الحمدُ لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده؛ أما بعدُ:
بما أن إمام المسجد المذكور: قد أقحم في كلامه – كعادة وزارته الوصية- كلا من:" السلفية، و الشيخ فركوس": تبريرا لأفعاله؟؟؟، ولأنه ذكر كلمة:" الوعدة" في معرض حديثهقائلا:
{وأن من حق السكان: الاحتفاظ بعاداتهم كتلك المتعلقة بـ:"الوعدة" التي كانت تقامبالمنطقة}.
فإننا نسوق له ولأمثاله كلاما لأحد أعلام الجزائر – رحمهم الله-، وكلامه متعلق ب:" الوعدة"، و:" الزردة" كعادات لبعض مناطق الجزائر.
ملاحظة هامة:
هذا الإمام ليس من أتباع الشيخ:" فركوس"، وليس محسوبا على:" السلفية"، فإليكم بيانه:
لماذا لا نحي عهد: "الزردة" و:"الوعدة"!!؟.
بقلم: فضيلة الشيخ العلامةالفقيه:"أحمد حماني"-رحمه الله-
رئيس المجلس الإسلامي الأعلى سابقا بالجزائر
فحوى السؤال :
كنّا نزور المشايخ بنّية خالصة، ونتبرك بآثار الصالحين، ونتمسّح بقبورهم،
ونتوسّل بهم، ونقيم:"الزردات والوعدات": كلّما اشتدّت بنا المحن، فنظفر بالمنن،وتفرج علينا، حتّى جاء:" البادسيّون"، وقطعواعلينا هذه الاحتفالات البهيجة، وغابت علينا، وغضب علينا:" ديوان الصالحين".
أفليس من الخير: أن نعودإلى:" الزردة والوعدة"، ونحيي ما اندثر، فإنّ ذلك:" عادات الآباءوالأجداد!!؟": زيادةعلى الرجاء في تبديل الأحوال، وانصراف الأهوال، وإرضاء الرجال، وعسى أن تنفرجعنّا المحن وتكثر المنن.
هذا ما يقوله بعض الناس، ويودّ أن تُسَبِّح الأمّة، فتذهب الغمّة، وما علينافي الزردة والوعدة، وقضاء زمن كثيرفي الأفراح، والأيّام والليالي الملاحوالقَصْبَة والبَنْدِير، والتهويل والشخير والنحير،وما رأيكم دام فضلكم!!؟.
"عبد الله":( زمورة: ولاية غليزان).
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اللهوعلى آله وصحبه ومن اتّبع هداه.
أوّلا:
سؤال محيّر!!؟: لا ندري أصاحبه جادّ به أم هازل!!؟.
فإن كان جادّا: أجبناه بعلمنا، ولا عتب علينا، وإن كان هازلا بنا،
فإنّا نعوذ بالله أن نكون من الهازلين.
فقول السائل: " كنا نزور المشايخ بنيةصالحة".
الصواب: كنّانزورهم بغفلة فاضحة، أعيننا مغفلة، وعقولنا معطّلة، فالشيوخ كانواعاطلين عن كلّ ما يؤهّلهم للزيارة!!؟، فلا علم ولا زهد ولا صلاح، ولكن نسب مرتاب فيصحّته فكنّا – كما قيل – نعبدهم ونرزقهم!!؟.
والزيارة الشرعية: تكون للشيخ إذا كان منذوي العلم والفهم والصلاح،
فيكتسب منه الزائر:( العلم والدين والصلاح، ويأخذ منه المنقول والمعقول
ويرجع بفوائدجمّة): كما كان عالم المدينة بها، وأبو حنيفة في العراق،
هذه الزيارة هي المأذون فيها، وكانت تضربإليه آباط الإبل.
فأمّا: إذا كانالشيخ كالصنم، فماذا يستفيد منه الزائر!!؟:أعلما أم زهدا أم صلاحا أم نصيحة وعقلا!!؟.
إنّ المشايخ: كانوا خلوا من كلّذلك، وفاقد الشيء لا يعطيه!!؟.
والذين كان يمكن الاستفادة من علمهم: لميَرِدُوا في سؤالكم، ولا يمكن
أن يخطروا ببالكم مثل:" ابن باديس والتبسي"رحمهما الله، فقد كان يزورهم الطلاب، ويرجعون من عندهم بعلم وفير، ونصائحجمّة: أفادت الوطن والأمّة.
وإنّما حكمت بأنّك لا تريد هذا الصنف المقيّد من العلماء، لأنّك ذكرت مع
زيارتهم:( البركةوالتمسّح بالقبور والزردة والوعدة)، ونسيت:( الهردة والوخدة، والفجور والخمور)، فقد أنقذوا الأمة من هذهالشرور، وخلّصوها من قبضةمشايخ الطرق، فكان ذلك مقدمة لتحريرها، ورفع رايتها، ولم يكن لغالب مشايخالطرق إلا قضيةالنسب الشريف وهو مظنون، وإن صحّ ففي الحديث:" من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه". (رواهمسلم)، وأمّ الشرفاء قال لها رسول اللهصلى الله عليه وسلم: "يا فاطمة لا أغنيعنك من الله شيئا".(رواه البخاري ومسلم).
فإذا أردت أخذ البركة من المشايخ، فاقصدهمللعلم والفضل والصلاح والزهد، واقتد بهم، واعمل عملهم: تنتفع وتحصل لك أنواع منالبركة الحقيقية: لا المتخيّلة.
ثانيا :
وأمّاقولك:" نتمسّح بقبورهم": فإنّ مثل هذا التمسّح: نوع من الشرك،
ولا يكون إلاّ للحجر الأسود بالكعبة فقط معالتوحيد الخالص لله ،وقد قال له عمر يخاطبه : "والله ما أنت إلا حجر لا تنفعولا تضر ولو لا أنّي رأيت رسول اللهيقبلك ما قبلتك" (متفق عليه).
فإن كنت معالحجر الأسود كما قال عمر، فلا بأسأن تقبّله، أمّا غيره فلا يجوز لك التمسّحبه، فإنّ التمسّح به وتقبيله: شرك يتنَزّه عنهالمؤمن الموحّد.
إنّ المؤمن يعلم – كما علمعمر – أنّه حجر، والله يقول في مثله
من الجماد الذي كان يفتن العباد:[إنْتَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَالْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشركِكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ].
فالبركةالمستفادة من هذا التمسّح هي: الرجوع إلى عهد الجاهلية، والشرك بالله .
هذا هو التمسّحبالقبور، فإنّها أجداث، فإن قصدت:" ساكني القبور"، فإنّ ذلكمنك: أضلّ ، ألم تر أنّ صاحب القبر: كان حيّايرزق، ثم جاءه الموت، والموت:كريه لا يحبّ زيارته أحد من الأحياء، فلميستطع دفعه عن نفسه واستسلممكرها، ولو استطاع أن يفتدي منه، لبذل لهالدنيا وما فيها.
فمن:" رجا الخير من ميّت"، أو:" دفع الضرّ المتوقّع"، فلا أضلّ منه، فادع في كلّ مايصيبك:" الحيّالذيلا يموت"، فإنّه:" النافع الضّار وحده"، والله يوصي عباده فيقول:[ومِنْ آيَاتِِهِاللَّيْلُ والنَّهَارُ والشَّمسُ والقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلاَلِلْقَمَرِواسْجُدُوا لله الذي خَلَقهُنَّ إنْ كُنتُمْ إيَّاهُ تَعْبُدُون].
فأمّا قولك:"كنّا نتوسّل بهم"، فإنّ التوسّل الشائع بين الناس وهو الدعاء – الدعاء هو مخالعبادة – شركمحض، فالتوحيد: أن تدعو الله الذي خلقك – ولو عظمت ذنوبك – فإنه معكيسمع دعاءك، فإنكان لا بدّ من التوسّل، فتوسّل بصالح أعمالك كما فعل الثلاثةأصحاب الغار حينمانزلت عليهم الصخرة، وسدّته عليهم، فاستجاب لهم من يعلمشدّتهم.
هذا هو التوسّل الصحيح، وغيره قديوقع صاحبه في الشرك، فلا تحم حوله.
رابعا:
وأمّا قولك:" كنّانقيم الزردات والوعدات كلما اشتدّت بنا المحن".
فإنّ هذه:" الزردات": كانت من آثار غفلتنا: منافية ليقظتنا، وكان علماؤنا رحمهم اللهيسمونها: (أعراس الشيطان): لما يقع فيها من:"سفه وتبذير وعهر وخمر واختلاطوفجور"، وإنّما كان يشّد إليها الرحال منتونس حتّى المغرب:" الغافلون منّا المستهترونبالدين والأخلاق": ممن نامت ضمائرهم، وكانت منأعظمها:" زردة سيدي عابد"
بناحيتكم: يأتيها الفسّاق من تونس والمغرب وما بينهما، وسل الشيوخ عنالأحياءينبئونك،وكانت هذه الزردات كثيرة، لأنّ لكلّ:" قوم إلههم من أصحاب القبور" من حدودتبسة إلى مغنية،كانت القبور تعبدمن دون الله ولكلّ قوم من يقدسونه.
فـ:(سيدي سعيد) في تبسة، و:(سيديراشد) في قسنطينة، و:(سيدي الخير) بالسطيف، و:(سيدي بن حملاوي): بالتلاغمة، و:(سيدي الزين) بسكيكدة، و:(سيديمنصور) بولاية تيزي وزو، و:(سيدي محمد الكبير) في البليدة، و:(سيدي بن يوسف) بمليانة، و:(سيدي الهواري) بوهران، و:(سيديعابد) بغليزان، و:(سيدي بومدين) بتلمسان، و:(سيدي عبد الرحمن) بالجزائر، ويزاحمه:(سيدي امحمد)، وليعذرنيالإخوة: ممن لم أذكر آلهة بلدانهم، وهم ألوف.
ففعل هؤلاء القوم مع هؤلاء المشايخ يشبه:(فعل الجاهلية مع هبل
واللات والعزّى) وخصوصا:" إقامة الزردة حولها، والذبح لها، والتمسحبالقبور".
أفترانانحيي آثار الشرك، ونحن الموحدون!!؟.
لقد وقف العلماء وقفة صادقة ضدّ هذهالمناكير في الزرد، لا فرق بين علماء الإصلاح وغيرهم: ممن كان يناصر جمعيةالعلماء، ومن كان خارجها حتّى قضواعلى الزردة، وساء ذلك الدوائر الاستعمارية، فأرادت أن تحييها، وتحافظ عليها!!؟،وفي علمي: أنّ آخر زردة بقسنطينة: أقامها:" سياسي فشل في سياسته الإدماجية،
فعادى العلماء واتّهمهم، وأقام زردة بثيرانالمعمرين وأخرافهم، وأين؟: في مدينة قسنطينة:عرين أسد الإصلاح، لكنّه دفن نفسه، ولم تقمله قائمة.
فمن:يريد أن يسير اليوم بإحياء الزردة والوعدة، فبشره بخيبة تصيبه مثل
خيبة الأمس، فأحذريا صاحب السؤال.
خامسا :
ثم إنّ:" الطعام واللحم المقدّم في الزردة": لايحلّ أكله شرعا، لأنّه مما نصّ القرآنعلى حرمة أكله، فإنه سبحانه وتعالى يقول:[حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ والدَّمُ وَلَحْمُالْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهبِهِ].
فاللحم من القسم الرابع أي: مما أهللغير الله، أي: ذبح لغير الله، بل للمشايخ.
فزردة (سيدي عابد) أقيمت له، وهكذا (سيدي أحمد بن عودة)، و(سيدي بومدبن)الخ.. أقيمت له الزردة، ليرضى وينفع ويدفع الضّر!!؟.
وتقول:" إنّ هذه الذبائح قد ذكر اسم اللهعليها"، فأقول: ولو ذكر اسم الله, فإنَّالنّية الأولى، وهي: تقديمها إلى صاحب المقام:يجعلها لغير الله.
وبرهان ذلك: فعل أمير المؤمنين:" علي بن أبيطالب" رضي الله عنه،
مع والد الفرزدق وسحيم، فإنّ سحيما: علم أنّ غالبا نحر ليطعم الناس فنحر،فسمع به غالب، فنحرعشرات، فغالبه سحيم ونحر مثله، وكثر المنحور حتىّعدّ بالمئات: يريدان به الفخر، فلما جاءالأمر إلى:" علي" رضي الله عنه: نهى الناسعن أكل لحمها، واعتبرها مما أهلّ لغيرالله، ولا شكّ أنّ ناحريها: قد ذكروا عند نحرها اسم الله، لكنّ الناحرين قصدا بذلك:"التباهي والافتخار"، فكانت مما أهل
به لغير الله.
فلحم الزردة حرام، وطعامها حرام، لأنّه صنعبذلك اللحم، والحضور في الزردة حرام، لأنه: تكثير لأهل الباطل، ولو كان الذي حضرإماما أو رئيس أئمة أو دكتور أو عالما، فإنّه عار أن نزرد بأموال الدولة، ونحنغارقون في الديون، وقد شاهدنا في تلفزتنا ما يحبّ الأوروبيون أن نكون عليه من اللعببالثعابين.
وكلّ من أحيا فينا الغفلةالتي كنّا فيها بالأمس: ليس بناصح لنا، بلغاشّ، ولن يفلح في مقاصده، وسيكون كماقال الله في مثله: ممن جعلوا المال للكيدبالمسلمين:[ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةًثُمَّيُغْلَبُونَ].
وهذا وعد من الله صادق، ولن يخلف اللهوعده.
سادسا :
وأمّا قولك:" حتى جاء البادسيّون":
فالحق أنّ:" ابن باديس وأصحابه":إنّما دقّوا الجرس،فاستيقظ الشعب، ورأى الخطر المحدق به، فانفضّ عنهم، ولم يأت:"ابن باديس": بدين جديد، ولا بطريق جديد، وإنماتلا كتاب الله، وحدّث بكلام رسول الله
صلى الله عليه وسلم، وسار بسيرة السلفالصالح رضي الله عنهم أجمعين وكفى:"ابن باديس": أن أيقظ المسلمين.
سابعا :
إذا أردنا أن تزول المحن عنّا، فلنجتنبها، ونخالف طريقه بأن:( نعبد الله وحده،ونطيع الله ورسوله، ونوحّد الكلمة فيما بيننا، ونعتصم بحبل الله المتين، ونجتنب الخلافوالنزاع، ونؤمنبالله، ونستقيم ونعمل الصالحات، فلا بدّ من العمل المتواصل، لأنّ الله يأمربه:"وَقُلِاعْمَلُوا فَسَيَرى الله عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ والْمُؤْمِنُونَ").
هذه وسائل النجاح، وليست:" إقامة الوعدات والزردات، ودعاء غير الله"، فهذا عمل الخاسرين.
فإن طلبناالنجاح،وزال المحنتبغير هذه الطريقة، فنحن في ضلال وخسران: كما أقسم على ذلك ربّ الناس:
[وَالعَصْرِ إنْالإنْسَانَ لفِي خُسْرٍ إلاَّ الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِوتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ].
هذا جواب سؤالك، يا:" أخا زمورة"، وسنعود إلىالموضوع، والسلام عليكموعلى كل من اتّبع الهدى".
" أحمد حماني" - رحمهالله-
من جريدة:"الشعب" اليومية:( الاثنين 18/11/1991 رقم 9 – رياضالإسلام).
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
