تسجيل الدخول

اعلم يرحمك الله تعالى أن المنقول عن هؤلاء القوم الذين يدَّعون الانتساب للسلفية وما يشاهد منهم في جهات وأماكن متعددة وما نص عليه شيخهم الألباني أنهم: يأكلون قبل أذان المغرب الذي يعرفه المسلمون بغياب الشمس في الأفق في هذا العصر أي قبل الوقت المدوَّن في التقاويم (الروزنامات) التي ضبطها المراقبون لأوقات الصلوات ! فهم يَرَون أنه إذا غابت الشمس وراء الجبل وإن لم تغب في الأفق ولم يأت الليل الحقيقي فإنه يجوز للإنسان أن يفطر ! ومن المعلوم أن الشمس قد تغيب في أسفل المدينة قبل بساعتين من غيابها من على رأس الجبل !
والمصيبة الكبرى أيضا أنهم يتسحَّرون ويأكلون بعد الأذان الثاني وهو الأذان المقارن لطلوع الفجر الصادق عند المسلمين ويزعمون بأن الفجر بقي له نحو "30 دقيقة" ! لأنهم لا يعتبرون طلوع الفجر إلا إذا رأوا ضوءه بأعينهم من البيوت والمساجد المضاءة بالكهرباء ! علمًا بأن خيط الفجر وأوائل بزوغ الصبح لا يمكن أن يُرى إلا بعيدا عن الكهرباء في الظلمة الشديدة لأن الأضواء تحجب إدراك أوائل بزوغ الفجر كما أن الأضواء أيضا تمنع العين عن إدراك كثير من النجوم التي لا تدركها العين المجردة إلا في الأماكن المظلمة كالصحراء البعيدة عن أنوار الكهرباء ! والعيون واحدة ! فتدرك هنا ما لا تدركه هناك !
الأدلة الشرعية في القرآن والسنة الصحيحة على أن وقت المغرب يبدأ أول الليل عندما تغيب الشمس في الأفق:

الأفق عند الفلكيين بالنسبة للغروب هو "90" درجة لجهة الغرب من العمود القائم على الأرض طبقا لميزان الماء المستعمل في البناء، وفي الشرع كذلك وسيأتي.
اعلموا يرحمكم الله تعالى أن الله عز وجل ربط الصيام بالليل ولم يذكر الشمس علامة له فقال تعالى في كتابه العزيز ﴿ثم أتموا الصيام إلى الليل﴾ وهذا هو الأصل. وروى البخاري (561) ومسلم (636) عن سلمة بن الأكوع قال: "كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب إذا توارت بالحجاب" قال العلامة السيد الزبيدي في شرح القاموس (1/203) في مادة (حجب): «وفي حديث الصلاة (حين توارت بالحجاب)، الحجاب هنا الأفق، يريد حين غابت الشمس في الأفق واستترت به، ومنه قوله تعالى: ﴿حتى توارت بالحجاب﴾. وعن أبي بصرة الغفاري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمخمَّص فقال: "إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له أجر مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم". رواه أحمد ومسلم وأبو يعلى والنسائي وابن حبان، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/42) عند شرح حديث (560): "كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ... المغرب إذا وجبت" ما نصه: (ولا يخفى أن محله ما إذا كان لا يحول بين رؤيتها غاربة وبين الرائي حائل والله أعلم) -والحائل قد يكون جبل أو بناء كعمارة أو غير ذلك-. وقال الشوكاني في نيل الأوطار(1/402): (وقد اختلف العلماء بعد اتفاقهم على أن أول وقت المغرب غروب الشمس في العلامة التي يعرف بها الغروب) فقيل بسقوط قرص الشمس بكامله وهذا إنما يتم في الصحراء، وأما في العمران فلا، وقيل برؤية الكوكب الليلي وبه قالت القاسمية، واحتجوا بقوله:"حتى يطلع الشاهد" والشاهد النجم. أخرجه مسلم والنسائي من حديث أبي بصرة،وقيل: بل بالإظلام وإليه ذهب زيد بن علي وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن عيسى وعبد الله بن موسى والإمام يحيى،لحديث: "إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم" متفق عليه. حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم" رواه البخاري (1954) ومسلم (1100). هذا الحديث يحتج به المتمسلفون وهو ضدهم وحجة عليهم وهو موافق لقول الله تعالى: ﴿ثم أتموا الصيام إلى الليل﴾ والليل لا يتحقق إلا بمغيب الشمس في الأفق وليس وراء أي جبل كما يتخيل ويتوهم الألباني !! فإذا توارت الشمس في الحجاب وتحققنا غروبها في الأفق عندها جاز للصائم أنيفطر. وكل حديث في الصحيحين أو غيرهما خالف ظاهره هذه الآية الكريمة ضربنا به عُرض الحائط! لأن الآحاد إذا عارض المقطوع به سقط ولا عبرة به. ولذلك قال الحافظ ابن حجر في الفتح(4/196): (قوله:"إذا أقبل الليل من هاهنا" أي من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه، والمراد به وجود الظلمة حِسًّا ... "وغربت الشمس" إشارة إلى اشتراط تحقق الإقبال والإدبار وأنهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب آخر ... وإنما ذكر الإقبال والإدبار معاً لإمكان وجود أحدهما مع عدم تحقق الغروب،قاله القاضي عياض).
قلت: والحديث صريح في أنه إذا غربت الشمس ولم يقبل الليل ولم يدبر النهار لم يفطر الصائم لأن هذه شروط مذكورة في الحديث والأصل فيها قول الله تعالى: ﴿وأتموا الصيام إلى الليل﴾ ! فمن التهور البالغ ذروته والسعي لإبطال عبادة المسلمين ما سعى إليه الألباني المتناقض من زعمه أن الذي في أسفل المدينة يفطر قبل الذي بأعلاها: قال الألباني المتناقض في صحيحته (6/653) عند الكلام على حديث رقم (2780) "كنا إذا كنا مع النبي في سفر ..."قال:[وقد أصبح هؤلاء -المؤذنون- في هذا الزمن أندر من الكبريت الأحمر، فقلَّ منهم من يؤذن على التوقيت الشرعي، بل جمهورهم يؤذنون على التوقيت الفلكي المسطر على التقاويم و(الروزنامات) وهو غير صحيح لمخالفته للواقع، وفي هذا اليوم مثلا (السبت 20 محرم 1406 ﻫ) طلعت الشمس من على قمة الجبل في الساعة الخامسة وخمس وأربعين دقيقة، وفي تقويم وزارة الأوقاف أنها تطلع في الساعة الخامسة والدقيقة الثالثة والثلاثين ! هذا وأنا على (جبل هملان) فما بالك بالنسبة للذين هم في (وسط عمان)؟ لاشك أنه يتأخر طلوعها عنهم أكثر من طلوعها على (هملان). ومع الأسف فإنهم يؤذنون للفجر هنا قبل الوقت بفرق يتراوح ما بين عشرين دقيقة إلى ثلاثين، وبناء عليه ففي بعض المساجد يصلون الفجر ثم يخرجون من المسجد ولما يطلع الفجر بعد. ولقد عمَّت هذه المصيبة كثيرا من البلاد الإسلامية كالكويت والمغرب والطائف وغيرها، ويؤذنون هنا للمغرب بعد غروب الشمس بفرق 5-10 دقائق. ولما اعتمرت في رمضان السنة الماضية صعدت في المدينة إلى الطابق الأعلى من البناية التي كنت زرت فيها أحد إخواننا لمراقبة غروب الشمس وأنا صائم، فما أذن إلا بعد غروبها ﺑ (13 دقيقة) ! وأما في جدة فقد صعدت بناية هناك يسكن في شقة منها صهر لي، فما كادت الشمس تغرب إلا وسمعت الأذان، فحمدت الله على ذلك] انتهى كلام الألباني.
أقول لهذا الألمعي: لم يأمرالنبي صلى الله عليه وسلم من كانوا في بلدة واحدة كمكة الواقعة في بطن واد ضمن جبال ولا في المدينة المنورة أن يمتثلوا في الصبح والمغرب وهم في المدينة إلا للمؤذنين في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكثوم" رواه البخاري (617) ومسلم (1092) وليس بإمكان الناس جميعا أن يراقبوا الأوقات لذلك وجدت هذه التقاويم و(الروزنامات) لضبط أوقات العبادات التي من أهمها الصلوات، ولم يبيِّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي غابت عليه الشمس وراء الجبل ولم تغب في الحقيقة في الأفق ولم تتوارى في الحجاب أنه يجوز بل يجب عليه أن يفطر ولم يبيِّن لأهل مكة أن الذي في أسفلها يفطر قبل الذي يسكن في أعلاها ! ولذلك فالمتناقض الألباني عندما رأى غياب الشمس في جدة وافق ذلك التقويم لأن جدة تقع على البحر و يتبين غروبها هنالك على جهة البحر حيث لا جبال فيكون غروباً حقيقيا في الأفق فهي تتوارى في الحجاب ! وفي غير تلك المدينة من المدن الأخرى التي لا يكون في جهة مغربها بحر مستوٍ يتبين من خلاله تواري الشمس في الحجاب تغيب الشمس عن العين وفي الحقيقة تكون غير متوارية في الأفق أو في الحجاب، وقد حصل هذا معي وجربته حيث كنت أسير في السيارة وأنا أنظر إلى جهة الغرب فغاب قرصها فظننتها غربت وبعد أن سرت قليلا انكشفت لي وبقيت نحو عشرة دقائق حتى غابت وغربت من ذلك المكان الآخر. وكل هذا مما يبين لنا أن الواجب غروبها الحقيقي في الأفق الذي هو تواريها في الحجاب وهو ما تقرر في القرآن الكريم من قوله تعالى: ﴿حتى توارت في الحجاب﴾ وقوله تعالى: ﴿وأتموا الصيام إلى الليل﴾ فربطه هنا بالليل ولم يربطه أو يعلقه بالشمس. وكل ذلك غفل عنه عقل الألباني المتناقض ! واتبع شيئا فأخطأ وغابت عنه أشياء !
بيان عدم وجود دلالة لهم على الفطر قبل المغرب في حديث (انزل فاجدح لنا): ومما يستدل به هو أو بعض أتباعه في هذه المسألة أيضا ما رواه البخاري (1955) ومسلم (1101) عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم:"يا فلان قم فاجدح لنا" فقال: يا رسول الله لوأمسيت، قال: "انزل فاجدح لنا". قال: إن عليك نهارا، قال:"انزل فاجدح لنا" فنزل فجدح لهم، فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: "إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا فقد أفطر الصائم".
أقول: أولا: حديث الآحادهذا دليل لنا ضد ما يقول الألباني وشيعته ! ولأن دلَّ على ما يقولون فهو مردود بالأدلة التي أوردناها من الكتاب والسنة!وخبر الواحد متى عارض الكتاب سقط الاستدلال به كما هو معلوم ومشهور! والقوم يريدون أن يسقطوا دلالة القرآن بما يوهمه خبر الآحاد كما هو ظاهر لكل منصف تجرد من العصبية والتعصب!
وأما الجدح: فقال النووي في شرح صحيح مسلم (7/209):(والمراد هنا خلط السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي). والسويق هو الدقيق، قال الزبيدي في شرح القاموس: (وقال شيخنا هو دقيق الشعير أو السلت المقلو، ويكون من القمح والأكثر جعله من الشعير، وقال أعرابي يصفه: هو عدة المسافر وطعام العجلان وبلغة المريض). فهذا كله يستلزم ناراً يجمع لها حطب، وقِدر، وتحريك الدقيق بالماء، والاستواء على النار. وكل ذلك أمر به النبي صلى الله عليه وسلم بعدما غابت الشمس كما جاء مصرحا به في الحديث ! ومع هذا كله يقول المتمسلفون بفطر الصائم قبل وقت الآذان الشرعي المتعارف عليه بين المسلمين !! وشيخهم ينكر التقاويم التي تصدرها وزارات الأوقاف والفلكيون ويدعو إلى الفوضى الدينية، وإلى أن لا يفطر أهل البلدة الواحدة في وقت واحد ! فيدك تلك الوحدة دكا ! وفي صحيح مسلم في حجة الوداع (1218) وفيه: (حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص). وهذا يبين أن من لم يكن يرى الشمس حتى تتوارى بالحجاب وهو مستوى الأفق يستدل على ذلك بعلامات مثل ذهاب الصفرة .. وروى النسائي في السنن (591) بسند صحيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن شيخ من قريش قال: صحبت ابن عمر إلى الحِمَى فلما غربت الشمس هِبْتُ أن أقول له الصلاة فسار حتى ذهب بياض الأفق وفحمة العشاء ثم نزل فصلى المغرب ثلاث ركعات ثم صلى ركعتين على إثرها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.
إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بإثم وعقاب من يفطر قبل حلول وقت المغرب المعتبر وهذا إشارة إلى حال هؤلاء المتمسلفين: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"بينما أنا نائم إذ أتاني رجلان فأخذا بِضبْعيَّ فأتيا بي جبلا وعراً، فقالا لي: اصعد، حتى إذا كنت في سواء الجبل فإذا أنا بصوت شديد فقلت: ما هذه الأصوات ؟ قال: هذا عواء أهل النار، ثم انطلق بي، فإذا أنا بقوم معلَّقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دماً، فقلت: من هؤلاء ؟ فقيل: هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلَّة صومهم ..."رواه ابن خزيمة والبيهقي وابن حبان والحاكم والنسائي، وقال الهيثمي:(رجاله رجال الصحيح) . وقال الحافظ المنذري: وقوله "قبل تحلة صومهم" معناه: يفطرون قبل وقت الإفطار. وهذا نص صريح في تجنب المسارعة والمبادرة إلى الإفطار قبل تحقق غروب الشمس في الأفق وتواريها في الحجاب ! والأحاديث التي تقول: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" معناه عند تحقق غروب الشمس في الأفق، لذلك قال الحافظ ابن حجر في الفتح (4/199) عند شرح هذا الحديث: (واتفق العلماء على أن محل ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار عدلين وكذا عدل واحد على الأرجح). وعلى كل فليس لحديث آحاد أن يزلزل الثوابت المقررة في الكتاب والسنة. والمراد من التعجيل أن لا ينتظر المرء طلوع النجوم، فقد روى سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم" رواه ابن حبان وغيره. فهذا هو المراد بقوله في رواية البخاري ومسلم وهي من رواية سهل بن سعد نفسه: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" -إن صحت في الحقيقة هذه الأخبار كلها- فليس المراد بذلك ما يفعله المتمسلفون من إفساد الصيام بغياب الشمس وراء الجبل وهي لم تغب في الأفق بعد ولم تتوارى في الحجاب. أما زيادة أبي هريرة في الحديث: "لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر، إن اليهود والنصارى يؤخرون" فزيادة لا تثبت، لأن في سندها محمد بن عمرو الراوي عن أبي سلمة ضعيف وخاصة في أحاديثه عن أبي سلمة عن أبي هريرة.

مشكورررررررررر أخي

فتوى للشيخ العثيمين رحمه الله في وقت الإمساك و الإفطار
*************************************************

متى يبدأ وقت الإفطار وأيضاً ومتى يمسك الصائم عن الأكل والشرب ؟


أما الإمساك عن الأكل والشرب فقد قال الله تعالى (فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) فإذا تبين الفجر في الأفق والمراد به الفجر الصادق وهو الذي يكون مستطيراً أي ممتداً من الشمال إلى الجنوب إذا تبين وأتضح وجب الإمساك لقوله تعالى (كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) فإذا كانت السماء صحواً وأنت ترى الأفق من الشرق ولم يتبين لك النهار فلك أن تأكل حتى يتبين

وأما الغروب فقد قال الله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أقبل الليل من هاهنا وأشار إلى المشرق وأدبر النهار من هاهنا وأشار إلى المغرب وغربت الشمس فقد أفطر الصائم
فإذا شاهدت قرص الشمس قد غاب فقد حل لك الفطر والأفضل المبادرة بالفطر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل أحب عبادي إليّ أعجلهم فطراً هذا إذا كان الإنسان يمكنه أن يشاهد الأفق عند طلوع الفجر وغروب الشمس أما إذا كان لا يمكنه مشاهدة ذلك كما هو الغالب في أهل المدن والقرى فإنهم يقلدون من يثقون به من المؤذنين فإذا أذن المؤذن وهو يقول أنني لا أوذن إلا إذا طلع الفجر فليمسكوا وإذا أذن المؤذن وهم يثقون به فليفطروا لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن بلال يؤذن بليل فكلوا وأشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الإمساك معلقاً بسماع الأذان وهذا فيمن لا يمكنه أن يشاهد الفجر بنفسه أما من شاهد الفجر بنفسه فإنه يعتبر مشاهدته إياه وكذاك من شاهد غروب الشمس وراءها غربت وغاب قرصها في الافق فله أن يفطر وإن لم يسمع أذان المؤذن .

(( المصدر ))

بارك الله فيك وجزاك الجنة

لقدآن لأبي حنيفة أن يمد رجليه