دُروس الجُمعَة 11 : 10/11شوال 1429 هـ
10-10-2008, 07:38 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جمعة مباركة للجميع
ها قد عدتُ لأواصل معكم دروس الجمعة، بعد أن غادرنا الأخ عبد الله للعودة إلى مقاعد الجامعة... نسأل الله أن يوفقه و يوفق جميع المسلمين.
وصلنا الى الدرس الحادي عشر بفضل الله .. و درس اليوم كمسك آخر ما تركه لنا الأخ عبد الله قبل أن يغادر....الموضوع في قمّة الأهمية
بعنوان:
خلق الحياء وأهميته في حياة المسلم
جمعة مباركة للجميع
ها قد عدتُ لأواصل معكم دروس الجمعة، بعد أن غادرنا الأخ عبد الله للعودة إلى مقاعد الجامعة... نسأل الله أن يوفقه و يوفق جميع المسلمين.
وصلنا الى الدرس الحادي عشر بفضل الله .. و درس اليوم كمسك آخر ما تركه لنا الأخ عبد الله قبل أن يغادر....الموضوع في قمّة الأهمية
بعنوان:
خلق الحياء وأهميته في حياة المسلم
اعلم أن الخيروالشر معان كامنة تعرف بسمات دالة كما قال سلم بن عمرو الشاعر:-
لا تسأل المرءعن خلائقه
في وجهه شاهد من الخبر
فسمة الخير: الدعة والحياء, وسمةالشر: القحة والبذاء, وكفى بالحياء خيرا أن على الخير دليلا, وكفى بالقحة والبذاءشراً أن يكونا إلى الشر سبيلا, وقد روى حسان بن عطية عن أبي إمامة قال قال رسولالله صلى الله عليه وسلم:" الحياء والعي شعبتان من الأيمان, والبذاء والبيانشعبتان من النفاق "أخرجه أحمد والترمذي والحاكم.
ويقصدبالعي: سكون اللسانتحرزاً عن الوقوع في البهتان,والبذاء: ضد الحياء وهو فحش الكلام,والبيان:فصاحةاللسان والمراد به هنا ما يكون فيه أثما من الفصاحة كالهجاء أو المدح بغير حق, ويشبه أنيكون العي في معنى الصمت, والبيان في معنى التشدق, كما جاء في حديث آخر:" إنأبغضكم إلى الله الثرثارون المتفيهقون المتشدقون ", وروى أبوسلمة عن أبي هريرة رضيالله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" الحياء من الأيمان والأيمان فيالجنة, والبذاء من الجفاء والجفاء في النار " في معجم الطبراني, سنن البيهقي, وأخرجه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح, وأخرجه البخاري في الأدب عن أبي بكرة.
الحياء من الأيمان
المسلم عفيف حييي والحياء خلق له, والحياءمن الأيمان والأيمان عقيدة المسلم وقوام حياته فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسولالله صلى الله عليه وسلم قال: " الأيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها لاإله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الأيمان " رواهالبخاري ومسلم, وسر كون الحياء من الأيمان أن كلا منهما داع إلى الخير صارف عن الشرمُبعد عنه, فالأيمان يبعث المؤمن على فعل الطاعات وترك المعاصي, والحياء يمنع صاحبهمن التقصير في الشكر للمنعم ومن التفريط في حق ذي الحق كما يمنع الحيي من فعلالقبيح أو قواه اتقاء للزم والملامة, ومن هنا كان الحياء خيراًَ, ولا يأتي إلا بخيركما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله " الحياء لا يأتي إلا بخير "رواه البخاري ومسلم عن عمران بن حصين.
أقوال في الحياء
قال بعضالحكماء: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه.
قال بعض البلغاء: حياة الوجهبحيائه كما أن حياة الغرس بمائه.
قال بعض البلغاء العلماء: يا عجباًَ ! كيف لاتستحي من كثرة ما لا تستحي, وتتقي من طول مالا تتقي ؟!
وقال صالح بن عبدالقدوس:
إذا قل ماء الوجه قل حياؤه
ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
حياءكفاحفظه عليك وإنما
يدل على فعل الكريم حياؤه
قال الجنيد رحمه الله: الحياءرؤية الآلاء ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء, وحقيقته خلق يبعث علىترك القبائح وبمنع من التفريط في حق صاحب الحق.
ومن كلام بعض الحكماء: أحيواالحياء بمجالسة من يستحى منه, وعمارة القلب: بالهيبة والحياء فإذا ذهبا من القلب لميبق فيه خير.
قال الفضيل بن عياض: خمس علامات من الشقوة: القسوة في القلب, وجمود العين, وقلة الحياء, والرغبة في الدنيا, وطول الأمل.
وقال يحيى بن معاذ:من استحيا من الله مطيعا استحيا الله منه وهو مذنب.
وكان يحي بن معاذ يقول:سبحان من يذنب عبده ويستحي هو.
ومن الآثار الإلهية:-
يقول الله عز وجل:(ابن آدم.. إنك ما استحييت مني أنسيت الناس عيوبك.. وأنسيت بقاع الأرض ذنوبك.. ومحوتمن أم الكتاب زلاتك.. وإلا ناقشتك الحساب يوم القيامة)
ويقول الله عز وجل: (ما أنصفني عبدي.. يدعوني فأستحي أن أرده ويعصيني ولا يستحي مني)
الحرصعلى الحياء والدعوة إليه
المسلم إذ يدعو إلى المحافظة على خلق الحياء في الناسوتنميته فيهم إنما يدعو إلى خير ويُرشد إلى بر؛ إذ الحياء من الأيمان والأيمان مجمعكل الفضائل وعنصر كل الخيرات, وفي الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسولالله صلى الله عليه وسلم: " مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقالرسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الأيمان ", فدعا بذلك إلى الإبقاءعلى الحياء في المسلم ونهى عن إزالته ولو منع صاحبه من استيفاء بعض حقوقه, إذ ضياعبعض حقوق المرء خير له من أن يفقد الحياء الذي هو جزء أيمانه وميزة إنسانيته ومعينخيرته, ورحم الله امرأة كانت قد فقدت طفلها فوقفت على قوم تسألهم عن طفلها, فقالأحدهم تسأل عن ولدها وهي منتقبة فسمعته فقالت: لأن أرزأ في ولدي خير لي من أرزأ فيحيائي أيها الرجل.
ما لا يمنعه الحياء
خلق الحياء في المسلم غيرمانع له أن يقول حقاً أو يطلب علماً أو يأمر بمعروف أو ينهى عن منـكر.
• فقدشفع مرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد حب رسول الله وابن حبه فلميمنع الحياء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول لأسامة في غضب: " أتشفع في حد منحدود الله يا أسامة والله لو سرقت فلانة لقطعت يدها ".
• ولم يمنع الحياء أمسليم الأنصارية أن تقول يا رسول الله: إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة منغسل إذا هب احتلمت ؟ فيقول لها رسول الله _ ولم يمنعه الحياء من قول: " نعم إذا رأت الماء ".
• خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرة فعرض لغلاء المهور فقالت له امرأةأيعطينا الله وتمنعنا يا عمر ألم يقل الله (... وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوامنه شيئاُ...), فلم يمنعها الحياء أن تدافع عن حق نسائها, ولم يمنع عمر أن يقولمعتذرا: كل الناس أفقه منك يا عمر.
• قال:مرة في المسلمين وعليه ثوبان فأمربالسمع والطاعة فنطق أحد المسلمين قائلاً: فلا سمع ولا طاعة يا عمر عليك ثوبانوعلينا ثوب واحد, فنادى عمر بأعلى صوته: يا عبد الله ابن عمر فأجابه ولده: لبيكأبتاه فقال له: أنشدك الله أليس أحد ثوبي هو ثوبك أعطيتنيه ؟ قال : بلى والله , فقال الرجل : الآن نسمع ونطيع , فانظر كيف لم يمنع الحياء الرجل أن يقول , ولا عمرأن يعترف .
معنى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
روى شعبة عن منصور بنربعي عن أبي منصور البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مما أدركالناس من كلام النبوة الأولى: يا ابن آدم إذا لم تستحي فاصنع ما شئت "
وليس هذاالقول إغراء بفعل المعاصي عن قلة الحياء كما توهمه بعض من جهل معاني الكلامومواضعات الخطاب, وفي مثل هذا الخبر قول الشاعر:
إذا لم تخـشى عاقبـة الليالي
ولم تستحي فاصنع ما تشـاء
فلا والله ما في العيش خيـر
ولا الدنيا إذاذهـب الحيـاء
يعيش المرء ما استحيا بخير
ويبقى العود ما بقي اللحـاء
لا تسأل المرءعن خلائقه
في وجهه شاهد من الخبر
فسمة الخير: الدعة والحياء, وسمةالشر: القحة والبذاء, وكفى بالحياء خيرا أن على الخير دليلا, وكفى بالقحة والبذاءشراً أن يكونا إلى الشر سبيلا, وقد روى حسان بن عطية عن أبي إمامة قال قال رسولالله صلى الله عليه وسلم:" الحياء والعي شعبتان من الأيمان, والبذاء والبيانشعبتان من النفاق "أخرجه أحمد والترمذي والحاكم.
ويقصدبالعي: سكون اللسانتحرزاً عن الوقوع في البهتان,والبذاء: ضد الحياء وهو فحش الكلام,والبيان:فصاحةاللسان والمراد به هنا ما يكون فيه أثما من الفصاحة كالهجاء أو المدح بغير حق, ويشبه أنيكون العي في معنى الصمت, والبيان في معنى التشدق, كما جاء في حديث آخر:" إنأبغضكم إلى الله الثرثارون المتفيهقون المتشدقون ", وروى أبوسلمة عن أبي هريرة رضيالله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" الحياء من الأيمان والأيمان فيالجنة, والبذاء من الجفاء والجفاء في النار " في معجم الطبراني, سنن البيهقي, وأخرجه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح, وأخرجه البخاري في الأدب عن أبي بكرة.
الحياء من الأيمان
المسلم عفيف حييي والحياء خلق له, والحياءمن الأيمان والأيمان عقيدة المسلم وقوام حياته فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسولالله صلى الله عليه وسلم قال: " الأيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها لاإله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الأيمان " رواهالبخاري ومسلم, وسر كون الحياء من الأيمان أن كلا منهما داع إلى الخير صارف عن الشرمُبعد عنه, فالأيمان يبعث المؤمن على فعل الطاعات وترك المعاصي, والحياء يمنع صاحبهمن التقصير في الشكر للمنعم ومن التفريط في حق ذي الحق كما يمنع الحيي من فعلالقبيح أو قواه اتقاء للزم والملامة, ومن هنا كان الحياء خيراًَ, ولا يأتي إلا بخيركما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله " الحياء لا يأتي إلا بخير "رواه البخاري ومسلم عن عمران بن حصين.
أقوال في الحياء
قال بعضالحكماء: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه.
قال بعض البلغاء: حياة الوجهبحيائه كما أن حياة الغرس بمائه.
قال بعض البلغاء العلماء: يا عجباًَ ! كيف لاتستحي من كثرة ما لا تستحي, وتتقي من طول مالا تتقي ؟!
وقال صالح بن عبدالقدوس:
إذا قل ماء الوجه قل حياؤه
ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
حياءكفاحفظه عليك وإنما
يدل على فعل الكريم حياؤه
قال الجنيد رحمه الله: الحياءرؤية الآلاء ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء, وحقيقته خلق يبعث علىترك القبائح وبمنع من التفريط في حق صاحب الحق.
ومن كلام بعض الحكماء: أحيواالحياء بمجالسة من يستحى منه, وعمارة القلب: بالهيبة والحياء فإذا ذهبا من القلب لميبق فيه خير.
قال الفضيل بن عياض: خمس علامات من الشقوة: القسوة في القلب, وجمود العين, وقلة الحياء, والرغبة في الدنيا, وطول الأمل.
وقال يحيى بن معاذ:من استحيا من الله مطيعا استحيا الله منه وهو مذنب.
وكان يحي بن معاذ يقول:سبحان من يذنب عبده ويستحي هو.
ومن الآثار الإلهية:-
يقول الله عز وجل:(ابن آدم.. إنك ما استحييت مني أنسيت الناس عيوبك.. وأنسيت بقاع الأرض ذنوبك.. ومحوتمن أم الكتاب زلاتك.. وإلا ناقشتك الحساب يوم القيامة)
ويقول الله عز وجل: (ما أنصفني عبدي.. يدعوني فأستحي أن أرده ويعصيني ولا يستحي مني)
الحرصعلى الحياء والدعوة إليه
المسلم إذ يدعو إلى المحافظة على خلق الحياء في الناسوتنميته فيهم إنما يدعو إلى خير ويُرشد إلى بر؛ إذ الحياء من الأيمان والأيمان مجمعكل الفضائل وعنصر كل الخيرات, وفي الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسولالله صلى الله عليه وسلم: " مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقالرسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الأيمان ", فدعا بذلك إلى الإبقاءعلى الحياء في المسلم ونهى عن إزالته ولو منع صاحبه من استيفاء بعض حقوقه, إذ ضياعبعض حقوق المرء خير له من أن يفقد الحياء الذي هو جزء أيمانه وميزة إنسانيته ومعينخيرته, ورحم الله امرأة كانت قد فقدت طفلها فوقفت على قوم تسألهم عن طفلها, فقالأحدهم تسأل عن ولدها وهي منتقبة فسمعته فقالت: لأن أرزأ في ولدي خير لي من أرزأ فيحيائي أيها الرجل.
ما لا يمنعه الحياء
خلق الحياء في المسلم غيرمانع له أن يقول حقاً أو يطلب علماً أو يأمر بمعروف أو ينهى عن منـكر.
• فقدشفع مرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد حب رسول الله وابن حبه فلميمنع الحياء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول لأسامة في غضب: " أتشفع في حد منحدود الله يا أسامة والله لو سرقت فلانة لقطعت يدها ".
• ولم يمنع الحياء أمسليم الأنصارية أن تقول يا رسول الله: إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة منغسل إذا هب احتلمت ؟ فيقول لها رسول الله _ ولم يمنعه الحياء من قول: " نعم إذا رأت الماء ".
• خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرة فعرض لغلاء المهور فقالت له امرأةأيعطينا الله وتمنعنا يا عمر ألم يقل الله (... وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوامنه شيئاُ...), فلم يمنعها الحياء أن تدافع عن حق نسائها, ولم يمنع عمر أن يقولمعتذرا: كل الناس أفقه منك يا عمر.
• قال:مرة في المسلمين وعليه ثوبان فأمربالسمع والطاعة فنطق أحد المسلمين قائلاً: فلا سمع ولا طاعة يا عمر عليك ثوبانوعلينا ثوب واحد, فنادى عمر بأعلى صوته: يا عبد الله ابن عمر فأجابه ولده: لبيكأبتاه فقال له: أنشدك الله أليس أحد ثوبي هو ثوبك أعطيتنيه ؟ قال : بلى والله , فقال الرجل : الآن نسمع ونطيع , فانظر كيف لم يمنع الحياء الرجل أن يقول , ولا عمرأن يعترف .
معنى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
روى شعبة عن منصور بنربعي عن أبي منصور البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مما أدركالناس من كلام النبوة الأولى: يا ابن آدم إذا لم تستحي فاصنع ما شئت "
وليس هذاالقول إغراء بفعل المعاصي عن قلة الحياء كما توهمه بعض من جهل معاني الكلامومواضعات الخطاب, وفي مثل هذا الخبر قول الشاعر:
إذا لم تخـشى عاقبـة الليالي
ولم تستحي فاصنع ما تشـاء
فلا والله ما في العيش خيـر
ولا الدنيا إذاذهـب الحيـاء
يعيش المرء ما استحيا بخير
ويبقى العود ما بقي اللحـاء
واختلف أهل العلم في معنى هذا الخبر:
فقال أبوبكر بن محمد الشاشي في أصول§الفقه: - معنى هذا الحديث أن من لم يستحي دعاه ترك الحياء إلى أن يعمل ما يشاء لايردعه عنه رادع, فليستحي المرء فإن الحياء يردعه.
وقال أبو بكر الرازي من§أصحاب أبي حنيفة أن المعنى فيه إذا عُرضت عليك أفعالك التي هممت بفعلها فلم تستحيمنها لحسنها وجمالها فاصنع ما شئت منها فجعل الحياء حكماً على أفعاله وكلا القولينحسن والأول أشبه لأن الكلام خرج عن النبي صلى الله عليه وسلم مخرج الذم لا مخرجالمدح, ولكن قد جاء حديث بما يضاهي الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " ما أحببتأن تسمعه أذناك فائته وما كرهت أن تسمعه أذناك فاجتنبه "
فقال أبوبكر بن محمد الشاشي في أصول§الفقه: - معنى هذا الحديث أن من لم يستحي دعاه ترك الحياء إلى أن يعمل ما يشاء لايردعه عنه رادع, فليستحي المرء فإن الحياء يردعه.
وقال أبو بكر الرازي من§أصحاب أبي حنيفة أن المعنى فيه إذا عُرضت عليك أفعالك التي هممت بفعلها فلم تستحيمنها لحسنها وجمالها فاصنع ما شئت منها فجعل الحياء حكماً على أفعاله وكلا القولينحسن والأول أشبه لأن الكلام خرج عن النبي صلى الله عليه وسلم مخرج الذم لا مخرجالمدح, ولكن قد جاء حديث بما يضاهي الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " ما أحببتأن تسمعه أذناك فائته وما كرهت أن تسمعه أذناك فاجتنبه "
أنواع الحياء
قال أبو الحسن الماوردي في كتابه (أدب الدنيا والدين):
الحياء فيالإنسان قد يكون من ثلاثة أوجه، أحدها: حياؤه من الله تعالى. والثاني : حياؤه منالناس . والثالث: حياؤه من نفسه.
فأما حياؤه من الله تعالى فيكون بامتثالأوامره والكف عن زواجره... روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " استحيوا من الله عز وجل حق الحياء, فقيل يا رسول الله فكيف نستحي من الله عز وجل حقالحياء ؟ قال: من حفظ الرأس وما وعى, والبطن وما حوى, وترك زينة الحياة الدنيا, وذكر الموت والبلى: فقد استحيا من الله عز وجل حق الحياء " وهذا الحديث من أبلغالوصايا.
ويقول أبو الحسن الماوردي عن نفسه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلمفي المنام ذات ليلة, فقلت يا رسول الله, أوصني, فقال: استحي من الله عز وجل حقالحياء... ثم قال: تغير الناس. قلت: وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال: كنت أنظر إلىالصبي, فأرى من وجهه البشر والحياء, وأنا أنظر إليه اليوم, فلا أرى ذلك فيوجهه.
وأما حياؤه من الناس: فيكون بكف الأذى وترك المجاهرة بالقبيح, وقد روى عنالنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من تقوى الله اتقاء الناس " وروى أن حذيفة بناليمان أتى الجمعة فوجد الناس قد انصرفوا, فتنكب الطريق عن الناس, وقال: لا خيرفيمن لا يستحي من الناس.
وأما حياؤه من نفسه, فيكون بالعفة وصيانة الخلوات..
وقال بعض الحكماء: ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من غيرك, وقال بعضالأدباء: من عمل في السر عملاً يستحي منه في العلانية, فليس لنفسه عندهقدر.
المصادر والمراجع: -
(1) أدب الدنيا والدين لأبي الحسنالماوردي.
(2) مدارج السالكين لابن القيم الجوزية.
(3) منهاج المسلم لأبي بكرجابر الجزائري.
منقول من موقع (لك Lakii)
قال أبو الحسن الماوردي في كتابه (أدب الدنيا والدين):
الحياء فيالإنسان قد يكون من ثلاثة أوجه، أحدها: حياؤه من الله تعالى. والثاني : حياؤه منالناس . والثالث: حياؤه من نفسه.
فأما حياؤه من الله تعالى فيكون بامتثالأوامره والكف عن زواجره... روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " استحيوا من الله عز وجل حق الحياء, فقيل يا رسول الله فكيف نستحي من الله عز وجل حقالحياء ؟ قال: من حفظ الرأس وما وعى, والبطن وما حوى, وترك زينة الحياة الدنيا, وذكر الموت والبلى: فقد استحيا من الله عز وجل حق الحياء " وهذا الحديث من أبلغالوصايا.
ويقول أبو الحسن الماوردي عن نفسه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلمفي المنام ذات ليلة, فقلت يا رسول الله, أوصني, فقال: استحي من الله عز وجل حقالحياء... ثم قال: تغير الناس. قلت: وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال: كنت أنظر إلىالصبي, فأرى من وجهه البشر والحياء, وأنا أنظر إليه اليوم, فلا أرى ذلك فيوجهه.
وأما حياؤه من الناس: فيكون بكف الأذى وترك المجاهرة بالقبيح, وقد روى عنالنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من تقوى الله اتقاء الناس " وروى أن حذيفة بناليمان أتى الجمعة فوجد الناس قد انصرفوا, فتنكب الطريق عن الناس, وقال: لا خيرفيمن لا يستحي من الناس.
وأما حياؤه من نفسه, فيكون بالعفة وصيانة الخلوات..
وقال بعض الحكماء: ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من غيرك, وقال بعضالأدباء: من عمل في السر عملاً يستحي منه في العلانية, فليس لنفسه عندهقدر.
المصادر والمراجع: -
(1) أدب الدنيا والدين لأبي الحسنالماوردي.
(2) مدارج السالكين لابن القيم الجوزية.
(3) منهاج المسلم لأبي بكرجابر الجزائري.
منقول من موقع (لك Lakii)
بورك فيك أخي
أنت يا أيّها الافريقيّّ !!
هل تعلم أنّ 45% فقط من سكّان افريقيا مسلمون؟!
6 ملايين من مسلمي افريقيا يعتنقون النّصرانيّة كلّ سنة !
أليس من المفروض أن تكون افريقيا قارّة مسلمة؟
فأين نحن من نشر هذا الدّين ؟
من مواضيعي
0 السلام عليكم
0 أول يد آليّة .. تحسّ !
0 15/02/2008 ~ 15/02/2013 .. خمس سنوات قضيتها هنا ♥
0 إنتاج أول لقاح لمرض التدرن (السل) قريبا
0 القطار الذي لا يتوقف .. في الصين
0 فساتين قبائليـــــة + لمسات عصرية
0 أول يد آليّة .. تحسّ !
0 15/02/2008 ~ 15/02/2013 .. خمس سنوات قضيتها هنا ♥
0 إنتاج أول لقاح لمرض التدرن (السل) قريبا
0 القطار الذي لا يتوقف .. في الصين
0 فساتين قبائليـــــة + لمسات عصرية
