تسجيل الدخول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...........
على من يكفرون إخواننا الشيعة بالجملة ان يقرأوا هذا المقال قبل أن ينساقوا الى ما تحب أمريكا رأس الكفر وترضى من تفرقة الأمة وإبعادها عن سبل وحدتها........عليهم ان يرجعوا الى الحق قبل فوات الآوان وليقرأوا قوله تعالى :{ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْل }
بيروت - الهامي المليجي
أكد المرجع الشيعي الكبير آية الله السيد محمد حسين فضل الله أن ما يلتقي عليه السنة والشيعة في الجوانب الفقهية يصل إلى مستوى الثمانين في المائة، وأن عبارة "أشهد أن عليا ولي الله" ليست جزءا من الأذان.
ورأى أن الصفوية لا واقع لها الآن مشيرا إلى أن المسلمين الشيعة العرب ليسوا تابعين لايران بالمعنى السياسي أو الديني وهم مخلصون لأوطانهم.
واعتبر في حوار مع "العربية.نت" أن الغلو في علي واعتقاد ألوهيته أو ما يقرب من الألوهية، هو كفر، ويعتبر معتقده كافرا كبقية الكفار الآخرين. وطالب المسلمين من السنة والشيعة أن "يستوحوا تلك المرحلة التي عاش فيها الخلفاء الراشدون" قائلا "قد نختلف في مسألة الإمامة والخلافة، لكنها تبقى مسألة تاريخية".
وقال إن الحديث عن أن جبريل خان الأمانة "هو حديث سخيف أقرب إلى الخرافة منه إلى الحقيقة، نحن نعتقد أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، وأن الله سبحانه وتعالى أرسل جبريل الأمين ليحمل الرسالة إلى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، وكل من يعتقد غير ذلك هو منحرف عن الإسلام كله".
آية الله السيد فضل الله، هو أحد أبرز المراجع الشيعة العرب، ولد في مدينة النجف الأشرف في العراق ويقيم الآن في لبنان. ترعرع في أحضان الحوزة العلمية الكبرى في النجف، وبدأ دراسته للعلوم الدينية في سنّ مبكرة جداً.
وكان من الأوائل البارزين في جلسات المذاكرة، حتى برز من بين أقرانه ممن حضروا معه، فتوجّهت إليه شرائح مختلفة من طلاب العلم في النجف آنذاك، فبدأ عطاءه العلمي أستاذاً للفقه والأصول. ثم بدأ بعد ذلك بالتدريس العلمي حيث أصبح أستاذاً للفقه والأصول في حوزة في النجف الأشرف. وقد شرع في تدريس بحث الخارج منذ ما يقارب العشرين عاماً ويحضر درسه العديد من الطلاب من شتى أنحاء العالم الإسلامي عموماً والعربي على وجه الخصوص.
صاحبُ باعٍ طويل في العمل الدَّعويّ والتربوي والاجتماعي، بدايةً من تأسيسه جمعية أسرة التآخي في منطقة النبعة في بيروت الشرقيَّة، ثم إمامته لمسجد الإمام الرضا في بئر العبد بعد انتقاله إلى الضّاحية الجنوبيّة لبيروت، إلى تأسيسه جمعية المبرات الخيرية ذات المؤسَّسات المتعددة.
وبالرّغم من انسجامه العام مع رؤية حزب الله، إلاّ أنه فضَّل الاستقلالية عن المواقع الحزبية.
فضل الله ينتسب للمرجعية الشيعية العربية التي تدعو إلى التقارب بين المذاهب الإسلامية وهي أبرز اهتمامات المرجعية الإسلامية الإمامية, وقد تميز المراجع العرب من أتباع مدرسة الإمام جعفر بن محمد الصادق عما سواهم من المراجع الآخرين بأنهم كانوا وما زالوا الأكثر اهتماما وعملا في هذا المضمار.
ويمثل المرجعية الشيعية العربية في الوقت الحاضر المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى في لبنان، وكذلك المرجع الإسلامي الكبير السيد محمد حسين فضل الله والشيخ مهدي ألخالصي من العراق والسيد عبدالله الغريفي من البحرين، وآخرون من علماء الإمامية العرب، من أتباع مدرسة الإمام الصادق مازالوا يواصلون العمل من اجل التقارب بين أبناء المذاهب الإسلامية.
الاتجاه العروبي والاتجاه الصفوي :
وقال فضل الله في حديثه مع "العربية.نت" عن الاتجاه العروبي في المرجعية مقابل الاتجاه الصفوي: أنا أعتقدُ أنَّ العروبة لا تمثِّل انحرافاً عن الخط الإسلامي، فعندما نزل الإسلام في البيئة العربيّة، لم يشعر العرب بوجود أيّة مشكلة فيما يطرح عليهم منه، لذلك آمنوا به واحتضنوه وساعدوه وانفتحوا عليه وأعطوه وأخذوا منه، لأنّ العروبة هي حالة إنسانية. وكنت أقول إنّ العروبة هي عبارة عن الإطار الذي يبحث عن الصورة، وكان الإسلام هو الصورة لهذا الإطار.
وإنما انطلقت العقدة من العروبة عندما تحركت بطريقة غير إنسانية، وذلك على حساب الأقوام الأخرى، وهو ما ولّد ما سمي بحركة الشعوبية التي قامت كردِّ فعل على التعصب للعرب، وفي الأربعينات صرنا نسمع كمحاكاة للنازية، أنّ العرب فوق الجميع مثلاً. وانطلقت الدعوة القومية أيضاً في ذلك الوقت لتقول إنّ العرب فوق الجميع، كما كان الآريّون يقولون إنّهم فوق الجميع، ثم بعد ذلك تأدلجت العروبة، حيث دخلت فيها الاشتراكية والماركسية، ما جعل المعارضة للماركسية والاشتراكية وليس للعروبة.
الصفوية لا واقع لها الآن :
وأضاف : نحن نقول إنّ العروبة بحسب بعدها الإنساني، لا مشكلة من النَّاحية الإسلامية معها، وإنّما المسألة هي في الأيديولوجية التي أُدخلت في قلب العروبة. أمَّا الصفوية، فلا واقع لها الآن، كما أنّ المسلمين الشّيعة العرب ليسوا تابعين لإيران بالمعنى السياسي أو بالمعنى الديني، بل هناك من يؤيِّد إيران وهناك من لا يؤيّدها، أمّا مسألة الصّفوية، فهي لا تثبت أمام الواقع، لأنّ المسلمين الشيعة العرب مخلصون لأوطانهم. ونحن قلنا ولا نزال نقول في لبنان وفي غيره، إنّه ليس للشيعة مشروع خاصٌّ بهم، والشّيعة في العراق لا يريدون أن تحكمهم إيران، نحن في لبنان، كذلك لنا صداقات مع إيران ومع دول أخرى، ولكننا نشعر بأنّ علينا أن نقرِّر مصيرنا في البلاد التي نعيشها بحسب مصالحنا الأساسية.
وأضاف : لم تكن المرجعيَّةُ أساساً منطلقةً من موقع معيَّن، بل كانت في أكثر المراحل في النَّجف الأشرف، وربّما كان أكثر المراجع من غير العرب، لأنّ المرجعية تنطلق من خلال الكفاءة العلمية والثقة الدينية. لذلك ليس هناك صراع بين حوزة النجف وحوزة قمّ، وبين مرجعية النَّجف ومرجعية قمّ. ونحن نلاحظ أنّ مرجعية النجف يتقدّمها السيد علي السيستاني، وهو رجل إيراني وليس عراقياً بحسب طبيعة الانتماء القومي والانتماء الجغرافي. لذلك ليس هناك من يستطيع أن ينقل المرجعية من مكان إلى مكان، لأنّها تتبع التزامات الناس وثقتهم.
السجود على التربة الحسينية :
وأشار فضل الله إلى أن "السجود على التربة الحسينية لا يمثل أية قداسة لهذه التربة". وحرم إدماء الرأس في عاشوراء، قائلا إنه يمثل خطيئة ومعصية. كما حرم إدماء الظهور بواسطة السلاسل، رافضا كل "تقليد جديد يحاول أن يعطي المأساة أبعادا تؤذي الجسد أو تشوه الصورة الإسلامية".
وأوضح أن "شد الرحال إلى المراقد لم يرد فيه أي نص من قبل أئمة آل البيت، بل هي حالات ولائية عاطفية تتحرك من خلال المسلمين الشيعة".
وقال المرجع الشيعي فضل الله "نحن نحرم تحريما مطلقا الاساءة إلى الصحابة وسبهم، ونحرم الإساءة إلى السيدة عائشة، ونبرئها من قضية الافك لأن الله برأها في ذلك، ولا يجوز لنا اتهامها أو اتهام أية زوجة من زوجات النبي في هذا الموضوع".
وأكد أن أغلب علماء المسلمين الشيعة لا يقولون بولاية الفقيه، ولا يرونها ولاية عامة على مستوى ما يقرب من الإمامة والخلافة. وتحدث عن مسألة زواج المتعة مشيرا إلى أنها من المسائل التي لا تزال موضع خلاف في الشريعة، فالمسلمون الشيعة وانطلاقا مما يملكون من أدلة يعتقدون بشرعية المتعة، بينما يعتقد المسلمون السنة أنه لا شرعية لها لأنها نسخت، وهذا بحث علمي اجتهادي لا يجوز لنا أن نتراشق فيه بالاتهامات الباطلة".
وقال محمد حسين فضل الله إنه ليس عند الشيعة ولا واحد في المليون من يعتقد أن هناك قرآنا آخر يسمى مصحف فاطمة. وأضاف أن كتاب الله الذي بين أيدي المسلمين هو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأن الله تكفل بحفظه.
مسألة الخلافة والإمامة :
وتناول مسألة الخلافة والإمامة التي تعتبر الخلاف الأساسي بين السنة والشيعة فقال: أسجِّل ملاحظةً أمام هذه الحسابات المعقّدة بين فريق الإمامة وفريق الخلافة، وهي أن الذين اختلفوا في مسألة الخلافة والإمامة في العهد الأول بعد رسول الله كانوا يعيشون التواصل والتكامل والتناصح فيما بينهم، بحيث لم تؤثِّر خلافاتهم على أهمّيّة حماية الإسلام من كلِّ الأخطار التي كانت توجه إليه من قبل الآخرين.
واستطرد بأن "ما يختلف عليه المسلمون السنة والشيعة خارج نطاق الخلافة، هو بعض الأبحاث الكلامية وبعض الأمور الفقهية، ونحن عندما ندرس الخلافات الفقهية بين الفريقين، نجد أن ما يلتقي عليه السنّة والشّيعة في الجوانب الفقهية يصل إلى مستوى الثمانين في المائة، كما أن المسألة الكلامية الخلافية تنطلق من بحث فلسفي إسلامي، وهو قضية الحسن والقبح العقليين الذي لا يراه الأشاعرة ويراه المعتزلة والإمامية. هذه مسائل علمية كلامية يمكن أن تُحلَّ بالبحث العلمي الموضوعي المعمّق، بعيداً عن الحساسيات الذاتية التي يحاول كل فريق من خلالها اتّهام الفريق الآخر بالضلال أو الكفر أو ما إلى ذلك".
وتحدث عن قضية التقديس مشيرا إلى أن لها مظهرين: "الأوَّل هو تقديس الاحترام، فالشيعة يحترمون الأئمة من أهل البيت ويعظّمونهم، ولاسيما أنهم يعتقدون بعصمتهم. والمظهر الثاني هو الغلوّ، ونحن نرفض أيّ نوع من الغلوّ لأيِّ إمام من الأئمة، ولأيِّ نبي من الأنبياء، لأننا نؤمن بالتوحيد الخالص، فالله سبحانه وتعالى هو الإله الواحد الذي لا بدَّ من أن نوحِّده في الألوهية ولا إله غيره، ونوحِّده في العبادة فلا معبود سواه، ونوحِّده في الطاعة فلا طاعة لغيره، ونوحِّده في الحب فلا حب لغيره إلى جانب حبه".
وتابع: "نحن في بحثنا العلميّ الكلاميّ، ننكر كلَّ ما يُتحدَّث عنه في بعض الأبحاث من القول (بالولاية التكوينية للأئمة) أو ما إلى ذلك، فنحن نعظِّمهم ونحترمهم، ولكنّنا نرفض الغلوَّ فيهم، ونعتبر أنَّ الغلوَّ كفر وشرك".
"علي" عبد الله وتلميذ رسوله :
وقال المرجع محمد حسين فضل الله إن الحديث عن خيانة جبريل هو حديث عن خطِّ من خطوط الكفر، وهو إساءة إلى الله تعالى، لأنّ الله لا يمكن أن يأتمن على وحيه شخصاً خائناً، خصوصاً أن الملائكة معصومون {يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ}(الأنبياء/27). لذلك فإنّ هذه المقولة ليس لها أي أساس، لا في أحاديث الشيعة ولا في اعتقاداتهم من قريب أو بعيد.
وأضاف أن علي بن أبي طالب كان "عبد الله، وتلميذ رسوله وربيبه، وقد كان علمه من علم الرسول، ونحن نعتقد أن رسول الله هو أفضل من علي، وهو أستاذه، وهو الرسول الذي يؤمن به علي. وهكذا بالنسبة إلى الأنبياء، فنحن لا نعتبر بحسب عقيدتنا، أنّ الأئمة أفضل من الأنبياء، فللأنبياء مقام عظيم عند الله سبحانه وتعالى، حيث اختصَّهم برسالته، وللأئمة أيضاً مقام عظيم عند الله، حيث اختصَّهم حسب عقيدتنا بالإمامة".
وعن مسألة السجود على التربة الحسينية قال المرجع الشيعي فضل الله "الثابت لدى فقهاء أهل البيت، أنّه لا يجوز السجود إلا على الأرض وما أنبتت مما لا يستعمل بمادته للأكل ولا للّبس، ويقولون إن النبي يقول: "جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً"، فالأرض بطبيعتها هي الأساس في المسجد، وأما السجاد والموكيت أو ما أشبه ذلك، أو حتى الأوراق التي يمكن أن تؤكل مثل ورق العنب، فإنّه لا يجوز السجود عليه، ولكن يجوز لنا أن نسجد على العشب أو نسجد على الخشب، ويجوز لنا أن نسجد على الأوراق التي لا تستعمل للأكل من قبل البشر وما إلى ذلك، ولكن لا نسجد على الصوف ولا القطن".
وتابع : مسألة التربة هي مجرَّد تراب يُسجَدُ عليه عندما يفقد الإنسان ما يسجد عليه مما يصحُّ السجود عليه، وليست لها أي قداسة، فبإمكان الإنسان أن يكسر هذه التربة ويرميها في الهواء. ولكن بعض الناس يتبرّكون بالتراب الذي هو من كربلاء، باعتبار استشهاد الإمام الحسين عليه، ولكن ليس هناك أية خصوصية وأية قداسة لهذا التراب الذي يسجد عليه المسلمون الشيعة، ولا يلتزمونه بالخصوص، بل إننا نستطيع أن نسجد على الورق، أو أيِّ شيء آخر يُسجد عليه. لذلك، فإن النظرة التي يحملها كثير من المسلمين عن الشيعة في مسألة سجودهم على هذا التراب هي نظرة خاطئة.
وقال عن اللطم إنه "مجرد تعبير عن حالة تفاعل الحزن مع المأساة، ونحن نقول إنه لا مشكلة في من يريد أن يعبّر عن حزنه بخصوص المأساة الحسينية في عاشوراء، ولكن باللطم الهادئ الذي لا يضرُّ بالجسد ولا يتحوَّل إلى حالة فلكلورية. إنها مسألة إنسانية تختلف حسب اختلاف الناس في تأثّراتهم بالمأساة".
ولاية الفقيه ليست ولاية عامة :
وأشار إلى أن "نظرية ولاية الفقيه هي نظرية علمية اختلف فيها الفقهاء، ولعل أغلب علماء المسلمين الشيعة لا يقولون بها، فلا يرون للفقيه ولايةً عامة على مستوى ما يقرب من الإمامة والخلافة. وقد كان أستاذنا السيد أبو القاسم الخوئي ينكر شرعية الولاية العامة للفقيه، ونحن نوافقه على ذلك، ولا نرى أنَّ للفقيه ولايةً عامةً على المسلمين، إلا إذا توقَّف حفظ النظام العام للمسلمين على ولايته. ومع ذلك، لا بدَّ للفقيه من أن يستشير أهل الخبرة في كلِّ شؤون السلطة وكلِّ شؤون الحياة، لأنّه لا يجوز له أن يحكم من دون علمٍ ومن دون خبرة.
وفي مسألة زواج المتعة قال فضل الله إنها هي من المسائل التي اتَّفق المسلمون على أصل تشريعها، وقد سأل المسلمون النبيَّ محمّداً، حسب كلِّ الروايات، أنهم في بعض الحروب قد تأخذهم الشهوة، فهل نستخصي؟ بمعنى هل نخصي أنفسنا؟ قال لا، ولكن تمتَّعوا، حسب ما جاء في مضمون الحديث. وقد ورد في القرآن الكريم: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}(النساء/24). حيث فُسِّرت من أكثر من شخصية إسلامية، ومنهم ابن عباس، بزواج المتعة.
وأضاف : هناك من المسلمين من يعتقدون بأنَّ النبي نسخ هذا الحكم بعد ذلك، ولكن هناك مناقشات علمية في مسألة صحة هذا النسخ، لأنهم يروون ذلك عن علي، بينما يروي المسلمون الشيعة في أحاديث موثَّقة، أنَّ علياً كان يقول: "لولا ما نهى عنه عمر من أمر المتعة، ما زنى إلاّ شقي". وقد نُقل عن عبد الله بن عمر أنّه كان يحلِّل المتعة. ويُقال إنَّ الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وقف أمام المسلمين وقال : "متعتان كانتا على عهد رسول الله حلالاً وأنا أحرِّمهما"، وذكر متعة النساء ومتعة الحجّ. ويحاول البعض أن يقول إنَّ هذا التحريم لم يكن تحريماً تشريعياً، لأنّه لا حقَّ لأحد في أن يُشرع بعد رسول الله، بل هو تحريم ولايتي.
يستطرد : المسألة من المسائل التي لا تزال موضع خلاف في الشرعية، فالمسلمون الشيعة، وانطلاقاً مما يملكون من أدلة يرونها تامّةً وصحيحةً، يعتقدون بشرعية المتعة، بينما يعتقد المسلمون السنة أنه لا شرعية لها، لأنَّها نُسخت. وهذا بحثٌ علميٌّ اجتهاديٌّ لا يجوز لنا أن نتراشق فيه بالاتّهامات الباطلة، ولاسيما أنّ بعض الذين يجوِّزون زواج المتعة، يفلسفون ذلك بأنّ الزواج الدائم في مدى التاريخ لدى كلِّ الأمم، لم يستطع أن يحلَّ مشكلة الجنس، لأن هناك ظروفاً قد تحدث للناس لا يملكون فيها الحلّ للمسألة الجنسية في بعض الحالات الصعبة القاسية.
وليد زواج المتعة شرعي :
وأوضح أن زواج المتعة، كالزّواج الدّائم، يخضع لعقد شرعي، وفيه مهر يُدفع للمرأة، ولكنّه محدَّد بوقت معيّن، وإذا حصل الدخول بين الزّوجين، فإنّ على المرأة أن تعتدّ قبل أن تتزوج إنساناً آخر. ويُعتبر الولد الناشئ من زواج المتعة ولداً شرعياً مئة في المئة، كالولد الذي ينشأ من الزواج الدائم. وفي رأي هؤلاء، فإنّ زواج المتعة الذي لا بد من أن يُنظَّم تحت خطة قانونية تحميه من الانحراف، يمكن أن يشارك في حلّ المشكلة الجنسية إلى جانب الزواج الدائم.
مصحف فاطمة ليس قرآنا :
وبشأن قضية مصحف فاطمة قال إن الالتباس حدث في كلمة مصحف، وكلمة "مصحف" يُراد منها الكتاب الذي يشتمل على صحف. وليس عند الشيعة، ولا واحد في المليون، من يعتقد أنّ هناك قرآناً آخر يسمَّى مصحف فاطمة. إنَّ الروايات التي وردت عن مصحف فاطمة، أنّ فيه وصية فاطمة وبعض الأحكام الشرعية، وأنّ هناك بعض الأحاديث التي تقول إن الله تعالى أرسل إليها ملكاً يؤانسها بعد وفاة أبيها، وكان عليٌّ يكتب ذلك.
وأضاف : مصحف فاطمة ليس قرآناً، وهذا ما نؤكِّده بكلّ معنى الكلمة. وأحبُّ أن أنقل عن صديقنا الداعية الإسلامي الكبير المرحوم الشيخ محمد الغزالي في لقائي به قوله: إنني كنت أتحدث مع الكثيرين من علماء المسلمين الذين ينسبون إلى الشيعة تحريف القرآن، أو ينسبون إلى الشيعة أيضاً "مصحف فاطمة"، وأطلب منهم أن ينطلقوا إلى كل بقاع الأرض، ليبحثوا عن مصحف واحد بين أيدي الشّيعة، يزيد فيه حرف واحد عن المصحف الذي هو بين أيدي المسلمين.
ليست جزءا من الأذان :
و عن الاختلاف في الأذان قال فضل الله: نحن لا نعتبر أن عبارة "أشهد أنّ علياً وليّ الله" هي جزء من الأذان، وقد كتبنا ذلك في كتاب الفتاوى، وقلنا إنّنا لا نوافق على أن يُزاد في الأذان أي شيء. هناك خلاف آخر في الأذان في كلمة "حيَّ على خير العمل"، فهناك روايات لدى المسلمين الشيعة بأنّها جزء من الأذان، ولكن المسلمين السنة لا يرون ذلك، كما أن السنة يزيدون في أذان الصبح: الصلاة خير من النوم، والشيعة لا يرون ذلك. أما كلمة "أشهد أن علياً ولي الله" فليست جزءاً من الأذان، ولا يجوز الاعتقاد بكونها جزءاً من الأذان، وإنّما يأتي بها الشيعة للتبرك.
منقول.
ودمتم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://www.alarabiya.net/Articles/2007/03/19/32718.h

اخي في مقالك هدا شيئين لم افهمهما
اتضن ان عمر رضي الله عنه يحرم ما احلا الاسلام او السول /ص/
في قولك هدا
لولا ما نهى عنه عمر من أمر المتعة، ما زنى إلاّ شقي
متعتان كانتا على عهد رسول الله حلالاً وأنا أحرِّمهما
او تضن انت هدا في عمررضي الله عنه ياخي

السلام عليكم وبعد :
أشكرك أخي إلياس على هذه الملاحظات، والجواب باختصار هو :
أولا : أنا لم أنقل هذا الموضوع إلى هذا المنتدى إلا لإبعاد أعضاء المنتدى عن القياس الشمولي في الحكم على الطوائف التي لا تنتمي الى أهل السنة والجماعة، رغم أن هذه التسمية لم تظهر إلا في القرن الرابع الهجري. فهي إذن لم تذكر لا في القرآن و لا في السنة، حتى تكون المقياس الذي يُقاس به إسلام المرء أو عدم إسلامه.
ثانيا : نقلي لهذا الموضوع لا يعني أنني أتبنى نفس الآراء التي ساقها آية الله السيد محمد حسين فضل الله، ولكن رغبتي في إبعاد الإخوة الذين أصبحوا عن علم أو غفلة يؤججون نار الفتنة بين المسلمين عوض الإشتغال بحمل الدعوة والعمل لإقامة الدولة الإسلامية هو الذي دفعني لنقل هذا الموضوع الحوار.
ثالثا : لقد قال هذا العالم بأن تحريم عمر رضي الله عنه لزواج المتعة كان ولايتي. معنى هذا الكلام أن عمر بن الخطاب عندما رأى تمادي الناس في العمل بهذا الزواج، فإنه تبنى رأي منعه لأنه كان خليفة المسلمين، وللخليفة الحق في تبني الحكم الذي يراه صائبا من أجل رعاية شؤون الناس.
رابعا : لقد ساق هذا العالم قولا لعلي كرم الله وجهه : لو لا ما نهى عنه عمر من أمر المتعة، ما زنى إلا شقي. أنا لا أعرف أصلا لهذا القول، ولكن معناه هو أنه لو كانت المتعة غير ممنوعة لما بقي عذر لمعتذر في ارتكاب جريمة الزنا.
خامسا : إن مذهب الإمام جعفر ، مثل مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنهما، يعتبر اجتهاده اجتهادا شرعيا ورأيه الذي استنبطه حكما شرعيا لأن لديه شبهة دليل، لكونه مجتهدا معتبرا يستند الى دليل عنده. لذلك فالإمامية أو الجعفرية تقول عن نكاح المتعة أنه جائز، ودليلهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد رخّص في المتعة وبقيت الرخصة ولم يحرّمها بعد الترخيص بها، كما رُوي عن ابن عباس بقاء الرخصة...إلخ
خلاصة القول أخي إلياس هو أن حكم زواج المتعة عندي حرام، لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه أحمد وأبو داوود : "عن سبرة الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجّة الوداع نهى عن نكاح المتعة ".
وأن ما رُوي عن عمر رضي الله عنه أنه قد نهى عن المتعة فأطاعه الناس، فإن ذلك كان تنفيذا لحكم شرعي شرعه الله وليس أمرا أو اجتهادا من عمر ، لأن المسلمين حينئذ لم يصلهم حديث رسول الله في تحريم المتعة فلم يكونوا يقولون به، فأراد عمر أن يفهمهم أنها حرام. لقد أمر عمر بتحريمها ليبلغ ذلك من لم يبلغه بعد، فأمرُه إذن كان تنفيذا لحكم شرعي وليس لاجتهاد منه، والمسلمون أطاعوه لحديث سبرة الجهني المصرح بالتحريم المؤبد وليس لأنه أمر به عمر. فالمسلمون متعبدون بما بلغهم عن الشارع وقد صح التحريم المؤبد بحديث سبرة الصحيح فأخذوا بالتحريم المؤبد للحديث الصحيح.
إن تحريم نكاح المتعة كان بناء على الحديث الصحيح ولم يكن بأمر عمر، لأن عمر رضي الله عنه لا يملك تحريما أو تحليلا وإنما يملك تبني حكم شرعي، ورأيه كرأي أي صحابي وهو رأي مجتهد وليس رأيه دليلا شرعيا.
إن السيد محمد حسين فضل الله لم يقدح أو ينقص من فضل الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما تصورت، عندما قال أن تحريمه للمتعة كان ولايتي، ولكنه ظن أن عمر تصرف كخليفة للمسلمين وأراد منع هذا النكاح لأنه استشرى بين الناس في زمانه، ولقد بينا وجه الخطأ في هذا الإستدلال.
أنا لا أريد الإستطراد أكثر في هذا الموضوع لأنه ليس هو مجال بحثنا، أي موضوع التكفير الذي أردت التنبيه إليه في هذا المقام.
كما أدعو الإخوة الأعضاء الى الإهتمام بشؤون الإسلام والمسلمين والإبتعاد عن النعرات الطائفية التي لا نجني منها إلا الفرقة بين أبناء المسلمين. إن الواجب يحتم علينا الوقوف ضد عدوتنا أمريكا ودول الغرب الكافرة وحكامنا الفسقة وعلماء السوء الذين يريدون تحويل أنظار المسلمين عن الإهتمام بقضيتهم المصيرية والتي ألا وهي استئناف الحياة الإسلامية عن طريق إقامة دولة الخلافة الراشدة.
إن الذي يهذب هذه الإختلافات الموجودة بين المذاهب ويجعلها رحمة وليس نقمة هو فقط خليفة المسلمين، فلنعمل جاهدين لإيجاده حتى نقضي على هذا التشرذم وهذه الفرقة التي يؤجج نارها أعداء الأمة في الداخل وفي الخارج.
ودمتم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

السنة والشيعة

الحمدُ للهِ الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتديَ لولا أن هدانا الله .
ثمَّ الحمدُ للهِ على نعمةِ الإسلام ِوكفى بها نِعمة ٌ.
والصلاة ُوالسلامُ على الرحمةِ المُهداه ، محمدٍ بن ِعبدِ اللهِ ، وعلى آلهِ وصحبهِ ومن والاهُ , وتبعَ هداهُ وسلكَ خطاهُ وسارَ على نهجهِ إلى يوم ِ يلقاهُ .
وأشهدُ أن لا إلهَ إلاَّ اللهُ , القائلُ في محكم ِالتنزيل : (ولا تقولوا لِمن ألقى إليكـُمُ السلامَ لستَ مؤمناً {94} ) النساء .
وأشهدُ أنَّ محمداً عبدهُ ورسولـُهُ ، وصفيُّهُ من خيرةِ خلقهِ وخليلـُهُ، بلـَّغَ الرسالة َوأدَّى الأمانة َونصَحَ الأمَّة َ وكشفَ الغـُمَّة َوجاهدَ في اللهِ حقَّ جهادهِ حتى أتاهُ اليقين .
ترَكـَنا على مِحَجَّةٍ بيضاءَ ليلِـهَا كنهارِهَا لا يزيغُ عنها إلاَّ هالك ، ولا يتنكـَّبُهَا إلاّ ضالٌّ أو مُضِل .
فاتقوا اللهَ عبادَ الله ، وأحسنوا إليهِ الوسيلة َ، وقولوا قولاً سديداً ، وامتثِلوا أمرَ نبيِّكُم صلى اللهُ عليهِ وسلمَ إذ يقولُ محذراً : (إذا قالَ الرجلُ لأخيهِ أنتَ كافرٌ أو يا كافرُ، فقد باءَ بها أحدُهُما) أيْ : إذا لم تنطبقْ على الموصوفِ كانت من صفةِ الناعت .
وبعدُ أيُّها المسلمون : يقولُ الحقُّ تباركَ اسمُهُ، وتعالى جَدُّهُ، إذ لا إلهَ غيرُهُ (إنـَّما المؤمنونَ إخوة {10}) الحجرات .
ويقولُ أيضاً : (إنَّ أكرَمكـُم عندَ اللهِ أتقاكم {13}) الحجرات .
فالإسلامُ لا يُخرجُ أحداً من الدين ِإن هو أخطأ في تصورِ بعض ِفروع ِالعقيدةِ مما يجوزُ الخلافُ فيه .
والمسلمونَ جميعاً إخوة ٌما دامتِ العقيدة ُالإسلاميَّة ُتجمَعُهُم لقول ِالرسول ِالأكرم ِصلى اللهُ عليهِ وسلم ِفي خطبةِ حجَّةِ الوداع ِ: (يا أيها الناسُ, إن ربَّكم واحدٌ, وأباكم واحدٌ, ألا لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ, ولا لعجميٍّ على عربيٍّ, ولا لأسودَ على أحمرَ, ولا لأحمرَ على أسودَ إلاَّ بالتقوى) وقولهِ : (المُسلمُ أخو المسلم ِلا يظلِمُهُ ولا يُسلِمُهُ ولا يَخذلهُ ولا يَحقِرُه) وقولِهِ أيضاً : (سبابُ المُسلم ِفسوقٌ ، وقتالـُهُ كفر) .
فالإسلامُ هوَ الرابط ُالوحيدُ بينهُم ، دونَ نظرٍ إلى ما سوى ذلكَ من بعض ِاجتهاداتٍ فقهيةٍ أو مسائلَ خلافيةٍ لا تتعدى الفروع , وصدقَ الله : (هوَ سمَّاكم المسلمين {78}) الحج .
فاصلُ التشيُّع ِخلافٌ وقعَ قبلَ أكثرَ من ألفٍ وثلاثمِائةِ عام , وبالتحديدِ أيامَ خلافةِ عليٍّ بن ِأبي طالبٍ كرَّمَ اللهُ وجهَه ورضيَ عنهُ وأرضاه .
فصارَ للذينَ تشَيَّعوا فقهٌ وفكرٌ، لا يَخرجُ في أصلهِ عن الإسلام ِ. وإن كان يخالفُ الراجحَ من الأصول ِ والفروع ِفي كثيرٍ من المسائل . كقولهم بعصمةِ الأئمةِ . إلاَّ أنَّ هذا القولُ ليسَ فيهِ ما يَضربُ شيئاً من أصول ِالدين ِوإن كانَ قولاً خاطئاً .
وصارَ لهُم أساتذة ٌوطلابُ عِلم , وتفرَّعَت عنهم آراءٌ وأحكامٌ بأدلةٍ شرعيةٍ أو أدلةٍ لهُم فيها شُبهة ُاستدلال .
أمَّا مَن ِانحرفَ منهم عن ِالعقيدةِ الإسلاميةِ وشذ َّعمَّا أجمعت عليهِ الأمَّة ُمن قطعياتٍ فقد كـَفرَ .
ولكن,لا تزرُ وازرة ٌ وزرَ أخرى ، لذا فإنَّ مِنَ التقوى وحُسن ِالتأتي والإنصافِ , أن يُبحثَ موضوع ُ الشيعةِ على صُعُدٍ أربعةٍ :

أولها : أنَّ الشيعة َمثلَ السُّنـَّةِ جماعاتٍ وأحزابٍ ومذاهبَ , فليسوا كلـُّهُم سَواء , إلاَّ مَن شذ َّمِنهُم كما أسلفنا . فمِنَ التقوى أن نقولَ عمَّن شذ َّعن ِالأصول ِبأنـَّهُ كافرٌ دونَ غيرهِ , إلاَّ مَن تبعهُ وسلكَ مَسلكهُ بعلم .
ومن العدل ِالقولُ : إنَّ بعضاً من أهل ِالسنةِ قد كفر, ولكنهم آحادٌ , ومن الظلم ِأن نأخذ َأهلَ السنةِ جميعاً بجريرَتـِهم .
فإذا كانَ منَ الشيعةِ من تفرقَ عن أصل ِالملةِ وارتدَّ عنها . فلا يجوزُ أن ينسحبَ حكمهُ على سائرِ الشيعةِ .
فنقولَ بأنَّ الشيعة َ كلَّ الشيعةِ كفارٌ, بل هم مسلمونَ . وإن ارتدَّ بعضُهُم . فالمسلمونَ منهم يُنكرونَ على الآخـَرينَ ما اعتقدوهُ .
فكيفَ باللهِ عليكم نجعـَلـُهُم كافرين . وفيهم من لم يكفر بقول ٍولا بفعلٍ ولا بشكٍ ولا اعتقاد .
كما لا يصحُّ أن نقولَ من قالَ أنا شيعيٌّ فهوَ كافر, كمَن قالَ أنا يهوديٌّ أو نصرانيٌّ أو بوذيٌّ ولا غيرَ ذلك . فلا وجهَ لمُقارَنةِ هؤلاءِ بأولئكَ أبداً .
لأنَّ الإسلامَ قد بيَّنَ قطعاً بأنـَّهُ لا يُقبلُ من ََالإنسان ِبعدَ رسالةِ الإسلام ِ يهودية ًولا نصرانية ً.
أمَّا موقفُ الإسلام ِمنَ الشيعةِ فهوَ نفسُ موقفِهِ من أصحابِ الإجتهاداتِ الذينَ يختلفونَ وكلـُّهُم مسلمون .
فإذا كانَ قد تفرَّع َعن ِالشيعةِ مَن كفرَ فإنَّ الأصلَ لا يُلحَقُ بالفرع ِأبداً !! أيْ أن كـُفرَ البعض ِلا يُكفرُ الكل .

وثانيها : قد يقولُ البعضُ إنَّ في بطون ِكـُتبِ عُلماءِ الشيعةِ وَمَراجـِعِهم ما هو كفرٌ صُرَاحٌ مسطورٌ يتدارَسُهُ تلامذتـُهُم من بعدِهِم ، وهُنا نقول : إذا وُجدَ في الكتبِ كفرٌ, فبهِ يَكفـُرُ قائِلـُهُ وكاتِبُهُ وقارؤهُ إن ِاعتقدَ بهِ .
وأمَّا عامَّـتـُهُم من الذينَ لا يعرفونَ ما هو مكتوبٌ في هذهِ الكتبِ أو يقرؤونهُ ولا يفهمونهُ فكيفَ لنا أن نـُكفـِّرَهُم ؟حتى لو خرجوا وقالوا فلانٌ مرجعيَّتـُنا , ونحنُ على مذهبهِ, وهم عامة ٌ, والعامَّة ُلا تـُدرِكُ بالضرورةِ تمامَ الإدراكِ ما تقولُ بهِ الخاصة .
فهل يعرفُ عامَّة ُمسلمي السُّنةِ كلَّ ما هوَ مكتوبٌ في كـُتـُبِ علمائِهم ؟
وهل يعرِفُ كلُّ شافعيٍّ مثلا ً, كـُلَّ ما هُوَ مَخطوط ٌ في كـُتب ِالشافعيةِ , أو يِدركـُهُ تمامَ الإدراك ؟
أقولـُهَا بمليء فيَّ ... لا والله !! ولهذا فلا يصحُّ تكفيرُ العامَّةِ بما يقولُ خاصتـُهُم ولو كانَ مسطوراً في كـُتـُبهم .

وثالثها : التبَعيَّة ُالسياسية ُ, فحالُ الشيعةِ كحال ِالسُّنةِ يعيشونَ في بلادٍ سَلـَّط َالكافرُ المستعمرُ فيها على رقابهم قياداتٍ سياسيةٍ تسومُهُم سوءَ العذابِ , تـُمنـِّيهم وتتآمَرُ عليهم ضدَّ قضاياهُم ومصالِحِهـِم .
وهيَ فوقَ هذا وغيرهِ لا تحكـُمُ بكتابِ اللهِ ولا بسنةِ رسولهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ، لا فضلَ في ذلكَ لقياداتِ السنـَّةِ على قياداتِ الشيعةِ, ولا فرقَ بينهم فكـُلـُّهُم في العَمالةِ سواء .
سواءٌ حكامُ إيرانَ وحكامُ العراق ِ, وحكامُ السعوديةِ وحكامُ مصرَ, وباقي الرويبضاتِ . وعليهِ فلا يَصحُّ أن نـُحَمِّلَ إخوانَنَا المسلمينَ من الشيعةِ وزرَ حُكامِهم كامِلاً، وإن كانوا يأثمونَ بوصفِهم جزءً من الأمَّةِ الإسلاميَّةِ الواحدةِ بصَمتِهم على هؤلاء ِالحكام ِالمارقين .
فهل تآمرُ وخيانـَة ُحكام ِإيرانَ الذينَ يَعتدُّ بهم عامَّة ُالشيعةِ جهلا ً, أشدَّ مِن تآمُرِ وَخيانةِ حكام ِالسعوديةِ الذينَ يَعتدُّ بهم عامَّة ُالسُّنـَّةِ وبسببِ الجهل ِأيضاً !!!

وأما رابعُها : فلماذا يُطرَحُ هذا الموضوع ُ الآنَ ؟ وفي هذا الوقت ِبالذات ؟ وهوَ ليسَ وليدَ الساعةِ .
فلِمَ الخوضُ فيهِ بهذهِ الساعةِ ؟
ولمصلحةِ من تـثارُ هذهِ المسالة ُ ؟
ومن المستفيدُ ؟ إنَّهُم قطعاً ألكفـَّارُ المستعمرونَ الذينَ أوقدوهَا .
وكلُّ من ساهَمََ في تأجيجـِهَا أو الدعوةِ إليها فهو مُتـَّهَم .
إخوتي في الله :إنَّ إثارةَ َهذهِ النعرةِ الطائفيةِ بينَ المسلمينَ هي إثارة ٌ لفتنةٍ نائمةٍ قد توصِلُ والعياذ ُباللهِ إلى اقتتال ٍبين َالمسلمينَ,
وقد حذرَنا منها عليهِ السلامُ فقال : (الفتنة ُنائمة ٌ لعنَ اللهُ مَن أيقظها). وهيَ في الحقيقةِ لا تـَخـدِمُ إلاّ الكفارَ الذين يَسعوْنَ لتقسيم ِالمسلمينَ إلى طوائفَ ومذاهبَ وقوميَّاتٍ . حتى يَسهُلَ لهم دوامُ السيطرةِ عليها .
دعوة ٌبغيضة ٌ!! تـُلفتُ الأنظارَ عن الخطرِ الحقيقي المتمثل ِفي تكالـُبِ الكفارِ علينا إلى خطرٍ موهوم ٍ مزعوم ٍيتعرضُ لهُ السُّنة ُمن الشيعةِ ، أو الشيعة ُمن السُّنةِ , فينشغلونَ ببعضِهم عنها .
يرموننا عن قوس ٍواحدة ٍ! ونحنُ تـُفرِّقـُنا سُّنة ٌوشيعة !!
والمغضوبُ عليهم, والضالونَ والفجارُ الملحدونَ يتربصونَ بنا الدوائرَ !!
ونحنُ نتـَّهمُ من شهـِدَ للهِ بالوحدانيَّةِ وَنُكفـِّرُه !!
فـَمَن ؟ باللهِ عليكـُم عدوي ؟ أهُوَ المُسلمُ المُخالِفُ لمذهبي ؟ أم الكافرُ المخالفُ لمبدئي ؟؟!!

أيُّها المسلمون : إنَّ القاعدة َالأساسية َفي السياسةِ البريطانيةِ قديماً وحديثاً تقومُ على سياسةِ فرِّقْ تسُد .
التي صارَتِ اليومَ خـُطة َسيرٍ لأمريكا على نحوٍ مُشابهٍ وأشدُّ فتكاً وتمزيقاً .
فقد ارتأت أمريكا أنها لن تأتيَ بأفضلَ ممَّا قامت بهِ بريطانيا , فعَمَدَت إلى تقسيم ِالدُّول ِمن داخِلها لكنتوناتٍ وحُكم ٍذاتي ٍأو فِدراليٍّ باستغلال ِالطائفيةِ والقوميةِ في هذا البلدِ أو ذاك .
تِلكَ النـَّعرة ُالتي كانت سبباً في تمزيق ِالأمَّةِ وضَياع ِسُلطانِها , وذهابِ هيبتها .

واليومَ ! وقد أقلـَّت أرضُ العراق ِوأظلت سماؤهُ عِرقياتٍ مِن أجناس ٍشتَّى , ما بينَ عربيٍّ وكرديٍّ وتركمانيٍّ وآشوريٍّ وغيرِها , ومُعظمُها مِن السنـَّةِ والشيعةِ , ممَّا يُولـِّدُ عندَ المُحتلِّ طمعَاً يُغريهِ بإثارةِ هذهِ النعْرَاتِ , وإشعال ِنارِ الفتنةِ بينَ أصحابها لتكونَ لهُ السيادة ُ.

أيَّتها الأمَّة ُالكريمة ُُفي كلِّ مكان : إنَّ الغربَ وعلى رأسهِ أمريكا عدوٌ ظاهرٌ للإسلام ِوالمسلمينَ . يعملُ للقضاء ِعلى العقيدةِ الإسلاميةِ وهدم ِأركانِها . وما حَملَتـُهُ الأخيرَة ُعلى العراق ِإلاَّ حربٌ صليبية ٌجديدة ٌحاقدة ٌبثوبٍ مُنمَّق ٍ. تستهدفُ الإسلامَ والمسلمينَ , أمَّة ًوحضارة ً.
وإلى جانبهِ بَسط ُ النـُّفوذِ الأمريكيِّ على نـِفطِ الخليج ِ, ونهبِ مقدراتِ المسلمينَ وفرض ِالهيمنةِ , ليسَ على العراق ِ وحسب , بل, ومِن أجل ِصياغةِ المنطقةِ بالشكل ِالذي يَخدُمُ مَصالِحَهَا ويحققُ أهدافـَهََا, ويمُكـِّنُهَا من السيطرةِ على الخليج ِالعربيِّ .
وبالتالي على سائرِ بلادِ المسلمينَ لسلبِ خيراتِهم , وحرفهم عن عقيدتهم , وحربـِهم في ثقافتِهم , وإبعادهم عن حضارَتِهم , وتشويهِ الإسلام ِفي أذهانهم , وفرض ِأنظمةِ الكفرِ وأحكام ِالطاغوتِ من ديموقراطيةٍ عفنةٍ وما انبثقَ عنها من حرياتٍ , وإباحيةٍ وشذوذ .
وما يحصُلُ اليومَ بمدن ِالعراق ِوأفغانستانَ من قتل ٍللمسلمينَ وتدميرٍ لمقدراتِ الأمةِ , هو نفسُهُ ما تقومُ بهِ يهودُ في بيتِ المقدس ِ, أولى القبلتين ِ, وثاني المسجدين ِ, وثالثِ الحرمين ِالشريفين ِ .
وغداً لا قدَّرَ اللهُ بقاهرةِ المعزِّ, أو بعاصمَةِ الأمويينَ دمشقَ ومن جاورها .
ليستدركَ من تخاذلَ فيقولُ : أكلتُ يومَ أكِلَ الثورُ الأبيض , ولكنْ هيهاتَ ينفعُ الندمُ .

أيها الإخوة ُالعقلاء : إنَّ الواجبَ على المخلصينَ من أبناءِ الأمةِ أنْ يَنشغِلوا بحمل ِالدعوة ِ, وأن يَعملوا جادِّينَ لإعادةِ سلطان ِاللهِ في الأرض, وأن يَجتهدوا بكشفِ مؤامراتِ الكفـَّارِ عَليهم , بإظهارِ ما يُبَيِّتـونَ لتحذيرِ الأمَّةِ مِنهم ومِن أعوانِهمُ العُمَلاء , ومِن سَقطِ المتاع ِمن بعض ِالمسلمينَ المضبوعينَ الأجَرَاء ,لا أن يُنقبوا عن عوراتِ بعضِهم بعضا .

أيها الإخوة ُالأكارمُ : روى سفيانُ بنُ حسين ٍالو اسطيُّ فقال : ذكرتُ رجلا ًبسوء ٍعندَ إياس ِبن ِِمعاوية َ المُزنِيِّ (قاضي ألبصرة) وهوَ تابعيٌّ يُضربُ بذكائهِ المثل , فنظرَ في وجهي وقال :أغزوتَ الرومَ ؟ قلتُ لا, قالَ : السندَ والهندَ والترك ؟ قلتُ : لا , قال : أفـَسَلِمَ منكَ الرومُ والسِّندُ والهندُ والتـُّركُ , ولم يسلمْ منكَ أخوكَ المسلمُ !! قالَ سفيانُ : فلم أعُد بعدَهَا .

أيُّها المسلمونَ , أيها الموحدونَ في كافةِ أصقاع ِالدنيا : إنَّ هذهِ الدعوة َالبغيضة َتصرفُ المسلمينَ عن الإشتغال ِبتغييرِ حكامِهمُ ، لاستبدال ِخليفةٍ مُسلم ٍبهم . فالشيعة ُيَتهمونَ حكامَ السنّّةِ فيسارع ُالسُّنة ُوقد أخذتهُمُ العزَّة ُبالإثم ِفيُعلنونَ الولاءَ لِحُكامِهم ويدفعونَ عَنهُم . والسنة ُيتهمونَ حكامَ الشيعةِ فيُسارع ُ الشيعة ُإلى تثبيتِهم على مقاعِدِهِم .
والحقُّ أنَّ حكامَ المسلمينَ جميعاً يجبُ أن يُتهموا على سَواء .
وأن يُخلـَعوا من فورهِم عن كراسيٍّ تشبثوا بها على أيدي المسلمينَ سُّنة ًوشيعة ، لِيُنَصَّبوا بدلا ًعنهم خليفة ً يَحكـُمُهُم جميعاً بكتابِ اللهِ وسنةِ نبيهِ صلى اللهُ عليهِ وسلم .
وصدقَ اللهُ العظيمُ إذ يقولُ : (يا أيُّها الذينَ آمَنوا استجيبوا للهِ وللرسول ٍإذا دَعَاكـُم لِمَا يُحييكـُم واعلموا أنَّ اللهَ يحولُ بينَ المرءِ وقلبهِ وأنـَّهُ إليهِ تـُحشَرون{24}) الأنفال .
ولا يسعُنا في الختام ِ إلاَّ أن نقولَ : (ربنا اغفِر لنا ولإخوانِنا الذينَ سَبقونا بالإيمان ِولا تجعلْ في قلوبنا غِلاً للذينَ آمنوا ربَّنا إنكَ رؤوفٌ رحيم {10}) الحشر .

والسلام عليكم

السلام عليكم:
من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ...وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام وحج البيت ان استطاع...
فهو مسلم.
يكفينا هذا فلا نخوض في قضايا الفقه فهي متشعبة وكثيرة ولا يفقهها الا أهلها...
لا يجوز ان نكفر بعضنا البعض لا أحد يعلم مقامه عند الله...
لنصلح ذات البين ...
شخصيا لا أرغب الخوض فيما لا أفقه!!!

دمتم اخوتي

دعكم من التقية ، فإنها بدعة شيعية ;)





.

التقريب بين المذاهب الإسلامية دعوى باطلة وليس لها دليل من الكتاب ولا من السنة . وما أكثر ما يتشدق بها الأخوان المسلمون والمنشقون عنهم من دعاة حزب التحرير . ولابد من الرد عليهم لأنها دعوة باطلة وهي مغالطة كبيرة الهدف منها التجميع ثم التجميع لأجل الوصول إلى السلطة و الحكم .

السلام عليكم ورحمة الله
أجمل ما قرات لك أخي Tahriri:

- (...فالإسلامُ هوَ الرابط ُالوحيدُ بينهُم ، دونَ نظرٍ إلى ما سوى ذلكَ من بعض ِاجتهاداتٍ فقهيةٍ أو مسائلَ خلافيةٍ لا تتعدى الفروع...).

- (...فـَمَن ؟ باللهِ عليكـُم عدوي ؟ أهُوَ المُسلمُ المُخالِفُ لمذهبي ؟ أم الكافرُ المخالفُ لمبدئي ؟؟!! ).

- ويجب ان يُخلـع هؤلاء الحكام (من فورهِم عن كراسيٍّ تشبثوا بها على أيدي المسلمينَ سُّنة ًوشيعة ، لِيُنَصَّبوا بدلا ًعنهم خليفة ً يَحكـُمُهُم جميعاً بكتابِ اللهِ وسنةِ نبيهِ صلى اللهُ عليهِ وسلم ).

بارك الله فيك
وفي أمان الله

السلام عليكم

اتسائل فقط

ان كان التقريب بين المذاهب الاسلامية مذهب باطل

فهل الصواب هو التفريق بين ابناء الامة الاسلامية الواحدة؟

لا حول و لا قوة الا بالله

بسم الله الرحمن الرحيم

{ وإن يقولوا تسمع لقولهم }

قال شيخ الاسلام :
( الرافضي لا يعاشر أحدا إلا استعمل معه النفاق فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على الكذب والخيانه وغش الناس وإرادة السوء بهم
فهو لا يألوهم خبالا ولا يترك شرا يقدر عليه
إلا فعله بهم )
المنهاج
- قبل أيام ليست بالبعيدة وبالضبط يوم الاثنين 19 مارس 2007م، 29 صفر 1428 هـ تواتر عبر القنوات و المجلات و الجرائد خبر اللقاء الذي نسبته قناة العربية إلى المفتي الخبيث و الرافضي الكبير محمد حسين فضل الله و الذي أقامه على ركن التضليل و التعمية على عقول عوام أهل السنة.
وللأسف كان له ما أراد, فقد اغترَبأقواله كثير من العوام و لم يتنبهوا لضلاله , و كيف لهم ذلك وهم على جهل لا يحسدون عليه بأساليب الرافضة التي لا تبعد عن أساليب أهل النفاق و الزندقة .
- وقبل الدخول في التنبيه أود تذكيرالمسلم بأن الكذب هو أحد أكبرالدعائم التي قام عليها دين الرافضة,
بل من نواقض الاسلام ومن أسباب الردة عند الرافضة عدم استعمال التقية , وقد قالوا : ( إن هذا الدين من أبانه أذلَه الله و من كتمه أعزَه الله )
فأبشر يارافضي فلن نخرج معك عن هذا الأصل الذي أصله أجدادك فقل ماشئت !!!!!
- ولعل أحد الناس يقول : إن هذا الرافضي لم يستعمل التقية ولا يراها
فالجواب : ورد هذا صريحا من كلام هذا الرافضي حيث قال في أحد مقالاته : ( عندما يحقق معي العدو ليطلب مني أسرار شعبي، من أسرار سياسية أو اقتصادية، أو أسرار المقاومة، ويطلب مني أن أحلف بالله العظيم، فإننا نعتبر أنه يجب الكذب في هذه الحال ويحرم الصدق ) " الشعائر الحسينية " تجدوه في موقع مكتبه فلا مزيد على هذا .
قال العلامة ابن حزم : ( الكذاب لا يتوب )
-وأضف إلى ذلك قوله في أحد أجوبته بعدما وجه له هذا السؤال : بماذا تنصحون المتحولين للتشيع بخصوص حماسهم في نشر التشيع وإصلاح وضع الأمّة عند الشيعة والسنة؟
قال :

أن لا يجهروا بأمرهم
إلا بعد أن يصبحوا قادرين على مواجهة الضغوط الفكرية والإجتماعية، وأن لا يتمايزوا بحدة عن محيطهم الديني والإجتماعي،
المرجع" أسئلة شبكة ارث العراق "
قولوا بربكم كيف يُصدق العاقل هذا الكذاب والله لا يصدَق و لو صرَح بألف تصريح و لو أجرى ألف لقاء
والحق الذي لا مرية فيه ولا شك يعتريه أن هذه المقدمة تكفي لكل عاقل في نسف ذاك اللقاء , لكن باطله المفصل لا يرد إلا بالحق المفصل
- وهاكم الآن برهان تدليسه :
1 - قال الرافضي في هذا اللقاء : ( ونحن نرفض أيّ نوع من الغلوّ لأيِّ إمام من الأئمة، ولأيِّ نبي من الأنبياء، لأننا نؤمن بالتوحيد الخالص، )
كذبت والله ... أجمعت الرافضة على تحريم الغلوَ فلم تختلف عنهم
لكن ماهو الغلو المقصود ؟؟؟
أليس الذي وقعت فيه في نضمك الكافر " في المرقد الحسيني" حيث قلت - وبئس ما قئت - :
هنا حيث يرقد رمز الإبــا..................... وقطب الهدى المنقذ الأعظمُ
يفيض على الكون من روحه....... حناناً متى راح يسترحــمُ
ويرسـل أنـواره في الفضـا............فيـشرق عالمنـا المظلــمُ
المرجع ( موقع مكتبه )
هذا هو التوحيد الخالص الذي زعمه الرافضي
ألم تقل في كتابك " الزهراء القدوة " : ( فقد انطلقت الزهراء البتول بعلمها وعبادتها وإخلاصها لله ورعايتها لرسول الله ولأمير المؤمنين حتى ارتفعت إلى مقام العصمة وسمت إلى مرتبة القداسة، لا تدنِّسها الآثام، ولا تقترب منها الذنوب ) " تجد الكتاب في موقع مكتبه "
بل قال أشد من هذا : ( إننا نعتقد أن الزهراء(ع) معصومة عن الخطأ والزلل والسهو والنسيان، )
الله أكبر
زاد في ضلاله و كفره فقال : (إن الله يريد أن يجعل للمرأة دوراً في الحياة يقارب دور النبوة والإمامة التي كانت من نصيب الرجال، فإن هذا ما نستوحيه من وصول المرأة ـ كالزهراء ـ إلى مرتبة العصمة المختصّة بالأنبياء.) هل بقي شي من الشبه في أذهان أهل الغفلة الذين ذهبوا يثنون و يمدحون هذا الرافضي بعد لقائه ذاك
أليس هذا هو الغلو بعينه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نعم لكن عند أهل السنة ,
أما عند فضل الله الرافضي فهو التوحيد الخالص !!!!!!!!!
ماذا تركتم لربكم يا أيها الفجرة { لَقَد جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً } لكن لا ضير { وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ }
نعوذ بالله من التلبيس على عباده عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
(من كان له وجهان في الدنيا
كان له يوم القيامة لسانان من نار)
صحيح الترغيب و الترهيب
2 - قال الرافضيَ : ( شد الرحال إلى المراقد لم يرد فيه أي نص من قبل أئمة آل البيت ) هكذا قال قبل أن يخرج فيه بيان من علماء ( قم ) بعد لقائه هذا وقد بدعوه و حكموا عليه بالانحراف ومن ذلك ( بيان مكتب السيستاني )
فهرع المسكين راجعا إلى أصله الخبيث و هذا بقوله في بيانه التوضيحي : ( إنّ مسألة زيارة النبيّ (ص) والأئمّة (ع)، ولا سيّما زيارة الإمام الحسين (ع)، هي ممّا وردت فيه الأحاديث المستفيضة ) وقال مراوغا : ( مّا أجبنا به فكان ناظراً إلى مسألة الزيارة وشدّ الرحال مشياً، وهي التي كانت مقصودةً بقولنا: لم يرد فيه أيّ نصّ من قبل أئمّة أهل البيت (ع) ) هكذا قال الكذاب
في الأول قال : ( لم يرد فيه أي نص من قبل أئمة آل البيت ) وبعد هذا قال : (هي ممّا وردت فيه الأحاديث المستفيضة )
الله أكبر ما أروع الصدق و أهله . فأي الكلامين أحق بالتصديق
واضف أيضا إلى ماسبق أن معنى كلامه أنه لا يجوز شد الرحال ماشيا!!!!!!! و يجوز في الطائرات والله دين يضحك من الصبيان
سبحان الله ما أوضح منهج أهل السنة مجرد حديث يكفي المؤمن : ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ‏ ‏المسجد الحرام ‏ ‏ومسجد الرسول ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومسجد الأقصى )
3 - قال الرافضي : ( نحن لا نعتبر أن عبارة «أشهد أنّ علياً وليّ الله» هي جزء من الأذان، )
من دقق النظر في هذه الكلمات يجد أن هذا الرافضي يحسن المراوغة ويحكمها فلم ينكر هذه اللفظة من حيث مشروعيتها بل أنكرها من حيث إعتقاد الشيعي أنها ليست ثابتة ولهذا قال بعدها : ( وإنّما يأتي بها الشيعة للتبرك ) إذا يجوز التبرك بها فقط تنبه!!!!

ومن المقرر عند الرافضة أنهم يحكمون على الحديث بالضعف ثم يستخرجون منه الأحكام كا هو شأن الخميني في كتاباته , بل وكما هو شأن هذا الرافضي وهاكم الدليل :
طرح عليه هذا السؤال : س: هل زيارة وارث ثابتة عند سماحة السيد؟
فأجاب : ليست ثابتة سنداً ولا مانع من الزيارة بها.
تجدون هذا في قسم الاستفتاءات من موقعه
4 - قال الرافضيَ وهو يتكلم عن تربة كربلاء : ( مسألة التربة هي مجرَّد تراب يُسجَدُ عليه عندما يفقد الإنسان ما يسجد عليه مما يصحُّ السجود عليه، وليست لها أي قداسة، )
كيف يكون هذا يا جاهل ( عندما يفقد الإنسان ما يسجد عليه )
تعلَم من سماحة الاسلام ياجاهل : قال صلى الله عليه و سلم : ( وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا )
- ولا بد أن يُعلم أن هذا الرافضي قال هذا الكلام قبل أن يحكم عليه علماء الرافضة بالضلال وبعد ذلك أراد أن يتخلص من صوابه الذي لم يُرده بقوله - واضحك منه - ( وأمّا مسألة قداسة التربة الحسينيّة فينبغي التفريق بين نوعين من التُربة الحسينيّة: الأوّل هو التربة التي وردت الروايات في الاستشفاء بها، وهي التي تُؤخذ من أعماق القبر ممّا يلي الرأس الشريف، ممّا ليس موجوداً في وقتنا الحاضر إلا ما
ندر. والثاني هو التربة التي اعتاد المسلمون الشيعة أخذها من مدينة كربلاء والسجود عليها تبرُّكاً، وهي تُرابٌ كبقيّة التراب ) والله حتى الرافضة لن يقبلوا عذره هذا
وتنبه إلى ذاك التناقض : ( ممّا ليس موجوداً في وقتنا الحاضر ) ثم يقول ( إلا ما ندر.) إذا هي موجودة ؟؟!!!
5 - قال الرافضي : ( نحن نحرم تحريما مطلقا الاساءة إلى الصحابة وسبهم، ونحرم الإساءة إلى السيدة عائشة، ونبرئها من قضية الافك لأن الله برأها في ذلك، ولا يجوز لنا اتهامها أو اتهام أية زوجة من زوجات النبي في هذا الموضوع )
كيف تحب أن نصدقك يا فضل الله وأنت الذي نصحت أتباعك بعدم الجهر بالدعوة كيف نصدقك يارافضي وقد حدثنا شيخ الإسلام عنكم كما في منهاج السنة : بأنكم تحفظون من فضائل الصحابة من أجل التقية عياذا بالله
و الله لو كنت صادقا لكتبت وتكلمت في نصرة الصحابة
سبحان الله شابت لحيتك في المذهب الرافضي وأنت تعلم أن الرافضة ملؤوا الدنيا بسب الصحابة وخصوصا عائشة لو كنت صادقا لبانت كتاباتك في الذب عن الصحابة
صحيح لعلك تعتقد براءة عائشة من الفاحشة - قبحكم الله - فهل تتبرأ من كل ما نسبه الروافض إليها
أهل السنة يعلمون أن عندكم روايات تذكر أن حادثة الافك كانت في حق مارية لا عائشة رضي الله عنهما
ومن هم الصحابة الذي يحرم عندكم سبهم ؟؟؟ هل هم السبعة أم الثلاثة فقط على خلاف بينكم ؟؟؟؟؟
وهاكم الدليل على طعن هذا الخبيث في الصحابة:
- قال الرافضي في جوابه عن هذا السؤال : ( ظهر في الآونة الأخيرة من يقول بعدم وجود أبوكر مع الرسول(صلى الله عليه وآله) في الغار وأن الموجود ابن بكر أو ما شابه. من الذي كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار هل هو أبابكر أو غيره؟ وهل يعتبر دلك فضيلة لأبى بكر ؟
ج: هو ابو بكر بحسب التاريخ المتسالم عليه وليس ذلك فضيلة بحد ذاته )
أرأيتم ذلك الطعن المبطَن
ما أثقل هذه الآية عليكم : { ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا }
الله معهم..... وهو يقول لا تعد فضيلة في حدَ ذاتها !!!!!
لو استطاع الرافضي أن يحكها من المصاحف بيده لفعل
وقال أيضا معرضا بالصحابة : ( والثابت أنها - يعني فاطمة - عليها السلام ظُلمت وأوذيت ولم تحفظ وصية النبي (ص) فيها وفي سائر أهل البيت (ع) )
من هم الذين ظلموها و لم يحفظوا وصية رسول الله صلى الله عليه و سلم فيها ؟؟؟؟ هم الصحابة الكرام
فالرجل من أصحاب التقريب - تشييع أهل السنة - فهو حريص على عدم التصريح بالسب لكن الله قد فضحه
وهذا أيضا تعريض وغمز في معاوية رضي الله عنه عندما أجاب عن هذا السؤال :
( -السؤال : يثير أحدهم في اجابتكم عن سؤال حول اللعن حيث تقولون بأن مذهب أهل البيت لا يجيز اللعن ، بأنكم لا تجوزون اللعن على معاوية، فهل ذلك صحيح ؟
- الجواب : ما قلناه أننا ضد إسلوب اللعن وليس ذلك من منهج أهل البيت (ع) ولا سيما ان القرآن نهانا عن سب المشركين لأن ذلك يستوجب رد فعل في سب الله وأوليائه وهذا مما ينطبق على اللعن، ولكننا نرفض كل الاشخاص الذين إغتصبوا حق أهل البيت عليهم السلام وحاربوهم وأبغضوهم. )
الرافضي يطعن في الشيخين وبكل صراحة :
قال في كتابه : " الزهراء القدوة " : ( وهكذا وبكل قوة وشجاعة احتجت الزهراء (ع) عليهما وسجّلت عليهما أنهما أغضباها وأغضبا بذلك رسول الله (ص) ومن فوق ذلك أغضبا الله سبحانه وتعالى، وبقي غضبها (ع) جرحاً نازفاً في قلب أبنائها ومحبيها، وقد سئل عبد الله بن الحسن عن الشيخين فقال: "كانت أمنا صدّيقة ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها".)
الرافضي يطعن في معاوية رضي الله عنه وأرضاه قال - قبحه الله - : ( ولكنّ معاوية الذي طلب الباطل والذي يعرف أين مواقع الحق ومواقع الباطل، والذي غصب الخلافة من الخليفة الشرعي، بدأ يشتري الناس من رؤساء العشائر والقبائل بالمال، )
قال هذا في خطبة ألقاها في بيروت يوم : 9 صفر 1424 هـ/ 11 نيسان-أبريل 2003م.
هذه هي طعونات هذا الكذاب في الصحابة , وبذلك يظهر دجله عندما قال في حواره : ( نحن نحرم تحريما مطلقا الاساءة إلى الصحابة وسبهم )
{ وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا }

6 - قال الرافضيَ : ( نظرية ولاية الفقيه هي نظرية علمية اختلف فيها الفقهاء، ولعل أغلب علماء المسلمين الشيعة لا يقولون بها، فلا يرون للفقيه ولايةً عامة على مستوى ما يقرب من الإمامة والخلافة. وقد كان أستاذنا السيد أبو القاسم الخوئي ينكر شرعية الولاية العامة للفقيه، ونحن نوافقه على ذلك، ولا نرى أنَّ للفقيه ولايةً عامةً على المسلمين)
هذا ما يسميه الرافضة بولاية الفقيه ومعناه تولَي الفقيه لشؤون الناس بحيث لا تجوز معصيته
فهذا الرافضي ذكرها وكأنها مسألة خلافية يجوز فيها الخلاف و لم يذكرها على أساس أنها واحدة من مصائب الرافضة
بل زاد في التلبيس ولم يذكر أي الولاية يقصد لأن الولاية عند الرافضة تنقسم إلى كبرى و صغرى وزاد قوم منهم الوسطى فجمهورهم لا يرون الكبرى فما رأيك يا فضل الله في الصغرى و الوسطى ؟؟؟ أما مسألة الولاية الكبرى فلم تفدنا بشئ وغاية ما في الأمر أنك نقلت لنا مذهب الرافضة في الولاية من غير انكار صريح
7 - قال الرافضيَ : ( ما يختلف عليه المسلمون السنة والشيعة خارج نطاق الخلافة، هو بعض الأبحاث الكلامية وبعض الأمور الفقهية)
أولا : من تجده يوافقك من علماء الشيعة و الرافضة على هذا الكلام؟؟؟ كيف تجعل أصل من أصول الرافضة من الأبحاث الكلامية و الأبحاث الفقهية ؟؟!! أبعدت النجعة ولم تحسن التقية هنا
هل مايشترطه الشيعة في الإمام من العصمة يعتبر من الأبحاث الكلامية و الأمور الفقهية !!!!؟؟؟؟؟
هل ما سطرته أيادي الرافضة الظالمة في حق الصحابة وخصوصا الخلفاء منهم من تكفير وتفسيق بسبب مسألة الخلافة و الإمامة يعد من الأمور الفقهية !!!!؟؟؟؟
هل ما يعتقده الشيعة من أن الصحابة كفروا بخذلانهم عليَ بن أبي طالب رضي الله عنه في خلافته يعد من المباحث الفقهية ؟؟؟!!!!!
هل من يعتقد في الخليفة الراشد صديق هذه الأمة أنه أفضل الناس بعد الأنبياء يستوي مع من يعتقد أنه أكفر هذه الأمة وكان يصلَي والصليب على عنقه !! هذه هي المباحث الفقهية ؟؟ إذا العقدية كيف تكون ؟؟ الله أكبر ما هذه التعمية يا كاذب
8 - قال الرافضي عن الاحتفال بعاشوراء : ( مجرد تعبير عن حالة تفاعل الحزن مع المأساة، ونحن نقول إنه لا مشكلة في من يريد أن يعبّر عن حزنه بخصوص المأساة الحسينية في عاشوراء، ولكن باللطم الهادئ الذي لا يضرُّ بالجسد ولا يتحوَّل إلى حالة فلكلورية. إنها مسألة إنسانية تختلف حسب اختلاف الناس في تأثّراتهم بالمأساة )
سبحان الله و كأن حرمة هذه الاحتفالات متعلقة باللطم و خمش الوجه فقط
خرجته هذه كانت مقصودة و ذلك من أجل أن يذهب بالعقول بعيدا عن لبَ الموضوع الذي هو الافعال الشركية في ذلك اليوم و الأقوال الكفرية و الرايات التي تنضح بسب صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم
وشاهدوا كيف أقر باللطم لكن ( الهادئ الذي لا يضرُّ بالجسد ولا يتحوَّل إلى حالة فلكلورية )
ثم شيء آخر قولك : (مجرد تعبير عن حالة تفاعل الحزن مع المأساة، )
هل هذا ثناء منك على أشباه الحيوانات في ذلك اليوم ؟؟؟ أم هذا انكار منك ؟؟؟ الظاهر هو الأول
لفتة : بعدما فضح الله الرافضة بنشر صور الشعائر الحسينية بين عموم الأمة حتى الكفار من أجسام مقطعة و دماء متسايلة قام مراجع الشيعة بانكار هذه الأفعال تقية فقط لكي يلبسوا على الناس وهذا الرافضي منهم
فكلما اتضح هذا المذهب لعقلاء الأمة تجد بين الفينة و الأخرى دجال من الدجاجلة يخرج على الأمة بمثل هذه التصريحات لكي يفهم الناس أن المذهب الشيعي ينكر هذه الأشياء وما أمر مناظرات المستقلة عنا ببعيد ف{ لا تكن من الغفلين }
9 - قال الرافضي : ( إن الالتباس حدث في كلمة مصحف، وكلمة «مصحف» يُراد منها الكتاب الذي يشتمل على صحف. وليس عند الشيعة، ولا واحد في المليون، من يعتقد أنّ هناك قرآناً آخر يسمَّى مصحف فاطمة )
والله وكأن للروافض مدارس يدرسون فيها أنواع الكذب والخيانة و التلبيس !!!! ووجه ذلك من هذا الكلام أن هذا الرافضي أراد أن يكذب على عقول الناس بأن يذكر هذه المسألة وكأنها فرية على الشيعة و أغفل أن مسألة التحريف مجمع عليها عند الرافضة و لا خلاف في ذلك , والرافضي وضعها بين أيدي الناس و كأنَ القول بالتحريف يعدَ من الأقوال الشاذة في المذهب الرافضيَ - بل لم يجعلها شاذة أصلا - والحقيقة خلاف ذلك
إذ من المعلوم عند من تعرف على شيء من كتب الرافضة أن مسألة التحريف من المسائل المجمع عليها بين علماء الرافضة بل هذا من أولويات المذهب والقول بالتحريف كما قال شيخهم المفيد يعتبرمن الأخبار مستفيضة عن الأئمة
وأما مسألة اللبس في كلمة مصحف فاطمة فصحيح لكن عند الجهال بأساليبكم
تنبهوا يا عباد الله إلى قوله عن مصحف فاطمة !!! فضح نفسه بلسانه : ( إنَّ الروايات التي وردت عن مصحف فاطمة، أنّ فيه وصية فاطمة وبعض الأحكام الشرعية، وأنّ هناك بعض الأحاديث التي تقول إن الله تعالى أرسل إليها ملكاً يؤانسها بعد وفاة أبيها، وكان عليٌّ يكتب ذلك ) الله أكبر : أرسل الله إليها ملكا !!! إذا هو من قبيل الوحيَ !!
فمن هنا يُعلم أن المقصود من كلام الرافضيَ أن المصحف الذي يبن أيدي أهل الاسلام هو القرآن وليس شيء آخر وليس بمحرف و هذا إجماع من الرافضة و قد حكى هذا الاجماع غير واحد من أئمة هذا الضال تلبيسا على الناس فما حقيقة هذا الإجماع المصادم للاجماع الآخر المروي عنهم في تحريف القرآن؟؟؟؟؟
وبكل وضوح : الرافضة يحتجون بإجماعين الأول على التحريف و الثاني على عدم التحريف تلبيسا على أهل السنة
فحقيقة الأمر ودققوا معي : أن الإجماع على عدم التحريف هو منصب على مصحف عثمان رضي الله عنه الذي كان على عهده فلم يغير و لم يبدل يعني مصحف عثمان الذي جمعه وقام بتحريفه الصحابة فهو باق على ذاك التحريف وهو الذي بين أيادي المسلمين
أما الاجماع على التحريف فمنصب على مصحف عثمان عند الجمع فهو محرف إجماعا و باقي على تحريفه من غير تبديل !! هل فهمتم المعادلة ؟؟؟؟؟؟
وتنبيه آخر: قال الرافضيَ ( مصحف فاطمة ليس قرآناً، وهذا ما نؤكِّده بكلّ معنى الكلمة. ) صحيح ليس قرآنا وإنما هو كتاب وحي آخر مادام أنه يعتبر ضعف القرآن ثلاث مرات على مذهبكم !! إذا قد خرج عن كونه قرآنا فلا تلبس يا كاذب ؟؟!!
ولماذا فضل الله لا ينكر مباشرة هذه المسألة العظيمة على الرافضة وينبه على المراجع التي ذكرت ذلك - يعني التحريف - مثل الفيض الكاشاني وما أدراك ما هو عند الرافضة
تنبيه مهم َ :
قال الرافضي : (وأحبُّ أن أنقل عن صديقنا الداعية الإسلامي الكبير المرحوم الشيخ محمد الغزالي في لقائي به قوله: إنني كنت أتحدث مع الكثيرين من علماء المسلمين الذين ينسبون إلى الشيعة تحريف القرآن، أو ينسبون إلى الشيعة أيضاً "مصحف فاطمة"، وأطلب منهم أن ينطلقوا إلى كل بقاع الأرض، ليبحثوا عن مصحف واحد بين أيدي الشّيعة، يزيد فيه حرف واحد عن المصحف الذي هو بين أيدي المسلمين. )
- يارافضي هل تظن أن أهل السنة لم يطلعوا على دقائق مذهبكم ؟؟؟؟
هاك برهان ذلك : مصحف فاطمة أو القرآن الذي جمعه علي رضي الله عنه أين هو الآن ؟؟؟؟؟ هومستور ولن يطلع عليه أحد وخصوصا عوامكم حتى يخرج المهدي ويقرأه , هذه هي الحقيقة !!! ولهذا أنت و غيرك تتحدون غيركم بأن يأتوا به !! وحتى بعض المسلمين يشك في هذه المسألة
روى الكليني في كتابه الكافي 2/462 - الذي هو من أكبر مراجع الرافضة - : ( عن سالم بن سلمة قال : قرا رجل على أبي عبد الله عليه السلام وانا أسمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرأ الناس فقال أبو عبد الله عليه السلام : كفَ عن هذه القراءة إقرأ كما يقرا الناس حتي يقوم القائم عليه السلام فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز و جل على حدَه و أخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام )ما رأيك الآن ؟؟ و ليس لك أن تقول ما قلته آنفا بأن هذا المصحف هو عبارة عن أحكام شرعية أو شي آخر
فخذ هذه الرواية المفسرة للسابقة :
وقال : أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم : هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه و سلم و قد جمعته من اللوحين فقالوا : هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه فقال : أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا إنما كان عليَ أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه )
هل بقي بعد هذا النقل من كلام ؟؟
{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }
{أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }
قاتل الله الرافضة أينما كانوا
{إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }
و بهذا يتبين أن فضل الله الرافضي لم يكن صادقا في تصريحه و إنما كان قصده التلبيس على المسلمين لا غير
{‏ألم يعلموا أن اللّه يعلم سرهم ونجواهم }

10 - قال الرافضي:( أسجِّل ملاحظةً أمام هذه الحسابات المعقّدة بين فريق الإمامة وفريق الخلافة، وهي أن الذين اختلفوا في مسألة الخلافة والإمامة في العهد الأول بعد رسول الله كانوا يعيشون التواصل والتكامل والتناصح فيما بينهم، بحيث لم تؤثِّر خلافاتهم على أهمّيّة حماية الإسلام من كلِّ الأخطار التي كانت توجه إليه من قبل الآخرين.)

وهذه أيضا تضاف إلى قاموس خياناتك و مكرك التي سيشهد التاريخ عليها
نقل ابن حزم أن أهل السنة و المعتزلة و الأشاعرة قد أجموا على وجوب تنصيب الإمام الذي يراعي شؤون الأمة
أما الرافضة فالإمامة عندهم ركن من أركان الايمان الذي لا يصح إلا به و بالايمان به بل هو أعظم من أركان الايمان كما تجد ذلك في كتب الرافضة بلا مرية وللمزيد راجع مقدمة تحقيق كتاب الأصبهاني " الإمامة و الردعلى الرافضة " للشيخ فقيهي حفظه الله
{ فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون }
فلو أن الرافضي أقرَ بمصائب الرافضة ثم أنكرها لهان الخطب ولكنه جاء إلى مسائل مجمع عليها بينهم ثم أراد أن يجعلها و كأنها من الأكاذيب التي ألصقت بهم فهيهات هيهات
{ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله }
فهذه عشرة كاملة
- بيان بأن فضل الله رافضي خبيث من كلمات لقائه :
1 - تجويز زواج المتعة قال : ( الشيعة وانطلاقا مما يملكون من أدلة يعتقدون بشرعية المتعة ) فهذا أصل من أصولهم التي خالفوا بها أهل السنة فزواج المتعة نسخ حكمه إجماعا بين أهل السنة فالنبيَ صلى الله عليه و سلم حرمه يوم خيبر
2 - إدعاء العصمة في أهل البيت قال : ( فالشيعة يحترمون الأئمة من أهل البيت ويعظّمونهم، ولاسيما أنهم يعتقدون بعصمتهم. ) وهذه أيضا من أكبر الفروق بين أهل السنة و أهل الرفض , ولو لم تكن له غير هذه البلية لكفت في الحكم عليه بالبدعة و الضلال
3 - عدم السجود على الصوف و القطن قال : ( ولكن لا نسجد على الصوف ولا القطن».)
4 - تجويزه لمسألة الاحتفال بيوم عاشوراء و اللطم فيها
فهذه من أدلة تمسك الرجل بالمذهب الرافضي - تنبه من لقائه هذا - فلو ذهبت لأنقل من كتبه لرأيتم العجب
فلم يدخل في موضوع الشرك بالله ولا في مسألة بناء القباب و المشاهد
ولا مسألة الحج إلى كربلاء
ولا مسألة تكفير أهل السنة
ولا مسألة حكم التقية
ولا مسألة خروج المهدي
و لا مسألة دعاء أصحاب الأضرحة و طلب الشفاء منهم
ولا مسألة كتب مراجع الشيعة المحشوة بالموضوعات و المناكير في فضائل زيارة كربلاء و تفضيلها على زيارة الكعبة
و لا مسألة ضلال المراجع و كفرياتهم و ضلال الخميني
ولا مسألة استحلال دماء أهل السنة
ولا مسألة دور الرافضة في العراق
ولا مسألة تحريف القرآن ونقض إجماع الرافضة على ذلك
ولالالالالالالالالالالا
عشرات المسائل الكفرية وقع فيها الرافضة سطروها في كتبهم و تداولوها عبر العصور لم يتكلم عليها فضل الله وجاء إلى مسائل يسهل فيها التلبيس على المسلمين فقاءها في حواره نسأل الله العافية
تنبيه مهمَ :
- يعتبر هذا الرافضي من أكبر دعاة التقريب بين السنة و الشيعة - يعني على مصطلح الجهلة - و أما على اصطلاح أهل السنة فيعتبر من دعاة تشييع أهل السنة ولهذا تجده يحتاط كثيرا في كلامه , في هذا الحوار أو في غير
فتجده يظهر مدح أهل السنة و إثبات الصداقة بين السنة و الشيعة و هو من أكبر الكاذين في ذلك ودليل ذلك
قوله في أحد أجوبته : ( وهناك الكثيرون ممن يحركون الثقافة الإسلامية في وجدان المسلمين، يتحدثون عن تكفير الشيعة، وفي مقدّمهم السلفيون الوهابيون، فهؤلاء يستحلّون دماء الشيعة، ويعتبرونهم كفاراً لا يجوز الزواج منهم .. )
هذا هو المعتقد الصحيح لهذا الرافضي في أهل السنة من غير تقية ولا شيء
وقال أيضا في نفس الجواب : (وهناك أيضاً في السلفية الوهابية من يكفِّر المسلمين الآخرين الذين يؤمنون بالشفاعة للأولياء ويزورون قبور الأولياء. إنّ هذه المسألة تمثّل انحرافاً في فهم الكتاب والسنة.)
الله أكبر {وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ }
المرجع :من كتاب "زمن الحسين(ع)" الصادر عن مؤسسة البلاغ للطباعة والنشر الطبعة الأولى: 1428هـ ـ 2007م
وأنقل لكم بعض كلمات الجهلة من الذين اغتروا بهذا الكلام :
قال أحدهم : ( ياليت كل الشيعة مثل فضل الله. كان 90 بالمئة من المشاكل في العالم العربي انحلت)
وقال الآخر :
( كم سعدت لكلام هذا الرجل الذي احسبه فاضلا ولا ازكي على الله احد .. افكاره رائعة وهو انسان حكيم يعرف كيف يتكلم ) وهذه أمثلة فقط
فلولا أني رأيت بعض الجهلة من أهل السنة قد اغتروا بهذا الكلام لما نقلت لكم هذا الهراء وقد يطول لو أني تتبعته ولكن في ما نقلت كفاية للمسلم العاقل
والحمد لله أولا و آخرا