تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم

الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة

نصوص الاستواء في سبعة مواضع:

في سورة الأعراف:
"إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا ".
والثاني: في سورة يونس
"إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ" .
الثالث: في سورة الرعد:
"اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ".
الرابع: في سورة طه:
"الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ".
الخامس: في سورة الفرقان:
"ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا" .
السادس: في سورة السجدة:
"اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ".
السابع: في سورة الحديد:
"هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ".

هذه سبعة مواضع فيها التصريح بأن الله استوى على العرش، بأداة "على" الصريحة والدالة على العلو والارتفاع، سبعة مواضع كلها فيها إثبات أن الله استوى على العرش، وفي السنة نصوص أخرى

قال العلامة ابن القيم في النونية






لفظ العلي ولفظه الأعلى ==معرفة لقصد بيان
إن العلو له بمطلقه على ==التــعميم والإطلاق بالبرهان
وله العلو من الوجوه جميعها==ذاتا وقهرا مع علو الشان
لكن نفاة علوه سلبوه إكـمال== العلو فصار ذا نقصان
حاشاه من إفك النفاة وسلبهم فله == الكمال المطلق الرباني
وعلوه فوق الخليقة كلها==فطرت عليه الخلق والثقلان
لا يستطيع معطل تبديلها أبدا== وذلك سنة الرحمن

حتى قال رحمه الله

هذا وخامسها صعود كلامنا==بالطيبات إليه والإحسان
وكذا صعود الباقيات الصالحات== إليه من أعمال ذي الإيمان
وكذا صعود تصدق من طيب أيضا== إليه عند كل أوان
وكذا عروج ملائك قد وكلوا==منا بأعمال وهم بدلان
فإليه تعرج بكرة وعشية==والصبح يجمعهم على القرآن
كي يشهدون ويعرجون إليه ==بالأعمــال سبحان العظيم الشان
وكذاك سعي الليل يرفعه ==إلى الــرحمن من قبل النهار الثاني
وكذاك سعي اليوم يرفعه== له من قبل ليل حافظ الإنسان
وكذلك معراج الرسول إليه حــق== ثابت ما فيه من نكران
بل جاوز السبع الطباق وقد ==دنى منه إلى أن قدرت قوسان
بل عاد من موسى إليه صاعدا==خمسا عداد الفرض في الحسبان
وكذاك رفع الروح عيسى المرتضى حقا== إليه جاء في القرآن
وكذاك تصعد روح كل مصدق لما تفوز بفرقة الأبدان
حقا إليه كي تفوز بقربه وتعود يوم العرض للجثمان
وكذا دعا المضطر أيضا صاعد أبدا إليه عند كل أوان
وكذا دعا المظلوم أيضا صاعد حقا إليه قاطع الأكوان

فصل

هذا وسادسها وسابعها النزول كذلك التنزيل للقرآن
والله أخبرنا بأن كتابه تنزيله بالحق والبرهان
أيكون تنزيلا وليس كلام منفوق العباد أذاك ذو إمكان
أيكون تنزيلا من الرحمن والرحمن ليس مباين الأكوان
وكذا نزول الرب جل جلاله في النصف من ليل وذاك الثاني
فيقول لست بسائل غيري بأحــوال العباد أنا العظيم الشان
من ذاك يسألني فيعطى سؤله من ذا يتوب إلي من عصيان
من ذاك يسألني فأغفر ذنبه فأنا الودود الواسع الغفران
من ذا يريد شفاءه من سقمه فأنا القريب مجيب من ناداني
ذا شأنه سبحانه وبحمده حتى يكون الفجر فجرا ثان
يا قوم ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدمان
وكذا يقول ليس شيئا عندكم لا ذا ولا قول سواه ثان
كل مجاز لا حقيقة تحته أول وزد وانقص بلا برهان

ص -79- فصل

هذا وثامنها بسورة غافرهو رفعة الدرجات للرحمن
درجاته مرفوعة كمعارج أيضا له وكلاهما رفعان
وفعيل فيها ليس معنى فاعلوسياقها يأباه ذو التبيان
لكنها مرفوعة درجاته لكمال رفعته على الأكوان
هذا هو القول الصحيح فلا تحدعنه وخذ معناه في القرآن
فنظيرها المبدي لنا تفسيرها في ذي المعارج ليس يفترقان
والروح والأملاك تصعد في معارجه إليه جل ذو السلطان
ذا رفعة الدرجات حقا ما هما إلا سواء أو هما شبهان
فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا تفسير أهل العلم للقرآن


منقول للفائدة

وهذا ما ندين الله وهو دين الإسلام الحق
هذا دين الله دين الفطرة السليمة ، دين الصحابة الأخيار ، لا لبس عليه
، العاقل يعقل هذا
لكن الأشاعرة وغيرهم من الفرق التي خالفت الدليل الصحيح والعقل الصريح بكلام المتأخرين ، هؤلاء كلهم اعتقودا أن الله ماهو فوق وماهو تحت لا أمام لا خلف في كل مكان ، هم ما عرفوا أين الله ، فتاهوا فأختلفوا فيما بينهم ، لأنهم حكموا غير كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرار الصفات على ما عليه السياق ، فأخترعوا وابتدعوا كلمة ((جسم)) وقالوا من قال أن الله جسم فهو مجسم والمجسم عندهم كافر ، وكذبوا
أنت تسأل أي أحد حتى الصبي الصغير
أين الله ؟ يرد عليك بقوله فوق
أنت ترى الداعي حينما يدعوا الله يرفع يديه إلى السماء
كل المصلين يدعون في السجود : سبحان ربي الأعلى
الإسراء والمعراج
والإسلام الصحيح وهو شرع الله ينص أن لله صفات معلومة ، عندما يسمع بها الإنسان يعرف ما تدل عليه ، كيفها مجهول لا يعلمه إلا الله ، وليس كمثله شىء وهو السميع البصير ، والسؤال كيف هي ؟ بدعة كما نص عليه علماء الأمة

لا إله إلا الله وحده لا شريك له يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير

لااله الا الله....
بارك الله في مجهودك..

وفيكم بارك إخواني ونفع الله بكم جميعا
وأحسنت اخي رضوان وجزيت خيرا

سبحان الله و بحمده عدد خلقه و زنة عرشه و مداد كلماته

بارك الله فيك أخ حمزة ونفع الله بك

اسمع يا محمد يون ؟؟؟ باختصار شديد ومن غير نقاش ولا جدال أقول :
إن ربي الذي أعبده على عرشه استوى إستواءا يليق بجلال قدره بلا تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل
هذا هو ربي الذي أعبده

السلام عليكم ورحمة الله
أهلا محمديون
أنت أتيت بكلام المتأخرين وكيف أدخلوا المجاز في القرءان وأنا سأقول لك قال الله قال رسوله ، من غير زيادة ولا نقصان
تصريح الله سبحانه وتعالى بوصف العلو لنفسه جل وعلا في قوله تعالى:{سبح اسم ربك الأعلى}{الأعلى}اسم تفضيل من العلو، وهنا لم يقل: الأعلى على كذا، ما قيَّد، إذاً له العلو المطلق عز وجل، فوق كل شيء ولا يعلو عليه شيء؛ هو الأعلى فوق كل شيء.
ومنها تصريح الله عز وجل بالعلو مثل قوله:{وهو العلي العظيم}.
وجاء القرآن مصرحاً بالفوقية؛ مثل قوله تعالى:{وهو القاهر فوق عباده} ، {يخافون ربهم من فوقهم}.
وجاء أيضاً في القرآن التصريح بنـزول الأشياء من عنده، وهذا يستلزم العلو؛ في قوله تعالى:{إنا أنزلناه في ليلة القدر}،{كتابأنزلناه إليك مبارك} ، {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض}.
وجاء أيضاً بالتصريح بصعود الأشياء إليه وعُروجِها إليه، والصعود والعروج لا يكون إلا من أسفل إلى أعلى،{تـعرج الملائكة والروح إليه}،{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}.
وجاء أيضاً بوصف الارتفاع؛ مثل قوله تعالى:{إني متوفيك ورافعك إلي} وفي قوله تعالى:{رفيع الدرجات}.


وهنا نقف لنبيِّن أن بعض المفسرين يقول:{رفيع الدرجات} أي رافع الدرجات! وهذا تحريف؛ لأن الله قال: {رفيع الدرجات ذو العرش}
إذاً: معنى {رفيع الدرجات} أن الله - نفسه- رفيع الدرجات.
{ذو العرش}: الذي هو سقف المخلوقات كلها.



والآيات في هذا كثيرة، كلها تدل على علو الله عز وجل، أكثر من أن تحصر
الدلالة من السنة على علو الله عز وجل:

أما في السنة فإنا نجد النبي صلى الله عليه وسلم قد قرر علو الله بقوله وبفعله وبإقراره؛ أي تقريره.

١) مثال القول: قوله صلى الله عليه وسلم: (( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء !!)) رواه البخاري.
ومثل قوله في سجوده: ((سبحان ربي الأعلى)).

٢) وأما الفعل: فإنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا يرفع يديه إلى السماء: "يا رب" .
وفي خطبة عرفة - في حجة الوداع- لما قرر من أصول الدين وقواعد الدين، قال للصحابة: (( ألا هل بلَّغـت؟)) قالوا: نعم (( ألا هل بلَّغت؟)) قالوا: نعم، (( ألا هل بلَّغـت؟)) قالوا: نعم - ثلاث مرات- فقال: (( اللهم اشهد)) يرفع يديه إلى السماء، وينكتها للناس. رواه البخاري ومسلم وأبو داود.
((اللهم اشهد)): يعني على هؤلاء.
وانـظر كيف فـرَّق؛ لما أراد الرب عز وجل أين صرف إصبعه؟
إلى السماء، ولما أراد الناس ردها إلى الأرض.
إذاً: هذا إثبات لعلو الله عز وجل بالسنة الفعلية.


٣) أما السنة الإقرارية: فقد جاء في حديث الجارية- جارية الصحابي معاوية بن الحَكَم- حين أراد أن يُعتقها، فدعا بها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال لها( أيـــن الله؟؟)) قالت: في السـماء. رواه مسلم.

جارية لم تتعلم مملوكة رقيقة؛ قال لها( أين الله؟ )) قالت في السماء، قال( أعتقْها فإنها مؤمنة)) سبحان اللهّ!

جارية لم تتعلم مملـوكة، تعرف أين ربها، وأولئك القوم لا يعرفون أين الله! إلا أنه في كل مكان!! والعياذ بالله.

فالسنة أثبتت علو الله على جميع وجوه السنة - وهي السنة القولية والفعلية والإقرارية - أتريدون بياناً أوفى من ذلك؟!



ثالثاً: إثبات علو الله عز وجل بإجماع الصحابة:


إجماع الصحابة رضي الله عنهم قبل أن يأتي هؤلاء الموْتورون الضالون، أجمعوا على أن الله سبحانه وتعالى في السماء، ليس عن واحد منهم حرف واحد يقول إن الله في كل مكان، أبـداً.
ولا عنهم حرف واحد يقول إن الله ليس في السماء، أبـداً.


وأنا بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية أتحدى أي واحد يأتيني بحرف واحد عن الصحابة أنهم أنكروا علو الله تعالى في السماء.

شيخ الإسلام ابن تيمية واسع الإطلاع، وحرص حرصاً عظيماً على هذه المسألة، وطالع من الكتب الكثيرة الأثرية، ولم يجد عن أحد من الصحابة أنهم أنكروا أن يكون الله في السماء، وهم يتلون كتاب الله صباحاً ومساءاً، ولم يَرد عن واحد منهم أنه فسر آية من آيات العلو بغير معناها الذي أراد الله عز وجل..

فإذا لم يَرد عنهم ما يخالف هذا القرآن فهو إجماع منهم على ما دل عليه القرآن.


الأدلة: من فتاوى الحرم المكي للإمام:العثيمين/ سنة / (١٤١٤)ه.
شريط رقم/ (١۰) بتصرف يسير.




فإذا كانت الأدلة -كما ترى - من القرآن والسنة وإجماع الصحابة على علو الله فوق كل شيء، أكثر من أن تحصى فهل بعد هذا من حجة لمن يقول إن الله في كل مكان!!

فالله - يا إخواني المسلمين- في السماء، كما قالت تلك الجارية التي سألها الرسول عليه الصلاة والسلام أين الله؟ قالت في السماء.

فهذه عقيدة يجب على كل مسلم أن يعلمها:

أن يعلم أن خالقه ومولاه في السماء، في العلو، فالعلو صفة كمال؛ ولا يليق به سبحانه وتعالى إلا كل كمال.
قال تعالى:{ولله المثل الأعلى} هو الأعلى في ذاته، والأعلى في أسمائه، والأعلى في صفاته.

فاصدع بهذه العقيدة ولا تتردد، وصِفِ الله بما وصَفَ به نفسه في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

سـؤال مـهم !!

س/ إذا عرفنا وتيقنا بالأدلة القطعية أن الله في السماء، فما تفسير قوله تعالى:{وهو معكم أينما كنتم}وقوله:{إنني معكما أسمع وأرى} وغيرهما من الآيات؟

ج / قال الإمام ابن كثير في تفسيره:" {وهو معكم} أي رقيب عليكم شهـيد على أعمالكم، حيث كنتم وأينما كنتم من بر أو بحر، في ليل أو نهـار، في البيوت أو في القِفار، الجميع في علمه على السواء، فيسمع كلامكم ويرى مكانكم، ويعلم سركم ونجواكم.

وقال في تفسير قوله تعالى:{إنني معكما أسمع وأرى} أي إنني معكما بحفظي وكلاءَتي ونصري وتأييدي.

وقال البغَوي في تفسيره: {إنني معكما أسمع وأرى} قال ابن عباس: " أسمع دعائكما فأجيبه، وأرى ما يُراد بكما فأمنعه، لست بغافل عنكما، فلا تهتما ".

وقال الإمام عبد الله بن المبارك - رحمه الله- وهو من نوادر أئمة السلف المحدثين الفقهاء الذين جمعوا بين العلم والزهد والجهاد، وهو من كبار شيوخ الإمام أحمد.
قال: " الله فوق عرشه بذاته، وهو معنا بعلمه".

فعلماء السنة قاطبةً قالوا في تفسير قوله تعالى:{وهو معكم أينما كنتم} أي معكم بعلمه.