تسجيل الدخول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لغريب

الحديث عن صحابة رسول الله (ص) (ومنهم أبو هريرة رضي الله عنه) لا بد ان يكون بأدب وعلى علم واسس صحيحة لا يخدش صحابيا ولا يغمز بأحد منهم، لأن النبي (ص) حذرنا من ذلك عندما قال: «الله الله في اصحابي، فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد حدهم ولا نصيفه» وقد لاحظت بكل أسف ان هناك احاديث تدور عن روايته للحديث وكثرتها ولو ردها هؤلاء الى علماء الحديث ورجاله لعلموا الحقيقة وعرفوا صدق الصحابة وأمانتهم في الرواية، لأنهم تربوا على يد رسول الله (ص) وسمعوا منه، واخذوا عنه، وتعلموا منه أهمية الصدق، وقد حذرهم من الكذب عليه حين قال: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».

وعلينا ان نعلم ان أبا هريرة صحابي جليل، صحب رسول الله (ص)، وكان قريبا منه، وقد احبه رسول الله (ص)، ودعا له بالحفظ، وكان رضي الله عنه زاهدا في الدنيا، ومن أهل الصفة، وكان حريصا على سماع الحديث من النبي (ص)، وكثيرا ما كان يتحمل آلام الجوع حتى لا يفوته شيء من الحديث النبوي الشريف.

وقد صحب النبي (ص) وحفظ الكثير من احاديثه، وآتاه الله قلبا واعيا، وحفظا دقيقا، وعرف بالصدق والايمان والتقوى، والمروءة، والاخلاق، ولهذا فإنه أمر مؤسف ان نلاحظ بين وقت وآخر تهجم بعض المستشرقين، فقد حذا بعض من لا علم له بالحديث حذو هؤلاء المستشرقين، وصدقوا أقوالهم في الطعن في الصحابة الكرام، والطعن في الحديث الشريف، والتشكيك في روايته، وكثير من هؤلاء الطاعنين من المسلمين الذين لم يدرسوا حياة هذا الصحابي الجليل دراسة صحيحة، ولم يعرفوا حقائق ناصعة عن روايته ودقته، ولهذا فقد أخذوا بكل أسف يغمزون ويلمزون، وهذا أمر خطير لأن رسول الله (ص) قال: «من آذى اصحابي فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله... الحديث» ومن هنا فإننا نلاحظ ان بعض هؤلاء الطاعنين قد اسرفوا على أنفسهم وعمدوا الى اتهام أبي هريرة رضي الله عنه بالاكثار في رواية الحديث النبوي، وانه قد روى الآلاف من الاحاديث عن رسول الله (ص)، واتهامه بأنه اسرف في الحديث، وهذا أمر غير صحيح، بل هو تزوير وتدليس على هذا الصحابي الجليل الذي خدم الحديث النبوي وأخلص في روايته، وانقطع له، وصحب رسول الله (ص)، وكان يتحمل ألم الجوع حتى لا يفوته شيء من حديث رسول الله (ص)، وقد اخرج البخاري عنه انه قال: «والله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد على الأرض بكبدي من الجوع، وأشد الحجر على بطني».

لقد كان رضي الله عنه حريصا على العلم، وشهد له النبي (ص)، فقد روى ابن كثير في البداية والنهاية ان النبي (ص) قال له: «الا تسألني من هذه الغنائم التي سألني أصحابك؟»: فقلت له اسألك ان تعلمني مما علمك الله.

وكان كثير الحفظ لا ينسى، فقد دعا الله فقال: اللهم اني اسألك علما لا ينسى وقد أمن الرسول (ص) على دعائه. وروى البخاري ومسلم، قال أبو هريرة: قلت يا رسول الله اني لأسمع منك حديثا كثيرا أنساه. قال (ص): «ابسط رداءك» فبسطته، ثم قال: ضمه الى صدرك» فضممته، فما نسيت شيئا بعد ذلك.

«وهذه ميزة مهمة لهذا الصحابي الجليل فقد روى ابن حجر في الاصابة: أنه جاء رجل الى زيد بن ثابت رضي الله عنه فسأله، فقال له زيد: عليك بأبي هريرة، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ندعو الله ونذكره، اذ خرج علينا رسول الله (ص) حتى جلس إلينا فقال: عودوا للذي كنتم فيه، قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي فجعل رسول الله (ص) يؤمن على دعائنا، دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني أسألك مثل ما سأل صاحباي وأسألك علما لا ينسى، فقال رسول الله (ص): آمين.. فقال زيد وصاحبه: ونحن يا رسول الله نسأل علما لا ينسى... فقال سبقكم بها الغلام الدوسي. (يعني أبا هريرة). فأبو هريرة إذن محفوف بالعناية الإلهية، والدعوات النبوية، فإذا أضفنا الى ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة في الدلالة على حبه لرسول الله (ص)، وحرصه على نوال شفاعته الخاصة التي لا ينالها إلا الذين سبقت لهم الحسنى من الله فكانوا أسعد الناس بهذه الشفاعة، وهم الذين تكون شفاعته (ص) بهم شفاعة تشريف وتكريم وعلو درجات، وقرب من رسول الله (ص)، وليست شفاعة من ذنوب أو شفاعة من كبيرة أو كبائر وقد كان جواب النبي (ص) شهادة عظيمة منه لأبي هريرة رضي الله عنه.

والسبب في اكثاره من الحديث وعدم نسيانه طول الصحبة، وملازمته لرسول الله (ص) وتأمين الرسول (ص) على دعائه ودعاء الرسول له (ص). فقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة انه قال: انكم تزعمون ان أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله (ص) والله الموعد، اني كنت امرءا مسكينا اصحب الرسول على ملء بطني.

«ولو حسبنا عدد أيام صحبته للنبي (ص) لوجدنا أنها تبلغ أكثر من ألف وأربعمائة وستين يوما ولو قسمنا ما روي عنه من الأحاديث الشريفة على هذه الأيام وجدنا أنه يروي كل يوم ما يقارب ثلاثة أحاديث ونصفا، وفي كل مائة يوم 367 حديثا أو أنه كان يحفظ مائة حديث في كل سبعة وعشرين يوما، فهل يستغرب أن يحفظ أبو هريرة رضي الله عنه كل يوم أربعة أحاديث مع ما رأينا من قصة الكساء، وقصة الدعاء، وما رأينا من حرصه على العلم، وحرصه على حفظ الأحاديث الشريفة، ومع ما رأينا من انقطاعه لخدمة النبي (ص) وسماع أقواله، وزهده في الدنيا، وعيشه مع أهل الصفة، وصبره على الجوع في سبيل ذلك.

وعندما قمت بنفسي بالتحقق من هذه المسألة بواسطة فريق مختص في الحاسب الآلي ظهرت لنا حقائق مهمة عن روايات أبي هريرة، فعندما تتبعنا رواياته وجدنا ان هناك ما يزيد عن ثمانمائة صحابي وتابعي رووا عنه الحديث وكلهم ثقات، لكن القضية الاساسية التي افادتنا عند استخدام الحاسب الآلي هي انه عندما ادخلت هذه الاحاديث المروية في كتب الحديث الستة وجدنا ان احاديث ابي هريرة بلغت 5374، ثم وجدنا بعد الدراسة بواسطة الكومبيوتر ان المكرر منها هو 4074 وعلى هذا يبقى العدد غير المكرر 1300 وهذا العدد تتبعناه فوجدنا ان العديد من الصحابة قد رووا نفس هذه الاحاديث من غير طريق ابي هريرة هذا من ناحية، ومن ناحية اخرى وبعد ان قمنا بحذف الاحاديث التي رويت من غير طريق ابي هريرة في كتب الصحاح الستة وجدنا ان ما انفرد به ابو هريرة ولم يروه اي صحابي آخر هو اقل من عشرة احاديث.

ومن هذا يظهر امانته وصدقه في رواية الحديث الشريف، ويبريء ذمته رضي الله عنه مما اتهم به، وقد ساهم في هذه الدراسة رجال خدموا سيرة ابي هريرة ومنهم محمد ضياء الدين الاعطى الذي قام بعمل دراسات دقيقة وبذل جهودا تستحق التقدير وقد ساعدني في هذا الموضوع.

ثم شاء الله ان نطور العمل في احاديث ابي هريرة فانتقلنا من الكتب الستة الى الكتب التسعة وقد لاحظنا ان الاحاديث في الكتب التسعة المنسوبة الى ابي هريرة هي 8960 حديثا، منها 8510 بسند متصل و450 حديثا بسند منقطع وبعد التدقيق انتهينا الى ان الاحاديث التي رواها ابو هريرة في كل هذه الكتب التسعة بعد حذف المكرر هي 1475 حديثا، وقد اشترك في روايتها معه عدد من الصحابة. وعندما حذفت الاحاديث التي رويت عن طريق صحابة آخرين وصلنا الى حقيقة مهمة وهي ان ما اتى به ابو هريرة مع المكررات في كتب الحديث التسعة هي 253 حديثا، ثم ان الاحاديث التي انفرد بها ابو هريرة بدون تكرار ولم يروها احد غيره في الكتب التسعة هي 42 حديثا، وما زلنا نواصل البحث، لكن هذه الامور وهذه الحقائق ازالت كل تلك الشبه والتهم العقيمة والمغرضة التي كانت تلصق بأبي هريرة ويتهمونه فيها بالاكثار ويقولون عنه رضي الله عنه انه روى 8000 حديث بمفرده.. وبعضهم يقول انه روى 5000 حديث بمفرده.. هكذا دون روية او تدقيق او تمحيص.

ولذا فاني استغرب من الذين يطعنون في هذا الصحابي الجليل كيف يطعن بمن وثقه النبي (ص) وشهد له بالحرص على الحديث، ووثقه صحابة النبي (ص)، وقال طلحة بن عبيد الله «أحد العشرة المبشرين بالجنة والملقب: طلحة الخير»: لا اشك بان ابا هريرة سمع من رسول الله (ص) ما لم نسمع، ولا نجد أحدا فيه خير يقول على رسول الله (ص) ما لم يقل.

وشهد له عبد الله بن عمر فيقول: يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله (ص) واحفظنا لحديثه. وحذيفة ابن اليمان يوثقه ويزكيه وينقل تزكية ابن عمر له وقال رجل لابن عمر: ان ابا هريرة يكثر الحديث. فقال ابن عمر: أعيذك بالله ان تكون في شك مما يجيء به، لكنه اجترأ وجبنا.

واعتمده ابو بكر رضي الله عنه بتبليغ الحديث لما كان أميرا على الحج: ان لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ووثقه كثير من الصحابة ورووا عنه وكثير من التابعين رووا عنه كذلك حتى قال البخاري: روى عنه الثمانمائة من كبار اهل العلم من الصحابة والتابعين وكان احفظ من روى الحديث في عصره.

ولا بد ان نعلم انه رضي الله عنه قد حرص على تدوين الحديث وكتابته في آخر ايامه وكان يرجع اليه كلما سأله سائل، وقد روى الحاكم والامام احمد ما يدل ان الحديث كان مكتوبا عند ابي هريرة قال ابن حجر: لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده ان يكون بخطه فقد ثبت انه لم يكتب فتعين ان يكون المكتوب عنده بخط غيره، وكان يرجع في آخر ايامه الى ما كتب من الحديث.

وقال الشافعي عنه: ابو هريرة احفظ من روى الحديث في عصره، ومن هنا فاني احذر الذين يطعنون في هذا الصحابي بأن الطعن بأبي هريرة طعن بالنبي (ص) الذي وثقه، وطعن بكبار الصحابة والتابعين الذين رووا عنه ووثقوه، وتطاول على السنة الشريفة.

وقد حرص بعض اعداء الاسلام من الذين اثاروا الشبهة حول كثرة روايات ابي هريرة بقصد الطعن في رواية الحديث وكان هدفهم التشكيك في السنة النبوية الشريفة والتشكيك في الاسلام، فالذي يطعن بأبي هريرة يطعن بثمانمائة من الصحابة وكبار العلماء من التابعين، والامر اكبر من ذلك بكثير عند اهل العلم، لانه يستهدف السنة النبوية.

وقد بين الامام القرطبي رضي الله عنه ان الطاعن في رواية هذا الصحابي طاعن في الدين خارج عن الشريعة مبطل للقرآن، بل قال بعض السلف: اجلال ابي هريرة اجلال للنبي (ص)، واتهام ابي هريرة فيما يرويه عنه زدراء على رسول الله (ص) وعلى ما جاء به.

وختاما فاني اضع هذه المعلومات بين يدي القاريء الكريم حتى يتبين له الحق، ويعلم خطأ الذين يتهمون هذا الصحابي الذي صدقه رسول الله (ص)، وقربه وصحبه ودعا له، ولو لم يعلم فيه خيرا لما فعل كل ذلك.
والقضية ليست قضية عاطفة وانما حقائق نضعها امام القارىء ولا املك الا ان اقول اتقوا الله في صحابة رسول الله (ص) ولا تتجرأوا ولا تتهموا ولا تلقوا القول على عواهنه بغير علم ولا هدى، فان الله عز وجل يقول: «ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا».
محمد عبده يماني (الشرق الأوسط، 9816)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنالعياط

تفسرات في الحلقة

أحبابي في الله و أخواتي الفاضلات أنار الله قلوبكم بمعرفته و ألزمكم كلمة التقوى و جعلكم أحق بها و أهلها , هذا هو سؤال أخي الحبيب السابع و جوابي عنه , و فقني الله و إياكم
7 ـ و قلت سيدي الفاضل:

عند الدقيقة ٣٠ في خطبة الإمام عليه السلام قلت: أين أحاديث سعد و الأرقم؟ الآلة الإعلامية لبني أمية تمنع. أليس في هذا طعن في أمانة البخاري و مسلم

و جوابي : ان كان السؤال منطقيا معقولا فلا بد له من جواب , بغض النظر عما يلزم عنه, فلا أرى ان الاشارة الى الشيخين ستُفقدُ سؤالا كهذا مشروعيته فضلا عن ان تشكل نواة اجابة حتى عن هذا السؤال
ثم سيدي هل تظن ان العلماء الافاضل بالضرورة استشهاديون من طراز الامام الحسين و حفيده الامام زيد بن علي زين العابدين عليهم السلام و من طرز سعيد بن جبير و ابي حنيفة مثلا؟
قد سبق و رأينا كيف كان ابو هريرة و هو صحابي لا مجرد عالم حديث و مصنف فيه يكتم بعض ما حفظ من رسول الله مصرحا بانه لو حدّثَ به قطعوا بلعومه , و منْ ذا الذي يملك منه ذلك غير الحكام المتسلطين بالجبروت ليذلوا من اعز الله و يعزوا من اذل الله ؟و لما كان موت ابي هريرة سنة ثمانية و خمسين للهجرة فقد وضح انه كان يخشى معاوية و رجال معاوية مع انه من عمالهم و شيعتهم كما هو معروف , فكيف بغيره ممن ليس صحابيا و لا هو من شيعة بني امية ؟
ثم قد روى الحافظ ابن كثير عن الامام احمد : قال: حدثنا عبدالأعلى بن عبد الجبار، حدثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال: كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية، سكت، فإذا أمسك عنه، تكلم.
نوع من الضغط المتبادل بين سلطتي الحكم و المعرفة , بين سلطة النص و نص السلطة .
و ابن عمر نفسه ـ على ما في البخاري ـ وهو من هو خافَ ان يرد على معاوية لما قال قولته القبيحة يُعَرّضُ فيها بأبيه الفاروق رضي الله عنه لئلا يسفك الدم و تقع فتنة. و لعل كثيرا من المسلمين لا يعرفون ان ابن عمر قضى مقتولا على يد الحجاج , أرسل اليه من طعنه في ظاهر قدمه بنصل مسموم في عرفة في موسم الحج.
و ها هو الامام احمد رحمه الله يروي في مسنده باسناد صحيح عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ قَالَ قَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى خَتَمَهَا وَقَالَ : النَّاسُ حَيزُ وَأَنَا وَأَصْحَابِي حَيزُ وَقَالَ : لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ فَقَالَ لَهُ( اي لابي سعيد) مَرْوَانُ كَذَبْتَ وَعِنْدَهُ ( اي عند مروان و كان امير المدينة لمعاوية )رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَهُمَا قَاعِدَانِ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ لَوْ شَاءَ هَذَانِ لَحَدَّثَاكَ وَلَكِنْ هَذَا يَخَافُ أَنْ تَنْزِعَهُ عَنْ عِرَافَةِ قَوْمِهِ وَهَذَا يَخْشَى أَنْ تَنْزِعَهُ عَنْ الصَّدَقَةِ فَسَكَتَا فَرَفَعَ مَرْوَانُ عَلَيْهِ الدِّرَّةَ لِيَضْرِبَهُ فَلَمَّا رَأَيَا ذَلِكَ قَالُوا: صَدَقَ.
و هل اتاك نبأ ختم الفاسق الحجاج ضارب الكعبة بالمنجنيق لأصحاب رسول الله كما تختم الدواب استخفافا بهم بل امعانا في اذلالهم , فمن مختوم في عنقه ومن مختوم في يده , فأنس بن مالك و سهل بن سعد الساعدي ختما في أعناقهما , و جابر بن عبد الله خُتم في يده , كما ذكر ذلك الطبري في احداث سنة اربع و سبعين.
و العهد قريب بذكر رعب الناس من تسمية ابنائهم باسم الامام علي عليه السلام , فمن ذا يجرؤ و الحال تلك على التوسع في الرواية عنه او حتى طلب حديثه ؟ و قد سأل هارون الرشيد الامام مالكا لمَ لم ْ يرو عن الامام علي شيئا في موطئه ـ كما ذكر ذلك العلامة الزرقاني في شرحه على الموطأ , مع ملاحظة ان في الموطأ جملة احاديث عن الامام فلعل الرشيد لنزورها لم يعتدّها شئيا ـ على حين نجد الامام احمد تجرأ فأخرج في مسنده للامام زهاء ثمانمئة حديث و ما ذلك الا لأن المأمون العباسي و أخاه المعتصم اظهرا حب اهل البيت و توقيرهم حتى ان المأمون اوصى بالخلافة من بعده للامام علي الرضا كما هو مشهور , فهنا يبرز مرة اخرى حقيقة ان السياسة هي التي تتحكم في تيار الرواية فتحا و اغلاقا.
و سأختم بمثال له دلالته على فعل القهر الملوكي و أثره على حرية الرواية , من المعلوم ان الامة نقمت على معاوية استلحاقه زياد بن ابيه حتى صار يدعى ابن ابي سفيان رغما عن الناس , خوفا و رهبا ـ و سأخصص لهذه الفعلة من فَعَلَات معاوية حلقة او اكثر من حلقات الميزان ـ و لذا نجد في صحيح البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج نسبَ زيادٍ الى ابي سفيان , ما احوجَ الحافظَ ابن حجر الى ان يقول : قوله : أن زياد بن أبي سفيان كذا وقع في الموطأ وكأن شيخ مالك حدّث به كذلك في زمن بني أمية وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن أبيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت أمه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا على فراشه فكان ينسب إليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وأمر زيادا على العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين أه
و قال الامام الشوكاني في نيل الاوطار : فاستلحقه معاوية بذلك وخالف الحديث الصحيح " أن الولد للفراش وللعاهر الحج " وذلك لغرض دنيوي وقد انكر هذه الواقعة على معاوية من انكرها حتى قيلت فيها الاشعار منها قول القائل
ألا بلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني
أتغضب أن يقال أبوك عف وترضى أن يقال ابوك زاني
وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان وماوقع من أهل العلم في زمان بني أمية هوتقية وذكر أهل الأمهات نسبته إلى أبي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها إلا بعد انقراض عصر بني أمية محافظة منهم على الألفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك الزمان كما هو دأبهم أه
فلا تهمة للبخاري و لا لمسلم رحمهما الله هنا و لكن السلطة لها اكراهاتها , و ألقي اليك بحقيقة لك ان تختبرها بنفسك : كل من كان من اولياء الامام علي عليه السلام سواء من امهات المؤمنين او من الصحابة و التابعين قلّ حديثه بالقياس الى حديث غيره ممن شايع بني امية او مال اليهم , و الامر قريب من ذا في عهد العباسيين ايضا, هذا بالطبع مع مراعاة التكافؤ في الشروط الاخرى, و قد ذكروا في ترجمة الامام ابي العباس بن عقدة انه كان عنده من حديث اهل البيت ثلاثمئة الف حديث !! فأين معشار ذلك( اي عشر عشره) و هو ثلاثة الاف حديث؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنالعياط

اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ..
-و أصلح لي دنياي التي فيها معاشي..
-و أصلح آخرتي التي فيها معادي ..
-و أجعل الحياة زيدة لي فكل خير..
-و أجعل الموت راحة لي من كل شيئ






ايها الظان المظنون لماذا تشاكس عقلك ..
و تردمه برماد الشجرة التي حرقتموها
قبل معاد الفجر...
التي دخانها ضلل و ضلل و حجب علينا شمس الحرية
و غطسنا في نهر من الغباء و الجمود...
و أكلنا كبادنا جوعاً كما أكلتموها طعنا
أتظن هزلي المعريفي و خطي الاملاء
يربط لساني..
لا أظن يصل بك جبنك و ظنك لهذا التدني المسلوب..
حتى يتظمحل عقلك المغطى و يجمع لك الكفر و الامان في كأس واحد ..
إستغفر ربك و عد أين كنت...
و أعلم تفوقي عليك إني أحبك في الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mushtak

يا سي بن عياط اعلم أن الحجر يتفتت تحت عام مائل و ذهنك قائم بين كأس يتفجر بالترايسك ، فلا تعجبك نفسك الفاترة بين أنهار البحار الجامدة
بارك الله فيك