تسجيل الدخول

قصة معاذة العنبرية-- للجاحظ
- قال شيخ من البخلاء :"لم أر في وضع الأمور مواضعها ،وفي توفِيَتها غاية حقوقها ،كمعاذة العنبرية"

قالوا :وما شأن معاذة هذه ؟. قال : أهدى إليها -العام- ابن عمِّ لها : أضحية فرأيتها كئيبة حزينة مفكِّرة

مطرقةً ، فقلت لها : " ما بك يا معاذة ؟"

قالت : " أنا امرأة أرملة وليس لي قيِّمٌ ولا عهد لي بتدبير لحم الأضاحي ، وقد ذهب الذين كانوا يدبِّرونه

ويقومون بحقِّه ، وقد خفت أن يضيع بعض هذه الشَّاة ، ولست أعرف وضع جميع أجزائها في أماكنا ، وقد

علمت أنَّ الله لم يخلق فيها ولا في غيرها شيئًا لا منفعة فيه ولكنَّ المرء يعجز لا محالة ، ولست أخاف من

تضييع القليل ، إلاَّ أنَّه يجرُّ تضييع الكثير .

أمَّا القرن فالوجه فيه معروف وهو أن يسمَّر في جذع من جذوع السّقف فيعلَّق عليه الزُّبُلُ وكلُّ ما خيفَ

عليه من الأر والنمل والسّنانير وبنات وردان ، وأمَّا المصران فإنَّه لأوتار المِندفة ، وبنا إلى ذلك أعظم الحاجة ، وأمَّا

قحفُ الرَّأس واللَّحيان وسائر العظام فسبيله أن يكسرَ بعد أن يعرق ، ثمَّ يطبخ ، فما ارتفع من الدَّسم كان للمصباح

ثمَّ تؤخذُ تلك العظامُ فيوقد بها :فلم ير النَّاس وقودًا-قطُّ- أصفى ولا أحسن لهبا منها ، فأمَّا الإهاب فالجلد نفسه جرابٌ

وللصُّوف وجوهٌ لا تُدفعُ ، وأمَّا الفرثُ والبعرُ فحطبٌ -إذا جفِّف - عجيبٌ ." ثمَّ قالت : " بقي علينا علينا الإنتفاع بالدَّم ،

وقد علمتم أن الله عزَّ وجلَّ لم يحرِّم من الدّم المسفوح إلاّ أكله وشربه ، وأنَّ له مواضع يجوز فيها ولا يمنع منها ،

وإن أنا لم أقع على عِلمِ ذلك حتّى يوضع موضع الانتفاع به صار كيَّةً في قلبي ، وقذًى في عيني ، وهمًّا لا يزال يعودُني"

فلم ألبث أن رأيتها قد طلَّقت وتبسَّمت ، فقلت : " ينبغي أن يكون قدِ انفتح لكِ بابُ الرأي في الدّم ".

قالت : " أجل ، ذكرتُ أنّ عندي قدورا شآميةً جددًا . وقد زعموا أنَّه ليس شيء أدبغ ، ولا أزيد في قوَّتها ،

من التلطيخ بالدم الحارِّ الدَّسم ، وقد استرحت الآن ، إذ وقع كلُّ شيء موقعَه "

قال : " ثمَّ لقيتها بعد ستَّة أشهرٍ ، فقلتُ لها : كيف كان قديم تلك ؟ " قالت : " بأبي أنت ، لم يجىءْ وقتُ القديم بعدُ .

لنا في الشّحم واللية والجثنُوبِ والعظم المعرَّق وغير ذلك مَعَاشٌ ، ولكلِّ شيئٍ إبَّانٌ ".

هههههههههههه

مشكوررررررررر

وانت واش راح يسرالو الكبش ديالك

متنساش الباع ديلو ديرها صونغي
ههههههههههههههههههه

ههههههههههههههههههههههه
شكرا لك ليلي على مرورك
انه لشرف عظيم

ههههههههههه
لاشكر على واجب ومنكم نستفبد

هذه مدبرة بامتياز

ههههههههههههههههههه صحيح يا منال مدبرة، وعليك الإقتداء بها

انا نباتية و لا اكل اللحوم الشيئ الوحيد الذي اقوم به ابيعه كما هو و استفيد بالمبلغ او اتصدق به لعائلة محتاجة

من اطرف ما قرات في كتاب البخلاء شكرا وائل جمال بوركت

يا ريتك تدلوني اين اجد نص "كلام بكلام "

نص كلام بكلام للجاحظ من كتاب البخلاء




قال إبراهيم: فبينا هو يومًا من أيامه يأكل في بعض المواضع إذ مر به رجل فسلم عليه، فرد السلام، ثم قال الخراساني: هلم - عافاك الله!



فلما نظر إلى الرجل قد انثنى راجعًا يريد أن يطفر الجدول أو يعدي النهر، قال له: مكانك، فإن العجلة من عمل الشيطان!



فوقف الرجل، فأقبل عليه الخراساني وقال: تريد ماذا؟



قال: أريد أن أتغدى.



قال: ولِمَ ذلك؟ وكيف طمعت في هذا؟ ومن أباح لك مالي؟



قال الرجل: أو ليس قد دعوتني؟!



قال: ويلك! لو ظننت أنك هكذا أحمق ما رددت عليك السلام.



الآيين فيما نحن فيه أن نكون إذا كنت أنا الجالس وأنت المار، تبدأ أنت فتسلم، فأقول أنا حينئذ مجيبًا لك: «وعليكم السلام». فإن كنت لا آكل شيئاً سكت أنا، وسكت أنت ومضيت أنت، وقعدت أنا على حالي!



وإن كنت آكل فهاهنا بيان آخر: وهو أن أبدأ أنا، فأقول: «هلم»، وتجيب أنت، فتقول: «هنيئًا»، فيكون «كلام بكلام».



فأما كلام بفعال، وقول بأكل، فهذا ليس من الإنصاف! وهذا يخرج علينا فضلاً كثيراً!



* * *



قاعدة الخراساني هذه (كلام بكلام أما كلام بفعال فليس من الإنصاف) هي الإنجيل لغالبية المتلبريين في بلادنا.



فقد برمجت أفواههم على تكرار «تقبل الآخر»، وصار هِجّيراهم الحديث عن «إقصاء الآخر»، وانقلب ديدنهم إلى ترديد «التسامح» و«التعددية».



وما فتئوا يرشقون الآخرين بسهام «الإقصائية»، ويتشكون من تسلط «الآخر» وهم المتحكمون في كثير من وسائل الإعلام.



لما نشر أحدهم رأيه حول زلزال تسونامي المدمر، غضبت أمريكا فغضب لغضبها جمع فهاجموا «الآخر»، ونكّسوا رايات «تقبل الآخر» و«التسامح» و«التعددية»، وظهرت «الإقصائية» التي يُعْوِلون بها.



الرجل قال ما عنده بأسلوب سلمي ولم يحمل السلاح، فكان الواجب عليهم «تقبل الآخر» الذي أبدى وجهة نظره معتمدًا على أدلته سواء أاتفقوا معه أم اختلفوا، وسواء أرضيت أمريكا أم غضبت.



لكنهم خالفوا شعارهم، فـ«رفضوا الآخر»، ولما سُقط في يد بعضهم نشر وصايته على القراء فوضع في مقدمة الرد على صاحب الرأي مقالا عن الرأي وصاحبه، والمعنى : عطل عقلك أيها القارئ فأنت لا تملك التفكير ، ونحن ننوب عنك والمقال فيه كذا وكذا وصاحب المقال فيه كذا وكذا، ثم أدرج الرد بيانًا منه لـ«تقبل الآخر» كما تكون المحاكمات الصورية.



وبعضهم وصف هذا «الآخر» بصفات لا تليق بمن يدّعي وصلا بليلى، وبعضهم صار في موقف محرج بين ما يدعو إليه من «التعددية» وبين غضب أمريكا، فاستدرك وسوغ هجومه بأنه ليس «ضد الآخر» لكن أمريكا غضبت وعلينا مراعاة مشاعرها فلتذهب «تقبل الآخر» إلى الجحيم.



نقبتُ في فكر هؤلاء بحثًا عن «تقبل الآخر» فلم أجده، فلا «آخر» يتقبلونه خاصة إذا كانت القضية تثير غضب أمريكا.



ولو استعرضت كثيرًا من تجمعاتهم في هذه الشبكة لتيقنت كيف يكون «تقبل الآخر» عندهم، ولو دخلت كثيرًا من مجالسهم لعلمت مبلغ «الإقصائية» التي يتلذذون بممارستها.



فهم يقولون وأنت تقبل نظريًا؛ لكن أن يتقبلوا الآخر فعلا وقولا فهذا كلام بكلام وليس من الإنصاف عندهم أن يكون كلاما بفعال.



من السهل أن تردد ما تشاء من العبارات، ومن اليسير أن تُنظّر وتحشي المقالات؛ لكن «عند الامتحان يكرم المرء أو يهان»، وما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة، والتطبيق للتنظير أعز من بيض الأنوق.



إذا رأيت أحد المتلبريين عندنا يرفع عقيرته، ويغني بتلك الألفاظ فلعلك تجعل هذه الجملة نصب عينيك



«كلام بكلام فأما كلام بفعال، فهذا ليس من الإنصاف».