المباهلة ..سيف علي رقاب المبتدعة
12-05-2008, 08:58 AM
ان شاء الله هذا اخر موضوع اكتبه في منتديات الشروق
وقد اعجبني كثير فنقلته ردا علي اؤلئك الذين تهربوا ذات مرة من المباهلة وقالوا ليست شرعية وانما هو الخوف من ان تصيبهم لعنة الله ..يوم قلنا لهم ان الشيخ المجاهد اسامة علي الحق فقالوا انه خارجي مبتدع فدعوناهم للمباهل فهربوا كالحمر المستنفرة وعذرهم لا يوجد دليل علي شرعية المباهلة وبنقل هذا الموضوع نكرر اخر دعوة للمخلفين والطابور الخامس ونقول لهم من كان يعتقد انه علي يقين وانه يعبد الله بلا شك في عقيدته ويعتقد ان اسامة بن لا دن خارجي وان الجهاد في افغانستان والعراق منحرف فتعال نباهلك علي ذلك وان كنت تعبد الله علي حرف وتشك في عقيدتك فستجد العذر للهروبتعريف المباهلة وحكمها ...
المباهلة في اللغة هي الملاعنة ،
أي الدعاء بإنزال اللعنة على الكاذب من المتلاعنَين ،
و البَهلةُ اللَعنة
[ انظر تحرير ألفاظ التنبيه : 1/247 ] .
و هي مشروعة ، لإحقاق الحق و إزهاق الباطل ،
و إلزام الحجة من أعرض عن الحق بعد قيامها عليه ،
و الأصل في مشروعيتها آية المباهلة ، و هي قوله تعالى :
( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ
وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )
[ آل عمران : 61 ] .
و سبب نزول هذه الآية الكريمة هو ما كان من وفد نصارى نجران
عند قدومهم المدينة و محاجتهم رسولَ الله صلى الله عليه و سلم
بما يعتقدونه من الباطل في المسيح عيسى بن مريم عليه السلام .
روى البخاري في صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قوله
: جاء العاقب و السيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم
يريدان أن يُلاعناه ، فقال أحدُهُما لصاحبه :
لا تفعل فو الله لئن كان نبياً فلاعنا لا تفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا . قالا : إنا نعطيك ما سألتنا و ابعث معنا رجلاً أميناً ، و لا تبعث معنا إلا أميناً ، فقال :
( لأبعثن معكم رجلاً أميناً حق أمين ) فاستشرف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال : ( قم يا أبا عُبيدة بن الجراح ) فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( هذا أمين هذه الأمة ) .
و قد ذكر الحافظ ابن حجر [ في الفتح :8 / 95 ] بعض ما يُستفاد من هذا الحديث ، و من ذلك قوله : و فيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة ، و قد دعا ابن عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي ، و وقع ذلك لجماعة من العلماء . و مما عُرفَ بالتجربة أن من باهَل و كان مبطلاً لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة ، و وَقَعَ لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة ؛ فلم يقُم بعدها غير شهرين . اهـ .
قلتُ : و ليست مشروعية المباهلة خاصة بالنبي صلى الله عليه و سلم ، بل هي له و لأمته من بعده ، و مما يدخل في ما أمرنا بالتأسي به فيه من أمور الدين .
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : ( إن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله ، و لم يرجعوا ، بل أصروا على العناد ، أن يدعوهم إلى المباهلة ، و قد أمر الله سبحانه ، بذلك رسوله صلى الله عليه و سلم ، و لم يقُل : إن ذلك ليس لأمتك من بعدك . و دعا إليها ابنُ عمه عبد الله بن عباس ، من أنكر عليه بعض مسائل الفروع ، و لم يُنكر عليه الصحابة ، و دعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين ، و لم يُنكَر عليه ذلك ، و هذا من تمام الحجة ) [ زاد المعاد : 3 /643 ] .و بهذا يتبين أن مباهلة أهل الباطل أمر مشروع ، غير أنه لا يُصار إليه إلا مع الجزم بصحة ما عليه المباهل و صدقه فيه ، و ترتب مصلحة شرعية على المباهلة كإحقاق الحق ، و إقامة الحجة ، و ليس الانتصار للنفس أو الغضب لغير الله ، أو لأمر من أمور الدنيا .
و نظراً لخطورة الدعوة إلى المباهلة أو قبول الدعوة إليها فالأولى عدم التوسع في هذا الباب ، و الاحتراز مما قد يترتب على المباهلة من مفاسد كتعلق العوام بأحد المتباهلين ، أو إظهار باطل لم يكن ليظهر لولاها ، أو إصابة المباهل الصادق بالرياء أو غير ذلك من المفاسد .
جاء في شرح قصيدة ابن القيم [ 1/37 ] : ( و أما حكم المباهلة فقد كتب بعض العلماء رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب و السنة و الآثار و كلام الأئمة ، و حاصل كلامه فيها أنها لا تجوز إلا في أمر مهم شرعاً وقَع فيه اشتباه و عناد لا يتيسر دفعه إلا بالمباهلة ، فيُشتَرط كونها بعد إقامة الحجة و السعي في إزالة الشبه و تقديم النصح و الإنذار و عدم نفع ذلك و مساس الضرورة إليها ) .
هذا و الله المستعان ، و بالله التوفيق
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه القيم غاية الأماني
جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ،
حتى تبرأت من ابن عربي بسوء مقالته ، فلم يسهل ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ،
وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر بأمر غير الذي تنازعنا فيه يتعب خاطري ،
فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ،
إلا تعال نتباهل وقلت : ما تباهل اثنان فكان أحدهما كاذباً إلا أصيب ،
فقال لي : باسم الله ، فقلت له : قل اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ،
فقال ذلك ، فقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا .
قال : وكان سكن الروضة – أي الرجل المباهل - فاستضافه شخص من أبناء الهند جميل الصورة ،
ثم بدا له أن يتركهم وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت ،
فخرجوا يشيعونه إلى الشختور ، فلما رجع أحس بشيء مر على رجله
فقال لأصحابه : مر على رجلي شيء ناعم فانظروه ، فنظروا فلم يروا شيئاً ،
وما رجع إلى منزله إلا وقد عمى وما أصبح إلا ميتاً ..
وعند وقوع المباهلة عرفت أن السنة ما تمضي عليه ،
وكانت بمحضر من جماعته . انتهى
منقووووول
وقد اعجبني كثير فنقلته ردا علي اؤلئك الذين تهربوا ذات مرة من المباهلة وقالوا ليست شرعية وانما هو الخوف من ان تصيبهم لعنة الله ..يوم قلنا لهم ان الشيخ المجاهد اسامة علي الحق فقالوا انه خارجي مبتدع فدعوناهم للمباهل فهربوا كالحمر المستنفرة وعذرهم لا يوجد دليل علي شرعية المباهلة وبنقل هذا الموضوع نكرر اخر دعوة للمخلفين والطابور الخامس ونقول لهم من كان يعتقد انه علي يقين وانه يعبد الله بلا شك في عقيدته ويعتقد ان اسامة بن لا دن خارجي وان الجهاد في افغانستان والعراق منحرف فتعال نباهلك علي ذلك وان كنت تعبد الله علي حرف وتشك في عقيدتك فستجد العذر للهروبتعريف المباهلة وحكمها ...
المباهلة في اللغة هي الملاعنة ،
أي الدعاء بإنزال اللعنة على الكاذب من المتلاعنَين ،
و البَهلةُ اللَعنة
[ انظر تحرير ألفاظ التنبيه : 1/247 ] .
و هي مشروعة ، لإحقاق الحق و إزهاق الباطل ،
و إلزام الحجة من أعرض عن الحق بعد قيامها عليه ،
و الأصل في مشروعيتها آية المباهلة ، و هي قوله تعالى :
( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ
وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )
[ آل عمران : 61 ] .
و سبب نزول هذه الآية الكريمة هو ما كان من وفد نصارى نجران
عند قدومهم المدينة و محاجتهم رسولَ الله صلى الله عليه و سلم
بما يعتقدونه من الباطل في المسيح عيسى بن مريم عليه السلام .
روى البخاري في صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قوله
: جاء العاقب و السيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم
يريدان أن يُلاعناه ، فقال أحدُهُما لصاحبه :
لا تفعل فو الله لئن كان نبياً فلاعنا لا تفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا . قالا : إنا نعطيك ما سألتنا و ابعث معنا رجلاً أميناً ، و لا تبعث معنا إلا أميناً ، فقال :
( لأبعثن معكم رجلاً أميناً حق أمين ) فاستشرف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال : ( قم يا أبا عُبيدة بن الجراح ) فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( هذا أمين هذه الأمة ) .
و قد ذكر الحافظ ابن حجر [ في الفتح :8 / 95 ] بعض ما يُستفاد من هذا الحديث ، و من ذلك قوله : و فيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة ، و قد دعا ابن عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي ، و وقع ذلك لجماعة من العلماء . و مما عُرفَ بالتجربة أن من باهَل و كان مبطلاً لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة ، و وَقَعَ لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة ؛ فلم يقُم بعدها غير شهرين . اهـ .
قلتُ : و ليست مشروعية المباهلة خاصة بالنبي صلى الله عليه و سلم ، بل هي له و لأمته من بعده ، و مما يدخل في ما أمرنا بالتأسي به فيه من أمور الدين .
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : ( إن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله ، و لم يرجعوا ، بل أصروا على العناد ، أن يدعوهم إلى المباهلة ، و قد أمر الله سبحانه ، بذلك رسوله صلى الله عليه و سلم ، و لم يقُل : إن ذلك ليس لأمتك من بعدك . و دعا إليها ابنُ عمه عبد الله بن عباس ، من أنكر عليه بعض مسائل الفروع ، و لم يُنكر عليه الصحابة ، و دعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين ، و لم يُنكَر عليه ذلك ، و هذا من تمام الحجة ) [ زاد المعاد : 3 /643 ] .و بهذا يتبين أن مباهلة أهل الباطل أمر مشروع ، غير أنه لا يُصار إليه إلا مع الجزم بصحة ما عليه المباهل و صدقه فيه ، و ترتب مصلحة شرعية على المباهلة كإحقاق الحق ، و إقامة الحجة ، و ليس الانتصار للنفس أو الغضب لغير الله ، أو لأمر من أمور الدنيا .
و نظراً لخطورة الدعوة إلى المباهلة أو قبول الدعوة إليها فالأولى عدم التوسع في هذا الباب ، و الاحتراز مما قد يترتب على المباهلة من مفاسد كتعلق العوام بأحد المتباهلين ، أو إظهار باطل لم يكن ليظهر لولاها ، أو إصابة المباهل الصادق بالرياء أو غير ذلك من المفاسد .
جاء في شرح قصيدة ابن القيم [ 1/37 ] : ( و أما حكم المباهلة فقد كتب بعض العلماء رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب و السنة و الآثار و كلام الأئمة ، و حاصل كلامه فيها أنها لا تجوز إلا في أمر مهم شرعاً وقَع فيه اشتباه و عناد لا يتيسر دفعه إلا بالمباهلة ، فيُشتَرط كونها بعد إقامة الحجة و السعي في إزالة الشبه و تقديم النصح و الإنذار و عدم نفع ذلك و مساس الضرورة إليها ) .
هذا و الله المستعان ، و بالله التوفيق
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه القيم غاية الأماني
جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ،
حتى تبرأت من ابن عربي بسوء مقالته ، فلم يسهل ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ،
وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر بأمر غير الذي تنازعنا فيه يتعب خاطري ،
فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ،
إلا تعال نتباهل وقلت : ما تباهل اثنان فكان أحدهما كاذباً إلا أصيب ،
فقال لي : باسم الله ، فقلت له : قل اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ،
فقال ذلك ، فقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا .
قال : وكان سكن الروضة – أي الرجل المباهل - فاستضافه شخص من أبناء الهند جميل الصورة ،
ثم بدا له أن يتركهم وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت ،
فخرجوا يشيعونه إلى الشختور ، فلما رجع أحس بشيء مر على رجله
فقال لأصحابه : مر على رجلي شيء ناعم فانظروه ، فنظروا فلم يروا شيئاً ،
وما رجع إلى منزله إلا وقد عمى وما أصبح إلا ميتاً ..
وعند وقوع المباهلة عرفت أن السنة ما تمضي عليه ،
وكانت بمحضر من جماعته . انتهى
منقووووول
ربي لا تجعلنا من الذين ضل سعيهم في الحياة الدُنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا."
من مواضيعي
0 ثلاث سنوات كاملة ..لم نمت ولم نتغير والحمدلله
0 اغلب اللاعبين يطالبون برحيل سعدان
0 رورواة غير راضي على سعدان
0 وزير الاتصال يدين صايفي..فهل مازال من يكذب
0 للخبراء والتقنين هام ساعدوني من فضلكم
0 مع السلامة سعدان ....
0 اغلب اللاعبين يطالبون برحيل سعدان
0 رورواة غير راضي على سعدان
0 وزير الاتصال يدين صايفي..فهل مازال من يكذب
0 للخبراء والتقنين هام ساعدوني من فضلكم
0 مع السلامة سعدان ....
