تنبيه للمترشحين ... كلمة بين يدي الإنتخابات .. (2)
09-02-2012, 05:27 PM
تنبيه للمترشحين ... كلمة بين يدي الإنتخابات .. (2)
ومن الأخلاق الفاضلة التي تبشّر بها رسالة الإسلام وترعاها قيّمه خلق الحلم
والحلم هو الأناة والعقل
والحليم هو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر على الأذى
جاء في لسان العرب : ( ... والحلم ، بالكسر : الأناة والعقل ، وجمعه أحلام وحلوم . وفي التنزيل العزيز : أم تأمرهم أحلامهم بهذا قال جرير :
قال ابن سيده : وهذا أحد ما جمع من المصادر . وأحلام القوم : حلماؤهم ، ورجل حليم من قوم أحلام وحلماء ، وحلم ، بالضم ، يحلم حلما : صار حليما ، وحلم عنه وتحلم سواء . وتحلم : تكلف الحلم ; قال :
تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما
وتحالم : أرى من نفسه ذلك وليس به . والحلم : نقيض السفه ; [ ص: 210 ] وشاهد حلم الرجل ، بالضم ، قول عبد الله بن قيس الرقيات :
وحلمه تحليما : جعله حليما ; قال المخبل السعدي :
أي أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم ، وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في صلاة الجماعة : ( ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ) أي ذوو الألباب والعقول ، واحدها حلم ، بالكسر ، وكأنه من الحلم الأناة والتثبت في الأمور ، وذلك من شعار العقلاء . وأحلمت المرأة إذا ولدت الحلماء ... )
وجاء في مقاييس اللغة : ( باب الحاء واللام وما يثلثهما
( حلم ) الحاء واللام والميم ، أصول ثلاثة : الأول ترك العجلة ، والثاني تثقب الشيء ، والثالث رؤية الشيء في المنام . وهي متباينة جدا ، تدل على أن بعض اللغة ليس قياسا ، وإن كان أكثره منقاسا .
فالأول : الحلم خلاف الطيش . يقال حلمت عنه أحلم ، فأنا حليم . .... )
وقال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى : ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم ) - وسأقتصر على مكان الشاهد - : [ والحليم : الكثير الحلم وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر على الأذى . وقيل : الذي لم يعاقب أحدا قط إلا في الله ولم ينتصر لأحد إلا لله . وكان إبراهيم عليه السلام كذلك وكان إذا قام يصلي سمع وجيب قلبه على ميلين ]
فالحلم إذا هو خلق رفيع وخصلة عالية وحقيق بكلّ من إستشرف للسيادة وتطلّع للرئاسة أن يتحلّى به ذلك أنّ الحلم هو الذي ينظّم دوافع النفس بين جانبي القوة واللين و مظهري الهيبة الرحمة فهو الذي يغشى قلب السلطان عند غضبه فيبرد من غليانه ويغلّب قوة إدراكه فتكون أحكامه أقرب ما تكون إلى العدل وأبعد ما تكون من الجور وهو الذي يسري عن صاحب السلطة ضيق نفسه فيوسّع صدره وهو يسمع شكاوى المستضعفين أو ما ينقله الوشاة من أعمال المصلحين فلا يسرع في الحكم حتى يقيم العدل ويزن الأمور بميزان الشرع فلا يشتطّ حكمه ولا يفسد عليه طبعه
قال الحافظ ابو حاتم البستي رحمه الله في روضة العقلاء : ( العاقل يلزم الحلم عن الناس كافة فإن صعب ذلك عليه فليتحالم ؟ لأنه يرتقي إلى درجة الحلم .
وأول الحلم المعرفة ثمّ التثبّت ثمّ العزم ثمّ التصبر ثمّ الصبر ثمّ الرضا ثمّ الصمت والإغضاء وما الفضل إلاّ للمحسن إلى المسيء فأما من أحسن إلى المحسن وحلم عمن لم يؤذه فليس ذلك بحلم ولا إحسان)
وقال الإمام عبد الله بن قتيبة الدينوري رحمه الله في كتابه الحافل عيون الأخبار (قال حدّثنا حسين بن الحسن المروزي قال : حدثنا عبد الله بن المبارك قال : حدثنا حبيب بن حجر القيسي قال : كان يقال : ما أحسن الإيمان بزينة العلم وما أحسن العلم بزينة العمل وما أحسن العمل بزينة الرفق وما أضيف شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم ومن عفو إلى مقدرة .
وكان يقال : من حلم ساد ومن تفهم ازداد والعرب تقول : احلم تسد)
قال بعض الشعراء :
لن يدرك المجد أقوام وإن كرموا .. حتى يذّلوا وإن عزّوا لأقوام
ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا صفح ذلّ ولكن صفح أحلام
وأنشد الكريزي :
تجرّد ما استطعت من السفيه ... بحسن الحلم إنّ العزّ فيه
فقد يعصى السفيه مؤدبيه ... ويبرم باللجاجة منصفيه
تلين له فيغلظ جانباه ... كعير السوء يرمح عالقيه
فعلى المرشحّ المسلم أن يكون خير سفير لهذه القيم وخير مبلّغ لرسالة الإسلام فلا تستفزه مهاترات التيارات المناوئة للإسلام ولا تستهويه المساجلات الفارغة بل يدعوا إلى الله على بصيرة وليضع نصب عينيه ما سوّغ به لنفسه المشاركة في السياسة ودخول البرلمان فالواجب هو أن يكون حريصا على بيان حقيقة هذا الدين في سلوكاته قبل أقواله وفي أقواله قبل تنظيراته ومقالاته فالعامة من أبناء الإسلام إنّما تهمّهم الأفعال بعد أن شبعوا من الأقوال ولهذا فالواجب أن يتحلّى المرشح المسلم بهذا الخلق المتين وان يجسّده في ارض الواقع من خلال خطاباته ومناظراته ومن خلال تصرّفاته وسلوكاته فقد تحاول بعض التيارات المشبوهة وهي ترى حماسة الإسلاميين إلى تهييج تسليط بعض سفهائها في الصحافة والإعلام أو السياسة والبرلمان على من له مكانة وجاه بين الناس لتستدرجه إلى تصرفات أو تصريحات غير مضبوطة بميزان الشرع وهنا يجب أن تكون لهذه الصفة كلمتها وأن لا ينجرّ فيما لا يفيد دينه وأمته وأن يترك الإنتصار لنفسه
قال أبو حاتم رحمه الله : ( الواجب على العاقل إذا غضب واحتدّ أن يذكر كثرة حلم الله عنه مع تواتر انتهاكه محارمه وتعديه حرماته ثم يحلم ولا يخرجه غيظه إلى الدخول في أسباب المعاصي
والناس على ضروب ثلاثة : رجل أعزّ منك ورجل أنت أعزّ منه ورجل ساواك في العزّ فالتجاهل على من أنت أعزّ منه لؤم وعلى من هو أعزّ منك جنف وعلى من هو مثلك هراش كهراش الكلبين ونقار كنقار الديكين ولا يفترقان إلاّ عن الخدش والعقر والهجر ولا يكاد يوجد التجاهل وترك التراحم إلاّ من سفيهين ولقد أحسن الذي يقول :
ما تمّ حلم ولا علم بلا أدب ... ولا تجاهل في قوم حليمان
وما التجاهل إلاّ ثوب ذي دنس ... وليس يلبسه إلاّ سفيهان)
وأنظر إلى فعل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فقد أتاه رجل كان واجدا عليه فقال : (لولا أنّي غضبان لعاقبتك )
قال ابن قتيبة رحمه الله : (وكان إذا أراد أن يعاقب رجلا حبسه ثلاثة أيام فإذا أراد بعد ذلك أن يعاقبه كراهة أن يعجل عليه في أول غضبه ) وأسمع عمر ابن عبد العزيز رجل كلاما فقال له : (أردت أن يستفزني الشيطان بعزّ السلطان فأنال منك اليوم ما تناله منّي غدا انصرف رحمك الله)
فانظر أخي المرشح اليوم الرئيس غدا لتصرّف هذا الخليفة من بني امية في عزّ دولة الإسلام وهو يقود أقوى دولة في العالم يوم ذاك كيف لم تذّله نفسه فيسمع لسلطان الكبر وينتقم لنفسه ممّن آذاه فلتذكر هذا الصنيع ولتجلعه أمام عينيك فلا تغرّنك الالقاب والاضواء يوما وأنت اليوم تستجدي الاصوات وتظهر للامة أنّك ابنها وأنك حامي دينها وخير من يسوس دنياها فتغريك السلطة بالظلم والإنتقام والتجبر والكبر فتخون ما عاهدت اليوم عليه ولتستمع لصوت البسطاء ولتقضى حاجة الفقراء ولتكون خير معين لأمتك وشعبك وخير سفير لدينك وأمانتك
وليجد فيك العصاة غلظة تحزم بها أمرك فلا يتطاول على مقام السلطان سفيه ولا تفسد حياة الناس بإنتشار الفوضى والفساد وتسلّط السفهاء على الفضلاء وقطع المحاربين لطرق الآمنين وليكن لعدلك سيف يحميه وقوة تردع الجاني فترديه ولتجد بين الأمرين طريقا فقد قالت العرب : (لاتكن حلوا فتسرط ولا مرّا فتلفظ)
وأنشد النابغة الجعدي :
ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
قال محمد بن وهيب :
لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنّني ... غلى الجهل في بعض الاحايين أحوج
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم .... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن رام تقويمي فإنّي مقوم ... ومن رام تعويجي فإنّي معوّج
وما كنت أرضى الجهل خدنا وصاحبا .... ولكنني ارضى به حين أحرج
ألا ربّما ضاق الفضاء بأهله .... وأمكن من بين الاسنة مخرج
وإن قال بعض الناس فيك سماجة .. فقد صدقوا والذلّ بالحرّ أسمج
وقد روى إبن قتيبة رحمه الله أيضا أن كسرى ابرويز كتب إلى ابنه شرويه من الحبس فقال : ( إنّ كلمة منك تسفك دما وإنّ كلمة أخرى منك تحقن دما وإنّ سخطك سيوفك مسلولة على من سخطت عليه وإن رضاك بركة مستفيضة على من رضيت عنه وإنّ نفاذ أمرك مع ظهور كلامك فاحترس في غضبك من قولك أن يخطيء ومن لونك أن يتغير ومن جسدك أن يخف وإن الملوك تعاقب قدرة وحزما وتعفو تفضلا وحلما ولا ينبغي للقادر أن يستخف ولا للحليم أن يزهو وغذا رضيت فابلغ بمن رضيت عنه يحرص من سواه على رضاك وإذا سخطت فضع من سخطك عليه يهرب من سواه من سخطك وغذا عاقبت فانهك لئلا يتعرّض العقاب كما تقدّر لرضاك من الثواب .)
قال أبو حاتم رضي الله عنه: (لا يجب للسلطان أن يفرط البشاشة والهشاشة للناس، ولا أن يقل منهما. فإن الإكثار منهما يؤدي إلى الخفة والسخف، والإقلال منهما يؤدي إلى العجب والكبر، ولا ينبغي له أن يغضب؛ لأن قدرته من وراء حاجته، ولا أن يكذب؛ لأنه لا يقدر أحد على استكراهه، ولا له أن يبخل؛ لأنه لا عذر له في منع الأموال والجاه معا، ولا له أن يحقد؛ لأنه يجب أن يترفع عن المجازاة، فأفضل السلطان مالم يخالطه البطر، وأعجزهم آخذهم بالهوينا. وأقلهم نظرا في العواقب، وخير السلطان من أشبه النسر حوله الجيف، لا من أشبه الجيف حولها النسور.)
وختاما : كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري :
( أما بعد فإن للناس نفر عن سلطانهم فأعوذ بالله أن تدركني وإيّاك وعمياء مجهولة وضغائن محمولة أقم الحدود ولو ساعة من نهار وإذا عرض لك أمران : أحدهما لله والآخر للدنيا فآثر نصيبك من الله فإن الدنيا تنفذ والآخرة تبقى وأخيفوا الفسّاق واجعلوهم يدا يدا ورجلا رجلا وعد مرضى المسلمين واشهد جنائزهم وافتح لهم بابك وباشر أمورهم بنفسك فإنما أنت رجل منهم غير أن الله جعلك أثقلهم حملا وقد بلغني أنه قد فشا لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك ليس للمسلمين مثلها فإياك يا عبد الله أن تكون بمنزلة البهيمة مرّت بواد خصيب فلم يكن لها همّ إلاّ السّمن وإنما حتفها في السمن واعلم أن العامل إذا زاغ زاغت رعيته وأشقى الناس من شقى الناس به والسلام)
.................................................. ...........
جميع النقول والآثار والأشعار مأخوذة من كتابين :
1 - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء للإمام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله
2 - عيون الأخبار للإمام النحوي اللغوي العالم عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري رحمه الله
مع تقديم وتأخير يقتضيه المقام والله أسأل أن يغفر لي زلّتي وأن يجبر كسرتي وان يقيل عثرتي وهو وحده من وراء القصد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومن الأخلاق الفاضلة التي تبشّر بها رسالة الإسلام وترعاها قيّمه خلق الحلم
والحلم هو الأناة والعقل
والحليم هو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر على الأذى
جاء في لسان العرب : ( ... والحلم ، بالكسر : الأناة والعقل ، وجمعه أحلام وحلوم . وفي التنزيل العزيز : أم تأمرهم أحلامهم بهذا قال جرير :
هل من حلوم لأقوام ، فتنذرهم ... ما جرب الناس من عضي وتضريسي ؟
قال ابن سيده : وهذا أحد ما جمع من المصادر . وأحلام القوم : حلماؤهم ، ورجل حليم من قوم أحلام وحلماء ، وحلم ، بالضم ، يحلم حلما : صار حليما ، وحلم عنه وتحلم سواء . وتحلم : تكلف الحلم ; قال :
تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما
وتحالم : أرى من نفسه ذلك وليس به . والحلم : نقيض السفه ; [ ص: 210 ] وشاهد حلم الرجل ، بالضم ، قول عبد الله بن قيس الرقيات :
مجرب الحزم في الأمور ، وإن ... خفت حلوم بأهلها حلما
وحلمه تحليما : جعله حليما ; قال المخبل السعدي :
وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت ... إلى ذي النهى ، واستيدهوا للمحلم
أي أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم ، وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في صلاة الجماعة : ( ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ) أي ذوو الألباب والعقول ، واحدها حلم ، بالكسر ، وكأنه من الحلم الأناة والتثبت في الأمور ، وذلك من شعار العقلاء . وأحلمت المرأة إذا ولدت الحلماء ... )
وجاء في مقاييس اللغة : ( باب الحاء واللام وما يثلثهما
( حلم ) الحاء واللام والميم ، أصول ثلاثة : الأول ترك العجلة ، والثاني تثقب الشيء ، والثالث رؤية الشيء في المنام . وهي متباينة جدا ، تدل على أن بعض اللغة ليس قياسا ، وإن كان أكثره منقاسا .
فالأول : الحلم خلاف الطيش . يقال حلمت عنه أحلم ، فأنا حليم . .... )
وقال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى : ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم ) - وسأقتصر على مكان الشاهد - : [ والحليم : الكثير الحلم وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر على الأذى . وقيل : الذي لم يعاقب أحدا قط إلا في الله ولم ينتصر لأحد إلا لله . وكان إبراهيم عليه السلام كذلك وكان إذا قام يصلي سمع وجيب قلبه على ميلين ]
فالحلم إذا هو خلق رفيع وخصلة عالية وحقيق بكلّ من إستشرف للسيادة وتطلّع للرئاسة أن يتحلّى به ذلك أنّ الحلم هو الذي ينظّم دوافع النفس بين جانبي القوة واللين و مظهري الهيبة الرحمة فهو الذي يغشى قلب السلطان عند غضبه فيبرد من غليانه ويغلّب قوة إدراكه فتكون أحكامه أقرب ما تكون إلى العدل وأبعد ما تكون من الجور وهو الذي يسري عن صاحب السلطة ضيق نفسه فيوسّع صدره وهو يسمع شكاوى المستضعفين أو ما ينقله الوشاة من أعمال المصلحين فلا يسرع في الحكم حتى يقيم العدل ويزن الأمور بميزان الشرع فلا يشتطّ حكمه ولا يفسد عليه طبعه
قال الحافظ ابو حاتم البستي رحمه الله في روضة العقلاء : ( العاقل يلزم الحلم عن الناس كافة فإن صعب ذلك عليه فليتحالم ؟ لأنه يرتقي إلى درجة الحلم .
وأول الحلم المعرفة ثمّ التثبّت ثمّ العزم ثمّ التصبر ثمّ الصبر ثمّ الرضا ثمّ الصمت والإغضاء وما الفضل إلاّ للمحسن إلى المسيء فأما من أحسن إلى المحسن وحلم عمن لم يؤذه فليس ذلك بحلم ولا إحسان)
وقال الإمام عبد الله بن قتيبة الدينوري رحمه الله في كتابه الحافل عيون الأخبار (قال حدّثنا حسين بن الحسن المروزي قال : حدثنا عبد الله بن المبارك قال : حدثنا حبيب بن حجر القيسي قال : كان يقال : ما أحسن الإيمان بزينة العلم وما أحسن العلم بزينة العمل وما أحسن العمل بزينة الرفق وما أضيف شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم ومن عفو إلى مقدرة .
وكان يقال : من حلم ساد ومن تفهم ازداد والعرب تقول : احلم تسد)
قال بعض الشعراء :
لن يدرك المجد أقوام وإن كرموا .. حتى يذّلوا وإن عزّوا لأقوام
ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا صفح ذلّ ولكن صفح أحلام
وأنشد الكريزي :
تجرّد ما استطعت من السفيه ... بحسن الحلم إنّ العزّ فيه
فقد يعصى السفيه مؤدبيه ... ويبرم باللجاجة منصفيه
تلين له فيغلظ جانباه ... كعير السوء يرمح عالقيه
فعلى المرشحّ المسلم أن يكون خير سفير لهذه القيم وخير مبلّغ لرسالة الإسلام فلا تستفزه مهاترات التيارات المناوئة للإسلام ولا تستهويه المساجلات الفارغة بل يدعوا إلى الله على بصيرة وليضع نصب عينيه ما سوّغ به لنفسه المشاركة في السياسة ودخول البرلمان فالواجب هو أن يكون حريصا على بيان حقيقة هذا الدين في سلوكاته قبل أقواله وفي أقواله قبل تنظيراته ومقالاته فالعامة من أبناء الإسلام إنّما تهمّهم الأفعال بعد أن شبعوا من الأقوال ولهذا فالواجب أن يتحلّى المرشح المسلم بهذا الخلق المتين وان يجسّده في ارض الواقع من خلال خطاباته ومناظراته ومن خلال تصرّفاته وسلوكاته فقد تحاول بعض التيارات المشبوهة وهي ترى حماسة الإسلاميين إلى تهييج تسليط بعض سفهائها في الصحافة والإعلام أو السياسة والبرلمان على من له مكانة وجاه بين الناس لتستدرجه إلى تصرفات أو تصريحات غير مضبوطة بميزان الشرع وهنا يجب أن تكون لهذه الصفة كلمتها وأن لا ينجرّ فيما لا يفيد دينه وأمته وأن يترك الإنتصار لنفسه
قال أبو حاتم رحمه الله : ( الواجب على العاقل إذا غضب واحتدّ أن يذكر كثرة حلم الله عنه مع تواتر انتهاكه محارمه وتعديه حرماته ثم يحلم ولا يخرجه غيظه إلى الدخول في أسباب المعاصي
والناس على ضروب ثلاثة : رجل أعزّ منك ورجل أنت أعزّ منه ورجل ساواك في العزّ فالتجاهل على من أنت أعزّ منه لؤم وعلى من هو أعزّ منك جنف وعلى من هو مثلك هراش كهراش الكلبين ونقار كنقار الديكين ولا يفترقان إلاّ عن الخدش والعقر والهجر ولا يكاد يوجد التجاهل وترك التراحم إلاّ من سفيهين ولقد أحسن الذي يقول :
ما تمّ حلم ولا علم بلا أدب ... ولا تجاهل في قوم حليمان
وما التجاهل إلاّ ثوب ذي دنس ... وليس يلبسه إلاّ سفيهان)
وأنظر إلى فعل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فقد أتاه رجل كان واجدا عليه فقال : (لولا أنّي غضبان لعاقبتك )
قال ابن قتيبة رحمه الله : (وكان إذا أراد أن يعاقب رجلا حبسه ثلاثة أيام فإذا أراد بعد ذلك أن يعاقبه كراهة أن يعجل عليه في أول غضبه ) وأسمع عمر ابن عبد العزيز رجل كلاما فقال له : (أردت أن يستفزني الشيطان بعزّ السلطان فأنال منك اليوم ما تناله منّي غدا انصرف رحمك الله)
فانظر أخي المرشح اليوم الرئيس غدا لتصرّف هذا الخليفة من بني امية في عزّ دولة الإسلام وهو يقود أقوى دولة في العالم يوم ذاك كيف لم تذّله نفسه فيسمع لسلطان الكبر وينتقم لنفسه ممّن آذاه فلتذكر هذا الصنيع ولتجلعه أمام عينيك فلا تغرّنك الالقاب والاضواء يوما وأنت اليوم تستجدي الاصوات وتظهر للامة أنّك ابنها وأنك حامي دينها وخير من يسوس دنياها فتغريك السلطة بالظلم والإنتقام والتجبر والكبر فتخون ما عاهدت اليوم عليه ولتستمع لصوت البسطاء ولتقضى حاجة الفقراء ولتكون خير معين لأمتك وشعبك وخير سفير لدينك وأمانتك
وليجد فيك العصاة غلظة تحزم بها أمرك فلا يتطاول على مقام السلطان سفيه ولا تفسد حياة الناس بإنتشار الفوضى والفساد وتسلّط السفهاء على الفضلاء وقطع المحاربين لطرق الآمنين وليكن لعدلك سيف يحميه وقوة تردع الجاني فترديه ولتجد بين الأمرين طريقا فقد قالت العرب : (لاتكن حلوا فتسرط ولا مرّا فتلفظ)
وأنشد النابغة الجعدي :
ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
قال محمد بن وهيب :
لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنّني ... غلى الجهل في بعض الاحايين أحوج
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم .... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن رام تقويمي فإنّي مقوم ... ومن رام تعويجي فإنّي معوّج
وما كنت أرضى الجهل خدنا وصاحبا .... ولكنني ارضى به حين أحرج
ألا ربّما ضاق الفضاء بأهله .... وأمكن من بين الاسنة مخرج
وإن قال بعض الناس فيك سماجة .. فقد صدقوا والذلّ بالحرّ أسمج
وقد روى إبن قتيبة رحمه الله أيضا أن كسرى ابرويز كتب إلى ابنه شرويه من الحبس فقال : ( إنّ كلمة منك تسفك دما وإنّ كلمة أخرى منك تحقن دما وإنّ سخطك سيوفك مسلولة على من سخطت عليه وإن رضاك بركة مستفيضة على من رضيت عنه وإنّ نفاذ أمرك مع ظهور كلامك فاحترس في غضبك من قولك أن يخطيء ومن لونك أن يتغير ومن جسدك أن يخف وإن الملوك تعاقب قدرة وحزما وتعفو تفضلا وحلما ولا ينبغي للقادر أن يستخف ولا للحليم أن يزهو وغذا رضيت فابلغ بمن رضيت عنه يحرص من سواه على رضاك وإذا سخطت فضع من سخطك عليه يهرب من سواه من سخطك وغذا عاقبت فانهك لئلا يتعرّض العقاب كما تقدّر لرضاك من الثواب .)
قال أبو حاتم رضي الله عنه: (لا يجب للسلطان أن يفرط البشاشة والهشاشة للناس، ولا أن يقل منهما. فإن الإكثار منهما يؤدي إلى الخفة والسخف، والإقلال منهما يؤدي إلى العجب والكبر، ولا ينبغي له أن يغضب؛ لأن قدرته من وراء حاجته، ولا أن يكذب؛ لأنه لا يقدر أحد على استكراهه، ولا له أن يبخل؛ لأنه لا عذر له في منع الأموال والجاه معا، ولا له أن يحقد؛ لأنه يجب أن يترفع عن المجازاة، فأفضل السلطان مالم يخالطه البطر، وأعجزهم آخذهم بالهوينا. وأقلهم نظرا في العواقب، وخير السلطان من أشبه النسر حوله الجيف، لا من أشبه الجيف حولها النسور.)
وختاما : كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري :
( أما بعد فإن للناس نفر عن سلطانهم فأعوذ بالله أن تدركني وإيّاك وعمياء مجهولة وضغائن محمولة أقم الحدود ولو ساعة من نهار وإذا عرض لك أمران : أحدهما لله والآخر للدنيا فآثر نصيبك من الله فإن الدنيا تنفذ والآخرة تبقى وأخيفوا الفسّاق واجعلوهم يدا يدا ورجلا رجلا وعد مرضى المسلمين واشهد جنائزهم وافتح لهم بابك وباشر أمورهم بنفسك فإنما أنت رجل منهم غير أن الله جعلك أثقلهم حملا وقد بلغني أنه قد فشا لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك ليس للمسلمين مثلها فإياك يا عبد الله أن تكون بمنزلة البهيمة مرّت بواد خصيب فلم يكن لها همّ إلاّ السّمن وإنما حتفها في السمن واعلم أن العامل إذا زاغ زاغت رعيته وأشقى الناس من شقى الناس به والسلام)
.................................................. ...........
جميع النقول والآثار والأشعار مأخوذة من كتابين :
1 - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء للإمام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله
2 - عيون الأخبار للإمام النحوي اللغوي العالم عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري رحمه الله
مع تقديم وتأخير يقتضيه المقام والله أسأل أن يغفر لي زلّتي وأن يجبر كسرتي وان يقيل عثرتي وهو وحده من وراء القصد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعند الله تجتمع الخصوم ... [ وداعا ]
أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا
وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا
أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا
موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج
الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة
الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة
أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا
وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا
أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا
موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج
الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة
الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة
