ذلك هو الأصلح للمسلمين والأنفع لهم ، وأنه أولى من القتال ، وهو عليه الصلاة والسلام القدوة الحسنة في كل ما يأتي ويذر ، لقول الله عز وجل : لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ . سورة الأحزاب ، ( الآية : 21 ) .

ولما نقضوا العهد وقدر على مقاتلتهم يوم الفتح غزاهم في عقر دارهم ، وفتح الله عليه البلاد ، ومكَّنه من رقاب أهلها حتى عفا عنهم ، وتم له الفتح والنصر ولله الحمد والمنة .

فأرجو من فضيلة الشيخ يوسف وغيره من إخواني أهل العلم ، إعادة النظر في هذا الأمر بناء على الأدلة الشرعية لا على العاطفة والاستحسان .

مع الاطلاع على ما كتبته أخيرًا من الأجوبة الصادرة في " صحيفة المسلمون " في 19/ 8/ 1415 هـ الموافق 20/ 1/ 1995 م ، وقد أوضحت فيها أن الواجب جهاد المشركين من اليهود وغيرهم مع القدرة حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية ، إن كانوا من أهلها ، كما دلت على ذلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ، وعند العجز عن ذلك لا حرج في الصلح على وجه ينفع المسلمين ولا يضرهم ، تأسيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم ، في حربه وصلحه ، وتمسكًا بالأدلة الشرعية العامة والخاصة ، ووقوفا عندها ، فهذا هو طريق النجاة وطريق السعادة والسلامة في الدنيا والآخرة .

والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين ، قادةً وشعوبًا لكل ما فيه رضاه ، وأن يمنحهم الفقه في دينه ، والاستقامة عليه ، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته ، وأن يصلح قادة المسلمين ويوفقهم للحكم بشريعته والتحاكم إليها ، والحذر مما يخالفها .

إنه ولي ذلك والقادر عليه .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان .

في الموضوع السابق قال الشيخ ابن باز رحمه الله للشيخ القرضاوي حفظه الله ما يلي :
فأرجو من فضيلة الشيخ يوسف وغيره من إخواني أهل العلم ، إعادة النظر في هذا الأمر بناء على الأدلة الشرعية لا على العاطفة والاستحسان
----------------------
فانظر رحمك الله إلى حسن أدب العلماء مع بعضهم حيث ترجاه أولا وناداه بالفضيلة وشيخه وهو الشيخ ويالها من تزكية عظيمة من شيخ عالم ثم ناداه بأخوة العلم تواضعا منه ، ولو نظرت إلى أحوالنا لرأيتنا قد خالفنا علماءنا في أدبيات الحوار والنقاش وهم خير منا في كل شيء حتى في أدب الحوار وهذا راجع إلى العلم الذي عملوا به فاللهم علمنا وارزقنا العمل بما نعلم .

المصدر
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ، أما بعد :

فقد اطلعت على الفتوى التي نشرت في " جريدة المسلمون " بالعدد 14 في 21 / 8 / 1405هـ . لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي ، وقد جاء فيها ما نصه ( اللحوم المستوردة من عند أهل الكتاب كالدجاج ولحوم البقر المحفوظة مما قد تكون تذكيته بالصعق الكهربائي ونحوه حل لنا ما داموا يعتبرون هذا حلالاً مذكى .... إلخ ) أ.هـ .

وأقول : هذه الفتوى فيها تفصيل مع العلم بأن الكتاب والسنة قد دلا على حل ذبيحة أهل الكتاب ، وعلى تحريم ذبائح غيرهم من الكفار . قال تعالى : الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ .

فهذه الآية نص صريح في حل طعام أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى وطعامهم ذبائحهم ، وهي دالة بمفهومها على تحريم ذبائح غيرهم من الكفار . ويستثنى من ذلك عند أهل العلم ما علم أنه أهل به لغير الله ، لأن ما أهل به لغير الله منصوص على تحريمه مطلقًا ، لقوله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ .

وأما ما ذبح على غير الوجه الشرعي كالحيوان الذي علمنا أنه مات بالصعق أو بالخنق ونحوهما فهو يعتبر من الموقوذة أو المنخنقة حسب الواقع سواء كان ذلك من عمل أهل الكتاب أو عمل المسلمين ، وما لم نعلم كيفية ذبحه فالأصل حله إذا كان من ذبائح المسلمين أو أهل الكتاب . وما صعق أو ضرب وأدرك حيًا وذكي على الكيفية الشرعية فهو حلال ، قال الله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ .

فدلت الآية على تحريم الموقوذة والمنخنقة وفي حكمهما المصعوقة إذا ماتت قبل إدراك ذبحها ، وهكذا التي تضرب في رأسها أو غيره فتموت قبل إدراك ذبحها يحرم أكلها للآية الكريمة المذكورة .

وبما ذكرنا ، يتضح ما في جواب الشيخ يوسف وفقه الله من الإجمال أما كون اليهود أو النصارى يستجيزون المقتولة بالخنق أو الصعق فليس ذلك يجيز لنا أكلهما كما لو استجازه بعض المسلمين ، وإنما الاعتبار بما أحله الشرع المطهر أو حرمه ، وكون الآية الكريمة قد أجملت طعامهم لا يجوز أن يؤخذ من ذلك حل ما نصت الآية الأخرى على تحريمه من المنخنقة والموقوذة ونحوهما بل يجب حمل المجمل على المبين كما هي القاعدة الشرعية المقررة في الأصول .

أما حديث عائشة الذي أشار إليه الشيخ يوسف ، فهو في أناس مسلمين حدثاء عهد بالإسلام ، وليسوا كفارًا ، فلا يجوز أن يحتج به على حل ذبائح الكفار التي دل الشرع على تحريمها وهذا نصه : عن عائشة رضي الله عنها ( أن قومًا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن قومًا يأتونا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا ؟ ، فقال : سموا عليه أنتم وكلوه ، قالت : وكانوا حديثي عهد بالكفر ) . رواه البخاري .

ولواجب النصح والبيان والتعاون على البر والتقوى جرى تحريره وأسأل الله أن يوفقنا وفضيلة الشيخ يوسف وسائر المسلمين لإصابة الحق في القول والعمل إنه خير مسئول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .

كلام الشيخ الألباني رحمه الله في الشيخ القرضاوي حفظه الله
حول تحليله لبعض المحرمات ونشير إلى أن الشيخ الألباني رحمه الله لم ينه عن الإستماع كلية للشيخ القرضاوي حفظه الله بل في مثل هذه المسائل فقط .اضغط هنا
المصدر

اجرت قناة الجزيرة الفضائية في يوم الخميس 4/3/1428 هـ - الموافق22/3/2007 م في برنامج الشريعة والحياة لقاء معى الدكتور يوسف القرضاوي وكان موضوع الحلقة عن عالم الجن وكعادته يتحفنا القرضاوي بما يناقض الكتاب والسنة ويؤله كما يحلو له ويحاول الاستدلال بما هو خلاف ذلك للتلبس على الناس حيث انكر في هذا اللقاء تلبس الجن بالإنس ومن ضمن ما قال :
يوسف القرضاوي: يؤمنون بهذه إنما ما هو يعني الجن علاقته بالإنسان إيه هل فعلا يعني يمكن إنه يتلبس به ويدخل في جسمه ويتصرف فيه ويتحكم في شأنه وينطق بلسانه أنا لا أؤمن بهذا، هناك علماء كبار يعني قالوا بهذا منهم شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهم يعني بعض العلماء الكبار في عصرنا أنا أرى إن الله سبحانه وتعالى لم يُمكِّن الجن بحيث يتحكم في الإنسان هذا التحكم هذا ينافي قول الله تعالى {ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} وينافي قوله تعالى {إنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} استخلاف الله للإنسان في الأرض وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه كل ما في الكون مسخر للإنسان فكيف يسخر الإنسان للجن هذا نحن رأينا بالعكس رأينا الإنسان يسخر الجن..
إليك الرابط:http://www.aljazeera.net/NR/exeres/6...5F93A32BD3.htm
-------------------------------------------->
اتفاق اهل السنة على دخول الجن في بدن المصروع
قال شيخ الإسلام رحمه الله :
وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى (( الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس )) وفي الصحيح عن النبي أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وقال عبدالله بن الامام أحمد بن حنبل قلت لأبي إن أقواما يقولون إن الجني لا يدخل في بدن المصروع فقال يا بني يكذبون هذا يتكلم على لسانه .
وهذا الذي قاله أمر مشهور فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضربا عضيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عضيما والمصروع معى هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله وقد يجر المصروع وغير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الآت وينقل من مكان إلى مكان ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان .
وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك .
مجموع الفتاوى : 276 / 24 .
وقال ايضا :
والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف : قوم يكذبون دخول الجني في الإنس . وقوم يدفعون ذلك بالعزائم المذمومة فهؤلاء يكذبون بالموجود وهؤلاء يعصون بل يكفرون بالمعبود . والأمة الوسط تصدق بالحق الموجود وتؤمن بالإله الواحد المعبود وبعبادته ودعائه وذكره وأسمائه وكلامه فتدفع شياطين الإنس بالجن .
مجموع الفتاوى : 62 / 19 .

لكن ماذا أخي محمد!!!
لكن....

تدل على كثير من الأشياء..
اكمل العنوان وأنا مستعدة لتغييره ان بقيت مشرفة!!!!!

سعاد

شكرا على التنبيه وهو هكذا ( كل ما قيل عن شيخنا القرضاوي )
وجزاك الله خيرا .