مشاهدة النسخة كاملة : تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :


الصفحات : [1] 2

رميته
21-09-2007, 02:04 PM
بسم الله
تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل
إنشاء عبد الحميد رميته , الجزائر
مقدمة : من مظاهر التعصب المذموم عند البعض من إخواننا أن الواحد منهم عند قراءته لهذه الرسالة يتهمني مباشرة بأنني ضد المنهج السلفي أو ضد علماء السلفية وخاصة ضد الألباني وبن باز والعتيمين . قلتُ : هذا من مظاهر التعصب المذموم , لأنني ما قلت ُ من بداية الرسالة ( الطويلة ) إلى نهايتها كلمة أو نصف كلمة أو ربع كلمة أو شبه كلمة تؤكد على أنني ضد المنهج السلفي أو ضد علماء السلفية .
ا- لقد قرأتُ في حياتي قريبا من 100 كتاب إسلامي لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وقرأت وسمعت عشرات الكتب والأشرطة والأقراص و...لكل من الألباني وبن باز والعتيمين . والألباني رحمه الله قرأتُ له منذ 1975 م حين كنت في الجامعة أكثر من 70 رسالة استفدتُ منها كثيرا والحمد لله . وقرأت نفس القدر تقريبا لابن باز وللعتيمين .
قرأت وسمعتُ لا من أجل تسقط العثرات والأخطاء , بل من أجل تعلم الدين ومن أجل زيادة معرفتي بالإسلام والحمد لله رب العالمين .
ب- عندي مكتبة إسلامية كبيرة , وفيها أكثر من 100 كتاب لعلماء سلفية .
جـ- عندي مكتبة أشرطة وأقراص , وفيها أكثر من 100 قرصا أو شريطا لعلماء سلفية .
د- أقدم باستمرار دروسا دينية لزوجتي وأولادي في البيت , وللتلاميذ في الثانوية التي أُدرِّسُ فيها , وحوالي 50 % أو أكثر قليلا أو أقل قليلا من هذه الدروس أخذتُـه من مراجع سلفية .
هـ- في دعوتي الفردية مع الناس , أستشهدُ في كثير من الأحيان بأقوال علماء سلفية .
و- أنا أزورُ باستمرار عشرات المنتديات والمواقع , وأتعلم منها ديني وآخذ منها ( للمطالعة أو التفرج أو السماع أو.. أو للتـنـزيل أو التحميل ) مواضيع ورسائل وكتب وبرامج وأناشيد و... أغلبها منتديات ومواقع سلفية , بعضها متعصب والكثير منها معتدلٌ والحمد لله .
ي- أستشهدُ في كثير من كتاباتي خاصة منها في مجال الرقية الشرعية , بأقوال علماء سلفية .
وفي النهاية أقول بأنني ملتزم عموما خاصة في العبادات بالمذهب المالكي , ومع ذلك أنا آخذ في مسائل كثيرة من الفقه إلى جانب مالك , آخذ بآراء علماء سلفية . علماء السلفية هم علماء الأمة الإسلامية كلها , وهم علماء كل مسلم ومسلمة : نحن نحبهم ونحترمهم ونقدرهم ونتولاهم ونأخذ منهم الدين والأدب والخلق والعلم , و... ونتقرب إلى الله بحبنا لهم ونسأل الله أن يحشرنا معهم ومع سائر العلماء - بلا استثناء - يوم القيامة . قلتُ هذا الكلام من قبلُ وما زلت أقولُـه وسأبقى أقولُـه بإذن الله إلى يوم يتوفاني الله على خير بإذن الله . أما من قَوَّلني ما لم أقل أو اتهمني بما ليس في فأنا أكلُ أمره إلى الله وحسبي وحسبه الله , "وأفوض أمري إلى الله , إن الله بصيرٌ بالعباد". أما الذي أكرهُـه أنا أشد الكره وأُبغضه أشدَّ البغض وأمقتُـه أشد المقت فهو تعصب بعض الأتباع لعلمائهم السلفية إلى حد اعتبارهم لا يخطئون أو اعتبارهم لا يعصون أو اعتبارهم هُم فقط العلماء وغيرُهم ليسوا علماءَ بل اعتبار غيرهم ضالين منحرفين سواء كانوا علماء مثل القرضاوي والبوطي والغزالي وأبو زهرة و...أو كانوا دعاة مثل سيد قطب وحسن البنا وعبد الحميد كشك وطارق سويدان والجفري وعمرو خالد وعائض القرني وسلمان فهد العودة و...أو اعتبارهم هم وحدهم الأولى بالسلفية , أو اعتبار أن السلفية هي الإسلام , أو اعتبار السلفية هي وحدها أهل السنة والجماعة , أو اعتبار المسائل الخلافية اتفاقية , أو اعتبار المسائل الفرعية أصولية , أو ...
إن هذا التعصب أمقته وأبغضه وأكرهه ( أبغضُ وأمقت وأكره التعصبَ لا المتعصبين ) لأنه مذموم شرعا ومرفوض منطقا وغير مستساغ ذوقا و...
أنا في هذه الموضوع المتواضع والطويل لا أتحدث أبدا عن المنهج السلفي ولا عن علماء السلفية ولا عن دعاة السلفية المعتدلين , وإنما أنا أتحدث عن أدعياء السلفية من دعاة سلفيين متعصبين ومن أتباع سلفيين جهلة . هذا مع التنبيه إلى أنني مقتنع كل الاقتناع بأن أغلب التعصب يأتي عن جهل , ومن الصعب جدا أن تجد علما واسعا بالإسلام مقرونا بتعصب مذموم وتشدد مزيف وتزمت ممقوت .
وهؤلاء الأدعياء من السلفيين قد يكونون كثرة وقد يكونون قلة : الأمر نسبي ويختلف من مكان إلى آخر ومن زمان إلى آخر ومن ظرف إلى آخر . وإن كنتُ أنبه إلى أنني أظن أنهم موجودون في الجزائر أكثر مما هم موجودون في غيرها من بلدان الدنيا , والله أعلم بالصواب . قد يقول قائل " انحراف بعض الأتباع وجهلهم وتعصبهم لا يجوز أن يكون حجة على المنهج السلفي وعلى العلماء السلفيين والدعاة السلفيين المعتدلين ", وأنا أقول : نعم هذا كلامٌ صحيح , ومع ذلك أنبه إلى أن هذه النماذج الكثيرة جدا التي أشير إلى البعض منها في هذه الرسالة على سبيل المثال لا الحصر , هي تسيءُ إلى المنهج السلفي وتطعن فيه سواء شئنا ذلك أم أبيناه , أحببناه أم كرهناه , تمنيناه أم لم نتمنه , توقعناه أم لم نتوقعه ...
ثم يجب أن ينتبه الجميع – أنا وإياكم إخوتي – إلى أننا لسنا في ساحة معركة بل نحن في ساحة حوار , وإلى أنني مسلم مثلكم ولستُ كافرا ولا ضالا ولا منحرفا ولا فاسقا ولا فاجرا , وإلى أنني أخوكم في الإسلام ولستُ خصمَكم , وإلى أنني والله لا أحب لـكم إلا الخير دنيا وآخرة ولستُ أكرهكم أبدا , وإلى أنني والله " إن أريد إلا الإصلاحَ ما استطعتُ " ولا أريد إلا النصحَ لكم , ولستُ أبغي أبدا الفضيحةَ لكم , وهكذا...
ومنه فالسلفيون المعتدلون في كل مكان عوض أن يستفزهم كلامي - الذي سأقوله - ويُغضبُهم , وعوض أن تأخذهم العزةُ بالإثم , وعوض أن يفكروا كيف يردوا علي ويغلبوني ويفضحوني ويثبتوا تفاهتي و...عوضا عن كل ذلك يجب عليهم أن يأخذوا ما يرونه صوابا من كلامي ويجدوا لي العذر في غير ذلك , ويحاولوا العمل بمقتضاه ويوجهوا الجاهلين من السلفيين إلى العلم الواسع " قل رب زدني علما " , ويوجهوا المتعصبين من السلفيين إلى الاعتدال والتوسط , ويوجهوا الدعاة والأتباع الغلاظ الشداد ( مع المسلمين , لا مع الكفار ) إلى مراعاة آداب الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في الحوار وكذا أخلاق الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في المعاملة وكذا توجيهات الإسلام للمسلم في علاقته خاصة بالدعاة والعلماء . كما يجب على السلفيين المعتدلين في كل مكان أن يَعلموا ويُـعلِّموا غيرهم كذلك , بأن الإسلام كان ولا زال وسيبقى بإذن الله صراطا مستقيما , وأنه ما كان وليس هو اليوم ولن يكون أبدا في يوم من الأيام خطا مستقيما .
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما . اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه , اللهم آمين . والله وحده الموفق والهادي لما فيه الخير .
يتبع مع :...
1 -أنت تدافع عنهم , إذن أنت منهم !!!
2-السخرية من بن حزم رضي الله عنه :
3- قائمة الضالين طويلة :
4 – لا يقرأ للقرضاوي ولكنه يحكم عليه:
5 - أبي في النار !!! :

رميته
23-09-2007, 06:45 PM
1 - أنت تدافع عنهم , إذن أنت منهم !!! : قال لي أحد الإخوة الكرام في يوم من الأيام من هذا العام ( عام 2007 م ) , وهو يعلق على مقال[ بين السلفيين والإخوان المسلمين ] نشرتُـه في منتدى معين " أنت إخواني إذن , وأنا الآن أقدم لك الأدلة على أن الإخوانَ ضالون منحرفون ". قلت له : " أما بالنسبة للأدلة على أنهم ضالون منحرفون , فأنا أؤكد لك أنك إن قدمت لي دليلا واحدا على ضلالهم فسأقدم لك بإذن الله أكثر من دليل على العكس , أي على أنهم مهتدون وعلى أنهم جماعةٌ من الجماعات الإسلامية التي لها فضل على الإسلام والمسلمين , ولها حسناتها وسيئاتها , ولكن نتمنى أن تكون حسناتها أكثر بإذن الله بكثير من سيئاتها " , " وأما قولك بأنني إخواني فهو خطأ , لأنني مسلم وكفى , وأنا لا أنتمي لا للإخوان ولا لغيرهم , وإنما آخذ منهم وأتعلم وآخذ من غيرهم وأتعلم , وأدعو بالمغفرة والرحمة لهم ولغيرهم ". قال " لا بل أنت منهم " , قلت " وما الدليل ؟! " قال " الدليلُ واضحٌ . أنت منهم لأنك تدافع عنهم !!! ". قلت :" هذا منطقٌ غريبٌ جدا . من أين جاءت هذه القاعدة ؟!. إنها منكرة ومرفوضة وغير مستساغة عند كل ذي عقل أو نصف عقل , سواء كان مسلما أو كافرا . أنا لست إخوانيا ولكن للإخوان فضل كبير علي , ولست سلفيا ولكن للسلفية فضل كبير علي .أنا أدافع عنك إذا اغتابك شخصٌ وأنا أنا وأنتَ أنتَ , وأنا أدافع عن السلفية إذا انتقدها أحدٌ بالباطل وأنا لست سلفيا , وأنا أدافع عن الصوفية المستقيمة ولست صوفيا , وأدافع عن أي مسلم مظلوم وإن كنت أنا أنا وهو هو , بل أنا أدافع عن اليهودي أوالنصراني إن ظُلِم وإن كنتُ أنا مسلمٌ وهو نصراني أو يهودي .أنا قد أنتقد أخي أو صاحبي أو قريبي أو جاري أو صهري أو ... ومع ذلك هو مني وأنا منه . وفي المقابل أنا أدافع عن الإخوان ولست إخوانيا ... وأدافع عن الصحابة ولستُ صحابيا , وأدافع عن الأنبياء والرسل ولست نبيا ولا رسولا و...وهكذا ...إذن من أين أتيتَ يا صاحبي بهذا المنطق المعوج ؟!".
2 - السخرية من بن حزم رضي الله عنه : أخ سمعني أتحدث عن بن حزم رضي الله عنه وقوله بجواز السماع للموسيقى , فعلق مستهزئا " هذا فقيه عاش مع النساء –عمات وخالات و...- !" , فقلت له " وماذا في ذلك ؟!" قال " لا يجوز لنا أن نأخذ ديننا عن رجل مثله "!!! . قلت له "مثلك ومثل بن حزم كمثل من بال - أكرمكم الله - على شاطئ البحر بولة وقال : هذا بحر ( عن بولته هو ) وهذا بحر ( عن البحر الحقيقي ) !.
من أنتَ يا هذا حتى تسخر من عالم ؟! ". وبعد حوالي عام من هذا الحوار البسيط سمعتُ أن أغلبَ وقتِ هذا الشاب أصبح يقضيه في " الدومينو" بالمقاهي وفي القمار !. أما عن عقوق الوالدين – عند هذا الشاب - والجفاء في التعامل مع الناس والتكبر عليهم والتميز عنهم بأمور ثانوية والولوغ في أعراض العلماء والدعاة والانطواء على النفس والتكاسل في الدراسة والبطالة المقصودة ( لا المفروضة ) والجهل بأساسيات التخصص الدراسي أو العمل المهني وضيق الأفق و.. فحدث عنه ولا حرج .
3- قائمة الضالين طويلة :قال لي أخ كريم "حسن البنا ضال منحرف وكذلك الزنداني والقرضاوي وسيد قطب و…كلهم ضالون ومنحرفون" , والقائمة طويلة .كل ذلك بسبب أن بعضهم دافعوا عن الأشاعرة وأولوا آيات الصفات تأويلات معينة ترفع من جلال الله وتُبعد شبهة التشبيه عنه سبحانه وتعالى؟!. لقد أصبح العالمُ الواحد إذا قال بأن يد الله تعني القدرة وعين الله تعني الرعاية والحفظ يُكفر في الحين ويصبح خطره عظيما على الإسلام وأعظم من خطورة حكام العرب الذين لا يحكمون بما أنزل الله ويحاربون ثوابت الدين علانية ويقتلون ويسجنون ويُعذبون وينفون أولياء الرحمان بالليل والنهار , وأعظم من خطورة أولمرت وبوش وحكام السعودية الذي قدموا مبادرة الاستسلام المخزية لليهود وأعظم من خطورة كل الطواغيت . إنني أصبحت أخافُ على البعض من إخواني أن يتهموا في يوم من الأيام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ضالون منحرفون والعياذ بالله تعالى (!) , من أجل مسائل فرعية وثانوية وخلافية .
يتبع :...

رميته
24-09-2007, 06:27 PM
4 – لا يقرأ للقرضاوي ولكنه يحكم عليه : أنا أؤكد على أنني قرأت للعتيمين والألباني وبن باز رحمهم الله رحمة واسعة أكثر مما قرأتَ أنتَ أخي المتعصب لعلمائك . وذكرتُ في يوم من الأيام لأخي مجموعة من الكتب التي قرأتُها للألباني وسألتُه عنها فظهر أنه لم يسمع حتى بعناوينها ثم ذكرتُ له عشرات العلماء القدامى والمعاصرين والمئات من كتبهم التي قرأتُـها لهم , فظهر أنه لم يقرأ منها كتابا واحدا . وسألته : " كم كتابا قرأته مثلا للقرضاوي الذي تشنُّ عليه حملة شعواء , حتى عرفتَ انحرافه وخطورة كتبه على الإسلام والمسلمين ؟ " , فأجاب" لم أقرأ له ولا كتابا واحدا لأنه ضال منحرف "!. هذا مع أن الذي يملك ثقافة إسلامية متوسطة ومقبولة أو من يملك الحد الأدنى من الثقافة الإسلامية يجوز له أن يقرأ حتى للكفار من يهود أو نصارى أو مجوس أو ...فما بالك بالقرضاوي الذي هو عالم مسلم ( بل علامة) قضى حتى الآن أكثر من 60 عاما في الدعوة إلى الله وكتب المئات من الكتب الإسلامية وأسلم على يديه آلاف الناس من كل بقاع الأرض و...وهو رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ؟! . فيا أخي العزيز هل يوجد تعصب مثل تعصبك ؟!. اقرأ – أخي- الكريم لكل العلماء ولا تتعصب لأحدهم ولا تتعصب ضد آخر .
5 - أبي في النار !!! : يقولُ الكثيرُ من العلماء ومن الأطباء , بأن الذي يتعصب في مسائل خلافية ,كثيرا ما يتساهل في مسائل لا خلاف فيها ,كمن يُصرُّ على جلسة الاستراحة أو إعفاء اللحية أو .. ويَعق أمَّه أو يظلم زوجتَه أو يتكاسلُ في دراسته أو في عمله الدنيوي أو.. وأنا أؤكد للإخوة القراء أن أخا حبيبا يدرُس في الجامعة الإسلامية ( عائلته متدينة وأبوه أراد أن يبعده عن الجامعة الإسلامية حتى لا يزداد تعصبه في الدين , فأبى الطالب وكان له ما أراد ) , وجاءه أحد أقاربه لينصحه بطاعة الوالدين , وعدم التعصب لعلماء ضد علماء , وعدم التشدد في الدين , و... فأجاب الطالب قريبَه قائلا : " يا فلان قل لفلان ( وسمى أباه باسمه ولم يقل : أبي ) بأنه في النار وبأن عبد الحميد رميته ( يقصدني أنا) في النار وبأن من اتبعهما في النار كذلك "!. والغريب أنه هو القائل كذلك "والله لا أحد في القرية كلها التي أسكن فيها مؤمن ويخاف الله مثلي أنا "!!!.
وشر البلية ما يُضحكُ أو ما يبكي كما يقولون .
يتبع مع :
6- قال "هي السنة" !!! :
7 – مثال سيئ عن المسلم المثقف :
8 – لا يحب الحوار ويخافه : ...

رميته
25-09-2007, 06:11 PM
6- قال "هي السنة" !!!: إذا قلتَ أخي الغالي للناس عن جلسة الاستراحة مثلا بأنها " السنة " فإنك مخطئ , لأن المسألة خلافية . وما دامت مسألة خلافية , فإن ما تعمل به أنتَ حين تجلس سنة , وما أعمل به أنا حين لا أجلس سنةٌ كذلك , مادمتُ آخذُ من عالم كما تأخذ أنتَ من عالم . ولا يُسمى القولُ أو الفعل بأنه " السنة " إلا إن كان متعلقا بمسألة أصولية لا خلاف فيها بين العلماء .
مثلا يمكن أن نقول بأن السنةَ تعجيلُ الفطر وتأخير السحور , لأن ذلك أمرٌ لا خلاف فيه في الدين .
كما يمكن أن نقول بأن السنةَ الجهرُ في المغرب والعشاء والصبح , والإسرارُ في الظهر والعصر . وهكذا ...
ولكن لا يجوز أن نقول " السنة أن أرفع يدي قبل الركوع وبعده " , لأن هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والفقهاء بغض النظر عن القول المرجوح والراجح . والله أعلم .
7 – مثال سيئ عن المسلم المثقف : إن أخي العزيز يعطي بتعصبه صورة جامدة ومشوهة عن الدين وصورة مريضة ومنحرفة عن المتدين إلى درجة أن أباه اتصل بي في يوم من الأيام ( بطلب من كل أفراد العائلة المتدينة : الكل يصلي الصلوات في وقتها , والأخوات محجبات وعفيفات وطاهرات و.. ) وطلب مني أن أرقي ابنه الذي لم يكمل دراسته في الجامعة الإسلامية , ولا يريد أن يبحث عن عمل , ولا يريد أن يتزوج , ويكاد يحرِّم على أفراد عائلته كل شيء . طلب الأبُ ذلك مني ظـنـا أن ابنه مريضٌ ويحتاج إلى رقية . تحدثُّ مع الشابِّ أكثر من ساعة فاكتشفت عنده " قنطارا " من التعصب الممقوت والمذموم واعتبرني ضالا منحرفا كما اعتبر أفراد عائلته ضالين منحرفين واعتبر أغلب العلماء عصاة أو كفار و ... واعتبر التلفزيون حراما وكذا الكمبيوتر والأنترنت والفيديو و...حراما , فأخبرتُ الأب في النهاية بأن " ابنك يحتاجُ إلى علم لا إلى رقية شرعية ". وقعتْ هذه الحادثة منذ سنوات وسمعتُ مؤخرا بأن الشاب مازال على تعصبه وأنه يذيقُ عائلتَـه الأمَرَّين بالليل والنهار , باسم الدين والسلفية , وكلٌّ من الدين ومن السلفية بريئان من هذا التعصب . والله أعلم .
8 – لا يحب الحوار ويخافه : أخي الكريم لا يحب الحوار مع من يقدر على الحوار , لذلك عندما ناظرتُـه منذ 12سنة من خلال محاضرة عامة انتقدتُ فيها تعصبَـه وطلبتُ منه في نهاية حديثي الذي استمر خلال حوالي ساعة أن يردَّ على ما قلتُ إن استطاع أمام الجمهور الكبير , فلم يَردَّ بشيء بل تحدث في أشياء أخرى . وعندما التقى بأتباعه بعد المناظرة وفي نطاق ضيق قال : " لم أرد أن أُحرج أخي عبد الحميد " !. وأخي الحبيب في ولاية ... من أجل أن يبعده إخوانه عن سماع كلامي وإمكانية التأثر به قالوا له كلمة واحدة : " لا تسمع لعبد الحميد . إنه لا يعرف ما يقول "!. وإذا كان هذا أسلوبهم مع علماء أمثال القرضاوي والغزالي والبوطي ومع دعاة أمثال طارق سويدان وعمرو خالد وسيد قطب و... فإن أسلوبهم مع البسطاء أمثالي يصبح هينا للغاية وطبيعيا ومنتظرا .
وأناقش أخي الغالي في بعض الأحيان وهو لا يريد المناقشة لأن إخوانه أوصوه بذلك , وعندما أطالبه بالرد أو بالتسليم بصحة ما قلتُ له , يقول قولة متعصب " ليس عندي العلم الكافي لأرد عليك " , وكأنه يقول بطريقة غير مباشرة "معرفة الحق ليست هدفي , وإنما هدفي أن لا آخذ منك شيئا , وتمنيت لو أن عندي من العلم ما يسمح لي بأن أبطل حججك وبراهينك وأفضحك على رؤوس الأشهاد ! ". وبعض الشبابُ عندنا في المدينة التي أسكنُ فيها وأعلِّمُ فيها يقولون لغيرهم " لا تخالطوا ولا تصاحبوا عبد الحميد ولا تأخذوا منه شيئا , لأنه ضال منحرف "!,
ويرد عليهم الغيرُ " ناقشوا عبد الحميد , ونحن نعدكم بأنكم إن أقمتم الحجة على ضلاله , فسنتعاون نحن وإياكم على محاربته في كل مكان حلَّ فيه " فيردون عليهم رد المتعصب " نحن لا نناقشه , ولكننا ننصحكم لوجه الله : ابتعدوا عن عبد الحميد رميته , إنه ضال منحرف "!. هداني الله وإياهم إلى ما فيه الخير . والله أعلم بالصواب.
يتبع مع :
9 – من الأولى بالسلفية ؟ :
10- لا أقبل منك الدعاء لأنك ضال منحرف ! :
11- عن الأشاعرة :
.......

يوسف قادري
25-09-2007, 07:39 PM
السلام عليكم،

ما شاء الله.

التعصب تحجير للعلم، و هو بالتالي نوع من الوثنية، ...و كأن شيحه منزه عن الخطأ في جين أنه من بني آدم و حيث أن كل بني آدم خطاء،(...)

لو لا أن تفندوني.

يوسف.

محمد الأثري
25-09-2007, 09:55 PM
صحيح
و كذلك الذين يتعصبون لشمس الدين

الخنفشار
25-09-2007, 10:13 PM
بارك الله فيك !!
موضوع رائع كهذا يستحق التثبيت عاما في المنتدى .

رميته
25-09-2007, 10:35 PM
يوسف قادري , محمد الأثري , الخنفشار , ومعنا الشيخ الفاضل فركوس حفظه الله للإسلام والمسلمين وكذلك الشيخ المحترم شمس الدين جازاه الله خيرا :
إخوتي مهما اختلفنا فإننا نبقى إخوة في الإسلام الواسع والطويل والعريض , ما يجمعنا أكثر بكثير مما يفرقنا . كلكم ومعكم جميع أهل منتدى الشروق الكرام : حفظكم الله جميعا ذخرا للإسلام والمسلمين وبارك الله فيكم ونفع الله بكم وجعلكم الله من أهل الجنة آمين .
"صح فطوركم " جميعا , وتقبل الله منا الصلاة والصيام والقيام وصالح الأعمال آمين .

رميته
26-09-2007, 11:44 PM
9 – من الأولى بالسلفية ؟ : أنا أتعجب ثم أتعجب من الأخ العزيز الذي يعتز بالسلفية , ويكاد يقدسُ الألباني وبن باز والعتيمين و...ثم يطعنُ في كل وقت - بطريقة مباشرة وغير مباشرة , تلميحا وتصريحا - في العلماء القدامى , وعلى رأسهم الفقهاء الأربعة (مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين ) . إن هذا والله شيء عجاب !!!. إن الفقهاء الأربعة - الذين كانوا تابعين وتابعي تابعين - أولـى بالسلفية والسلف الصالح من الألباني وبن باز والعتيمين وغيرهم من المعاصرين , ببساطة : لأن الأولين لم يكن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا 100 سنة أو أقل قليلا أو أكثر قليلا - وهم أعلم بالله وبالرسول وبالكتاب وبالسنة - والبعض منهم عاصر الصحابة رضي الله عنهم , بل إن البعض منهم بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الإمام مالك رضي الله عنه . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" يوشك أن يضربَ الناسُ أكبادَ الإبلِ يطلبون العلمَ ،فلا يجدون أحداً أعلمَ من عالِمِ المدينة " . أخرجه الترمذي , وهو حديث حسن صحيح . قال العلماء : وعالم المدينة هو مالك بن أنس رضي الله عنه , وهو الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم . والإمام مالك هو العالم الذي عرفتُ أكثرَ من شاب هنا في الجزائر – صغيرٌ في سنة ضعيفٌ في مستواه الثقافي ضحلٌ في علمه الديني - يستهزئُ به ويسخر منه , ويقول عنه " الإمام الهالك "! .
قلتُ : إن الأولين لم يكن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا 100 سنة أو أقل قليلا أو أكثر قليلا , وأما المتأخرون فبينهم وبين الصحابة 14 قرنا تقريبا . إذن من الأولى بالسلفية من العلماء ؟ من ؟!. قل لي بالله عليك أخي الكريم المتعصب !.
10-لا أقبل منك الدعاء لأنك ضال منحرف ! : أخ من الإخوة السلفيين المتعصبين , عندما عرف بأنني معتدلٌ , وبأنني لا أسب العلماء مثله , وبأنني أعتبر الأشاعرة من أهل السنة والجماعة , وبأنني أقرأ لكل العلماء وأستفيد منهم جميعا بلا استثناء , وبأنني...عندما عرف ذلك سبني وشتمني , فـقابلتُ السيئةَ بالحسنةِ , ورددتُ علـيـه ( كما هو حالي غالبا مع السلفيين الذين سبوني كثيرا من خلال بعض الجرائد الجزائرية , وعندنا هنا في ميلة وسكيكدة , وكذا من خلال بعض المنتديات ) بأن دعوتُ له بالخير بمثل قولي " اللهم اغفر لأخي وارحمه واهده وارزقه وعافه ... اللهم استر أخي فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض ... اللهم ابعث أخي يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين , وحسن أولئك رفيقا...الخ... " , فما كان منه إلا أن قال لي " أنا لا أقبل منك أي دعاء !" , فقلتُ " لماذا ؟ , وهل هناك مسلمٌ في الدنيا يرفض الدعاء ( بالخير ) من أحد حتى ولو كان الداعي كافرا ؟!", فقال لي " أنت ضال منحرفٌ , وأنا لا أقبل أبدا الدعاء ولو بالخير , من ضال منحرف "!!!.
11-عن الأشاعرة : يختلف السلفية في اعتبار الأشاعرة من أهل السنة أم لا , حيث يذهب المتشددون منهم إلى أن الأشاعرة ( وهم فرقة إسلامية تتكون من كثير من العلماء خلال أكثر من 10 قرون متخصصون في مختلف المجالات كالشعر والطب والفلسفة والتصوف – الإسلامي- والتفسير والأدب والأخلاق و... وكذا من مئات الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية , لا يختلفون مع السلفية إلا في مسائل عقائدية ثانوية فرعية لا ينبني عليها عمل ولم يتحدث فيها الصحابة عموما ) . قلتُ : حيث يَـذهب المتشددون من السلـفية إلى أن الأشاعرة ضالون منحرفون , وأنهم من أهل النار . وذهب المعتدلون منهم إلى أن الأشاعرة وإن أخطأوا في بعض مسائل العقيدة إلا أنهم من أهل السنة والجماعة ومن الفرقة الناجية بإذن الله عزوجل . وأنا لا أتحدث هنا عن المعتدلين ولكن عن المتعصبين , والله إن أمرهم مع الأشاعرة لعجيب . هم يكفرونهم من أجل الاختلاف معهم في مسائل :
ا- ثانوية جدا وبسيطة جدا .
ب- ولا ينبني عليها أيُّ عمل .
جـ- ولم يتحدث فيها اللهُ ولا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم .
والسلفية هنا يتناقضون تناقضا فاضحا , لأنهم :
ا-إن أصروا على أن الأشاعرة ضالون أو كفار , فإنهم يجدون أنفسهم يُكفِّـرون أكثرَ من ألف عالم من كبار العلماء المسلمين عاشوا خلال أكثر من 10 قرون على طول وعرض العالم الإسلامي .
ب- وإن قالوا " لا ! نَحـن لا نُـكفِّـر هؤلاء " , فإننا نقول لهم " إذن المذهب الأشعري في العقيدة ليس كفرا ولا ضلالا ".
جـ- وأما إن قالوا " هؤلاء العلماء ليسوا ضالين ولا منحرفين , ولكن الأشاعرة ضالون ومنحرفون" , فإننا نقول لهم " هذه نكتة بايـخـة , وهذا تناقض غير مقبول البتة ".
وإما إن قالوا " الأشاعرة كفارٌ وهؤلاء العلماءُ كفارٌ كذلك !" , فإننا نقول لهم عندئذ " ما الذي يبقى لكم من دين إذا ضللتم كل هؤلاء ؟!".
يتبع مع :
12- التصوف :
13- الإخوان المسلمون :
...

أبوعثمان
27-09-2007, 12:02 AM
بارك الله فيك يا شيخ مع أني أخالفك قليلا في بعض الاسطر.... يجب نشر المقال على صفحات الجرائد

رميته
29-09-2007, 10:27 AM
12- التصوف : يختلفُ السلفية في موقفهم من التصوف وأهله . أما المتزمتون فيرفضون التصوف مهما كان كما يعتبرون كل متصوف ضالا ومنحرفا عن صراط الله المستقيم . وأما المعتدلون فيفرقون بين تصوف يساوي طرقية منحرفة وتصوف يساوي زهدا وتقوى وورعا . وهؤلاء المعتدلون لا يهتمون بالأسماء وإنما يهتمون فقط بالمسميات . وأما المتعصبون فإنهم مُـغـلَـقـون لا يفقَـهون ولا يعقِـلون ولا...ومنه فإنهم يُـضللون ويُـكفِّـرون كلَّ من ذكرَ التصوفَ بخير أو أخذَ من أحد الصوفيه شيئا من العلم أو تحدَّثَ وبالغ قليلا في الحديث عن الورع والزهد. ومن هذا المنطلق نجد السلفيةَ المتعصبين يُضلِّـلون الكثيرَ من العلماء أمثال محمد سعيد رمضان البوطي , ومن الدعاة أمثال الجفري , وقائمة الضالين المنحرفين عندهم من العلماء والدعاة طويلة وعريضة , ذنبهم الوحيد هو أنهم ورعون وزهاد ويؤمنون بأن هناك تصوفا مستقيما وهناك تصوفا مُعْوًجا,ولا حول ولا قوة إلا بالله.
13- الإخوان المسلمون : يختلف السلفية في اعتبار الإخوان المسلمين فرقة من فرق المسلمين أو جماعة من أهل السنة لها فضلها ومكانتها ومنزلتها الكبيرة , مهما اختلفوا معهم في بعض المسائل الفرعية الثانوية ( وهذا هو حال المعتدلين من السلفية ) , أم أنها فرقة ضالة منحرفة وأنها ليست من أهل السنة والجماعة , بل هي فرقة خبيثة وأنها أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى ( كما هو حال المتعصبين من السلفية ) . والغريبُ أن المتعصبين من السلفية يسبون الإخوانَ المسلمين مع أن علماء ودعاة الإخوان لهم الفضل الأول – بعد الله تعالى – في الصحوة الإسلامية في العالم العربي طيلة حوالي 50 سنة ( من 1928 م إلى 1978 م ) , وكذلك مع أن أغلبيتهم لم يقرأوا ولو كتابا واحدا للإخوان المسلمين . وإن قرأوا فإنهم يقرأون ليتصيدوا ما يشبهُ الأخطاءَ لا من أجلِ تعلُّمِ الدين ومن أجل تقوية الصلة بالله .
يتبع مع :
14- الربيع المدخلي : ...

رميته
30-09-2007, 11:29 AM
14- الربيع المدخلي: يختلف السلفيةُ في أن " الربيع المدخلي " هو علامة العصر في الجرح والتعديل - كما يقول عنه المتشددون من السلفية - أم أن السلفية بريئة منه وأنه علاَّمة في السب والشتم لا في الجرح والتعديل - كما تقول عنه فئات عريضة من السلفيين المعتدلين خاصة في السنوات الأخيرة ( أي الأولى من القرن الواحد والعشرين ).
هذا مع ملاحظة مهمة تتمثل في الفرق الشاسع بين الألباني وبن باز والعتيمين رحمهم الله الذين كانوا متأدبين ومتخلقين مع إخوانهم من العلماء والدعاة كما كانوا يُحذِّرون عامةَ المسلمين من تجريح أشخاص العلماء . قلتُ : فرق كبير بين هؤلاء العلماء الكبار , وهذا الذي يسمى " المدخلي : علامة الجرح والتعديل" الذي لم يسلم أحدٌ - تقريبا - من سبه وشتمه , بدء ببعض التابعين , ومرورا بمئات العلماء خلال أكثر من 10 قرون , وانتهاء بأكثر من 200 عالما وداعية معاصرين . وفي مقابل ذلك نحن نجدُ اليومَ الكثيرَ من السلفية المعتدلين ينتقدون
" المدخلي" بقوة ويتهمونه بالتعصب والتشدد والتزمت كما يتهمونه بالوقوع في أخطاء خطيرة جدا في العقيدة , هي أخطر بكثير من أخطاء من يسبهم هو , و
" كما تدين تدان ".
غريبٌ ثم غريب كيف يقبل السلفي المتعصب لنفسه أن يسبَّ مئاتِ العلماء والدعاة من أجل عيونِ رجل واحد إسمه " المدخلي" لم يزكه اللهُ ولا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم . كلُّ هذا السب والشتم للعلماء والتضليل والتكفير يتم للأسف الشديد باسم الجرح والتعديل (!) , وأنا أقول " إذا كان هذا الذي يفعله المدخلي جرحا وتعديلا فلا بارك الله في هذا الجرح والتعديل !".
يتبع مع :

15- السلفية والسلف الصالح :
16- بين السلفية والمالكية :
...

رميته
02-10-2007, 04:49 AM
15- السلفية والسلف الصالح : يقوم مشروع
" السلفية " في جوهره على أن دين الإسلام لا يُـفهم إلا بالكتاب والسنة وفق فهم سلف الأمة , وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم . لكن ذلك القيد الذي تلحّ عليه السلفية قديما وحديثا ( على منهج السلف الصالح ) , هو كلامٌ فضفاض وعائم . هل كان السلف الصالح على رأي واحد وفهم واحد في التعاطي مع الدين بعقائده وأحكامه ؟. ومَن المراد بالسلف تحديدا ؟ . هل هم الصحابة والتابعون ؟. فإذا كان الأمر كذلك فهل كان الصحابة على رأي واحد في المسائل والقضايا كلها ؟ . مثلا قد وقع الخلاف بين الصحابة في مسألة رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه ليلة المعراج , فمنهم من كان ينفي رؤيته لربه كعائشة وعبد الله بن مسعود , ومنهم من كان يثبتها كعبد الله بن عباس . ومن الصحابة من يُجوِّز ويُبيحُ رؤية الرب في المنام , ويقرر ذلك ابن تيمية ويؤكد إمكانية الرؤية المنامية للرب تعالى وأنه يُـرى في صور متنوعة بحسب إيمان العبد كما تجده في مجمل ومفصل الاعتقاد له .
أما إذا كان المراد إجماع الصحابة على مسألة ما فيصبح هذا هو الإجماع عند من يعتبره دليلا من أدلة الأحكام , وهو قول جمهور الأصوليين . يضاف إلى هذا كله الخلاف الأصولي المعروف حول اعتبار قول الصحابي " هل يكون حجة أم لا ؟" ,كما هو مفصل في مظانه من كتب الأصوليين ؟. هذا مما ينبئنا أن الصحابة لم يكونوا على رأي واحد , فلماذا إذن يُلحُّ السلفيةُ اليوم على أن يُقَـيِّدوا جميع المسلمين في الدنيا كلها برأي واحد تقريبا في كل مسألة مهما كانت فرعية ثانوية في العقيدة أو في الفقه أو... ومهما اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم .
إن الصحابة لم يكونوا على رأي واحد , وكدليل على ذلك ما وقع بينهم بشأن قضية خروج الحسين بن علي رضي الله عنه على يزيد بن معاوية , وقد رأى رأيَـه وناصره على ذلك مجموعةٌ من الصحابة كما يروي ذلك ابنُ حزم في كتابه " الفصل..". فهل الحسين بن علي ومن معه ليسوا على منهج السلف الصالح الذين يرون عدم جواز الخروج على أئمة الجور والظلم ؟! . إن الحسين بن علي رضي الله عنه خرج على الأئمة الظالمين , مع أنه من أهل الجنة وهو حفيد رسول الله وحبيبه , فهل يجرؤ أحدٌ على أن يقول بأن الحسين ليس من أهل السنة والجماعة ؟!.
ولو كان منهج السلف الصالح ناجزا وتاما ومؤسسا وواضحا وظاهرا وبينا , كما يريد أن يصوره لنا بعض السلفيين المتعصبين , فلماذا يقع الخلاف الكبير والحاد اليوم بين دعاته وشيوخه المعاصرين- خاصة في السنوات الأخيرة - حيث أصبح كل فريق من السلفيين متعصبا لعالم أو لمجموعة من العلماء , أو لفكرة أو مجموعة من الأفكار ؟.
فهذا الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق مثلا , مؤسس الدعوة السلفية في الكويت وناشر مبادئها , تحت مظلة جمعية إحياء التراث تُـقابَـلُ اجتهاداتُـه وحركته الرامية إلى تأسيس عمل جماعي سلفي , تُقابَلُ بالإنكار والنقض من قبل دعاة ورموز سلفيين معينين , مع أن كلمة الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني فيه بأنه" سلفي العقيدة إخواني المنهج " ذائعة وشائعة ومعروفة . فأين إذن هو منهج السلف الصالح المدّعى في هذه المسألة وغيرها ليقطع دابر الخلاف , ويجهز على كل انحراف وضلال ويجمع القلوب ويؤلف بينها بعد أن نزغ الشيطان بين أبناء المنهج الواحد ( السلفي تحديدا ) , وإخوان الفرقة الناجية !!! . والله لو دخلتَ أخي القارئ لعشرات المنتديات السلفية وتصفحتها لوجدت عجبا . إنك تجد فيها ساحة واسعة جدا للسب والشتم والاتهامات المتبادلة وسوء الظن والمعاملة السيئة والسخرية والتنابز بالألقاب و... بين أبناء السلفية من المعتدلين ومن المتطرفين من جهة , وبين أبناء السلفية العلمية من جهة والجهادية من جهة أخرى . إنك تجد معارك طاحنة ممتدة لسنوات ومن خلال عشرات المنتديات , كلها تتم بين من يرفع شعار " الرجوع على منهج السلف الصالح" .
16- بين السلفية والمالكية : ومن المغالطات البينة وضع السلفية في كفة والمالكية في كفة أخرى ، مظهرين أنهما ضدان لا يجتمعان ، كُتبتْ بينهما العداوة والبغضاء أبدا ما قامت السماوات والأرض ( ولقد سمعتُ الكثير من الشباب السلفي الجاهل المتعصب يسخرُ من مالك ويستهزئ به ويقول عنه "هو ليس مالك وكفى ولكنه مالك الهالك !!!" ) ، بينما تأبى الطبيعة العلمية إلا تفـنيدَ هذا كله ، وتُـقر في ثبات راسخ لا يلين أن الإمام مالكا رحمه الله إمامٌ للسنة وإمامٌ للسلفية ، وذلك لأن السلفية بمعنى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة الخيرين هو الدين الذي يريده الله تعالى لعباده شرعا ، ويرتضيه منهجا ، ومالك رحمه الله من الأئمة الذين نبذوا البدع واتبعوا السنن وحضوا عليها ، ونفروا الناس من التقليد ونهوهم عنه , إن كانت لهم أهلية الاستنباط . أما من لم يملك هذه الأهلية- أي أهلية الإجتهاد - فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها ، و لا يُخرجه تقليد إمام من الأئمة المشهود لهم بالفضل والعلم وحسن المعـتقد عن السلفية كما يظن البعض. ومنه يمكن أن تكون من المقلدين لمالك رضي الله عنه في الفقه وأنت سلفي في نفس الوقت بلا أي تناقض , كما يمكنك أن تقلد بن باز وأنت سلفي بلا تناقض , بل إن مالكا رضي الله عنه أولى بكل تأكيد بالسلفية من أي عالم من علماء القرن العشرين بمن فيهم الألباني وبن باز والعتيمين .
يتبع مع :

17- السلفية فرق وأحزاب وجماعات متفرقة :
18- "أنت إخواني أو أشعري ؟" : .......

l'algerino
02-10-2007, 03:50 PM
ممشكورررررررررر

رميته
02-10-2007, 04:29 PM
17- السلفية فرق وأحزاب وجماعات متفرقة : هذه الأسماء والمصطلحات التي لم ترد في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يجوز بحال أن يُبنى عليها ولاء أو عداء . إذا كان المسلم ممن يسلّم بالمضمون ، فإن الله تعالى ذكر عباده ونسبهم إلى الإسلام لا إلى غيره ، فلما كثرت الفرق المنتسبة إلى الإسلام احتيج إلى التمييز فقيل: " أهل السنة والجماعة " . فلما انتسب إلى السنة من لم يكن من أهلها احتيج إلى تمييز آخر ، فقيل" السلفية " إشارة إلى أن أصحابها يتبعون السلف الصالح في الأصول والفروع ، كما ذكرنا آنفا . فإذا وُجد من يسلّم بمضمون السلفية – النظيف الطيب الصحيح لا المتعصب المتشدد المتزمت - فلا يجب أن يلزم بتبني هذا الاسم أو تلك النسبة ، بل متى ما تحقق المضمون لم يُـلتفت إلى الألقاب ، ليس من قبيل الندب بل من قبيل الإلزام ، وذلك لما يحدثه التعصب للألقاب والأسماء دون التلفت إلى المقاصد من مفاسد نهى الله سبحانه عنها وحذّر من الوقوع فيها . إن المتأمل لواقع الدعوة الإسلامية اليوم يجد الكثير من الجماعات التي تنتسب إلى " السلفية" وتظن كل جماعة أنها على صواب دون غيرها ، وهذا مما أدى إلى احتدام الخلاف وتأجج نار الصراع بينها وبين بعضها البعض ، فكانت النتيجة أننا لا زلنا نسمع بين الفينة والأخرى بظهور جماعة جديدة تنتسب إلى السلفية ، فطلعت علينا السلفية العلمية والسلفية الجهادية والسلفية الحركية .وأنا أعرف أتباعا سلفيين (علميين) يكادون يؤلهون الألباني وبن باز وبن عتيمين ( رحمهم الله )وهم يعتبرونهم بلا أخطاء ولا خطايا , ولا يردون مما قالوا شيئا ولو رد على ما قالوا – في بعض المسائل- الكثير من العلماء مثل : الأشاعرة من أهل السنة أم لا ؟ , الحكم في لبس المرأة للذهب المحلق , الحكم في التصوير غير المجسم , سماع الموسيقى , شروط جواز الخروج على الحاكم , الخ...كما أعرف أتباعا سلفيين (جهاديين) يكفرون أو يُضللون بن باز والألباني والعتيمين لأسباب واهية جدا مثل الإفتاء بعدم الخروج على الحكام المسلمين الظلمة و...ولقد رأيتُ أتباعا سلفيين يكادون يؤلهون الربيع المدخلي " علامة العصر في الجرح والتعديل " ورأيت في المقابل أتباعا آخرين يسبون المدخلي ويشتمونه بأنواع السباب المختلفة على اعتبار أنه " مبتدع وضال ومنحرف وأنه "علامة في السب والشتم للعلماء والدعاة " لا " علامة في الجرح والتعديل" . ومن يزور المنتديات والمواقع السلفية يعجب أشد العجب لانقسام السلفية أو لانقسام الأتباع السلفيين إلى أقسام كثيرة وإلى أجزاء كثيرة وإلى ...وكل طرف يسب ويشتم الطرف الآخر , وأحيانا يلعـنه , وكذا يصفه بأبشع الصفات . ومع ذلك – ويا للعجب- الكل يدعي أنه سلفي وأنه أولى بحمل هذا اللقب من غيره .
18- "أنت إخواني أو أشعري ؟" : قال لي أخ من الإخوة في يوم من الأيام وعبر منتدى من المنتديات وكتعليق على موضوع نشرته في المنتدى تحت عنوان " بين السلفيين والإخوان المسلمين" , قال لي غاضبا " يكفينا ثرثرة . قل لنا : أنت إخواني أو أشعري ؟! " , فقلت له [" أنا لست إخوانيا ولست أشعريا . أنا مسلم وكفى . الله قال " إن الدين عند الله الإسلام " ولم يقل " السلفية " , وقال " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين " ولم يقل " السلفية " , والله في القبر سيسألني عن طريق الملكين " من هو ربك وما هو دينك ومن هو نبيك ؟" , ولن يسألني " هل أنت إخواني أو أشعري ؟!" ].
ثم قلتُ له " وهل المنتدى جُعِلَ ليكون ساحة للإخوة أم أنه أُنشئ ليكون منبرا للأعداء ؟!. وهل المطلوبُ في المنتدى أن يكون ساحة حوار بين الإخوة أم ليكون منبرا للخصومة بين الأعداء ؟!".
يتبع :...

رميته
03-10-2007, 08:33 PM
19- قال هارون يحي عن الشيخ يوسف القرضاوي: سمعتُ الداعية الكبير والمفكر العظيم التركي" هارون يحي " صاحب الأشرطة الوثائقية الدينية والعلمية الرائعة وصاحب المكتبة العلمية والدينية الضخمة التي كتبها خلال سنوات قليلة , ومازال ينتج ويكتب حتى اليوم . سمعته على قناة الجزيرة القطرية يوم الجمعة 28/9/2007 م من خلال برنامج " زيارة خاصة " , سمعته يتحدث عن الشيخ القرضاوي حفظه الله , وكان مما قاله " الشيخ القرضاوي عالم كبير , قرأتُ له الكثير من كتبه . التقيتُ به وأهديته مجموعة من كتبي . القرضاوي محل ثقة كل الناس ومحل إجماع كل العلماء في كل مكان"...الخ.... عندما سمعتُ هذا الكلام الذي أثلج صدري , تمنيتُ لو قبلتُ رأسَ هذا الداعية والمفكر الكبير . ولكنني مع ذلك قلتُ في نفسي [ إنك نسيتَ أو تناسيتَ يا هذا ( هارون يحي) أن عندنا شبابا كثيرين في الجزائر وفي غيرها لا يكادون يعرفون شيئا من الدين والكون والإنسان والحياة , ومع ذلك لقد علموا عن الشيخ القرضاوي ما لم تعلمه أنتَ . لقد علِموا - وهم على يقين من ذلك - بأن القرضاوي ضال منحرف وبأنه مبتدع وبأنه ليس من أهل السنة والجماعة وبأنه من " الإخوان المُفلسين " لا من " الإخوان المسلمين " وبأن كتبه وفكره ضلالٌ في ضلال , وبأنه أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى !!!].
وشر البلية ما يبكي وما يضحك , وإنا لله وإنا إليه راجعون .
20- " لا يصلح له إلا فقه الزكاة " : قال لي أحد الشباب السلفيين المتعصبين ( كان آنذاك طالبا في الجامعة الإسلامية ) منذ سنوات " القرضاوي ضال منحرف " , قلتُ له " هل قرأتَ له كتابا ؟ " قال " لا " , قلت له
" كيف تحكمُ عليه وأنتَ لم تقرأ له ؟!. إن المسلمَ الذي يملكُ ثقافة إسلامية متوسطة , بحيث يعرفُ ما يأخذُ مما يقرأُ وما يدعُ . هذا المسلمُ يجوزُ له حتى أن يقرأَ لليهودي أو للنصراني أو لفرويد أو لدوركايم أو لماركس أو لداروين أو... فهل القرضاوي أخطرُ من كل هؤلاء ؟!", فسكتَ , ثم استدرك بعد قليل قائلا " آه ! لقد تذكرتُ بأنني قرأتُ له كتابا لا يصلحُ له إلا هو , ولا يجوزُ أن يُقرأَ له إلا هو , ولا يجوز أن يُـؤخذ منه إلا ما قاله في هذه الكتاب ". سألتهُ " وما هو الكتاب ؟" , قال " فقه الزكاة ". سألتُه " أنا أسألك سؤالا دقيقا أرجو أن تجيبني عليه بدقـة ",قال" ما هو ؟":
قلتُ : العلوم الفيزيائية دين أو دنيا ؟.
قال: دنيا .
- يجب أن تُؤخذَ فقط من العالم المسلم ؟!.
- لا ! يمكن أن تُؤخذَ ولو من كافر , لأنها دنيا .
- والعلوم الشرعية أو الإسلامية , هل هي دين أم دنيا ؟.
- بل هي دين .
- وفقه الزكاة , هل هو دين أم دنيا ؟.
- هو دين بطبيعة الحال .
- هل يجوز أن يُؤخذ هذا الدين من كافر ؟.
- لا أبدا ! . لأن فقه الزكاة دين فلا يجوز أن تُؤخذَ إلا من عالم مسلم تقي نقي ثقة ورع وأمين .
فقلت " والله إن أمرك يا هذا وأمر أمثالك لغريبٌ وغريبٌ جدا . كيف يكون الشيخ يوسف القرضاوي ضالا منحرفا , ومع ذلك تأخذ عنه الدين وتأخذ عنه الأحكام الفقهية المتعلقة بالزكاة التي هي ركن أساسي من أركان الدين الإسلامي ؟!. كيف بالله عليك ؟!".
يتبع :...

رميته
05-10-2007, 04:04 AM
21- بعض السلفية مبنية على التعصب لمسائل ثانوية , لم يتكلم عنها الرسول محمد , ولا ينبني عليها أي عمل :
الأول : هي مبنية على التعصب لمسائل ثانوية وفرعية في العقيدة ( مثل التعامل مع آيات الصفات وتأويلها أو عدم تأويلها , ومثل الرأي في الصوفية و... ) أو في الفقه أو في الحلال والحرام ( مثل النقاب والموسيقى وإسبال الثياب والتصوير غير المجسم .. ) أو ... عوض توسعة الصدر معها مادامت مسائل ليست أصولية . هم تعصبوا لها وحـكـموا على الغير بناء عليها : مستقيمون أم منحرفون , مسلمون أم كفار , من أهل السنة والجماعة أم من فرق النار والعياذ بالله تعالى .
الثاني : هي شغلت نفسها بمناقشة مسائل في العقيدة لم يفصل فيها القرآن ولم يشغل الرسول محمد عليه الصلاة والسلام نفسه بمناقشتها , ولا الصحابة ضيعوا الوقت والجهد والمال في الخوض فيها .
الثالث : شغلت نفسها بمناقشة مسائل في العقيدة لا ينبني عليها أي عمل ديني أو دنيوي .
يتبع :...

رميته
06-10-2007, 05:02 AM
22- بعض السلفية شغلت نفسها بمناقشة مسائل من صميم علم الكلام وتضخيمها : لقد شغلت نفسها بمناقشة مسائل في العقيدة لا يقبل بأي حال من الأحوال – عقلا أو منطقا أو عرفا أو شرعا - أن يرتبط إسلام المسلم وإيمان المؤمن وسعادتهما في الدنيا ونجاتهما في الآخرة , بهذه المسائل الجزئية الثانوية الفرعية التفصيلية
( من علم الكلام ) التي يصعب على أغلب المسلمين فهمها , ولم يتحدث عنها الله ورسوله والصحابة والتابعون , ولا ينبني عليها أي عمل نافع من دين أو دنيا . وبالمناسبة فإن الصحابة والتابعين هم الأولى في حقيقة الأمر بالسلفية الحقيقية الطيبة المباركة الشرعية التي لا يرفضُها مسلمٌ أو مؤمن في الدنيا لا بالأمس ولا اليوم ولا غدا ولا بعد غد بإذن الله .
23- بعض السلفية مبنية على الغلظة والشدة في التعامل مع المسلم المخالِف : يمتاز الكثير من الأتباع السلفيين المتعصبين بالغلظة والفظاظة والجفاف والبرودة و... في التعامل مما يجعل السلفي يعامل الكافر أحسن من معاملته للمسلم الذي يخالفه الرأي في مسائل لا بأس من الاختلاف فيها , ويعامل الفاسق الفاجر بطريـقــة أفضل من طرقة معاملته لأخيه في الإسلام والدعوة الذي يخالفه في العمل بمسائل غير أصولية , ويعتبر العلماء والدعاة الذين يخالفون الألباني وبن باز والعتيمين رحمهم الله في مسائل بسيطة جدا اختلف الفقهاء أو العلماء أو الدعاة أو المفكرون أو... فيها قديما وحديثا , يعتبرهم أخطر على الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى ومن بوش وأولمرت و...الخ...
يتبع :...

رميته
07-10-2007, 06:04 PM
24- لا أقبل الانخراط في جماعة الإخوان أو غيرها ولكن ...: الإخوان المسلمون - كبقية البشر- لهم سيئاتهم وعيوبهم وسلبياتهم و... وأنا – شخصيا - تمت معي مجموعة محاولات من طرف قياديين في حركة " مجتمع السلم " الجزائرية والتابعة للتنظيم الدولي للإخوان المسلمين , خلال السنوات الأخيرة من الثمانينات والأولى من التسعينات , وذلك من أجل انخراطي في الجماعة كقائد من قادتها , ومع ذلك رفضتُ وبدون أي تردد , ورفضتُ مع الإنخراط المكاسبَ المادية المختلفة المعروضة علي والمترتبة عن الإنخراط . رفضتُ لجملة أسباب لا داعي لذكرها هنا .
ومع ذلك فالمرفوض عندي كل الرفض هو : اعتبار الإخوان ضالين منحرفين , أو اعتبار سيئاتهم أكثر من حسناتهم , أو التحذير منهم أو من علمائهم أو من دعاتهم , أو سوء الظن بهم وعدم التماس الأعذار لهم , أو اعتبارهم خطرا على الإسلام أو اعتبارهم أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى !!!. إن هذا أكرهه وأمقته وأبغضه , ولا أستسيغه ولا أقبله ولا أرتضيه و ... لأنه قمة التعصب والتزمت والتطرف الممقوت شرعا وعقلا ومنطقا وعرفا .
25- " نحن ندعو الله ليجعلنا سلفيين 17 مرة على الأقل في اليوم والليلة " : قال شيخٌ أو إمام سلفي متعصب في ولاية ... , ومن خلال درس من دروسه المسجدية [ نحن نقول في كل ركعة من صلواتنا المفروضة , ونحن نقرأ الفاتحة " اهدنا الصراط المستقيم " , ومعناها " يا رب أرشدنا لطريق السلفية الصحيح , يا رب اهدنا إلى السلفية الحقة , يا رب احيينا سلفيين وأمتنا سلفيين وابعثنا يوم القيامة سلفيين !. إذن أيها المستمعون الكرام إعلموا أننا ندعو الله ليجعلنا سلفيين 17 مرة على الأقل في اليوم والليلة , فاحرصوا إذن على السلفية وعضوا عليها بالنواجذ " !!!. وهذا بطبيعة الحال كذبٌ واضحٌ وصريح من هذا السلفي المتعصب والجاهل , كذبٌ على الدين وعلى الله تعالى وعلى المسلمين وعلى نفسه هو . وهذا كلامٌ لا يجوز أبدا أن يكونَ درسا دينيا , بل لا يصلحُ إلا كنكتة " بايخة " قد تُضحكُ وقد تُبكي .
يتبع :...

رميته
10-10-2007, 12:17 AM
26- لا يجوز التعصب لجماعة إسلامية معينة , وإنما التعصب مطلوبٌ فقط للحق: عندما سمعني أحدُ الإخوة في يوم من الأيام أتحدثُ عن الإخوان المسلمين والسلفيين ردَّ علي في الظاهر موضحا , وفي الباطن محذرا من الدفاع عن الإخوان المسلمين , مع أنني أدافع عن الإخوان الذين لهم فضل كبير جدا على الحركة الإسلامية عموما وعلى الصحوة الإسلامية في كل مكان خصوصا .
رد علي قائلا :
[ أخي العزيز...هذه فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز :
الانتماء للجماعات الإسلامية :
س: يتساءل كثير من شباب الإسلام عن حكم الانتماء للجماعات الإسلامية ، والالتزام بمنهج جماعة معينة دون سواها ؟.
ج : الواجب على كل إنسان أن يلتزم بالحق ، قال الله عز وجل ، وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ، وألا يلتزم بمنهج أي جماعة لا إخوان مسلمين ولا أنصار سنة ولا غيرهم ، ولكن يلتزم بالحق ، وإذا انتسب إلى أنصار السنة وساعدهم في الحق ، أو إلى الإخوان المسلمين ووافقهم على الحق من دون غلو ولا تفريط فلا بأس، أما أن يلزم قولهم ولا يحيد عنه فهذا لا يجوز ، وعليه أن يدور مع الحق حيث دار ، إن كان الحق مع الإخوان المسلمين أخذ به ، وإن كان مع أنصار السنة أخذ به ، وإن كان مع غيرهم أخذبه ، يدور مع الحق ، يعين الجماعات الأخرى في الحق ، ولكن لا يلتزم بمذهب معين لا يحيد عنه ولو كان باطلا ، ولو كان غلطا ، فهذا منكر ، وهذا لا يجوز ، ولكن مع الجماعة في كل حق ، وليس معهم فيما أخطئوا فيه ].
فقلتُ له :
[ "1-كلامك صحيح وكلامي صحيح كذلك .
2-نأخذ الصواب من أي كان ونرفض الخطأ منأي كان .
3-نتعصب للإسلام ولا نتعصب للجماعة.
4-الجماعة وسيلة والإسلام غاية.
5-الله يطلب منا أن نكون مسلمين ولا يطلب منا أن نكون سلفيين أو إخوان أو..."إن الدين عند الله الإسلام" ولم يقل" إن الدين عند الله السلفية أو الإخوان أو الأشعرية أو الصوفية أو.".
6-الله يطلب منا أن نأخذ العلم والدين من العلماء كل العلماء وليس من علماء معينين ."إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون", ولم يقل " إسألوا الألباني أو البوطي أوبن باز أو العتيمين أو." .
7-وأخيرا الذي قلته لي أخي الكريم يبقى صحيحا بالنسبة إلى أية جماعة بما فيها " السلفية " .ومنه فيمكن أن نقول كذلك ونحن مطمئنون 100 % إلى صواب ما نقول , ونستدل على ما نقول باقتباس كلام بن باز رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعله من أهل الجنة هو وسائر العلماء بلا استثناء : "الواجب على كل إنسان أن يلتزم بالحق ، قال الله عز وجل ، وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ، وألا يلتزم بمنهج أية جماعة لا إخوان مسلمين ولا أنصار سنة ولا "سلفية" ولا غيرهم ، ولكن يلتزم بالحق ، وإذا انتسب إلى أنصار السنة وساعدهم في الحق ، أو إلى الإخوان المسلمين أو إلى "السلفية" أو ...ووافقهم على الحق من دون غلو ولا تفريط فلا بأس، أما أن يلزم قولهم ولا يحيد عنه فهذا لا يجوز ، وعليه أن يدور مع الحق حيث دار .إن كان الحق مع الإخوان المسلمين أخذ به ، وإن كان مع أنصار السنة أخذ به ، وإن كان مع "السلفية" أخذ به , وإن كان مع غيرهم أخذ به ، يدور مع الحق ، يعين الجماعات الأخرى -ما دامت إسلامية- في الحق ، ولكن لا يلتزم بمذهب معين لا يحيد عنه ولو كان باطلا ، ولو كان غلطا , فهذا منكر ، وهذا لا يجوز ، ولكن يجب أن يكون مع الجماعة في كل حق ، وليس معهم فيما أخطئوا فيه ". هذا كلام كذلك صحيح بإذن الله وصواب , ومنه فكلامك أخي الحبيب الذي نقلته عن بن باز رحمه الله يبقى صالحا مع كل الجماعات بلا استثناء ].
يتبع :...

رميته
12-10-2007, 06:27 PM
27- الإخوان المسلمون لا يهتمون بالتوحيد كما ينبغي ! :

السلفية يقولون عن الإخوان المسلمين بأنهم لا يهتمون بالتوحيد وتصحيح العقيدة كما ينبغي , وكذا لا يعطون عقيدة الولاء والبراء ما تستحق من الأهمية . قال بن باز رحمه الله تعالى"جماعة الإخوان المسلمين ينتقدهم خواص طلبة العلم لأنهما عندهم اهتمام بالعقيدة ". والحقيقة أن هذا الأمر نسبي من جهة بحيث من الصعب البرهان على أن فلانا يهتم بالتوحيد وأن آخر مقصرٌ في اهتمامه بالتوحيد . ثم من جهة أخرى ليس في هذا عيب كبير-إن صح- لأن السلفية تركز على التوحيد والإخوان يركزون على السياسة والتربية والدعوة...بحيث أن هذا يكمل الآخر , وأن العقيدة تكمل السياسة والتربية والدعوة.وكلٌّ على ثغر من ثغور الإسلام , وفي كل خير بإذن الله .ومنه فهذا الاختلاف كان المفترض منه أن يكون اختلاف رحمة , لأنه اختلاف تكامل ولكن البعض من إخواننا السلفيين المتعصبين جعلوه اختلاف تضاد وتطاحن لا اختلاف تكامل وتنوع.
والسلفية والإخوان في حقيقة الأمر مكملان لبعضهما البعض في الحديث عن العقيدة : السلفية يتحدثون عن شرك "القبوريين والتوسل" , والإخوان يتحدثون عن شرك"عبادة الحكام الظالمين أو الكفرة , أو الشرك بالله وعبادة أمريكا وإسرائيل من دون الله ".

28-الإخوان المسلمون يبالغون في الاهتمام بالسياسة ! :

السلفية يتهمون الإخوان المسلمين بأنهم يهتمون فوق اللزوم بالوصول لسدة الحكم . والحقيقة أن الاهتمام بالسياسة هو من مقتضيات الحزب أي حزب سواء كان إسلاميا أم علمانيا أم ... وأما الحرص على الوصول إلى الحكم فهو أمر بديهي وإلا ما بقي لإنشاء الحزب السياسي قيمة , وأما أنهم يطلبون الحكم لدنيا لا لدين فهو أمر متعلق بما قلوبهم الذي لا يعلمه إلا الله تعالى .

29-الإخوان المسلمون يبيحون إنشاء حزب سياسي إسلامي !:

السلفية يتهمون الإخوان المسلمين بأنهم يقولون بجواز إنشاء حزب سياسي إسلامي ! . وهذه مسألة في الحقيقة اختلف فيها العلماءُ قديما وحديثا , والذي قال بجواز إنشاء حزب سياسي إسلامي بقصد الوصول إلى الحكم وتطبيق شرع الله والحكم بما أنزل الله , غير واحد من العلماء : قلة من القدامى وكثيرون من المعاصرين . إذن الإخوان المسلمون متبعون وليسوا مبتدعين في هذه المسألة بالذات , ومنه فلا يجوز أن يلاموا بسبب من ذلك .
يتبع :...

رميته
13-10-2007, 08:56 PM
30-الإخوان المسلمون يخرجون على الحاكم المسلم – مهما كان ظالما وليس كافرا - : السلفية يتهمون الإخوان المسلمين بأنهم ضالون ومنحرفون على اعتبار أنهم يخرجون على الحاكم المسلم حتى وإن كان ظالما .
ا- وهذه كذلك ( وفي حقيقة الأمر ) مسألة اختلف فيها الفقهاء حيث ذهب الأكثرون على عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم الظالم لأن سيئات الخروج أعظم من سيئاته في الغالب , ولكن ذهب بعض العلماء إلى جواز ذلك , ولكل أدلته القوية أو الضعيفة . المهم الكل مجتهد والكل مأجور بإذن الله . وهل الحسين بن علي رضي الله عنه كان جاهلا بالدين أو ضالا منحرفا حينما خرج على يزيد المسلم الظالم ثم قُتِل في كربلاء يوم 10 محرم ؟! .
ب- ثم من قال بأن الإخوان خرجوا على الحاكم المسلم الظالم ؟!.
جـ- وأما الخروج على الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله أي على الحكومة الكافرة , فأغلب العلماء منهم الفقهاء الأربعة وبن حزم وجعفر الصادق يقولون بوجوب ( لا بالجواز فقط ) ذلك , وإن اختلفوا بعد ذلك في أسلوب الخروج وشروط الخروج .
31-الإخوان المسلمون ركزوا على الجانب السياسي والتنظيمي : وتركوا بلاد النيل وغيرها تموج بالبدع والموالد والأضرحة والتخلف والتوسل ! , هكذا يتهم السلفيةُ الإخوان المسلمين . وهنا يمكن أن يُـقال
- إن أردنا الحقيقة - بأن الإخوان تحدثوا في السياسة وفي العقيدة في نفس الوقت , ثم يمكن أن يُقال بأننا في زمان تكالب فيه أعداء الإسلام على المسلمين بالاستعمار العسكري لكثير من الدول الإسلامية منها فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان و... وبالاستعمار الثقافي والفكري للأغلبية الساحقة ( إن لم أقل لكل ) من الدول العربية والإسلامية , وعوض أن يهتم السلفية بمواجهة هذا الخطر الضخم هم يقضون أغلب جهدهم ووقتهم مع الحديث عن مسائل فقهية ثانوية مثل القبض في الصلاة وإسبال الثياب والموسيقى ومصافحة المرأة والنقاب والتصوير غير المجسم وإعفاء اللحية والاحتفال بالمولد ... وعن مسائل في العقيدة فرعية مثل قولنا عن القبر " المثوى الأخير " وأيهم أفضل عثمان أو علي , و" يد الله " ما المقصود بها , وكون الله في السماء وليس في كل مكان و... بل لقد أفتي الشيخ الألباني رحمه الله وغفر له بأن الانتفاضة وكذا العمل الاستشهادي
" عمل عبثي ولا طائل من ورائه " !!! , وأفتى بن باز رحمه الله وغفر له بجواز الاشتراك مع ألد أعداء المسلمين وهم الأمريكان والصهاينة في ضرب بلد مسلم " العراق " , فقط لأن حاكمها صدام حسين رحمه الله كان طاغية !!! . ونحن هنا لسنا ممن يحاسبُ العلماءَ على سقطاتهم وهفواتهم وزلاتهم , بل الله وحده يحاسبهم ولا نقول إلا أن لكل مجتهد نصيب , فإذا أصاب فله أجران وإذا أخطا فله أجر واحد . والعلماء كل العلماء , يبقون ورثة الأنبياء ويبقون علماءنا : نحبهم ونواليهم ونحب من أحبهم ولا نوافق من أبغضهم مهما أصابوا أو أخطأوا .
يتبع :...

رميته
17-10-2007, 10:43 AM
32- الإخوان المسلمون يُـركزون على توحيد الربوبية :

السلفيةُ يتهمون الإخوانَ المسلمين بأنهم يركزون على توحيد الربوبية عوض توحيد الألوهية , ولكن هذا ليس صحيحا البتة . ومن نظر أو قرأ ما كتبه الهضيبي وحسن البنا وسيد قطب وعبد القادر عودة وعمر التلمساني ومحمد قطب وغيرهم ... يعرفُ بيقين كم أكد الإخوانُ المسلمون على توحيد الألوهية وما أهملوها أبدا في دروسهم أو في كتاباتهم .
ملاحظة : إن جماعة الإخوان جماعة كسائر الجماعات الإسلامية لها حسناتها ولها سيئاتها , وحسناتها بإذن الله أكبر بكثير من سيئاتها , وأنا أعتقد أن جماعة الإخوان وعلماء الإخوان ودعاة الإخوان لهم على مسلمي الدنيا كلها فضل كبير خاصة في الفترة ما بين 1928 م تاريخ إنشاء جماعة الإخوان وحتى حوالي 1978 م , أي لحوالي 50 سنة تقريبا ,كان للإخوان فيها فضل كبير على الصحوة الإسلامية على طول العالم العربي والإسلامي.ولا تكاد تجد مسلما داعية إلى الإسلام في تلك الفترة لم يترب على مائدة الإخوان المسلمين ومن علم الإخوان ومن فقه الإخوان ومن دعوة الإخوان ومن أدب وأخلاق وحكمة الإخوان (إلى جانب جماعة أبي الأعلى المودودي رحمه الله وجماعة أبي الحسن الندوي رحمه الله ) . نعم كان ومازال للإخوان أخطاؤهم سواء النظرية ( من خلال كتاباتهم ) أو العملية (من خلال ممارساتهم للإسلام فرديا وجماعيا في مجالات الإسلام المختلفة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا, خاصة وجماعة الإخوان كانت تحارب من كل الجهات : غالبا من أعداء الإسلام وأحيانا من طرف مسلمين وجهات إسلامية.كان للإخوان أخطاؤهم وزلاتهم وعيوبهم لكن مثلهم في ذلك مثل سائر المسلمين خاصة منهم المنخرطين في جماعات وتنظيمات وأحزاب و...لهم أخطاؤهم وخطاياهم ولغيرهم كذلك (من السلفية أو غيرها) أخطاؤهم وخطاياهم و...لهم سيئاتهم ولكن حسناتهم بإذن الله أكثر بكثير من سيئاتهم .

33- فضائح الإخوان المسلمين لا تعد ولا تحصى ! :

هكذا يقول بعض السلفيين المتعصبين عن الإخوان المسلمين , وهذا يذكرني بما قاله أخ كريم ( ولكنه جاهل لأنه متعصب ) في منتدى من المنتديات , ما قاله عن سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة , قال ( سأكتب رسالة عن سيد عنوانها " قطرة من بحر ضلالات سيد قطب " وسأنشرها في المنتديات المختلفة ) !!! وشر البلية ما يُضحك أو يبكي كما يقولون .
وأنا أعتقد بهذه المناسبة بأن مؤاخذات السلفية للإخوان المسلمين يمكن تقسيمها إلى أقسام :
· منها ما ليس صحيحا البتة كأن يوصفوا بأنهم موالين لأمريكا وأوروبا ولليهود , أوكأن يتهموا بأنهم علمانيون , أو كأن ينعتوا بأنهم أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى. هذه كلها وغيرها مما يشبهها تهم لا قيمة لها شرعا أو عقلا أو منطقا أو ... وليس عليها لا دليل ولا نصف دليل ولا ربع دليل ولا ..., لا دليل عليها ضعيف أو قوي .
· ومنها ما هو مبني على سوء الظن من بعض السلفيين أو على النظر بالعين السوداء من بعض السلفية لكل من عداهم ممن هو ليس سلفيا (بالمعنى الضيق للسلفية ) , وكذا لأقوال كل من عداهم من العلماء والدعاة غير السلفيين.
· ومنها ما هو مبني على فصل أقوال علماء أو دعاة الإخوان عما قبلها وعما بعدها لتصبح "ويل للمصلين" مفصولة عما قبلها وعما بعدها وتصبح دعوة لترك الصلاة عوض أن تكون تحذيرا من تأخير أداء الصلاة عن وقتها.
· ومنها ما هو مبني على النظرة الضيقة من السلفية للإسلام حيث يعتبرون كلا من الأشاعرة والماتريدية كفارا أو فساقا فجارا أو مبتدعة أو ... وهم في حقيقة الأمر فرقتان من 3 فرق ( معهم السلفية ) يشملها
" أهل السنة والجماعة ".
· ومنها ما هو مبني على الفظاظة والغلظة التي يمتاز بها الكثير من الأتباع السلفيين (قلت : الأتباع ولم أقل علماء السلفية-حاشاهم-) , الذين لا يكادون يعرفون إلا السب والشتم وكذا المصطلحات "خبيث وساقط وفاسق وفاجر ومبتدع وعدو للإسلام وفضائح وعيوب وطامات وضال ومنحرف وملعون ولعنة الله عليه وخاطئ وظالم وقبيح ومنكر و...", في الكثير من الأحيان من أجل لا شيء أو من أجل أشياء لا تستحق رد الفعل العنيف هذا. قلت : يعرفون فقط السب والشتم , ولا يعرفون أبدا "قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن""وقولوا للناس حسنا""لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك""قولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى",الخ...
· ومنها ما هو مبني على الفهم المغلوط والخاطئ للجرح والتعديل , الذي باسمه أصبح سب العلماء والدعاة ركنا من أركان الإسلام عند الكثير من الأتباع السلفيين المتعصبين.وكذلك أصبح باسمه أكثر من 200 داعية وعالما من علماء ودعاة القرن العشرين وال 5 سنوات من بداية القرن الـ 21 كلهم ضالين منحرفين وأصبحوا أخطر على الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى.
· ومنها ما هو مبني على تقديس بعض السلفيين لعلماء كبار مثل الألباني وبن باز والعتيمين ( ولا ننسى أن الألباني رحمه الله قال بأن الإخوان المسلمين ليسوا من المسلمين لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة ) , مع أنهم علماء كبار كسائر العلماء الكبار في كل زمان ومكان , كل واحد منهم يؤخذ منه ويرد عليه .
· ومنها نسيان الكثير من الأتباع السلفيين أن الفقهاء الأربعة وغيرهم من العلماء القدامى أولى بتمثيل السلفية من علماء معاصرين .
· ومنها نسيان أن الأتباع يجب عليهم-كما يقول بن تيمية رحمه الله- أن يأخذوا علم علماء العصر الواحد ولا يأخذوا صراعهم فيما بينهم.ومنه فالمطلوب منا أن نترك الصراع بين دعاة العصر الواحد للدعاة ونترك صراع علماء العصر الواحد للعلماء , ويجب أن لا نتدخل نحن فيما بينهم أبدا لنناصر واحدا على آخر.ومنه فأنا أقرأ نقد الألباني اللاذع للبوطي كما أقرأ نقد البوطي اللاذع للألباني , ومع ذلك لا آخذ لا بهذا النقد ولا بذاك , ولا أعادي هذا ولا ذاك بل يبقى الإثنان عندي عالمين كبيرين أحبهما وآخذ منهما العلم والدين والأدب والأخلاق والسيرة والتفسير وأتعلم من كل منهما السياسة والاقتصاد والاجتماع و...وأتقرب إلى الله بحبي لهما وأسأل الله باستمرار أن يحشرني معهما في الجنة.
يتبع :...

غريب الاثري
17-10-2007, 07:21 PM
هداك الله يا رميتة

ولا أدري إن كنت ذكرا أم أنثى فالإسم المستخدم لا يدل على شيء من الاثنين...

أما وصفي بالجاهل فأبشرك (ي) أنّي خريج الجامعة متحصّل على شهادة جامعية وأحفظ ولله الحمد أكثر من ألف حديث بالإضافة إلى القرآن وأحفظ عددا من المتون في العديد من المجالات ولي تآليف عدّة بعضها منشور والبعض الآخر في الانتظار

وكتاباتي ولله الحمد أثنى عليها كثير من الناس وما عليك إلا أن تضع اسم (أبو عبد الله غريب بن عبد الله الأثري القسنطيني) في خانة البحث من google.ae وسترى ذلك بأم عينك

أما عن رسالة (قطرة من بحر ضلالات سيد قطب) فهي هدية مني لك (ي) ولا أمانع إن نشرتها أو طبعتها

وأتحدّاك (ي) إن أثبت (ي) فيها ولو تزويرا واحدا من ضلالات سيد قطب.

وسأنشرها في هذا المنتدى وغيره من المنتديات التي ستسّر بها كثيرا

أما عن كلامك المدوّن أسفل فأنا لا أملك الوقت لأضيّعه فيه. هداك الله يا أختي أو يا أخي.

رميته
17-10-2007, 08:18 PM
قلتَ " ولا أدري إن كنت ذكرا أم أنثى فالإسم المستخدم لا يدل على شيء من الاثنين...". وأنا أقول لكَ بأنه لأول مرة في حياتي أرى شخصا يقول " عبد الحميد لا أدري إن كان إسم ذكر أم أنثى" . أنا في كل موضوع أنشره أو في كل رد يصدر مني , أنا أكتب في بدايته أو في نهايته " عبد الحميد رميته " ولأول مرة أسمع أن "عبد" قد يكون ذكرا وقد يكون أنثى , لأنني أعرف من زمان أن "عبد " مذكر , وأن المؤنث " أمة " .
الاسم : عبد الحميد
اللقب : رميته
تاريخ ومكان الازدياد : 10/10/1955 م , لولوج , دائرة القل , ولاية سكيكدة , الجزائر .
الحالة العائلية : متزوج . المؤهل العلمي : ليسانس كيمياء . الوظيفة : أستاذ ثانوي .
عدد الأولاد : 6 أولاد (3 ذكور : أسامة ثم حبيب ثم أمين و3 إناث : آسيا ثم حبيبة ثم خولة ). أكبرهم آسيا تخرجت في العام الماضي من الجامعة بليسانس (علم نفس) . وأصغرهم أمين يدرس في السنة الثالثة متوسط .
الزوجة : من مدينة ميلة ولدت في 26/1/1960 م , وصلت إلى مستوى السنة الثالثة ثانوي , وهي مستقرة في البيت .
مقر العمل : أنا أستاذ علوم فيزيائية منذ 29 سنة بثانوية عبد الحفيظ بوالصوف , طريق القرارم , ميلة , ولاية ميلة , الجزائر.
وأنا أتصور أنك في عمر ابني أو ابنتي , وربما بدأتُ التعليمَ وأنت ما زلت لم تولد بعد أو وأنت بعد " قماط " ثم تقول لي الآن " أتحداك " !!!.
يا ليتك تتأدب معي على الأقل أدب الإبن مع أبيه
وعلى الأقل احتراما لسني , إن لم تحترم علمي وإيماني و...
أخي أنا أقول لك كلمة واحدة أتمنى أن تحفظها عن ظهر قلب , فإن لم تفهمها اليوم فخزنها في ذهنك ثم استحضرها في المستقبل حين ينضج فكرك وتخرج من دائرة المراهقة الفكرية التي تعيشها حاليا . إحفظ عني " لا يمكن أن يسب العلماء أو الدعاة أحدٌ كما تفعلُ أنت مع سيد قطب رحمه الله تعالى , لا يمكن أن يفعل هذا إلا جاهلٌ بالإسلام أو حاقد على الإسلام [ وحاشاك أن تكون أنت حاقدا , إذن لا يمكن إلا أن تكون جاهلا ]. مستحيل ثم مستحيل ثم مستحيل أن يصدر التعصب - أيُّ تعصب- إلا عن جهل أو حقد , ولا يمكن أن يصدر من عالم بالإسلام محب له . مستحيل مليون مرة " .
أُرفضْ هذه الكلمةَ مني إن شئتَ اليوم , ولكن ثقْ بأن اللهَ إن أحبك فسيأتي عليكَ يومٌ من الأيام وتقبلْها . هذا أمر أكيدٌ بإذن الله .
ثم أقول كما قلتُ وما زلتُ أقول وسأبقى أقولُ : أنا لا أعرف السب والشتم خاصة لإخوتي في الإسلام . الأعداء من اليهود والنصارى أنا أدعو لهم قبل أن أدعو عليهم , وأما المسلمون فأنا لا أعرف إلا الدعاءَ لهم , فقط أنا أعرفُ الدعاءَ لهم لا عليهم . ومنه فانا أشكرُك ثم أشكرُك ثم أشكرُك أخي الحبيب على الكلام الطيب الذي قلته لي وأتمنى أن تزيدني منه , فأنا فقيرٌ جدا إلى الحسناتِ , وأنا أحوجُ ما أكونُ إلى الحسناتِ .
أنا قد أتفوق عليكم - معاشر السلفية المتعصبين - في كثير من الأشياء الطيبة والحسنة والمفيدة والنافعة , لكن هناك أمرٌ واحد أساسي أنا أعترفُ بأنكم تفوقتم به علي وبأنكم فُـزتم به علي وبأنكم انتصرتم به علي , وبأنني لا أقدر على أن أفعله أما أنتم فلا تفعلونه فقط بل أنا أعترف بأنكم تفعلونه وفضلا عن ذلك أنتم تتقنونه !!!. ما هو هذا الشيء ؟!. إنه سب العلماء والدعاة ثم سب إخوتكم المسلمين الذين يرفضون تعصبكم الآتي من الجهل .
هذا أمر أنا أحييكم عليه , ومن أجله
je vous tire chapeau .
* أنا كنتُ أقدمُ دروسا ومحاضرات وندوات إسلامية في جامعة قسنطينة منذ 1975 م , في الوقت الذي أنتَ مازلتَ في عالم الغيب لم تولد بعدُ أو على أقصى تقدير كنتَ أنت " قماطا " ربما ما زلت لم تُفطم بعدُ , ثم تأتي اليوم وتقول لي
" أتحداك "! . يا لهذا الزمن المعوج !. الحمد لله الذي عرفنا بالإسلام قبل أن يُعرفنا ببعض مسلمي هذا الزمان !.
**أنت تخرجتَ - كما قلتَ- من الجامعة الإسلامية , وأنا أقول لك وأؤكد لك على أن الكثيرين من أساتذة الجامعة الإسلامية في قسنطينة أو في العاصمة كانوا تلاميذي . وهم ما زالوا يحترمونني ويقدرونني حتى الآن , ومنه فما زالوا يسألونني في الدين حتى اليوم . وأنا لا أدري إن كنتَ تفهم مغزى هذا الكلام أم لا ؟!.
ثم تأتي أنتَ وتقول لي " أتحداك " !. يا لهذا الزمان الغريب والعجيب !!!.
ومنه فأنت قلتَ ما قلتَ لي من كلام طيب !!! وأما أنا فها أنذا أدعو لك , ووالله الذي لا إله إلا هو , أنا أدعو لك وأنا جاد كل الجد , وأنا أسأل الله بأسمائه الحسنى وباسمه العظيم الأعظم وباسمه الكبير الأكبر الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى , أن يستجيب لدعائي .
اللهم اغفر لأخي ( أبو عبد الله غريب بن عبد الله الأثري القسنطيني) وارحمه واهده وارزقه وعافه . اللهم ارزق أخي الصواب والإخلاص لك وحدك لا شريك لك في كل أقواله وأفعاله .
اللهم ثبت أخي بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة .
اللهم ارزق أخي حسن الخاتمة .
اللهم إنني أتوقع أن يكون أخي راض عنك , ف"ارض اللهم عنه" , واختم له بالخير , واجعله من أهل الجنة في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين , آمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

رميته
18-10-2007, 01:11 PM
34-البعض من علماء السلفية يتناقضون في علاقتهم بالإخوان المسلمين : بدون أي عذر أو بعذر ضعيف جدا كالاستجابة لاتجاه السائل ( الطالب للفتوى ) أو لطريقة طرحه للسؤال , فتجد الواحد منهم ينتقدهم اليوم بشدة ويثني عليهم غدا بالخير الكثير , كما حصل تماما بالنسبة لأقوال بعض علماء السلفية في سيد قطب رحمه الله . إنهم ينتقدونه بشدة اليوم ويعتبرونه منحرفا وضالا وجاهلا ويحذرون من قراءة كتبه و... ثم – وبعد مدة قصيرة جدا -تجد نفس العلماء يثنون على سيد بالخير الكثير ويعتبرونه من المفكرين والدعاة الكبار الذين لا يعرف قيمتهم إلا " ذو علم " و" صاحب ذوق سليم " ! .
يا ليت إخواننا السلفيين يتعاونون مع الإخوان المسلمين وغيرهم لخدمة الإسلام والمسلمين ولنصرة الإسلام ودين الله . يا ليتهم يؤمنون ويعملون بالشعار" نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه " . يا ليتهم يوجهون سهامهم لأعداء الإسلام والمسلمين الحقيقيين عوض أن يوجههوها لإخوانهم في الدين وفي الله . يا ليتهم يتعلمون دينهم ويكفون عن التعصب الممقوت وتزمتهم المرفوض وتشددهم المذموم ضد كل من يخالفهم ولو في مسائل فرعية ثانوية خلافية . يا ليتهم ويا ليتهم ويا ليتهم يكونون سلفييبن بحق ويكونون إسما على مسمى كما كان الصحابة والتابعون رضي الله عنهم أجمعين . يا ليت ويا ليت ويا ليت !!! .
أنا لم أجد من الإخوان- مع أنني لست إخوانيا ولا سلفيا ولا ... وإنما أنا مسلم أؤمن بأركان الإيمان الست , وأعمل بأركان الإسلام الخمسة وأنتمي إلى أهل السنة والجماعة وأحب العلماء كل العلماء ماداموا مسلمين وأحب الدعاة كل الدعاة ماداموا مؤمنين - من كفر أو فسق أو فجور أو ابتداع . لماذا يتخذ البعض هذا المنهج المرفوض شرعا , وهو منهج التكفير والتفسيق والتبديع و... لمجرد الاختلاف في الفروع والمسائل الثانوية ؟! .نعم أنتم بهذا تضيقون جدا جدا جدا من دائرة الإسلام ومن دائرة المسلمين كذلك . ولو اعتمد أسلافنا على هذا المنهج لما نشأت مذاهب الاسلام المعتمدة في كل مجالات الحياة وفي كل مجالات الإسلام , ولكانت الحروب والأحقاد تملأ كل بيوت المسلمين . أنا أرجوكم ثم أرجوكم ثم أرجوكم إخواني السلفية أتركوا هذا المنهح في التعامل مع الدين ومع الناس ومع المسلمين .
يتبع :...

رميته
19-10-2007, 04:44 PM
35- قد ينتقلُ السلفي من الضد إلى الضد : إن أخي السلفي إذا تعصب لمسائل ثانوية فإنه يمكن جدا أن يتساهل في مسائل أساسية وجوهرية , وإذا تشدد في مستحبات قد يتساهل في واجبات , وإذا استقام اليوم أخاف عليه من الانحراف غدا أو بعد غد , وقد ينتقل من الضد إلى الضد والعياذ بالله . وعندي بعض الأمثلة من عالم الواقع هي غيض من فيض :
ا-سلفي هو إمام لإخوانه في منطقته يتشدد في مسائل فرعية جدا وثانوية للغاية , ثم يدافع (لأنه ولي الأمر! ) من فوق منبر المسجد عن أحد المسؤولين الظلمة الذين ثار الناس كل الناس ضده , واضطرت السلطات أن تقيل المسؤولَ من منصبه وتقيل السلفي من الإمامة كذلك نتيجة غضب الشارع عليه ! .
ب-سلفي في ولاية ميلة كان من السلفية المتشددين في جماعة الفيس المنحل ( وأعتذر للكثير من إخواننا المعتدلين في الجبهة الإسلامية وفي غيرها ) ثم أصبح بعد ذلك يتناول المخدرات ويبيعها ! .
جـ-سلفي في ولاية من الولايات بدأ سلفيا متعصبا ثم أصبح من المدمنين على شرب الخمر!.
د-سلفي في نفس الوقت الذي يظهر فيه التشدد فيما لا يجوز فيه التشدد ويعتبر أن الصور غير المجسمة حرام اقتناؤها وحرام النظر إليها ,كان يتفرج خفية وبعيدا عن الناس على أفلام جنسية فاضحة من خلال جهاز التلفزيون! .
هـ- سلفي من ولاية .... سمعني أتحدث عن بن حزم رضي الله عنه وقوله بجواز السماع للموسيقى , فعلق مستهزءا" هذا فقيه عاش مع النساء!" فقلت له : " مثلك ومثل بن حزم كمثل من بال - أكرمكم الله - على شاطئ البحر بولة وقال:هذا بحر( عن بولته ) وهذا بحر( عن البحر الحقيقي )! من أنت حتى تسخر من عالم؟!."وبعد حوالي عام من هذا الحوار البسيط سمعت أن أغلب وقته أصبح يقضيه في الدومينو بالمقاهي! .
و-سلفي بل إمام وزعيم لإخوانه في منطقته , يتشدد في مسائل ثانوية للغاية,ثم يتصل باستمرار وبشكل مفضوح بمسؤولين كبار في الأمن والجيش على مستوى ولايته ليعينهم على الباطل أكثر مما يعينهم على الحق . نسأل الله أن يغفر له وأن يرحمه وأن يهدي إخوانه ويبعدهم عن التعصب المذموم .
أما عن عقوق الوالدين والجفاء في التعامل مع الناس والتكبر عليهم والتميز عنهم بأمور ثانوية والولوغ في أعراض العلماء والانطواء على النفس والتكاسل في الدراسة والبطالة المقصودة ( لا المفروضة ) والجهل بأساسيات التخصص الدراسي أو العمل المهني وضيق الأفق و..فحدث عنه ولا حرج .
36- محمد الغزالي ليس فقيها ومحمد ناصر الدين الألباني كذلك ليس فقيها :قال أخي السلفي : "محمد الغزالي ليس فقيها ومع ذلك هو يتحدث في الفقه", فقلت له بالمثل : الشيخ الألباني كذلك ليس فقيها . هو عالم حديث بلا منازع , ولكنه ليس فقيها.هذا فضلا عن أن أغلب ما كتبه الغزالي ليس في الفقه بخلاف الألباني فلقد أكثر من الكتابة في الفقه وبالغ.وإذا ذكرت لي أخي السلفي 5 علماء يقولون بأن الألباني فقيه فسأذكر لك بإذن الله أكثر من 20 عالما يقولون بأنه ليس فقيها وبأن فضله كان سيكون أكبر وأعظم لو أنه لم يكتب في الفقه وخاصة فقه العبادات الذي قال القدامى فيه ما يكفي أو يكاد .
يتبع :....

رميته
21-10-2007, 10:53 PM
37- الصوابُ في مسألة التصوير غير المجسم للإنسان أو الحيوان , الله أعلم به : هل هو الجواز أو التحريم , لكنني أؤكد على : أنه لا يجوز التعصب ل .. أو ضد أحد القولين سواء أخذتُ أنا أو أخذتَ أنت أخي السلفي بهذا القول أو بذاك , وعلى أنني إذا أخذتُ بقول من قال بالجواز, فإنني أستفيدُ وأفيدُ كثيرا دينا ودنيا . وما قلتُه عن التصوير غير المجسم أقوله عن سماع الموسيقى إذا لم تكن صاخِبةً أو مصاحبة لغناء فاحش . والألباني مثلا رحمه الله قال بحرمة التصوير غير المجسم للإنسان أو للحيوان للضرورة (كالصورة على بطاقة التعريف ) ثم ذهب زمان وجاء زمان حتى قبيل وفاته رحمه الله ثم تراجع عما قال وقال بأن الصورة على التلفزيون والمجلة والكتاب و .. جائزة وهو القول الذي قال به الفقهاء الأربعة من حوالي 19 قرنا . قال أخي السلفي : "جوز ذلك قبل وفاته للمصلحة , والأصل أن ذلك حرام ". ولقد جهل أخي أو تجاهل أن المصلحة المعتبرة شرعا ( المصلحة المرسلة ) ليس الأصل فيها الحرمة وإنما الأصل أنه لم يأت نص بإثباتها ولا بإلغائها . أما التي يكون الأصل فيها الحرمة فهي ليست مصلحة أو هي مصلحة ملغاة . وما أبعد الفرق بين أن نأخذ بجواز التصوير غير المجسم وبجواز السماع للموسيقى الهادئة وجواز إطالة الثياب بغير خيلاء و .. على اعتبار أن كثيرا من العلماء قالوا بذلك ولا يهمنا إن كانوا مخطئين أو مصيبين , المهم فقط أنهم علماء , وأن نفعل كل ذلك على اعتبار أنها محرمة في الأصل ونعيش في تناقض وعزلة وقلق وجمود و .. إن الألباني عندما رجع إلى قول الجمهور قبيل وفاته في هذه المسألة - وفي مسائل أخرى مماثلة - إنما رجع رحمه الله لأنه رأى بأنه تشدد فيما لم يتشدد فيه الشرع ورأى أنه ضيق فيما وسعه الله ورأى أن من يأخذ برأيه سيعيش حبيسا ومنعزلا, لا يؤثر في الغير إيجابا ولا يتأثر به .
38- أمثلة بسيطة من أخطاء البعض من علماء السلفية - وغيرها كثير - :
ا- إن علماء السلفية يشككون الآن في العمليات الاستشهادية ويعتبرون الأصل فيها أنها حرام وأحسن ما يقولون فيها أن المجاهد " يُترك أمره لله " أو " بينه وبين نيته " , وهؤلاء العلماء يقفون من حيث شاءوا أو لم يشاءوا بهذه الفتوى الانهزامية في خندق أمريكا وإسرائيل وحكام العرب المتخاذلين وأعداء العرب والمسلمين .
ب- وبن باز رحمه الله حتى قبيل وفاته كان يقول بأن الأرض مسطحة وليست كروية مع أن الدنيا كلها تعرف بأنها كروية , بل إن الطفل الصغير يعرف بأنها كذلك .
جـ- وبن باز كذلك يقول حتى قبيل وفاته ( ولا أدري إذا كان قد تراجع عن قوله أم لا ) بأن الإنسان لم يصعد إلى القمر بعد , وهو كلام ليست له قيمة كبرى علميا وواقعيا !.
د-ولقد قرأت لابن باز رحمه الله بأن الإصابة بالسرطان من أعراض السحر , ويُفهم من ذلك بأن علاج السرطان هو عن طريق الرقية الشرعية وهو كلام لا معنى له , ويعطي انطباعا سيئا مضاد للطب وللبحث العلمي ولجهود المراكز الصحية والعيادات والمستشفيات و..
هـ - والكثير من علماء السلفية في السعودية أفتوا قبل حرب الخليج وأثناءها بجواز استعانة السعودية بأمريكا ضد العراق وهي فتوى مخالفة لإجماع العلماء قديما وحديثا على أنه لا يجوز للمسلم الاستعانة بكافر ضد مسلم .
أليست هذه أخطاء فادحة لعلماء السلفية , وهي غيض من غيض . ومع ذلك ما منعنا ذلك من أن نقرأ لهم ونستفيد مما كتبوا ونذكرهم بالخير , ونسأل الله ألا يحرمهم على الأقل من الأجر الواحد وأن يحشرنا معهم يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين " وحسن أولئك رفيقا ", بل إننا نتقرب إلى الله بحبنا لهم .
يتبع :...

رميته
24-10-2007, 11:41 AM
39-من أكبر سيئات السلفية اعتزال السياسة ثم تزكية السياسيين الظلمة : أخي السلفي يقول لي بأن الحاكم في الجزائر يجب أن نسمع له ونطيعه لأنه ولي الأمر " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ", رغم كل سيئات هذا الولي ورغم أنه لا يحكم بما أنزل الله . ثم يقول في المقابل بأن فلانا من العلماء مثل القرضاوي , بأنه مثل الكلب العاوي " إن تحمل عليه يلهث أوتتركه يلهث" . ! ومن الطبيعي بعد ذلك أن تعمل السلطة في بلادنا المستحيل وبكل الوسائل من أجل تشجيع هذا التيار( السلفية العلمية لا الجهادية ) ماديا ومعنويا بالطرق المباشرة وغير المباشرة , وتقديمه كبديل عن الحركات والجماعات والأحزاب والتنظيمات الإسلامية المعتدلة التيتريد أن تحكِّم شريعةَ الله في الجزائرِ ( وأنا بالمناسبة لا أنتمي لأية جماعة أوحزب أو تنظيم حتى لا يُفهم كلامي بأنني أدافع عن جهة معينة ) . وإذا انتقدتُ السلفية العلمية ما قلتُ بأن حمس والنهضة والإصلاح والجبهة الإسلامية المنحلةو...( في الجزائر ) مستقيمة كل الاستقامة . إن من أكبر سيئات السلفية التعصب الأعمى والتشدد في الدين واعتزال السياسة وتزكية السياسيين الظلمة , ومن سيئات الأحزاب السياسية كذلك في بلادنا تكالبها على السياسة وإهمالها لباقي الجوانب الإسلامية الأساسية وتقديمها للمصالح الحزبية الضيقة على مصلحة الإسلام العليا . ويا ليت إخواننا السلفية اعتزلوا السياسة فقط وكأنها ليست من الدين في شيء , ولكنهم أضافوا إلى زلتهم هذه زلة أخرى تتمثل في تزكيتهم للسياسيين والحكام الظلمة (!) , وهم بذلك يرتكبون مخالفتين إثنتين في نفس الوقت .
40- من مظاهر التعصب عند أخي السلفي : أنه يجلس في مقهى كبير بمدينة من المدن الكبرى في الشرق الجزائري يضع رجلا فوق رجل ثم يبدأ في شرب زجاجة من " البيبسي كولا " ويرفع صوته متهكما بالشيخ القرضاوي ذكره الله بخير وحفظه الله " الله أحلها والقرضاوي يحرمها "!. ومن مظاهره كذلك أنه في مدينة بولاية ... يجلس أخي السلفي مع البعض من جماعته يأكلون ويشربون أمام المسجد في رمضان وبعد صلاة الصبح بلا حياء وبلا خجل وبلا احترام للذوق العام , والحجة التافهة عندهم أن وقت صلاة الصبح المعتمد لدى الوزارة متقدم عن الوقت الحقيقي بأكثر من 20 دقيقة !. وإذا سألتَ عن الدليل على ما يقولون تسمع لا شيء أو تسمع الأدلة الواهية . وأنا أنبه أخي السلفي إلى أنني نصَّبت برنامجا علميا وعالميا " المحدث : أوقات الصلاة " ( وكذلك برنامج بلال , وبرنامج إلى صلاتي ) من خلال الكمبيوتر, أعطيه خط الطول والعرض لمدينة ميلة مثلا فيعطيني مواقيت الصلاة لمدينة ميلة لعام كامل في بضع ثواني . وأنا أؤكد على أن الفرق بين ما يقوله هذا التوقيت العالمي والعلمي وما ينص عليه توقيت الوزارة بالنسبة للصبح أو غيرها من الصلوات لا يتجاوز دقيقة أو دقيقتين( تقديما أو تأخيرا ) .وعندما أذكر لأخي السلفي أقوال العشرات الذين يؤكدون أن توقيت الصبح سليم , فيرد علي مثلا بالاحتجاج بفلان المتعصب الذي جاء إلى القل ( ولاية سكيكدة ) من العاصمة في يوم من الأيام , أو يحتج بفلان من السعودية الذي قال - بلا دليل ولا برهان - بأن توقيت الجزائر للصبح خطأ !!!. ثم أيعقل أن يغفل ملايين الجزائريين الذين يصلون سنوات وسنوات صلاة صبح باطلة وينتبه هؤلاء الإخوة المتعصبون إلى التوقيت الصحيح للصلاة الصحيحة ؟!. ثم هل من الحكمة أن نخرج للطريق وكل الناس ممسكون ونأكل أمامهم مع أنه لم يقل عالم أو جاهل بأنه يجب الأكل في ذلك الوقت ( وأنا أعرف بطبيعة الحال بأن أخي السلفي يقول بأنه يأكل في ذلك الوقت لأنه من السنة تأخير السحور ! . وشر البلية ما يُضحك ) ! . وعندنا في ميلة يوجد أمثال هذا الشخص الذين يتسحرون بعد الصبح في كل يوم من أيام رمضان لهذا العام 1408 هـ , صدقوا أو لاتصدقوا . وما يُقال عن صلاة الصبح يقال مثله عن صلاة المغرب والإفطار , إن أخي السلفي له وقت مغرب خاص به : قبل غروب الشمس الشرعي والقانوني والعلمي ب10 أو 15 أو 20 دقيقة . والغريب في أخي السلفي - الذي يكاد يكون قد فقد نصف عقله - أنه يؤيد ( أو يسكت عن ) السلطة الحاكمة في الجزائر أو السعودية مع كل سيئاتها الكبيرة جدا في السياسة والاقتصاد والاجتماع والتربية والتعليم و.. ثم يخالفها في توقيت الصلوات الذي يعتبر مسألة تقنية علمية لا مصلحة للدولة في تغييرها !. ومن مظاهر التعصب عند أخي السلفي أنه يسب العلماء لأنهم ضالون بسبب أنهم أفتوا بجواز مصافحة المرأة الأجنبية مثلا , وفي المقابل يلح على أمه إلحاحا ( يكاد يستعمل معها القوة ) بأن تصلي وهي تمتنع لأنها حائض !. والمرأة استحت أن تخبره , وأما الأب فأراد أن يضربه . ومن مظاهره أنه وقف في الصف أثناء الصلاة جماعة في المسجد , ولكنه خرج عمدا عن الخط الاصطناعي المستقيم الذي أنشئ من أجل مساعدة المصلين على تسوية الصفوف . وعندما سئل بعد الصلاة " لماذا خرجت عن الصف ؟! " , قال : " لأن هذا الخط المصنوع من البلاستيك بدعة !."
والله أعلم بالصواب .
يتبع :...

رميته
26-10-2007, 09:07 PM
41- فرقٌ بيني وبين السلفي المتعصب : يجب أن لا ننسى بأن الكثير من الإخوة السلفيين المتعصبين يغضبون لأنني فقط أقول عنهم بأنهم متعصبون وبأن تعصبهم ناتج عن جهل , مع أنني لا أسبهم ولا أشتمهم ولا أقول عنهم "ضالون " أو " منحرفون " ولا أُجرح أشخاصَهم بحال من الأحوال , بل أنا أقول باستمرار بأنهم عموما صادقون ومخلصون ولكنهم متعصبون وجاهلون . ومع ذلك هم يغضبون . لمن ؟ طبعا هم يغضبون لأنفسهم وليس لله تعالى .أما أنا فأنا لا يُغضبني أبدا أبدا أبدا سبُّ الكثير منهم ( ولا أقول كلهم ) لي وشتمهم إياي واعتباري ضالا ومنحرفا - على مدار حوالي 20 سنة - وأنني في النار وأنني أخطر على الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى و... كل هذا لا يُغضبني لا من قريب ولا منبعيد , ولكن الذي يُغضبني أشد الغضب ( ومن أجل ذلك أنا أكتبُ عنهم بين الحين والآخر هنا وهناك ) هو جرأتُهم على سب وشتم العلماء والدعاة . هم يغضبون لأنفسهم وأنا أغضبُ للدعاة والعلماء , وهم يسبون العلماءَ والدعاةَ وأنا أدافعُ عنهم , وهم يغضبونَ لأنفسهم وأنا لا أهتم بنفسي لا من قريب ولا من بعيد .
فأي الموقفين أخي الحبيب أطيب وأكثر بركة وأي الموقفين أشرف بالله عليك : موقفي أو موقفهم ؟! .
ومع ذلك أنا أسأل الله أن يحفظهم وأن ينفع بهم وأن يوفقهم لكل خير وأن يجعلهم من أهل الجنة .
نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا وأن يزيدنا علما .
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه . آمين.
42- واضيعة العمر الذي يُولي: إخواننا يُضيعون الوقتَ الكبيرَ في القراءة والمطالعة والنقاش والحوار والأخذ والرد والصعود والهبوط والذهاب والإياب و... من أجل مناقشة مسائل أغلبها لم يتحدث عنها الله ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبني عليها أيُّ عمل ولا يفهمها إلا خاصةُ الخاصة من الناس .
أنا أتعجب من حال هؤلاء السلفيين المتعصبين وأشفقُ عليهم بسبب هذا الجهد والوقت والمال و ... الذي يضيعونه في مناقشة هذه المسائل . واضيعة العمر الذي يُـولي معها .
* يا ليت الواحد منا يهتم بأصول العقيدة التي لا خلاف فيها أكثر من اهتمامه بالفروع المختلف فيها .
* يا ليت الواحد منا يهتم بدراسة أصول كل علم قبل وأكثر من اهتمامه بدراسة الفروع .
* يا ليت الواحد منا يهتم بدراسة آداب وأخلاق الإسلام وأصول الفقه وتفسير القرآن وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوانب الثقافة الإسلامية المختلفة , عوض بقائه أغلب الوقت مع فروع الفقه لا مع أصوله ومع فروع العقيدة لا مع أصولها .
* يا ليت الواحد منا يهتم بالتعمق في الدراسات التي لها صلة بمجال اختصاصه في الحياة : أنا في الفيزياء وأنت في
" كذا " وفلان في الطب ورابع في الهندسة و خامس في الإدارة و... وهكذا ...
* يا ليت الواحد منا يهتم بدراسة العلوم الإنسانية ( سياسة واقتصاد واجتماع وعلم نفس وعلم تربية وحقوق و... ) من وجهة نظر إسلامية , ليأخذ على الأقل من كل علم أصوله , لأن هذه الأصول مهمة جدا لكل مسلم .
* يا ليت الواحد منا يهتم أكثر بما له صلة بالتربية الروحية خاصة الأمور التي لا خلاف فيها بين علماء المسلمين , مثل حفظ القرآن وتعلم أحكام الترتيل وقيام الليل وصيام التطوع وعيادة المريض وحضور الجنائز وتغسيل الموتى والصدقة على الفقراء والمساكين ( إن كان قادرا ) والمطالعة الدينية المتنوعة لكل علماء ودعاة الإسلام لا لعلماء معينين فقط , ومتابعة أخبار المسلمين في الجزائر وفي العالم و ...
يا ليت ويا ليت ويا ليت لو كان هؤلاء يسمعون ويقبلون النصيحة , ولوكان هؤلاء يريدون أن يتعلموا بالفعل ,
ولو كان هؤلاء جادين بالفعل في نفي صفة التعصب والجهل عنـهـم .
والله ورسوله أعلم .
43- هذا قولٌ لا يُعتدُّ به !!!: عندما أقول في موضوع ديني معين وأنا أتحدثُ عن مسألة فقهية معينة وقع الخلافُ فيها بين الفقهاء " وما دامت المسألةُ خلافية فلكلِّ فريق أدلـتُـه القوية أو الضعيفة ", يردُّ علي بعضُ السلفيين قائلا " الصحيح أخي أن المسألة لا تعد من المسائل الخلافية , لأن أدلة الفريق ... ضعيفةٌ , لا يصحُّ الإحتجاج بها . لهذا يا أخي فإن إجماعَ الأمة منعقدٌ على القول ... , ومن خالفَ هذا القولَ وهذا الإجماعَ , فإن قوله – وفتواه - باطلٌ , وهذا العالِمُ لا يعتدُّ بخلافـه ".
وأنا أقول له " رجعنا إلى نفس الحكاية , والتي تتمثل في المسألة الخلافية التي يريد البعضُ أن يُرجعها اتفاقية , ويتبنى فيها البعضُ قولا ويقول عن القول الآخر بأنه مخالفٌ للإجماع , وأنه قول لا يُعتد به . لقد قلتُ مرات ومرات ومرات بأن المسألة الخلافية ( إن كانت مبنية على أدلة من الشرع ظنية ) تبقى خلافية إلى يوم القيامة , شئنا أم أبينا . وفي كل مسألة خلافية المصيبُ له أجران والمخطئ له أجرٌ واحد , والله وحده يعلم من المصيبُ ومن المخطئ . وأما حكاية " أين القول الراجح وأين المرجوح ؟ " أو " أين القول الذي يعتد به والذي لا يعتد به ؟" أو " أين القول الصحيح والقول الذي لا يصح ؟ " , فهي مسألة نسبية جدا جدا جدا . لماذا ؟ لأنه في كل مسألة خلافية ( نعم في كل مسألة خلافية ) تجد فريقا يتبنى رأيا ويدعي أنه الأصح والأصوب والأرجح والأقوى و ... وتجد الفريق الآخر يقول نفس الشيئ من أجل أن يقوي ويصحح ويرجح ما عنده . والحقيقة هو أن اللهَ وحده يعلم أين الراجح والمرجوح وأين الصواب وأين الصحيح ؟.
في كل مسألة خلافية : المسلمُ الذي أخذ بقول هو على إسلام وإيمان وأمانة , ولا يُلام ولا يؤاخذ ولا يأثم ولا ... والذي أخذ بالقول الآخر هو كذلك على إسلام وإيمان ودين , ولا يلام ولا يعاتب ولا يأثم ولا ... المهم عندنا أن المسلم يجب أن يأخذ دينه منعالم لا من جاهل , وأن لا يتبع الهوى والسهل في كل مسألة . قال تعالى" إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون". ويستحيلُ أن يقول لك الله يوم القيامة " لمَ أخذتَ من مالك ولم تأخذ من الشافعي ؟ , أو لمَ أخذت من بن حزم ولم تأخذ من جعفر الصادق ؟ , أو لمَ أخذتَ من الألباني ولم تأخذ من القرضاوي ؟ , أو لمَ أخذتَ من البوطي ولم تأخذ من بن باز أو ... وهكذا , المهم أن تأخذ من عالم , والله لا يُـعذبك بإذن الله ما دمتَ تأخذُ دينَك من العلماء ( رحمهم الله جميعا بلا استثناء , أحيانا وأمواتا ) .
الله أراد للمسألة الخلافية أن تكون خلافية ليُـيَـسِّر الدينَ على الناس وليبقى الإسلامُ صالحا لكل زمان ومكان . الله جعل الأدلة ظنية لتكون المسألة خلافية , ولو أراد الله لها أن تكون محل إجماع لجعل لها أدلة قطعية , والله قادر على ذلك , وهو القادر على كل شيء .
يتبع :...

khalid
27-10-2007, 08:22 PM
السلام. و للأسف أصبح الجهل و التعصب سماة المسلم في الشمال الإفريقي .الحقيقة بين أيدينا لا يمكننا أن نتنصل منها و لا يمكننا أن نتجاهلها لأنها ولدت عنفا لم تعرفه جزائر سيدي عبدالقادر .
إن الحركات الإسلامية الجزائرية لها سمات وحيدة و فريدة لا يمكن فصلها عن العنف الهمجي الوحشي الذي يتنافى مع القيم الإنسانية و الإسلامية . إنهم الجهلاء و يتظاهرون بالعقلاء ... إحذروهم فالله يزدكم إيمانا و قوة في حب الرسول صلى الله عليه وسلم .

بويدي
28-10-2007, 03:45 AM
السلام. و للأسف أصبح الجهل و التعصب سماة المسلم في الشمال الإفريقي .الحقيقة بين أيدينا لا يمكننا أن نتنصل منها و لا يمكننا أن نتجاهلها لأنها ولدت عنفا لم تعرفه جزائر سيدي عبدالقادر .
إن الحركات الإسلامية الجزائرية لها سمات وحيدة و فريدة لا يمكن فصلها عن العنف الهمجي الوحشي الذي يتنافى مع القيم الإنسانية و الإسلامية . إنهم الجهلاء و يتظاهرون بالعقلاء ... إحذروهم فالله يزدكم إيمانا و قوة في حب الرسول صلى الله عليه وسلم .
السلام عليكم.
اتهام جميع الحركات الإسلامية بهذا الوصف المقذع وبهذا التعميم ظلم وتعدي على الإسلاميين !! ...
أظن أن شيخنا رميته حفظه الله وبارك في علمه ينتقد تعصب المتمسلفة هداهم الله إلى الحق ... وأراك قد نحوت نحوهم تماما في لصق الاتهامات المجانية والتعميم على الحركات الإسلامية وهذا من الظلم الفاحش أتمنى أن نترفع عن هذا كله ...

لا زلنا نتابع معك شيخنا ... واصل بارك الله فيك
أخوك بويدي.

رميته
28-10-2007, 11:00 AM
بويدي : أخي الكريم والحبيب جازاكم الله خيرا على التعقيب والملاحظة والتنبيه .
بارك الله فيكم ونفع الله بكم ووفقني الله وإياكم والأخ " خالد " كذلك وأهل المنتدى جميعا لكل خير آمين.

رميته
01-11-2007, 12:31 PM
44-" هذه المسألةُ التي ذكرتَـها لا تُـعد من المسائل الخلافية إطلاقا " ! : قال لي أخٌ : " أنا لا أتكلم عن باقي المسائل الخلافية المعروفة ، المبنية على الدليل . هناك أسباب تؤدي للخلاف , وهي مبسوطة في كتب الأصول لا داعي لذكرها .للمخطئ أجر على اجتهاده , وللمصيب أجران : أجر على اجتهاده وأجر لإصابته الحق, وبالطبع يجب أن يكون من أهل العلم . لكن أخي المسألةُ التي ذكرتَـها هنا لا تُـعدُّ من المسائل الخلافية إطلاقا . فعمدةُ الفريق المخالفِ حديثٌ ضعيفٌ .وكذلك من القواعد الأصولية : ليس كلُّ خلاف يُـعتدُّ به " .
قلتُ : " قلتَ أخي الحبيب : المسألةُ التي ذكرتها لا تعد من المسائل الخلافية إطلاقا .
وأنا أقولُ لك :
1- إذن من قال من العلماء والفقهاء ... , قلتُ : إذن من قال ذلك فهو " يْـخَلَّـط " [ بلهجة الجزائريين ] , وهو جاهلٌ وليس عالما , مع أنني مستعدٌّ لأن أذكرَ لك أكثرَمن عالم قال بالقول الذي ذكرتُهُ , وهم علماء لهم فضلهم ومكانتهم ومنزلتهم وعلمهم و...

2- ثم إن حكايةَ أن الحديثَ ضعيفٌ , إذن من اعتمد عليه فإن قوله لا يعتد به ( كما قلتَ أنتَ ) هي حكايةٌ فيها من الخطأ ما فيها :
ا- لأن الحديثَ قد يُضعفه قوم ويصححه آخرون , إذ ليست كلُّ الأحاديث التي ضعفها محدثون هي ضعيفة باتفاق .
ب- ولأن الحديثَ قد يكونُ ضعيفا , ولكن هناك أحاديث أخرى صحيحة تقويه .
جـ- ولأن الحديثَ الضعيفَ يجوزُ العملُ به - عند بعض العلماء - في مجالات معينة وبشروط معينة .

3- علماءُ الأصول قالوا " الله لا يعذبُ المسلمَ في أية مسألة خلافية , مهما أخذ من فلان أو من علان من العلماء " , ولم يُـفرقوا - عموما وبشكل عام - بين مسألة خلافية ومسألة خلافية أخرى .

4- لا تنسَ أخي الكريم بأن الكثيرَ من المسائلِ يقولُ عنها البعضُ بأنها محلَّ إجماع , وهي في حقيقة الأمر ليست محلَّ إجماع . وهناك علماءُ كَتبوا كُتبا وكُتبا من أجل بيان وذكر الكثير من المسائل التي ظنها بعضهم محلَّ إجماع وهي في حقيقة الأمر ليست كذلك .

5- ثم أنا أتمنى منك أخي الحبيب عوض أن تقول " القولُ الصواب هو كذا وهو محل إجماع , والقولُ الآخر لا يُعتد به وليست له قيمة , وهو مخالف للإجماع ".عوضَ أن تقولَ كذلك , أنا أتمنى لو أنك قلتَ مثلا " المسألة فيهاخلاف , ولكنني أنا أميلُ إلى قول من قال ... , لأنني مثلا أرى بأن هذا هو الأرجحُ أو الأصوب أو الأوفق أو الأقربُ إلى ...".
إن هذه الكلمة الأخيرة هي في نظري هي الأطيب والأحسن والأجود والأنفع و... والأقرب إلى الاعتدال والتوسط والحنيفية السمحاء والفطرة السليمة و.... وأما الكلمة الأولى فأنا أرى أن فيها من الميل للتعصب والتشدد والتزمت ما فيها , وهو ما لا أحبه لكَ ولأي مسلم مؤمن , والله أعلم .
يتبع :...

ابن جميلة
01-11-2007, 08:12 PM
هداك الله يا رميتة

ولا أدري إن كنت ذكرا أم أنثى فالإسم المستخدم لا يدل على شيء من الاثنين...

أما وصفي بالجاهل فأبشرك (ي) أنّي خريج الجامعة متحصّل على شهادة جامعية وأحفظ ولله الحمد أكثر من ألف حديث بالإضافة إلى القرآن وأحفظ عددا من المتون في العديد من المجالات ولي تآليف عدّة بعضها منشور والبعض الآخر في الانتظار

وكتاباتي ولله الحمد أثنى عليها كثير من الناس وما عليك إلا أن تضع اسم (أبو عبد الله غريب بن عبد الله الأثري القسنطيني) في خانة البحث من google.ae وسترى ذلك بأم عينك

أما عن رسالة (قطرة من بحر ضلالات سيد قطب) فهي هدية مني لك (ي) ولا أمانع إن نشرتها أو طبعتها

وأتحدّاك (ي) إن أثبت (ي) فيها ولو تزويرا واحدا من ضلالات سيد قطب.

وسأنشرها في هذا المنتدى وغيره من المنتديات التي ستسّر بها كثيرا

أما عن كلامك المدوّن أسفل فأنا لا أملك الوقت لأضيّعه فيه. هداك الله يا أختي أو يا أخي.
قبل أن يتفرغ أمثالك لتأليف الكتب كان عبد الحميد يضحي بأجمل سنوات عمره لتأليف الرجال.
وفي موضوع آخر : ماذا تقصد بالخوارج؟
هل هم الذين خرجوا على سيدنا علي رضي الله عنه؟
أم الذين خرجوا على آل سعود؟

ابن جميلة
01-11-2007, 08:15 PM
=غريب الاثري;66905]هداك الله يا رميتة [/SIZE]

ولا أدري إن كنت ذكرا أم أنثى فالإسم المستخدم لا يدل على شيء من الاثنين...

أما وصفي بالجاهل فأبشرك (ي) أنّي خريج الجامعة متحصّل على شهادة جامعية وأحفظ ولله الحمد أكثر من ألف حديث بالإضافة إلى القرآن وأحفظ عددا من المتون في العديد من المجالات ولي تآليف عدّة بعضها منشور والبعض الآخر في الانتظار

وكتاباتي ولله الحمد أثنى عليها كثير من الناس وما عليك إلا أن تضع اسم (أبو عبد الله غريب بن عبد الله الأثري القسنطيني) في خانة البحث من google.ae وسترى ذلك بأم عينك

أما عن رسالة (قطرة من بحر ضلالات سيد قطب) فهي هدية مني لك (ي) ولا أمانع إن نشرتها أو طبعتها

وأتحدّاك (ي) إن أثبت (ي) فيها ولو تزويرا واحدا من ضلالات سيد قطب.

وسأنشرها في هذا المنتدى وغيره من المنتديات التي ستسّر بها كثيرا

أما عن كلامك المدوّن أسفل فأنا لا أملك الوقت لأضيّعه فيه. هداك الله يا أختي أو يا أخي.
قبل أن يتفرغ أمثالك لتأليف الكتب كان عبد الحميد يضحي بأجمل سنوات عمره لتأليف الرجال.
وفي موضوع آخر : ماذا تقصد بالخوارج؟
هل هم الذين خرجوا على سيدنا علي رضي الله عنه؟
أم الذين خرجوا على آل سعود؟

رميته
03-11-2007, 11:06 PM
45- لا أوافقهما على كل شيء ولكنني أحترمهما كل الاحترام : إنني أعطي المثال عن عدم التعصب من نفسي , أعوذ بالله من كلمة " أنا ". إن الشيخ محمد الغزالي رحمه الله يقول بأن الجنَّ لا يؤثرُ على جسم الإنسي , وهو قول لا أقبلُ به نهائيا :
ا- لو لم أشتغل بممارسة الرقية لما يزيد عن ال 22 سنة , لقلت بأن المسألة خلافية:قال بن تيمية وبن القيم وغيرهما من السابقين واللاحقين بإمكانية هذا المس,وقال الغزالي - ولحقه الشيخ يوسف القرضاوي بعد ذلك - بعدم إمكانيته , والكل اجتهد والله وحده أعلم بالصواب . والمصيب له أجران والمخطئ له أجر واحد .
ب- أما وأنني أمارس الرقية خلال مدة طويلة وعاينت بنفسي خلال سنوات طويلة مس الجني للإنسي بما لا يدع عندي أي مجال للشك , وقرأت لكثير من الأطباء وعلماء النفس الذين يعترفون بمس الجن للإنس ويسلمون بأن هذا ليس من اختصاصهم علاجه وإنما علاجه عن طريق الرقية الشرعية لا الشعوذة , فإنني أعتبر بأن العالمين مخطئان .
ومع هذا الخطأ فإن قيمة الغزالي والقرضاوي لم تنقص عندي بشيء , فمازلت أقرأ لهما وأستفيد مما كتبا وأعتبرهما من كبار العلماء في القرن العشرين وأتقرب إلى الله بحبهما , ولا أزكي على الله أحدا .
46- ما أبعد الفرق بين من يُـعلِّم الناس الدين الوسط وبين من يعلمهم التعصب : إن الأول يدعو له أولياءُ أمور المتعلمين بالخير لأنه علَّمَ أولادَهم الخير , وأما أنت أخي السلفي فإن وليَّ أمرِك يدعو باستمرار على من علَّمك التعصبَ باسم الدين , يدعو عليه بالشر بالليل والنهار. وعلى سبيل المثال أهلي يسكنون في منطقة من مناطق القطر ( بولاية ... ) يؤكد أهلها على أن أولياء أمور أكثر من 50 % من الشباب السلفي يدعو باستمرار وبالشر على من علم أولادهم التعصب الممقوت والتشدد في الدين الذي ما أنزل الله به من سلطان .
يتبع :...

رميته
07-11-2007, 08:38 PM
47- بين الاتباع والتقليد : بعض العلماء يقسمون الناس إلى مجتهد ومتبع ومقلد كما تقول أنت أخي السلفي , لكن هناك آخرين من علماء الفقه والأصول الذين قسموا الناس إلى قسمين فقط : مجتهد ومقلد . وإذا اعتبرتَ أنت نفسك متبعا لا تأخذ إلا بقول الفقيه الذي ترى أنه لم يخالف كتابا ولا سنة , فيجبُ عليك أن لا تتعصب ضدي أنا إذا أخذتُ الفقهَ من الفقيه مباشرة من دون أن أسأله عن دليله .
48- إن دليلي أخي هو قولُ الفقيه: ودليلَ الفقيه هو الكتابُ والسنةُ , والله قال: " اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ". واللهُ لا يعذبنا مادمنا نأخذُ من العلماء ,كما قال الإمام الشافعي . ولم يثبت أن طالب الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن لا يأخذوا حكما من عالم إلا إذا قدم لهم الدليلَ على صحة ما قال كما تدعي أنتَ أخي السلفي.ثم أيعقل أن يكلف كل الناس بالبحث عن الدليل على كل حكم ديني تعلموه ؟!إن الله لو طلب منا ذلك لكلفنا ما لا نطيق,وحاشاه سبحانه أن يفعل ذلك !.
49- فرق بين المتفق عليه والمختلف فيه من الدين : إن هناك فرقا بين ما اتفق الفقهاء عليه من ديننا كحرمة شرب الخمر ووجوب إقامة الصلاة ووجوب تطبيق الشريعة الإسلامية على الأمة الإسلامية و.. أو ما هو معلوم من الدين بالضرورة , فهذا أمر يجب أن نتعصب له , ومن يخالفنا فيه هو الذي يجوز لنا أن نعتبره خطيرا وقد يصح لنا أن لا نقرأ له . أما ما هو محل خلاف بين الفقهاء ( أي ما كان دليله ظنيا ) فلا يجوز التعصب فيه سواء أخذتَ أنت أخي السلفي بما تراهُ أرجح دليلا, أو أخذتُ أنا بقول فقيه معين بصرف النظر عن قوة أو ضعف دليله.
يتبع :...

رميته
11-11-2007, 01:00 AM
50- لقد أضاف كل من الألباني رحمه الله وبن باز وبن عثيمين مذهبا : وهكذا , وكل مسألة خلافية ستبقى خلافية إلى قيام الساعة إلا إذا كان الحكمُ القديم مبنيا على دليل ظني أتى العلم القطعي ليُلغيه ( مثل الدخان و شربه ) ، أو كان الحكمُ القديم مبنيا على عرف فيتغير الحكمُ عندما يتغير العرف , أو كان الحكمُ القديم مبنيا على .. أما القول بأن المذاهب المختلفة يمكن أن تصبح مذهبا واحدا فهذا كلام فارغ لا قيمة له شرعا أو واقعا أو عقلا . ويبقى الأصلُ أن أغلبَ المسائل الخلافية تبقى خلافية إلى يوم القيامة مهما بدا لك أخي السلفي بأن فلانا قد قوى أو صحح قولا وضعف أو خطَّأ قولا آخر . هل مثلا إذا قال الألباني أو بن باز أو بن عثيمين أو .. بأن سماع الموسيقى حرام هل أُلغي الخلاف ؟! كلا وألف كلا . إن الخلاف مازال وسيبقى من خلال آلاف العلماء في كل زمان ومكان ومن خلال مئات من ملايين المسلمين ( وليس الكفار ) الذين يسمعون الموسيقى وهم محافظون على كامل إيمانهم وإسلامهم . ومن هنا فإن المتفق عليه في الدين هو القليل وهو أساس الدين الذي لا يتغير بتغير المكان والزمان , وأما المسائل الخلافية فهي من الكثرة بمكان وتزداد مع تقدم عمر البشرية في ظل الإسلام .
51- أليس هذا عين التعصب ؟!: إن الضلال والانحراف الحقيقي هو تعصبك أخي السلفي ضد العلماء والوقوع في أعراضهم وكذا في الجهل الفضيع الذي لا يعترف به أصحابه . إن الاجتهاد في المسائل الخلافية مطلوب في الدين , والمخطئ فيها ليس عليه إثم مادام أهلا للاجتهاد , بل إن رسولنا صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن المصيب له أجران وأن المخطئ له أجر واحد ( والله وحده أعلم بالمصيب ) . وأما من اجتهد فيما لا يجوز الاجتهاد فيه كمن يجتهد في معرفة أركان الإسلام وعدد الصلوات المفروضة وعدد ركعات كل صلاة وتوقيت صيام رمضان ووجوب الحكم بما أنزل الله و .. فإنه على باطل ويعتبر آثما سواء أصاب أو أخطأ , وليس عليه إلا أن يتوب إلى الله , لأنه بعد إقامة الحجة عليه يُعتبر كافرا أو فاسقا . ولا أحدَ من علماء الدنيا قال بأنه في كل مسألة خلافية علماء السلفية على صواب وغيرهم من العلماء الذين خالفوهم على خطأ .
والذي قال بجواز إطالة ثياب الرجل إلى ما تحت الكعبين إذا لم يكن القصد التكبر أو باعتبار الحزبية من الإسلام أو .. مثل " الشيخ يوسف القرضاوي " حفظه الله , إنما اجتهد في مسائل خلافية ووافق غيرَه ووافقه فيها غيرُه . إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد , ولا يلام لا من قريب ولا من بعيد . ومن الغرائب عن أخي السلفي أنه في بعض المسائل الخلافية بين بن باز وبن عتيمين رحمهما الله , يقول : " هذا جائز وهذا جائز ", أما إذا وقع الخلاف بين عالم سلفي وآخر فإن أخي السلفي يقول " لا خلاف في المسألة لأن علماءنا ( علماء السلفية ) أبطلوا الأدلة المخالفة ! " . أليس هذا عين التعصب ؟!.
يتبع :...

رميته
14-11-2007, 12:20 PM
52- لا أعترض عليك ولكن ... : لا أعترض عليك أخي السلفي إذا رأيت أنك قادر على أن لا تأخذ الحكم إلا مع دليله وقادر على الموازنة والترجيح بين أقوال الفقهاء في المسألة الواحدة , ولكنني أحذرك من إمكانية الانحراف عن الصراط المستقيم , لأنك قد لا تملكُ الزاد الكافي لكي تكون مجتهدا أو حتى مُتبعا . ومع ذلك , فحتى إذا فعلتَ ورأيتَ أنك قادرٌ , فيجبُ عليك أن لا تتعصب ضدي إذا أخذتُ أنا الفقهَ من أمثال مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وبن حزم وجعفر الصادق و .. ؟ لماذا وأنا وأنت والناس كلهم نعلمُ جميعا بأنه لا دليل من الكتاب أو السنة يقول بأن الألباني وبن باز وغيرهما فقط علماء لا يُناقشون فيما قالوا , ومالك وغيره ليسوا علماء أو أنهم علماء يجب أن يناقشوا في كل ما قالوا ؟ .

53- أنا لا أتعصبُ لعالم أو ضد عالم : كل الناس راد ومردود عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لا أتعصب لعالم ضد آخر , وإنما إذا أخذت الفقه ( خاصة في العبادات ) عموما من مذهب مالك فلأنه المذهب السائد في المغرب العربي ولأنه من السهل الاطلاع على مذهب واحد ثم أتفرغ لمطالعات أخرى أهم في حياتي كمسلم وكأستاذ علوم فيزيائية وك ... , ولأن ذلك أدنى لتسهيل مهمة الدعوة إلى الله وسط قوم ألتزم أنا وإياهم بنفس المذهب الفقهي . وأنا لا أتعصب لعالم ضد عالم لكنني ضد أن تتعصب أخي السلفي ضدي . بل إنني أقرأ لعلماء السلفية وآخذ منهم في بعض المسائل لأنني لا أعرف فيها الحكم على المذهب المالكي أو لأنني اطمأننت إليها أكثر أو لأنها مسائل عصرية كتب السلفية فيها أكثر مما كتب غيرهم مثل المتعلقة بالرقية الشرعية أو..
يتبع :...

رميته
19-11-2007, 11:45 PM
54-التجديد في الدين: أخي السلفي يعتبر كتابة الألباني وغيره من علماء السلفية في الفقه هو من باب التجديد في الدين الذي أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يكون على رأس كل مائة سنة , والحقيقة أن التجديد المذكور في الحديث هو في المسائل المستجدة التي تتغير بتغير الزمان والمكان , ولا يتعلق هذا التجديد أبدا بمسائل العبادات التي لا تتغير بمرور الأيام. الأصل في العبادات مثل الصلاة والصيام , أن ما قاله الأقدمون فيها كاف وزيادة أو على الأقل يكاد يكون كافيا, ولكن الاجتهاد المطلوب أكثر الآن هو في المعاملات بالدرجة الأولى مثل الزكاة والسياسة والاجتماع والتربية والحقوق وعلم النفس والطب وغيرها من العلوم . ومن هنا فإنه لا يصلحُ بنا أن نقضي معظم وقتنا في تعلم تفاصيل العبادات , ونهمِل في المقابل أن نتعلم الثوابت في علوم السياسة والاقتصاد والاجتماع , بل نهملُ التعمقَ في دراسة الثوابت في مجال دراستنا أو مجال عملنا الدنيوي.إن هذا التجديد ليس منه بالتأكيد ما كُتب في أغلب رسائل علماء السلفية التي كتبوها في العبادات والتي لم يخرج ما قالوه فيها عموما عما قاله فقهاء زمان بشكل عام .
55- القرضاوي والغزالي أخطآ : يقول أخي السلفي بأن القرضاوي والغزالي أخطآ في مسائل أساسية والحقيقة :
ا- أنها ثانوية وليست أساسية كما يدعي من جهة أولى .
ب-وأن غيرهما من القدماء والمعاصرين قال بها من جهة ثانية .
جـ-وأنهما تحدثا في هذه المسائل وفي غيرها من القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتربوية والتعليمية , وتحدثوا عن انحراف حكامنا وحكام العرب والمسلمين عن جادة الصواب وعدم حكمهم بما أنزل الله, وعن موالاتهم لأمريكا وإسرائيل , وعن الحرب التي يقودها الفرنكوشيوعيون في بلادنا على الإسلام والمسلمين و .. مما لم يتحدث عنه علماء السلفية إلا نادرا . إن مشكلتنا في أعداء الإسلام بالداخل والخارج وليس في كيفية الصلاة أو الصيام.
د-وأنهما وإن فرضنا جدلا بأنهما أخطآ, هل إذا زلَّ العالم في مسألة ما , هل الزلة تحوِّله من عالم إلى جاهل ؟ إن الزلات القليلة عند العالم تؤكد – في الحقيقة - على أنه بالفعل عالمٌ . وصدق من قال" لكل جواد كبوة " و " لكل عالم زلة " "وكفى بالمرء فخرا أن تُعدَّ معايبه".
هـ- لماذا نعتبر فُلانا فقط من العلماء زلَّ ولا نعتبر"فلتانا"كذلك زلَّ؟!هل أحدهُما يخطئُ والآخر معصومٌ ؟. قل لي بالله عليك يا أخي السلفي!.
يتبع :...

رميته
27-11-2007, 10:37 PM
56- إياك والسخرية من العلماء : إذا تمسَّكتَ في مسائل خلافية بأقوال معينة , فعليك أن تتمسك أخي السلفي أكثر باتفاق الفقهاء على حرمة السخرية والاستهزاء بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء , ويجبُ عليك أن تعلم أن السخرية بأي مؤمن - مهما كان بسيطا - حرامٌ بلا خلاف . أما الاستهزاءُ بالعالم والفقيه , فهو أشدُّ حرمة بلا خلاف كذلك .
57 – الاختلاف بين العلماء رحمة : اختلاف العلماء في المسائل الخلافية رحمةٌ كبيرة من الله لعباده , سواء على مستوى الأفراد أو الجماعات أو الدول أو الأمم , إذا لم يكن مرفقا بتعصب . والأمثلة على ذلك كثيرة جدا يمكن أن أضربها من واقع حياتي الخاصة ( عندما يشق علي حكم في المذهب المالكي ألجأ إلى ما يرفع الحرج عني في أي مذهب آخر ) , أو من واقع حياة الناس العامة ( عندما يتسرع شخص فيطلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد ثم يندم لا أختار له ما قاله الفقهاء الأربعة بل أفتيه بقول بن تيمية رحمه الله الذي اعتبر الأمر طلاقا واحدا ) , وهكذا ..
أما إذا صاحب هذا الاختلافَ تعصبٌ , فإنه يصبح عندئذ نقمة . والاختلاف كان موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابة ,ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم , فلماذا نُنكِر على العلماء ما لم ينكرْه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة ؟ . ثم لماذا جعل الله أدلة الثوابت قطعية وأدلة المسائل الخلافية ظنية ؟! . إن الله أراد ذلك لحكم , ولو أراد أن يجعل كل المسائل اتفاقية والأدلة عليها قطعية لفعل . ومنه فإنك أخي السلفي عندما تقول : " فُلان أبطل أدلة عَلان , ومنه فلم يبق إلا قول فلان " كأنك تعتبره يناهض الله تعالى الذي جعل المسألة خلافية فجاء الألباني أو غيره ( كما تزعم أنت ) فنقلها إلى مسألة اتفاقية !.
يتبع : ...

patient_calme
27-11-2007, 10:53 PM
و الله مشكوووووووووووور أخي.
و أتمنى من السلفيين الذين يدخلون الأنترنات أن يبلغونها للأخرين

رميته
27-11-2007, 10:58 PM
أخي الحبيب نسأل الله لنا وللمتعصبين منهم الهداية .
وفقك الله لكل خير وجعلك الله من أهل الجنة آمين .

رميته
03-12-2007, 12:36 PM
58 - أنت أخي السلفي تخطئ كثيرا حين تظن : بأن كتب الفقه
- على مذهب مالك مثلا – المختصرة التي لا تُقدم فيها الأحكامُ مقرونة بالأدلة مثل "مختصر خليل" و "رسالة بن أبي زيد القيرواني " و " الخلاصة الفقهية " و… تخطئُ كثيرا عندما تظن بأن الأدلة لم تُقرن بالأحكام لأن الأحكام لا دليل عليها من الكتاب والسنة. إن الواقع هو أن الأحكام قُدِّمت مختصرة في هذه الكتب لتُسهِّل علينا معرفةَ ديننا في وقت وبجهد قليلين ، أما الأدلة فتُترك للاختصاصيين . وأما العامة من المقلدين والذين لم يصلوا إلى مرتبة الاجتهاد فعليهم أن يقضوا بقية أوقاتهم في التعرف على جوانب أخرى من الثقافة الإسلامية ، وفي التعمق في مجال الاختصاص , وفي توسيع مداركهم في مجالات مختلفة من الثقافة العامة . وأنت تخطئ حين تتهم مذهبا من المذاهب الفقهية الإسلامية المشهورة والمعتمدة عند جماهير المسلمين من زمان , بأنه مخالف للكتاب والسنة . إذا رأيتَ أن قول فقيه من الفقهاء مخالف لحديث , فليس شرطا أن لا يكون الحديث قد وصل إلى الفقيه . إنما يمكن أن يكون قد وصله وفهمه فهما مختلفا ، أو وصله وضعَّفه , أو يكون قد وصله وقدَّم عليه حديثا آخر أو…وهكذا . ويستحيل أن يقول فقيهٌ قولا بلا دليل سواء كان ضعيفا أو قويا , لأنه عندئذ سيكون متبعا للهوى ، ولا يستحِقُّ أن يوصَفَ بأنه عالم . وإذا كان إمام المذهب فاته بعضُ السنة , فإن أصحابَه خلال مئات الأعوام قد استدرَكوا ما فات إمامَهم من السنة , وبينوه في كتبهم . فإذا فات الأصحابَ بعضُ السنة , فإنه نادرٌ . ومن الخطأ في أصول العلم وحكمِ العقل أن نسحبَ حكمَ النادرِ على الكل , لأن النادرَ شاذ والشاذ لا يقاسُ عليه .
59- التعصب فيما لا يجوز التعصب فيه - أي في المسائل الخلافية - أمر مذموم : شرعا ومنطقا وعقلا وعرفا ، فضلا عن أنه يُنفر الناسَ منك أخي السلفي ومن السماعِ منك أو الاقتداءِ بك ، وفضلا عن أنه يحرمُك من الاستفادة من كثير من العلم الذي يمكن أن تأخذه من علماء كثيرين آخرين غير الذين تعودت على الأخذ منهم , والذين يُعدون بالمئات والآلاف وأكثر , من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن .
60 – بين المتعصب للثوابت والمتعصب في المسائل الخلافية : المتعصب لثوابت الدين , يدعوه إلى التعصب أمران : قوة إيمان تجعله يتحدى لوجه الله كلَّ من يمكن أن يقف ضده . وكذا علم واسع بالإسلام تجعله يعرفُ ثوابت الدين ومتغيراته . أما المتعصب للمسائل الخلافية في الدين فيدفعه إلى ذلك أمر واحدٌ لا ثاني له وهو الجهل بالدين , حتى ولو كانت نية المتعصِّب طيبة .
يتبع : ...

رميته
07-12-2007, 12:32 AM
61-يجوز لي كما يجوز لك : يجوز لي شرعا أن أقيِّد نفسي في الفقه بمذهب عالم مثل مالك أو غيره ,كما يجوز لك أنت أخي السلفي أن تأخذ اليوم من فقيه وغدا من فقيه آخر اتباعا للدليل الذي تراه أنت أو بعض علماء السلفية أقوى , بشرط أن لا تتبع السهلَ عند الفقهاء , لأن من اتبع السهل عند العلماء فاسق , لأنه متبعٌ للهوى لا للدين .
62 - الأخوة في الله ووحدة القلوب بين المسلمين : تحتل المراتب الأولى للواجبات , بل إنها أخت التوحيد ,كما أن هناك مراتب للمنهيات يقع النيلُ من الأخوة في مقدمتها كذلك . لذلك فإن علماء السلف كثيرا ما يفعلون المفضولَ ويتركون الأفضلَ منه مراعاة للوحدة وخروجا من الخلاف . وقد يتركون المندوبَ في نظرهم ويفعلون الجائزَ تحقيقا لذلك . ومنه فلا يجوز لك أخي أن تدوس على الأخوة والمحبة ( مع عامة المسلمين أو مع العلماء والدعاة ) من أجل مستحبات أو حتى من أجل مباحات أو من أجل لا شيء .
63 – عليك بالعلم : إذا أردت أخي رضا الله ثم رضا الناس ، وإذا أردت أن تتخلص من التعصب فعليك بالعلم , لكن من كل العلماء قديمهم ومعاصرهم ، من الإخوان ومن جماعة الجهاد والدعوة والتبليغ ومن علماء الرأي والأثر ومن المفسرين والأصوليين والفقهاء والمفكرين والدعاة والفلاسفة والسياسيين و… ستـتخلص عندئذ بإذن الله تلقائيا من التعصب , وتُصبح مسلما معتدلا محبوبا من الله ومن الناس ، وستـتعلم عندئذ الدينَ بحق ، وسترى بأن الدينَ أوسعُ وأرحبُ مما كنت تظن ، وستعرفُ عندئذ بأنك تعرف شيئا بسيطا فقط من الدين , وبأن ما تجهله أكثر بكثير مما تعلمه .
64 - تلك هي السنة الحقيقية لو تعلم !: يقول لي أخي السلفي بأنه يحيي السنة في الوقت الذي أماتتها أغلبية الناس , وأنا أقول له : " الذي يحيي السنة لا يجوز له أن يدوس على الواجب ",كما أقول له " أحترمك وأقدرك إذا أحييت السنة التي لا خلاف في أنها سنة . واعلم أن تلك هي السنة الحقيقية لو تعلم ".
65 - الناس مع العلم 4 أصناف : صنف يدري ويدري أنه يدري , وهو أفضل الأصناف.وصنف يدري ولا يدري أنه يدري . وصنف ثالث لا يدري ويدري أنه لا يدري . وصنف رابع وأخير لا يدري ولا يدري أنه لا يدري , وهو أخطر الأصناف الأربعة على الإطلاق . والحق أقول : إن أغلبية إخواننا السلفية خاصة المتعصبين منهم تعصبا شديدا والذين منهم أخي السلفي الذي أتحاور معه في هذا المقال , هم من هذا الصنف الرابع الذي لا يعرف ولا يدري أنه لا يعرف,ومنه فهو لا يحب أن يعرف! . فـ" إنا لله وإنا إليه راجعون ".
يتبع :

نبع الخاطر
07-12-2007, 06:59 PM
لماذا التحامل على السلفي وتوجيه هذا الخطاب له على وجه التحديد
السلفي انسان مؤمن مسلم يخطئ ويصيب
ولكن لديه ثقه عاليه بعلمائه وهذا ميزه وليست عيب

رميته
08-12-2007, 12:03 AM
نبع الخاطر : جزاك الله خيرا أخي الكريم والحبيب , وبارك الله فيك وجعلك الله من أهل الجنة .
وفقني الله وإياك لكل خير آمين .

رميته
07-01-2008, 12:37 AM
66 - التعصب يولد تعصبا مضادا :
من حقك – أخي الكريم والعزيز والحبيب والغالي - أن تنكر الإرهاب ( باسم الإسلام ) المسلح ضد الدولة والحكومة السعودية ( بعد الذي حدث ضد الدولة والحكومة الجزائرية والذي حصد مئات الألوف من الأرواح من الطرفين : الإسلاميين ورجال الدولة وكذا من الشيوخ والنساء والأطفال ) , وتقول بأنه ليس من الإسلام في شيء , وأن هذا التطرف الإسلامي باسم الإسلام نبتٌ غريب جاء من الخارج وليس نباتا سعوديا خالصا.هذا من حقك ولكن ليس من حقك أن تنكر علي إن قلتُ لك بأنه وافد يمكن جدا أن يكون صناعة سعودية خالصة . إن الخطاب الإسلامي السعودي ينطلق – كما يقول قائل في " عرب تايمز "- من فكرة احتكار الحقيقة المعصومة التي لا تقبل الجدل أو النقاش ، والتي يكون مخالفها ضالا ومنحرفا ومبتدعا وزائغا وفاسقا...إلى آخر مفردات قائمة الخطاب . وتزداد المشكلة تعقيداً عندما نجد دائرة ( الطائفة المنصورة المهتدية ) تنكمش إلى أضيق نطاق ، إذ يبدأ الخطابُ الإسلامي في حصر الهداية والرشد في فئة المسلمين عموما من أهل السنة والجماعة (وهو كلام حق وعدل) ثم نكتشف بعد ذلك أن الرشد والهداية تضيق ثم تضيق ثم تزداد الدائرة ضيقاً حتى يَـحصر الخطابُ الإسلامي الهدايةَ والتوحيدَ الخالص في فئة بعينها من عامة أهل السنة والجماعة [ مستبعدا الأشاعرة والماتريدية ], وهم ( السلفيون ) بل ربما تضيق دائرة السلفية ذاتها لتنحصر الهداية والرشد في "هيئة كبار العلماء" (مهما كان فضلهم هم لا يمثلون كل علماء الإسلام ) دون غيرهم من السلفيين !! . وقد درج الخطابُ الإسلامي السعودي الرسمي وشبه الرسمي على قذف تهم الضلال والزيغ والزندقة بل والكفر أحياناً بحق كل من خالف الخط الإسلامي السلفي المنسوب إلى بن باز والعتيمين والألباني رحمهم الله رحمة واسعة , فاستسهل البعض من فقهاء السعودية-ومن جاورها من الدول-
( البعض منهم ولم أقل الكل , وأقصد على الخصوص المتعصبين منهم ) تضليل من يخالفهم لأتفه الأسباب وأهون الأمور حتى يكاد الخطابُ الإسلامي يُـخرجُ ثلاث أرباع المسلمين من الملة !!. وذلك لأن دائرة الضالين والمارقين والمبتدعة تشمل جميع الفرق الإسلامية غير المنتمية للتيار السلفي,وتفيض المكتبات السعودية ( وانتقلت من السعودية إلى كثير من الأقطار الإسلامية ) بآلاف الكتب المكرسة لتكفير جميع المذاهب والطوائف والحركات الإسلامية غير السلفية (صوفية وسرورية وأشعرية وماتريدية وتبليغية وإخوانية وجهادية وتحريرية و...) حتى بات –أو كاد- تكفير الآخر الإسلامي هو الأصل والحكم بإسلامه هو الاستثناء !!.وحتى الحوار الإسلامي – الإسلامي غلب عليه طابع الخشونة والقسوة والحدة،فنجد أن الرد أو التصويب الفقهي أو المناقشة العلمية لاجتهاد معين تعنون بـ(الرد على ضلالات فلان ) أو ( نقض شبهات فلان ) أو ( التحذير من طامات فلان ) بل يمكن أن يأخذ الرد –عند بعض الغلاة من السلفية - من غير الألباني وبن باز والعتيمين بطبيعة الحال- عنوانا مثل "الرد على الكلب العاوي فلان" !!! , والمقصود بالكلب العاوي هنا الشيخ يوسف القرضاوي !!!.
وفي ظل مثل هذا الجو الفكري المشبع بثقافة الكره والتطرف والتكفير والمشحون بعقلية إقصاء الآخر وإلغائه كلياً يأتي العنف المسلح كنتيجة طبيعية وثمرة حتمية لهذا الواقع الفكري المتعصب , وذلك لأن "كل تعصب-كما يقولون- يولد تعصبا مُضادا". والسعودية اليوم , هي إذن تحصدُ حصادَ سنوات وسنوات .
ملاحظة : أنا ما قلتُ بأن ما جاءنا من السعودية كله شر! . أبدا أبدا أبدا . أنا ما قلتُ هذا ولن أقولهُ بإذن الله , بل إن الذي جاء منها من خير أكثر بإذن الله بكثير مما جاء من شر وتعصب وتزمت وتطرف.وما كتبه علماء السعودية (خاصة الألباني وبن باز والعتيمين ومن اقتدى بهم ونهج نهجهم وسار على دربهم ...) كذلك من خير وأمن وأمان وسلم وإسلام وهدوء وطمأنينة و...أكثر بإذن الله بكثير مما صدر منهم من شر وتعصب وتزمت وتطرف.ولكنني أشرتُ قبل قليل إلى بعض الشرِّ فقط الذي جاءنا من السعودية .
67- الله يغفر للمسلم – أي مسلم- كل شيء , اللهم إلا الشرك : قال تعالى :"إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفِر ما دون ذلك لمن يشاء". نعم ! إن العبد أقربُ إلى الله وإلى سعادة الدنيا وإلى حسن الخاتمة وإلى جنة الخلد في الآخرة كلما كثرت طاعاته لله وقلت معاصيه , وكلما صدق مع الله وأخلص وجهه لله. كلُّ هذا صحيح , ومع ذلك فإن المسلم –عموما- يبقى مسلما , نستغفر الله له ونرجو له رحمة الله والجنة ونسأل الله أن يجنبه غضبه والنار , مهما ارتكب من معاصي وذنوب وآثام , ومهما ارتكب من خطايا , ومهما قتل وسرق وزنى و... وأسرف على نفسه , ومهما قتل ولو مائة نفس . قال الله عزوجل:" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله.إن الله يغفر الذنوب جميعا.إنه هو الغفور الرحيم". ألا ما أوسع الإسلام الذي يريد بعضهم أن يُضيقه !!!.
68 – في العقيدة أصول وفروع : مسائل العقيدة الإسلامية الأصولية (مثل أركان الإسلام وأركان الإيمان و...) التي لا خلاف فيها , والتي بموجبها نحكم على الشخص بالإيمان أو بالكفر قليلة جدا , ولكن أغلب مسائل العقيدة (مثل علي أفضل أم عثمان أفضل , ومثل زوجات النبي محمد عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن أفضل أم الصحابة أفضل , ومثل إمكانية رؤية الله في المنام أم لا , ومثل إبليس كان جنيا أم ملكا , و...) ثانوية فرعية مختلف فيها. وهذه المسائل الثانوية في العقيدة تعد بالمئات إن لم أقل بالآلاف . اختلف العلماء فيها لأنه لم يرد فيها نص شرعي أساسا , أو لأنه ورد فيها نص شرعي ظني الثبوت أو ظني الدلالة أو ظني الثبوت والدلالة معا . وهذه المسائل الخلافية في العقيدة موجودة بين علماء أهل السنة والجماعة وبين بعضهم البعض .
إذن يختلف ملايين المسلمين في كل زمان ومكان في تبنيهم لهذه العقيدة أو تلك (ضمن هذه الفرعيات التي أشرتُ إليها ) , ومع ذلك يبقون جميعا مسلمين مؤمنين وموحدين بإذن الله .
ألا ما أوسع دائرة الإسلام التي يريد بعضهم أن يُضيقها !!!.
يتبع : ...

رميته
13-01-2008, 09:22 PM
69- وفي الفقه كذلك أصول وفروع : في الفقه الإسلامي : فقه العبادات أو المعاملات , نجد دوما أن المسائل المتفق عليها (والتي تشكل أصول الفقه الإسلامي) أقل بكثير من المسائل الخلافية التي تُعد بالآلاف إن لم أقل بعشرات الألوف . وهذه المسائل الخلافية موجودة وكثيرة داخل المذهب الواحد , كما أنها موجودة ومتعددة فيما بين المذاهب الإسلامية السنية المختلفة . والمعروف أن الله لا يُعذب فيما اختلف فيه العلماء , ومنه فيكفي المسلم – أي مسلم – أن يأخذ دينه من عالم ( أي عالم ما دام عالما ) ولا يتبع السهل عند الفقهاء في كل مسألة , يكفيه ذلك حتى تبرأ ذمتُـه بإذن الله عند الله تعالى في الدنيا وفي الآخرة .
إذن يمكن للمسلم العادي أن يتبع في كل مسألة مذهبا واحدا (مالك أو الشافعي أو أبو حنيفة أو أحمد أو ... ...أو بن حزم الظاهري أو جعفر الصادق - وجعفر الصادق رضي الله عنه شيء والشيعة وأكاذيبهم عن هذا الإمام العظيم شيء آخر- أو ...) ويبقى مسلما ,كما يمكنه أن يأخذ اليوم من مذهب وغدا من مذهب آخر (بدون أن يقصد اتباع السهل عند الفقهاء ) ويبقى مسلما . يمكن للمسلم أن يعيش مالكيا ومسلما في نفس الوقت بدون أي تناقض أو ... أو حنبليا ومسلما في نفس الوقت بدون أي تناقض , أو ....
ألا ما أوسع الإسلام الذي ضيقه بعض الناس للأسف الشديد !!! .
70 - في الدعوة والحركة والسياسة أصول وفروع: مطلوب من كل مسلم أن يدعو إلى الله عزوجل وأن يأمر بالمعروف وأن ينهى عن المنكر وأن يعمل من أجل تهيئة الجو المناسب لإقامة شرع الله أو للحكم بما أنزل الله. هذا أمر واجبٌ على كل مسلم كوجوب الصلاة والصيام ولو بدرجات متفاوتة . ثم بعد ذلك اختلف العلماء قديما وحديثا عن الطريق الواجب اتباعه في الدعوة إلى الله , أو عن الطريق الأفضل اتباعه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و...وإذا أردنا أن نحترم كل العلماء ولا نتعصب لواحد منهم ولا ضد واحد منهم , فإننا نقول بأنه يمكن للمسلم أن :
* يدعو من خلال نفسه فقط دعوة فردية , وهو مسلم .
* يدعو من خلال جماعة خيرية ثقافية اجتماعية واقتصادية , وهو مسلم .
* يدعو من خلال طريقة صوفية : مستقيمة بطبيعة الحال لا منحرفة , لأن المنحرفة لا يرضى بها وعنها مسلمٌ في الدنيا كما كانت حال الصوفية المعوجة - أو الطرقية - في عهد الإستعمار الفرنسي للجزائر , حيث كانت أداة من أدوات فرنسا لمحاربة الجزائر في دينها وثقافتها وأدبها وأخلاقها و...
قلتُ : يدعو من خلال طريقة صوفية وتربية أدبية خلقية وروحية , وهو مسلم .
* يدعو من خلال جماعة تربوية تعليمية تثقيفية وتوعوية , وهو مسلم .
* يدعو من خلال حزب أو تنظيم إسلامي ومن خلال شورى وانتخابات , وهو مسلم .
* يدعو من خلال الاحتكاك بعامة الناس أو المثقفين , وهو مسلم .
*يدعو من خلال مصارعة الحكومات والأنظمة الظالمة أو الكافرة بالوسائل السلمية والقانونية ,وهو مسلم .
* يدعو من خلال التغلغل في أجهزة الحكومات والتغيير من الداخل , وهو مسلم .
* يدعو من خلال التغيير بقوة الساعد والسلاح أو ... من خلال تنظيم إسلامي مسلح وانقلابات عسكرية لكن يشرفُ عليها علماء ربانيون ( لا جهلة ) وهو مسلم .
* يدعو من خلال إعداد المسلمين للثورة الشعبية ضد الحكام ثم الحكم بما أنزل الله بعد ذلك , وهو مسلم .
أو...أو...أو... يمكن ... ويمكن...ويمكن ...وهو مسلم مؤمن يرجو رحمة ربه ويخاف عذابه سبحانه وتعالى.
نعم قد تكون وسيلة خيرٌ وأنفع من وسيلة في كل الأوقات والأمكنة , وقد تكون طريقةٌ أفضل وأنجع من طريقة أخرى في ظرف معين أو في مكان معين أو في زمان معين , وقد يكون أجرُ شخص أكبر من أجر شخص آخر , وقد يكون ....كل هذا صحيح , ولكنني أؤكدُ على أنه مهما تعددت الطرق والأساليب والوسائل والمسالك و... فإن الجميع يبقون مسلمين موحدين مؤمنين بإذن الله تعالى .
ألا ما أوسع دائرة الإسلام التي يريد بعض الناس أن يُضيقها !!!.
71- مع السلفية الجهادية : الإسلامُ يرفضُ أن نتعصبَ لعالم – أي عالم - إلى درجة أن نعتبره معصوما عن الخطأ والخطيئة لأنه " كلٌّ يُؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام " , ولأن الكلَّ غيرُ معصوم عن المعصية والذنب والإثم وحتى عن الكفر والعياذ بالله تعالى . كما أن الإسلامَ يرفضُ كذلك أن نتعصب ضد عالم - أي عالم- لأن لحوم العلماء مسمومة ولأن عرضهم مصون ولأن شرفهم محفوظ و ... ومنه أنا ضد سب العلماء والدعاة مهما كانوا , سواء كان إسم الواحد منهم مالك والشافعي أو بن حزم وجعفر الصادق أو بن تيمية وأبا حامد الغزالي أو الألباني والقرضاوي أو ... وأذكر أنني في يوم من الأيام ومن حوالي 4 سنوات , طلبني حوالي 100 أخا تجمعوا من عدة ولايات جزائرية في مخيم صيفي بمدينة القل ( مسقط رأسي ) , طلبوني من أجل أن أقدم لهم محاضرة دينية في أمسية من الأمسيات . قدمتُ محاضرة عنوانها " أصول الدعوة " , ولكنني فوجئتُ بعد انتهاء المحاضرة مباشرة بمجموعة منهم ( ممن استدعوني للمحاضرة ) يـنـقلبون ضدي ويقولون لي " كل ما قدمته لنا ليس أصولا ولا يشبه الأصول" !!! . وعندما تطور النقاشُ فيما بيننا سمعتُ منهم من ضمن ما سمعتُ ما يشبهُ التأليهَ لسيد قطب رحمه الله أو ما يُشبه اعتباره معصوما , وفي المقابل سمعتُ منهم الكثيرَ من السب والشتم لابن عتيمين وبن باز والألباني ( رحمهم الله تعالى رحمة واسعة ) على اعتبار أنهم ضالون منحرفون , بل على اعتبار أنهم كفار . ولما رفضتُ المبالغة في حب سيد قطب رحمه الله ورفضتُ كذلك تضليلَ بن باز والعتيمين والألباني , اعتبروني أنا كذلك ضالا ومنحرفا !. وبعد أيام من تلك الحادثة – وليس في تلك الأمسية حين كانوا أمامي - دخلني شك ( ولستُ متأكدا بطبيعة الحال ) في أن هؤلاء الشباب كانوا ينتمون إلى جماعة سلفية جهادية متعصبة ومن الغلاة ( لا معتدلة ) تشبهُ إلى حد كبير جماعة التكفير والهجرة وتشترك معها في الكثير من خصائصها .
يتبع : ...

رميته
21-01-2008, 04:09 PM
72- السلفيون وسيد قطب رحمه الله :السلفيون يختلفون كثيرا فيما بينهم , ومن ذلك اختلافهم المتعلق بسيد قطب رحمه الله :
1-أما السلفيون العلميون فيسبونه ويعتبرونه ضالا ومنحرفا وشره أكثر من خيره , وأنه أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى . وهؤلاء يعدون في الجزائر بمئات الألوف , وصادفتُ الكثير منهم يقولون ( يجب أن نطهر مساجد الله من كتاب سيد قطب رحمه الله " في ظلال القرآن " ومن غيره من كتبه ) !!!. وهؤلاء سبوني كثيرا وشتموني كثيرا لأنني أعتبر سيد رحمه الله سيدي . وأنا قرأت والحمد لله لسيد قطب أغلبية كتبه , وأنا أعتبره من أعظم دعاة وكتاب القرن العشرين , وأعتبر أن الظلال ومعالم في الطريق و ... من أحسن الكتب الإسلامية التي كُـتبت في القرن العشرين .
2-وأما الجهاديون فينقسمون إلى قسمين :
الأول : معتدلون معه ( هم مثلي , وأنا مثلهم ) , بحيث يعتبرونه داعية وكاتبا كبيرا وهم يقرأون له ويحبونه بدون أية مبالغة , كما يحبون سائر الدعاة الآخرين .
الثاني : يؤلهونه ويقدسونه أو يكادون . وهم يعتبرون " الظلال " آتيا من حيث الأهمية بعد كتاب الله تعالى مباشرة . وهم يسبون ويشتمون ويُـكفرون الألباني وبن باز والعتيمين رحمهم الله رحمة واسعة من أجل أنهم تساهلوا مع حكام المسلمين !. وهؤلاء ينتمون إلى جماعة سلفية جهادية متعصبة ومن الغلاة ( لا معتدلة ) تشبهُ إلى حد كبير جماعة التكفير والهجرة وتشترك معها في الكثير من خصائصها .
73-السلفيون والقرضاوي : وأما فيما يتعلق بالشيخ يوسف القرضاوي مثلا فإن الكثير من السلفيين (معتدلون ومتعصبون للأسف الشديد ) متفقون على أنه ضال ومنحرف . ومع ذلك يوجد - في نظري أنا - إخوة أفاضل من السلفية يحترمون كل العلماء وكل الدعاء بلا استثناء مهما أخطأوا , ويبينون أخطاءهم وزلاتهم بدون سب ولا شتم . وهؤلاء في نظري هم السلفية الحقيقيون الذين يجب أن نحبهم ويجب أن نحترمهم ونقدرهم , ويجب أن نضعهم على الرأس والعين , وهؤلاء في نظري هم الأتباع الحقيقيون للألباني وبن باز والعتيمين وللمنهج السلفي كذلك . وهم كذلك الأتباع الحقيقيون لسيد قطب رحمه الله وللقرضاوي وللبوطي وحسن البنا ومحمد الغزالي و ...والله أعلم .
يتبع : ....

رميته
28-01-2008, 10:35 PM
74- قلتُ لمن يريدني أن أكون متعصبا مثله ومتشددا ومتزمتا : في يوم من الأيام رآني أخ من الإخوة حريصا على الاعتدال في الدين والتوسط فيه , فنصحني حتى أكون متشددا مثله , فقبلتُ منه النصيحةَ ولكنني لم أعمل بها لأنني لستُ مقتنعا بها لا من قريب ولا من بعيد . قال لي " أخي رميته , ليس من الأدب ولا من طيب الخلق أن تتجاهل من يحاورك ويوجه كلامه إليك , وأذكرك بقول الله تعالى" أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم , وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ؟ ", فراجع نفسك مرة أخرى وراجع عقيدتك فإنّا والله لك ناصحون وعليك مشفقون . كما أن في دينك ولاء وحب في الله يا أخي , فكذلك يجب أن يكون فيه براءة من أهل البدع والضلال ( أمثال القرضاوي وعمرو خالد وجمال الدين الأفغاني و...) , وفيه بغض في الله . فلا تأخذ بشق وتترك الآخر .
فرددتُ عليه قائلا :
" أنا أُشهد الله أنك بلغتَ ونصحتَ ووجهتَ وقمتَ بواجبك في التبليغ وزيادة , فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك ونفع الله بك خلقا كثيرا .
1- في العادة نحن ننصح الشخص , والمهم والواجب أن يقبل منا النصيحة , وأما العمل بالنصيحة فمرهون بكون الآخر يقتنع بها أو لا يقتنع . إذا اقتنع بها عمل بها , وإن لم يقتنع بها لم يعمل بها .
2- ثم حتى إن كانت النصيحة مما يجب أن يعملَ به المنصوحُ , ولكنه لم يعمل بها لسبب أو لآخر , بعذر أو بلا عذر , فإن المطلوب من الناصح أن يُفوض الأمر لله , ويكفيه أنه بلغ .
ولا بأس أن يقول " اللهم إني بلغت , اللهم فاشهد ", " إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء " , و" ما على الرسول إلا البلاغ " . والله في النهاية سيسألك " بلغت أم لم تبلغ ؟ ", ولن يسألك أبدا
" لماذا لم تفرض على رميته عبد الحميد أن يعمل بالنصيحة ؟ ".
وأنت والحمد لله أخي الحبيب بلغتَ وبالغتَ في التبليغ ونصحت وبالغت في النصيحة ووجهت وبالغتَ في التوجيه .
3- ثم إنك لست وحدك أخي الحبيب الذي يقول لله يوم القيامة " اللهم إني بلغت , اللهم فاشهد ", ولكنني أنا كذلك مستعد أن أشهد معك , بأن أقول " والله يا رب إن أخي الحبيب والعزيز والكريم والغالي ... , قد نصح وبلغ ووجه وبالغ في النصيحة والتوجيه والتبليغ . اللهم إنه بلغ , اللهم فاشهد ".
4-أتمنى أن يكفيك هذا أخي الحبيب إن كنتَ بالفعل تريد أن تبرئ ذمتك عند الله وأن تكون داعية إلى الله وآمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر ومجاهدا في سبيل الله تعالى .
أسأل الله - في النهاية - لك الفردوس الأعلى بالجنة آمين .
75-المسائل الفرعية كثيرة :
ا- من المسائل الفرعية في الفقه مئات أو أكثر , الحكم فيها عند علمائنا الأفاضل بين مكروه وحرام . وفيها إذا فعلها الشخص على اعتبار أنها مكروهة فقط , نسأل الله ألا يؤاخذه على ذلك ما دامت المسألة خلافية. وفي كل الأحوال يبقى الفاعل مسلما مؤمنا موحدا بإذن الله .
ب- من المسائل الفرعية في الفقه مئات أو أكثر , الحكم فيها عند علمائنا المسلمين بين مكروه ومباح . وفيها إذا فعلها الشخص على اعتبار أنها مباحة فقط فإنه لا يُؤاخذ ولا يُلام ولا يُعاتَب على ذلك بإذن الله ما دامت المسألة بين الكراهة والإباحة . وفي كل الأحوال يبقى الفاعل مسلما مؤمنا موحدا بإذن الله.
جـ- من المسائل الفرعية في الفقه مئات أو أكثر , الحكم فيها عند فقهائنا الكبار بين مباح ومستحب . وفيها إذا تركها الشخص على اعتبار أنها مباحة فقط , نسأل الله ألا يؤاخذه على ذلك ما دامت المسألة بين الإباحة والاستحباب. وفي كل الأحوال يبقى الفاعل مسلما مؤمنا موحدا بإذن الله تبارك وتعالى.
د- من المسائل الفرعية في الفقه مئات أو أكثر , الحكم فيها عند علمائنا الأفاضل بين مستحب وواجب . وفيها إذا تركها الشخص على اعتبار أنها مستحب فقط , نسأل الله ألا يؤاخذه على ذلك ما دامت المسألة خلافية . وفي كل الأحوال يبقى الفاعل مسلما مؤمنا موحدا بإذن الله.
هـ- بل قد يختلف العلماء في أشياء بين الوجوب من جهة وما يُشبه الكراهة من جهة أخرى مثل قراءة البسملة في الصلاة قبل الفاتحة . ذهب الإمام مالك رضي الله عنه مثلا إلى أنه يستحب عدم قراءتها في الفرض وقال بأنه لا بأس من قراءتها في النافلة , في الوقت الذي ذهب فيه فقهاء آخرون مثل الإمام الشافعي رضي الله عنه إلى أن قراءتها في الفرض واجبة ( لأنه يعتبرها آية من الفاتحة ) , ومنه فمن لم يقرأها لم تصح الركعة التي صلاها بهذه الفاتحة المبتورة . والمؤكد بإذن الله أن المسلم ما دام يأخذ من عالم لن يؤاخذه الله ولن يحاسبه وسيتقبل منه ولن يعاقبه . إذا صلى بالفاتحة بدون بسملة مقلدا للإمام مالك رضي الله عنه فصلاته صحيحة بإذن الله وهو مسلم موحد لله تعالى . ومن صلى بالفاتحة وقرأ البسملة قبل الفاتحة مقلدا للشافعي فصلاته صحيحة بإذن الله وهو مسلم مؤمن موحد لله عزوجل .
يتبع : ...

اسد السنة
28-01-2008, 11:27 PM
اين الدليل اخي الكريم
لا حديث و لا اية مجرد راي و فقط
انصدقك انت ام نصدق الله سبحانه و تعالى و نبيه محمد صلى الله عليه وسلم و صحابته رضي الله عنهم اجمعين
اخي رميته في المرة القادمة حتى نصدق بما تقول عليك بالادلة
الشرعية من الكتاب و السنة فهذا الدين لم ياتي به الشيخ القرضاوي
او الشيخ ربيع او انت او انا انما جاء به خير خلق الله محمد صلى الله عليه
وسلم
اذن اعطيني الادلة من كلام الله و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
حتى نعلم ان ما تقوله صحيح

اسد السنة
28-01-2008, 11:49 PM
الشبهة
61-يجوز لي كما يجوز لك : يجوز لي شرعا أن أقيِّد نفسي في الفقه بمذهب عالم مثل مالك أو غيره
الرد
يجوز لك و لا يجوز لك من الكتاب و السنة اخي الكريم و ليس انا او انت من يضع لهذا الدين ما لم ياتي به الشارع

الشبهة
كما يجوز لك أنت أخي السلفي أن تأخذ اليوم من فقيه وغدا من فقيه آخر اتباعا للدليل الذي تراه أنت أو بعض علماء السلفية أقوى , بشرط أن لا تتبع السهلَ عند الفقهاء , لأن من اتبع السهل عند العلماء فاسق , لأنه متبعٌ للهوى لا للدين .
الرد
منهجنا كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم و ليس الشيخ ربيع او ابن باز او العثيمين او الالباني رحمهم الله و لا الفقيه الفلاني او
العلاني من وافق قوله قول الله و قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذناه
و ما خالفهما رفضناه
الشبهة
62 - الأخوة في الله ووحدة القلوب بين المسلمين : تحتل المراتب الأولى للواجبات , بل إنها أخت التوحيد ,كما أن هناك مراتب للمنهيات يقع النيلُ من الأخوة في مقدمتها كذلك . لذلك فإن علماء السلف كثيرا ما يفعلون المفضولَ ويتركون الأفضلَ منه مراعاة للوحدة وخروجا من الخلاف . وقد يتركون المندوبَ في نظرهم ويفعلون الجائزَ تحقيقا لذلك . ومنه فلا يجوز لك أخي أن تدوس على الأخوة والمحبة ( مع عامة المسلمين أو مع العلماء والدعاة ) من أجل مستحبات أو حتى من أجل مباحات أو من أجل لا شيء .
الرد
نفس الشيء كلام فارغ
مجرد راي
اين الدليل من الكتاب و السنة
الشبهة

63 – عليك بالعلم : إذا أردت أخي رضا الله ثم رضا الناس ، وإذا أردت أن تتخلص من التعصب فعليك بالعلم , لكن من كل العلماء قديمهم ومعاصرهم ، من الإخوان ومن جماعة الجهاد والدعوة والتبليغ ومن علماء الرأي والأثر ومن المفسرين والأصوليين والفقهاء والمفكرين والدعاة والفلاسفة والسياسيين و… ستـتخلص عندئذ بإذن الله تلقائيا من التعصب , وتُصبح مسلما معتدلا محبوبا من الله ومن الناس ، وستـتعلم عندئذ الدينَ بحق ، وسترى بأن الدينَ أوسعُ وأرحبُ مما كنت تظن ، وستعرفُ عندئذ بأنك تعرف شيئا بسيطا فقط من الدين , وبأن ما تجهله أكثر بكثير مما تعلمه .
الرد
رضا الله و ان خالفني كل الناس فكيف ارضي الله و ارضي الناس اذا كان ما يرضي الناس يخالف رضى الله
اما الرد على الجماعات فذلك يستحق موضوع مستقلا و كذلك الفلاسفة و السياسين و المفكرين ثم انظر اخي هل يلتقي الداعية الاسلامي مع الفيلسوف محال اخي الحبيب الفلسفة تناقض الاسلام تماما و مستحيل ان يكون المسلم فيلسوفا و قد سبق و ان اطلعت على ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كفر الفيلسوف ابن سينا عموما
الرد على الفلسفة سياتي لاحقا

الحمد لله نحن طلبة للعلم الشرعي من العلماء الربانيين الغير مبتدعين من هذا الدين ما لم ياتي به نبينا صلى الله عليه وسلم
فنحن لا ناخذ العلم من الفلاسفة و المعتزلة و الاشاعرة و الصوفيين و
الطرقيين و ممن يعبد القبور و يستغيث بجاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
و لا من اصحاب الراي و لا ممن يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا ممن يصافح النساء و يجالس المتبرجات السافرات
و لا من اصحاب الرقص و الغناء و الموسيقى و الطبول و لا من افواه الفلاسفة
الشبهة
64 - تلك هي السنة الحقيقية لو تعلم !: يقول لي أخي السلفي بأنه يحيي السنة في الوقت الذي أماتتها أغلبية الناس , وأنا أقول له : " الذي يحيي السنة لا يجوز له أن يدوس على الواجب ",كما أقول له " أحترمك وأقدرك إذا أحييت السنة التي لا خلاف في أنها سنة . واعلم أن تلك هي السنة الحقيقية لو تعلم ".
الرد
هل هذا حديث قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ام مجرد راي شخصي
ان كان كذلك فانا اخي الكريم لا اخذ هذا الدين من عندك بل من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشبهة
65 - الناس مع العلم 4 أصناف : صنف يدري ويدري أنه يدري , وهو أفضل الأصناف.وصنف يدري ولا يدري أنه يدري . وصنف ثالث لا يدري ويدري أنه لا يدري . وصنف رابع وأخير لا يدري ولا يدري أنه لا يدري , وهو أخطر الأصناف الأربعة على الإطلاق . والحق أقول : إن أغلبية إخواننا السلفية خاصة المتعصبين منهم تعصبا شديدا والذين منهم أخي السلفي الذي أتحاور معه في هذا المقال , هم من هذا الصنف الرابع الذي لا يعرف ولا يدري أنه لا يعرف,ومنه فهو لا يحب أن يعرف! . فـ" إنا لله وإنا إليه راجعون ".
الرد
نفس الملاحظة
هل هذا حديث قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ام مجرد راي شخصي
ان كان كذلك فانا اخي الكريم لا اخذ هذا الدين من عندك بل من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

رميته
29-01-2008, 12:49 AM
أخي الحبيب أسد السنة :
1- أنا لا أعرف السب والشتم والسخرية والاستهزاء والتحذير والتنفير , وما شابه ذلك . أنا أعرف فقط الكلام اللين مع أخي المسلم , والرفق وقول التي هي أحسن وحسن الظن بأخي والثقة بأخي والذلة مع أخي والرحمة بأخي و... وأما التشدد والتعصب والتزمت والفظاظة والغلظة وسوء الظن وعدم التماس الأعذار والعنف والاتهامات الباطلة و... فإنني لا أحسنه ولا أقبله لنفسي أبدا أبدا أبدا مع أي أخ مسلم مهما اختلفتُ معه .
2- أخي الكريم إن لم تعجبك مواضيعي فأظن أنه لا يوجد شخص في المنتدى كله فرض عليك قراءتها . إن لم تعجبك ورأيتَ أنها مخالفة للقرآن والسنة , فأعرض عنها لأنها مواضيع جاهل والإعراض عن جاهل ( مثلي ) هو أحسن جواب له.
3- مجرد قولك عما قلتُ أنا بأنه " كلام فارغ" هو إغلاق لأي باب أو نافذة للمناقشة . هذا أسلوب في النقاش يتناقض مع أبسط آداب النقاش عند المسلمين أو عند الكفار , ولو كان نقاشا وحوارا مع فرعون " قولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " .
أسأل الله أخي الكريم , لك الهداية .
وأنصحك من اليوم فصاعدا أن تعرض كل الإعراض عن قراءة أية كلمة أقولها أنا , لأنني أقول الكلام الفارغ ولأنني جاهل ولأنني متناقض مع الكتاب والسنة وأتكلم بدون أي دليل و....
لا تضيع أخي الحبيب وقتك الثمين مع مواضيعي الفارغة .
سامحك الله وحفظك الله أخي الكريم والعزيز والغالي , ورعاك الله وجعلك الله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة .
اللهم إنني أعتقد بأن أخي " أسد السنة" راض عنك فارض اللهم عنه , واهده إلى ما فيه خيره وسعادته في الدارين .
سامحك الله أخي العزيز , وكان الله معك حيثما كنتَ .
" الله يرضى عليك أخي الغالي , ويجعلك من أهل الجنة " , آمين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

إلياس
29-01-2008, 01:37 PM
السلام عليكم

بارك الله فيك أخي عبد الحميد و أكثر الله من أمثالك.

رميته
29-01-2008, 05:45 PM
إلياس : أخي الحبيب حفظك الله ورعاك وجعلك الله من أهل الجنة آمين .

رميته
29-01-2008, 05:53 PM
76- الإسلام صراط طويل وعريض : إن الإسلام طريق واسع وسبيل عريض يمكن أن تكون عند نصفه الأيمن وأنت مسلم مؤمن , كما يمكن أن تكون عند نصفه الأيسر وأنت مسلم مؤمن , كما يمكن أن تكون في وسطه وأنت مسلم مؤمن بإذن الله . ويمكن أن تكون على محيط الطريق بالضبط وأنت مسلم موحد بإذن الله. ويمكن أن تكون قريبا من الجانب الأيمن للطريق أو قريبا من الجانب الأيسر منه أو قريبا من منتصف الطريق من الجهة اليمنى أو قريبا من منتصف الطريق لكن من الجهة اليسرى , وأنت مع كل ذلك مسلم مؤمن موحد تنتمي إلى الطائفة المنصورة أو الفرقة الناجية : أهل السنة والجماعة.
ألا ما أوسع الإسلام الحقيقي الذي ضيقه بعض المتعصبين والمتشددين والمتزمتين الذين يعتبرونه خطا مستقيما وليس طريقا مستقيما.يعتبرونه خطا مستقيما :
ا-فإذا أخذت بقول في مسألة عقائدية فرعية غير ما أخذوا اعتبروك ضالا منحرفا .
ب-وإذا أخذت برأي في مسألة فقهية في العبادات أو المعاملات غير ما أخذوا اعتبروك مائعا ومنحلا.
جـ- وإذا أخذت برأي فرعي في مسألة من مسائل الدعوة والحركة والسياسة غير ما أخذوا أو انتميتَ إلى جماعة من الجماعات الإسلامية أو إلى حزب من الأحزاب الإسلامية أو إلى تنظيم من التنظيمات الإسلامية أو... التي لا يتفقون معها في كل شيء اعتبروك فاسقا فاجرا . وهكذا...
ومنه فإنني أقول في النهاية بأن الذي يفهم الإسلام كما أراده الله يفوز برضا الله أولا ثم يسعدُ مع نفسه ويُسعِدُ غيره ويعطي للناس المحيطين به في حياته وبعد موته صورة صادقة وصحيحة وطيبة ومباركة عن الإسلام .
وأما الآخر , أي الذي يفهم الإسلام :
*على أنه صعب جدا أو أنه غير ممكن تطبيقه على خلاف ما ثبتَ . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"كلكم يدخل الجنة إلا من أبى " قيل"ومن يأبى يا رسول الله ؟" فقال " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ".
* وعلى أنه دين عسر لا يسر .
* وعلى أنه دين تنفير لا تبشير .
* وعلى أنه دين فظاظة وغلظة لا دين معاملة طيبة وحسن عشرة.
* وعلى أنه دين سوء ظن لا حسن ظن.
* وعلى أنه دين تشاؤم لا تفاؤل.
* وعلى أنه دين النظر فيه إلى الحياة بعين واحدة سوداء لا بعينين ينظران إلى البياض أكثر مما ينظران إلى السواد.
* وعلى أنه دين السب والشتم لا دين الكلمة الطيبة والقول الحسن.
* وعلى أنه دين اتهام الغير لا التماس الأعذار للغير.
* وعلى أنه دين يعتبر أن الإنسان متهم قبل أن تثبت براءته , لا على أنه بريء حتى تثبت إدانته.
* وعلى أنه دين التكبر على العباد لا دين التواضع لهم.
* وعلى أنه دين التشدد مع الناس والتساهل مع النفس , لا على أنه دين التشدد مع النفس (إن شاء المسلمُ) والتساهل مع الغير.
* وعلى أنه دين التشدد والتعصب والتزمت لا دين التوسط والاعتدال.
*وعلى أنه دين الكذب على الله وعلى الناس ومع النفس لا دين الصدق مع الله ومع الناس ومع النفس.
* وباختصار على أنه خط رفيع ومستقيم لا طريق واسع وسبيل عريض يسع كل من أراد من الناس.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كلكم يدخل الجنة إلا من أبى " قيل" ومن يأبى يا رسول الله ؟" فقال " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى " .
إن هذا الذي يفهم الإسلام بهذا الشكل لا يمكن أن يعيش إلا شقيا . ولو زعم بأنه سعيدٌ , فإنه بلا أدنى شك مخطئ أو جاهل لأنه لا يعرف معنى السعادة , أو أنه كاذب لأنه يكابر .
وهذا الذي يفهم الإسلام بهذا الشكل لا يمكن أن يكون داعية خير يجلبُ الناس إلى صف الإسلام وأهل الإسلام , بل سيكون حتما عاملا منفرا للناس من الإسلام , خاصة عند الجاهلين بالإسلام أو أصحاب الثقافة الإسلامية المحدودة .
77-بين الشيخ القرضاوي وعمر عبد الكافي :أنا أتعجب من بعض الإخوة صادفتهم في بعض المنتديات , يزكون الشيخ عمر عبد الكافي ذكره الله بخير وحفظه الله للإسلام والمسلمين , ولكنهم في المقابل يتهمون الشيخ يوسف القرضاوي بالضلال والانحراف ويعتبرونه خبيثا وساقطا ومنحلا و ... مع أن الشيخ عمر عبد الكافي أنا سمعته بأذني ( مع نهاية حلقات الوعد الحق التي قدمها منذ سنوات في قناة الشارقة الفضائية ) , وهو يُسأل عن العلماء الذين يحبهم ويحترمهم ويرى أنهم أثروا فيه أكثر , فذكر ( في جوابه ) من القدامى أشخاصا , وأما من المعاصرين فإنه بدأ بالشيخ القرضاوي , ثم أثنى على القرضاوي بخير وتحدث عن علمه الواسع وعن جهاده ودعوته وعن بلائه في سبيل الله وذكر بأن القرضاوي عنده من العلماء البارزين والمرموقين في القرن العشرين . أنا أتعجب كيف يستقيم هذا ؟! يزكي الأخُ الشيخَ عمر عبد الكافي , ويسب القرضاوي في نفس الوقت , مع أن عمر عبد الكافي لا يذكرُ القرضاوي إلا بخير ؟!. ثم كيف يذكر الشيخ عمر عبد الكافي القرضاوي بخير , فلا يسبه الأخ الكريمُ , ولكنني عندما أذكر أنا القرضاوي بخير يسبني الأخُ الفاضلُ على اعتبار أنني ضال لأنني أدافع عن القرضاوي الضال !؟.

يتبع :...

محي السنة
29-01-2008, 05:59 PM
بسم الله
تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل
إنشاء عبد الحميد رميته , الجزائر
مقدمة : من مظاهر التعصب المذموم عند البعض من إخواننا أن الواحد منهم عند قراءته لهذه الرسالة يتهمني مباشرة بأنني ضد المنهج السلفي أو ضد علماء السلفية وخاصة ضد الألباني وبن باز والعتيمين . قلتُ : هذا من مظاهر التعصب المذموم , لأنني ما قلت ُ من بداية الرسالة ( الطويلة ) إلى نهايتها كلمة أو نصف كلمة أو ربع كلمة أو شبه كلمة تؤكد على أنني ضد المنهج السلفي أو ضد علماء السلفية .
ا- لقد قرأتُ في حياتي قريبا من 100 كتاب إسلامي لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وقرأت وسمعت عشرات الكتب والأشرطة والأقراص و...لكل من الألباني وبن باز والعتيمين . والألباني رحمه الله قرأتُ له منذ 1975 م حين كنت في الجامعة أكثر من 70 رسالة استفدتُ منها كثيرا والحمد لله . وقرأت نفس القدر تقريبا لابن باز وللعتيمين .
قرأت وسمعتُ لا من أجل تسقط العثرات والأخطاء , بل من أجل تعلم الدين ومن أجل زيادة معرفتي بالإسلام والحمد لله رب العالمين .
ب- عندي مكتبة إسلامية كبيرة , وفيها أكثر من 100 كتاب لعلماء سلفية .
جـ- عندي مكتبة أشرطة وأقراص , وفيها أكثر من 100 قرصا أو شريطا لعلماء سلفية .
د- أقدم باستمرار دروسا دينية لزوجتي وأولادي في البيت , وللتلاميذ في الثانوية التي أُدرِّسُ فيها , وحوالي 50 % أو أكثر قليلا أو أقل قليلا من هذه الدروس أخذتُـه من مراجع سلفية .
هـ- في دعوتي الفردية مع الناس , أستشهدُ في كثير من الأحيان بأقوال علماء سلفية .
و- أنا أزورُ باستمرار عشرات المنتديات والمواقع , وأتعلم منها ديني وآخذ منها ( للمطالعة أو التفرج أو السماع أو.. أو للتـنـزيل أو التحميل ) مواضيع ورسائل وكتب وبرامج وأناشيد و... أغلبها منتديات ومواقع سلفية , بعضها متعصب والكثير منها معتدلٌ والحمد لله .
ي- أستشهدُ في كثير من كتاباتي خاصة منها في مجال الرقية الشرعية , بأقوال علماء سلفية .
وفي النهاية أقول بأنني ملتزم عموما خاصة في العبادات بالمذهب المالكي , ومع ذلك أنا آخذ في مسائل كثيرة من الفقه إلى جانب مالك , آخذ بآراء علماء سلفية . علماء السلفية هم علماء الأمة الإسلامية كلها , وهم علماء كل مسلم ومسلمة : نحن نحبهم ونحترمهم ونقدرهم ونتولاهم ونأخذ منهم الدين والأدب والخلق والعلم , و... ونتقرب إلى الله بحبنا لهم ونسأل الله أن يحشرنا معهم ومع سائر العلماء - بلا استثناء - يوم القيامة . قلتُ هذا الكلام من قبلُ وما زلت أقولُـه وسأبقى أقولُـه بإذن الله إلى يوم يتوفاني الله على خير بإذن الله . أما من قَوَّلني ما لم أقل أو اتهمني بما ليس في فأنا أكلُ أمره إلى الله وحسبي وحسبه الله , "وأفوض أمري إلى الله , إن الله بصيرٌ بالعباد". أما الذي أكرهُـه أنا أشد الكره وأُبغضه أشدَّ البغض وأمقتُـه أشد المقت فهو تعصب بعض الأتباع لعلمائهم السلفية إلى حد اعتبارهم لا يخطئون أو اعتبارهم لا يعصون أو اعتبارهم هُم فقط العلماء وغيرُهم ليسوا علماءَ بل اعتبار غيرهم ضالين منحرفين سواء كانوا علماء مثل القرضاوي والبوطي والغزالي وأبو زهرة و...أو كانوا دعاة مثل سيد قطب وحسن البنا وعبد الحميد كشك وطارق سويدان والجفري وعمرو خالد وعائض القرني وسلمان فهد العودة و...أو اعتبارهم هم وحدهم الأولى بالسلفية , أو اعتبار أن السلفية هي الإسلام , أو اعتبار السلفية هي وحدها أهل السنة والجماعة , أو اعتبار المسائل الخلافية اتفاقية , أو اعتبار المسائل الفرعية أصولية , أو ...
إن هذا التعصب أمقته وأبغضه وأكرهه ( أبغضُ وأمقت وأكره التعصبَ لا المتعصبين ) لأنه مذموم شرعا ومرفوض منطقا وغير مستساغ ذوقا و...
أنا في هذه الموضوع المتواضع والطويل لا أتحدث أبدا عن المنهج السلفي ولا عن علماء السلفية ولا عن دعاة السلفية المعتدلين , وإنما أنا أتحدث عن أدعياء السلفية من دعاة سلفيين متعصبين ومن أتباع سلفيين جهلة . هذا مع التنبيه إلى أنني مقتنع كل الاقتناع بأن أغلب التعصب يأتي عن جهل , ومن الصعب جدا أن تجد علما واسعا بالإسلام مقرونا بتعصب مذموم وتشدد مزيف وتزمت ممقوت .
وهؤلاء الأدعياء من السلفيين قد يكونون كثرة وقد يكونون قلة : الأمر نسبي ويختلف من مكان إلى آخر ومن زمان إلى آخر ومن ظرف إلى آخر . وإن كنتُ أنبه إلى أنني أظن أنهم موجودون في الجزائر أكثر مما هم موجودون في غيرها من بلدان الدنيا , والله أعلم بالصواب . قد يقول قائل " انحراف بعض الأتباع وجهلهم وتعصبهم لا يجوز أن يكون حجة على المنهج السلفي وعلى العلماء السلفيين والدعاة السلفيين المعتدلين ", وأنا أقول : نعم هذا كلامٌ صحيح , ومع ذلك أنبه إلى أن هذه النماذج الكثيرة جدا التي أشير إلى البعض منها في هذه الرسالة على سبيل المثال لا الحصر , هي تسيءُ إلى المنهج السلفي وتطعن فيه سواء شئنا ذلك أم أبيناه , أحببناه أم كرهناه , تمنيناه أم لم نتمنه , توقعناه أم لم نتوقعه ...
ثم يجب أن ينتبه الجميع – أنا وإياكم إخوتي – إلى أننا لسنا في ساحة معركة بل نحن في ساحة حوار , وإلى أنني مسلم مثلكم ولستُ كافرا ولا ضالا ولا منحرفا ولا فاسقا ولا فاجرا , وإلى أنني أخوكم في الإسلام ولستُ خصمَكم , وإلى أنني والله لا أحب لـكم إلا الخير دنيا وآخرة ولستُ أكرهكم أبدا , وإلى أنني والله " إن أريد إلا الإصلاحَ ما استطعتُ " ولا أريد إلا النصحَ لكم , ولستُ أبغي أبدا الفضيحةَ لكم , وهكذا...
ومنه فالسلفيون المعتدلون في كل مكان عوض أن يستفزهم كلامي - الذي سأقوله - ويُغضبُهم , وعوض أن تأخذهم العزةُ بالإثم , وعوض أن يفكروا كيف يردوا علي ويغلبوني ويفضحوني ويثبتوا تفاهتي و...عوضا عن كل ذلك يجب عليهم أن يأخذوا ما يرونه صوابا من كلامي ويجدوا لي العذر في غير ذلك , ويحاولوا العمل بمقتضاه ويوجهوا الجاهلين من السلفيين إلى العلم الواسع " قل رب زدني علما " , ويوجهوا المتعصبين من السلفيين إلى الاعتدال والتوسط , ويوجهوا الدعاة والأتباع الغلاظ الشداد ( مع المسلمين , لا مع الكفار ) إلى مراعاة آداب الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في الحوار وكذا أخلاق الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في المعاملة وكذا توجيهات الإسلام للمسلم في علاقته خاصة بالدعاة والعلماء . كما يجب على السلفيين المعتدلين في كل مكان أن يَعلموا ويُـعلِّموا غيرهم كذلك , بأن الإسلام كان ولا زال وسيبقى بإذن الله صراطا مستقيما , وأنه ما كان وليس هو اليوم ولن يكون أبدا في يوم من الأيام خطا مستقيما .
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما . اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه , اللهم آمين . والله وحده الموفق والهادي لما فيه الخير .
يتبع مع :...
1 -أنت تدافع عنهم , إذن أنت منهم !!!
2-السخرية من بن حزم رضي الله عنه :
3- قائمة الضالين طويلة :
4 – لا يقرأ للقرضاوي ولكنه يحكم عليه:
5 - أبي في النار !!! :

جزاك الله خيرا أخي (رميته)
ولكن المنهج السلفي هو وسط بين جميع الفرق الإسلامية اليوم كوسطية الإسلام بين جميع الدينات السماواية
أخي السلفي المعتدل هو من جعل القرآن والسنة النبوية مطلبه
وجعل فهم سلف الأمة سبيل إلى تطبيق القرآن والسنة الصحيحة
أخي الفاضل أما ما ذكرته في الأخير عن القرضاوي
القرضاوي رجل عقلاني لا يعلم من الدين الكثير الذي يجعله إمام وعالم
وهذا ما تكلم به أهل العلم الذين شهدت لهم الأمة المسلمة بالرسوخ في العلم
وأعلم أن العلماء هم الذين حذرونا من قرءات كتبه
وهذا هو درب السلف الصالح
أخي السلفيين لا يحكمون على الأشخاص بأنهم أهل النار أو أهل الجنة
بل السلفي المعتدل كما تقول يحكم على شخص قدر تمسكه بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ويحكم عليه بالسلفي أو الحزبي أو المبتدع أو غير هذا
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل.
وأعلم
http://www.aqsasalafi.com/vb/F_137_1.jpg

إلياس
29-01-2008, 06:15 PM
السلام عليكم

أخي محي السنة، من الأجدر بنا تسمية المسلم مسلما لا غير و ترك هذه التسميات التي تفرق أكثر مما تجمع.

رميته
29-01-2008, 10:27 PM
قال الأخ الكريم " القرضاوي رجل عقلاني لا يعلم من الدين الكثير الذي يجعله إمام وعالم , وهذا ما تكلم به أهل العلم الذين شهدت لهم الأمة المسلمة بالرسوخ في العلم , وأعلم أن العلماء هم الذين حذرونا من قرءات كتبه ".
وأنا أقول للأخ الكريم " محي السنة " :
1- أنتَ تذكر لي واحدا ممن انتقد القرضاوي , وأنا في المقابل مستعد لأن أذكر لك 5 أو 10 يذكرونه بالخير ويثنون عليه . وتذكر لي أنتًَ 10 ممن ينتقدونه , وأنا سأذكر لك في المقابل بإذن الله 50 أو 60 شخصية دينية محترمة على طول العالم الإسلامي وعرضه , يعتبرون القرضاوي عالما بل علامة .
2- قال لي أخ كريم تعليقا على البعض ممن سب القرضاوي " إن أشكل عليكم – إخوتي - أمر شرعي ما , وكذا إن لم تعرفوا حقيقة القرضاوي , فابحثوا عن ذلك لدى الشيخ المرحوم بإذن الله ابن باز وكذا لدى الشيخ المرحوم ابن عثيمين ", طبعا من خلال كتبهما ورسائلهما " .
فقلتُ له " هذا أمر غريب وعجيبٌ !!!. وهل ضاقت الدنيا حتى لم يبق فيها إلا عالمان إثنان فقط ؟!. أخي الحبيب : بن باز وبن عثيمين عالمان محترمان رحمهما الله رحمة واسعة , ولكن العلماء - غيرهما - كثيرون والحمد لله في كل زمان ومكان . وليس هناك دليل أو نصف دليل أو ربع دليل أو عشر دليل أو شبه دليل على أنهما عالمان وأن القرضاوي ليس عالما , وأنه من حقهما أن يحكما للقرضاوي أو عليه , وأما الشيخ يوسف القرضاوي فليس له أي حق في أن يحكم لهما أو عليهما . وكذلك ليس هناك دليل أو نصف دليل أو ربع دليل أو عشر دليل أو شبه دليل على أنهما عالمان يجوز لهما أن يحكما للقرضاوي أو عليه , وأما غيرهما من العلماء والدعاة فليس لهم أي حق في أن يحكموا للقرضاوي أو أن يدافعوا عنه أو أن يذكروه بالخير أو أن يعتبروه علامة أو أن يعتبروه رئيسا للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين .
كلهم أخي الكريم علماء , وكلهم محترمون , نحن نحبهم جميعا ونترحم عليهم جميعا ( أحياء وأمواتا ) ونأخذ العلم منهم جميعا ونسأل الله أن يحشرنا يوم القيامة معهم جميعا , آمين .
3- ثم أنا أسأل الأخ الكريم محيي السنة " ما هو الدليل على أن بن باز والعتيمين والألباني هم الراسخون في العلم , وأما القرضاوي والغزالي والشعراوي والبوطي و ... فهم ليسوا من الراسخين في العلم ؟! .
وأنا أجيب قبل أن تجيب أنت : والله ثم والله ثم والله 10 و 100 و 1000 ومليون ومليار مرة ومالا نهاية من المرات , لن تجد أخي الحبيب دليلا أو شبه دليل أو نصف دليل أو عشر دليل أو ... على أن هؤلاء راسخون وهؤلاء ليسوا راسخين . والله إنه لا يدعو إلى تبني هذه " الحكاية " إلا التعصب المذموم والتشدد الممقوت , والتزمت البغيض . والله إنهم كلهم علماء , وكلهم بإذن الله ورثة أنبياء , وكلهم يؤخذ منهم ويرد عليهم , وكلهم حسناتهم بإذن الله أكثر بكثير من سيئاتهم , وكلهم يجوز لنا أن نأخذ الدين منهم ونحن مطمئنون بأن الله لن يحاسبنا ولن يلومنا على ذلك .
وفي كل مسألة اختلفوا فيها المصيب له أجران والمخطئ له أجر واحد ( وليس منهم بإذن الله مذنب أو آثم على اجتهاده ) .
والله وحده أعلم أين هو الصواب , والله وحده أعلم من الأفضل منهم عند الله تعالى .
ومهما تعصبتَ أنت أخي العزيز لعلماء ضد علماء آخرين , والله ثم والله ثم والله لن تجد لك أي دليل شرعي على تعصبك , كما لن تجد أي دليل شرعي يبيح لك هذا التعصب . إن إخواننا السلفيين أو على الأقل البعض منهم ( أي المتعصبون ) أدخلوا هذه الحكاية في رؤوسهم لمدة طويلة , حتى اقتنعوا مع الوقت بأنها حقيقة , وهي في الواقع لا تشبه الحقيقة لا من قريب ولا من بعيد . والله أعلم .
وفقني الله وإياك أخي الحبيب لكل خير وجعلني الله وإياك وأهل المنتدى جميعا من أهل الجنة .

رميته
03-02-2008, 06:30 PM
78- :....

79- صبرتُ وما زلتُ أصبرُ وسأبقى أصبرُ: نالني من الأذى ما نالني من طرف سلفيين متعصبين ومتشددين ومتزمتين هنا وهناك وكذا في بعض المنتديات الإسلامية .
ومع ذلك أنا عاهدتُ نفسي على أن أقابل السيئة ما استطعتُ إلى ذلك سبيلا :
ا - إما بحسنة .
ب - وإما بلا شيء .
ولكن لن أقابل بإذن الله السيئةَ بمثلها , حتى وإن جاز لي ذلك شرعا .
سأبقى أقول ما حييتُ بأن المطلوب في المسائل الخلافية سعة الصدر وطول البال , وأن المطلوب في المسائل الاتفاقية والأصولية التشدد والتعصب . وسأبقى أركز في دعوتي على أصول الإسلام التي تجمع , لا على الفروع التي يمكن أن تفرق . وأنا من أجل تحقيق هذه الغاية صبرتُ على أذى الغير ( الذي يأخذ في كل مسألة خلافية قولا ويرفض بقية الأقوال , والذي يميل في كل شيء إلى التشدد والتعسير , والذي يحاول باستمرار أن يحول المسائل الخلافية إلى اتفاقية , والذي يسب المخالف له ويشتمه ويتهمه بالضلال والانحراف و... لمجرد الاختلاف البسيط معه والذي ...) , وما زلتُ صابرا , وسأصبر بإذن الله مهما طال الزمن , ومهما كثرت إساءات الغير لي ومهما عظم ظلم الغير لي .
وأنا أسأل الله أن يجعل هذا مني مصدرَ أجر كبير لي عند الله عزوجل يوم القيامة .
وأنا مع ذلك أضيف - هنا - على ما قلتُ , بأن أقول بأن مئات من الإخوة ظلموني خلال سنوات وسنوات
( أي خلال حوالي 32 سنة , أي منذ 1975 م حين كنتُ طالبا في الجامعة وبدأتُ الخطوات الأولى على طريق الدعوة إلى الله بطريقة واعية ) , ثم - والحمد لله - ذهب زمان وجاء زمان , ثم عرف أغلبيةُ ( ولا أقول الكل ) من ظلمني بأنه ظلمني . وكان من نتيجة ذلك أن :

*
بعضهم اعتذر إلي بطريقة صريحة ومباشرة .
*

والفريق الثاني اعتذر بطريقة غير مباشرة ( أي تلميحا ) .
* والبعض الآخر أصبح حريصا على المبالغة في حسن معاملتي كنوع من التعبير منه على أنه أخطأ في حقي , وعلى أنه يريد بهذه الطريقة أن يعتذر إلي .
والله وحده الموفق والهادي لما فيه الخير .
يتبع : ...

اسد السنة
05-02-2008, 10:50 PM
سأرد على كل كلامك في الوقت المناسب ليرى الزوار و الاعضاء من هو على حق
اما ان اسكت على ضلال المضلين و بدع المبتدعة فلا يا اخي الحبيب
و انا اخي الحبيب لا يهمني ان اخدت بكلامي ام لا ما يهمني هم المسلمون المؤمنون حقا في هدا المنتدى اما غيرهم فلا يهمني امرهم و أسأل الله لهم الهداية جميعا الى اتباع الحق و اتباع ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ادن انتظرني سأرد على كل جملة كتبتها لا توافق ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
و هداني و هداك الله الى اتباع سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

حسن الصباح
05-02-2008, 10:59 PM
يا شيخنا القوم يقولون ان الارض كروية و أنها تدور فلا داعي لمناقشتهم

رميته
06-02-2008, 02:57 PM
أخي الحبيب أسد السنة : أنا أنصحك إذا اردت أن تفضح فافضح أعداء الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى ومن الغرب والأمريكان ومن... وأما نحن - في المنتدى - فليس فينا بإذن الله تعالى من يجوز فضحه , لأننا إخوة يجمعنا الإسلام العظيم .
وأما المسائل الخلافية البسيطة الموجودة بيننا فيلزمها فقط سعة الصدر وطول البال , وكل واحد منا يجب أن يقول فيها " رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب " كما كان ذلك شعار الفقهاء , وهو شعار جريدة الشروق . بارك الله فيك أسد السنة وجزاك الله خيرا وحفظك الله من كل سوء وجعلك الله من أهل الجنة .
والله - أخي الحبيب - أنا اشفق عليك كثيرا , عندما أراك تتحدث مع إخوانك وتتهمهم بالضلال والانحراف والابتداع وتتوعدهم وتخوفهم و... والله الذي لا إله إلا هو أخي الحبيب أنا أنام من سنوات وسنوات وأنا لا أحمل في قلبي أي غل أو حقد أو غش لأي واحد من المسلمين مهما ظلمني . وأنا الآن ومنذ أيام وأنا أدعو لك في الصلاة وخارجها ( أنت بالذات ) بيني وبين نفسي بخيري الدنيا والآخرة , وأما أنت في المقابل فأنتَ تهدد وتتوعد وكأننا نحن أخطر على الإسلام من بوش وأولمرت , أو كأننا في ساحة معركة بين خصوم وليس في ساحة حوار بين إخوة .علمك الله وهداك الله ووفقك الله لكل خير . كل ينفق أخي الحبيب مما عنده . أنا عندي لك الكلمة الطيبة والدعاء بالخير والثقة وحسن الظن والتماس الأعذار و...وأما أنت فعندك " سأرد على كل كلامك في الوقت المناسب ليرى الزوار و الاعضاء من هو على حق.اما ان اسكت على ضلال المضلين و بدع المبتدعة فلا يا اخي الحبيب ".
وعندك " ادن انتظرني سأرد على كل جملة كتبتها لا توافق ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ".
والسلام عليكم .

رميته
06-02-2008, 03:03 PM
80- أنا والسلفيون وحكام المسلمين اليوم :
أنا أعيش مع مئات الألوف أو ملايين أمثالي في الجزائر , أعيش , بين سلفيين متعصبين لحكام المسلمين مهما ظلموا وتعدوا وعطلوا أحكام الله . وهؤلاءالسلفيون يعتبرونني متشددا لأنني أقول بأن حكام المسلمين فساق وفجار وظلمة و... ماداموا لا يحكمون بما أنزل الله . وهؤلاء السلفيون العلميون لا يقبلون مني إلا أن أذكر الحكام بكل خير , ومنه فهم يتهمونني بأنني متشددوبأنني عنيف وبأنني ...
أنا أعيش من سنوات بين هؤلاءالسلفيين العلميين , وأقرأ في المقابل لسلفيين من نوع آخر , سلفيين جهاديين
يعتبرون حكام المسلمين كفارالأنهم لا يحكمون بما أنزل الله , مهما كانوا غير جاحدين لشريعة الله وللحكم بما أنزل الله . وهؤلاءالسلفيون الجهاديون لا يقبلون مني إلا أن أكفر حكام المسلمين سواء كانوا جاحدين أم معترفين بشريعة الله وبالحكم بما أنزل الله , ومنه فهم يتهمونني بأنني مائع ومنحل ومتساهل وبأن عندي خلل في العقيدة وبأنني لا أفهم الدين وبأنني ...
أنا والله والكثيرون من الجزائريين أمثالي نعيش من سنوات وسنوات بين هؤلاء وبين القراءة لأولئك .
هذا مع ملاحظة أن السلفيين الجهاديين أقرأ عنهم فقط ولم ألـتق بأي واحد منهم , وقرأتُ للبعض منهم في بعض المنتديات الإسلامية , وأما العلميون فأنا أعيش وسطهم هنا في الجزائر من سنوات وسنوات .
وأما ما أؤمن به أنا فهو أن حكام المسلمين ظلمة وفساق وفجار إن لم يحكموا بما أنزل الله , وأنهم ليسوا كفارا ما داموا غير جاحدين للحكم بما أنزل الله . هذا مع اقتناعي بأن المسألة خلافية بين العلماء , ومنه فأنا لا ألوم أبدا من يأخذ بالرأي الآخر , أي بالتكفير بغض النظر عن الجحود وعدم الجحود , بشرط أن لا يفرض الآخرُ علي رأيه ولا يتهمني بالتساهل في الدين . وأنا أقول في النهاية بأنني بريء من تهمة التشدد من طرف هؤلاء ومن تهمة الميوعة والانحلال من طرف أولئك .
81- أنا أريد أن أكون داعية قبل أن أكون قاضيا :

1- أنا لن أُكفِّـرَ عالما مسلما أو داعية إلى الإسلام ( كما يريد لي بعض المتعصبين والمتشددين والمتزمتين الذين أصادفهم هنا وهناك في بعض المنتديات الإسلامية ) إلا إن تأكدتُ 100 % - وليس 99 % - من أنه بالفعل كفرَ بعد إسلام لله وبعد إيمان بالله . أما ما لم يحصل عندي يقين بذلك , فلن أُكفِّرَ أحدا أبدا .

2- وكذلك لن أقول عن داعية مسلم أو عن عالم مسلم بأنه ضال أو فاسق أو فاجر أو مبتدع إلا إن تأكدت 100 % من صحة التهمة . أما ما لم يحصل عندي يقين بذلك , فلن أتهم أحدا أبدا بالفسق أو ... أو بالابتداع .
لن أفعل هذا أو ذاك لأسباب عدة منها :
ا-أنني مقتنع كل الاقتناع أن تكفير الكافر المعين أو تفسيق أو تضليل أو تبديع الشخص المعين , ليس
بفرض عين على كل مسلم ومسلمة .
ب- وحتى إن كان ذلك واجبا وفرضا عينيا , فإنني أعتقد أننا في وقت الواجبات الدينية أكثر من الأوقات المتاحة , ومنه فإنني أقدم واجبات إسلامية ( مثل تعلم الدين الإسلامي , وتعليم التلاميذ بالثانوية وتربيتهم على الإسلام , وعلاج الناس بالقرآن عن طريق الرقية الشرعية , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , والدعوة الفردية والجماعية , والقيام على الزوجة والأولاد ماديا وأدبيا وأخلاقيا , و ...) على واجب التكفير أو التفسيق والتبديع . أنا أقدم هذه على تلك , انطلاقا من القاعدة الإسلامية المعروفة التي تتمثل في وجوب تقديم الأهم على المهم أو تقديم الأهم على الأقل أهمية .
جـ - وحتى إن توفر عندي الوقت الكافي للتكفير أو التفسيق والتبديع للغير , فإنني أعتبر نفسي داعية إلى الإسلام مطلوب مني أن أدعو غيري وأعرفهم بالإسلام , لا قاضيا مطلوب مني أن أحكم عليهم بالكفر أو الفسوق والعصيان . وحتى إن أردتُ أن أجمع بين المهمتين فأنا داعية قبل أن أكون قاضيا .
والله أعلى وأعلم .
يتبع : ...

رميته
07-02-2008, 10:32 PM
82 - نعم ولكن ! ( عن السماع إلى الموسيقى ) :
أولا : نعم ثم نعم ثم نعم :
1-نعم إن كل غناء صاحبته موسيقى صاخبة هو غناء حرام سماعه بلا خلاف بين عالمين مسلمين .
2-ونعم إن كل غناء كلماته منحلة ومائعة وساقطة وهابطة وفاسقة وفاجرة و...هو غناء حرام سماعه باتفاق كل الفقهاء والعلماء قديما وحديثا .
3-ونعم إن أغلب الغناء السائد في دنيا الناس اليوم , والذي يُبثُّ عبر التلفزيونات والأنترنت والأشرطة والأقراص و... هو غناء حرام سماعه بإجماع كل الفقهاء والعلماء من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى اليوم . وأما الجائز منه والمباح فهو الغناء القليل جدا للأسف الشديد .
4- أنا لا أسمع الغناء الساقط أبدا , كما لا أسمع الغناء المصاحب لموسيقى صاخبة , لا أسمعه أبدا . وأنا في المقابل لا أسمع الموسيقى إلا قليلا جدا جدا جدا , وأسمعها ( عندما أسمعها ) إما لوحدها ( كالموسيقى التركية مثلا ) , وإما مصاحبة لأناشيد دينية ( مثل أناشيد سامي يوسف أو ...) .
ثانيا : ولكن أمرَ بعض الإخوة غريبٌ وعجيب :
أنا أتعجب كثيرا من موقف بعض الإخوة الرافض مطلقا للقول بأن بعض العلماء المسلمين قديما وحديثا أباحوا وأجازوا السماع إلى الموسيقى الهادئة المصاحبة لكلام نظيف .
أنا أرى بأن موقف هؤلاء غريبٌ وعجيب لأسباب عدة منها :
1- أن المسألة خلافية وستبقى كذلك إلى يوم القيامة , وهم يريدون بالقوة وبالباطل تحويلها إلى اتفاقية .
2 – أنهم إما أن يستمعوا إلى الموسيقى أو لا يستمعون إليها :
* إن استمعوا إليها : لو سمع هؤلاء الموسيقى الحلال , فإنهم حين يسمعونها وهم مطمئنون إلى أن بعض العلماء قالوا بجواز ذلك , سيسمعون وضميرهم مرتاح كل الارتياح لأن الله لن يعذب شخصا أبدا في مسألة اختلف فيها العلماء ( كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه ) .
وأما إن استمعوا إليها وهم يعتقدون بحرمة السماع , فإنهم سيسمعون وصدورهم منقبضة , وضمير كل واحد منهم غير مرتاح , وكل واحد منهم سيستمع إلى الموسيقى وهو يحس بالذنب والإثم والمعصية و ... وسيعيش باستمرار معذبا وشقيا و...
وما أبعد الفرق بين الأول ( المعتدل ) المرتاح والسعيد , والثاني ( المتعصب ) المعذب والشقي !!!. إن الفرق بينهما كالفرق بين الأرض والسماء .
وكذلك فإننا نسمع الموسيقى ( حين نسمعها ) على اعتبار أن هناك علماء أجازوا ذلك , هذا خير لنا مليون مرة من أن نسمع الموسيقى على اعتبار أننا مضطرون لذلك , و"الضرورات تبيح المحظورات" .
* * إن لم يستمعوا إليها : فسيعيشون على هامش الحياة الدنيا وبعيدا عن الناس , وسيحرمون أنفسهم من خير الدنيا والآخرة الذي يمكن أن يُنالَ بالعيش مع الناس ومخالطتهم والتعرف عليهم وإعطائهم والأخذ منهم والتعاون معهم ودعوتهم إلى الخير والاستفادة منهم والصبر على أذاهم و ... وعندئذ يصبح بطنُ الأرض أولى للواحد منهم من ظهرها .
أقول هذا لأنني أحب أن أكون واضحا وصريحا . من الصعب جدا أن نعيش اليوم بدون أن نسمعَ الموسيقى .
نعم !. لو كان الأمرُ حراما بلا خلاف , فإننا سنقول وبصوت مرتفع " نموت ولا نرتكب ما حرم الله ورسوله " , ولكن هذه المسألة التي نحن بصدد مناقشتها هي مسألة خلافية بين العلماء , ومنه فإن الموقف منها مختلف كل الاختلاف , والمطلوب فيها سعة الصدر لا التعصب .
نحن نسمع الموسيقى شئنا أم أبينا : نسمعها مع الهاتف النـقال ومع نشرة الأخبار في التلفزيون أو الإذاعة ومع المسلسل الديني ومع الفيلم الديني ومع الشريط العلمي ومع التحقيق الاجتماعي أو التاريخي أو السياسي ومع الصور المتحركة ومع درس الفيزياء والطب والرياضيات ودرس العلوم الشرعية و...ومع الشريط أو القرص الخاص بتعليم الصلاة والصيام والإسلام و... ومع المنبه ومع ساعة اليد ومع الساعة الحائطية ومع الآلة الحاسبة ومع ...الخ ...
ومنه فإنني أقول في النهاية بأن أمر إخواننا المتشددين في هذه المسألة عجيب وغريب .
إنهم إما أنهم لا يسمعون الموسيقى البتة , ولا يسمعونها بالفعل , ولا يسمعونها أبدا , فهؤلاء كأنهم لا يعيشون مع الناس , بل يعيشون في الغابة مع " ماوكلي " .
وإما أنهم يسمعونها حقيقة وواقعا , ولكنهم في المقابل – وبسبب تشددهم وتعصبهم وتزمتهم – يقيمون الدنيا ولا يقعدونها على من يسمع الموسيقى , وكذا على من يقول بأن هناك علماء أباحوا السماع للموسيقى الهادئة والمصاحبة لكلام نظيف .
والله أعلم وأعلى . نسأل الله العلم والإيمان والهداية لنا ولإخواننا , آمين .
83- " أحد أحد أحد " : أنا أتذكر بالمناسبة أن تلميذا بثانوية في ولاية ... من هؤلاء السلفيين المتعصبين والمغلوقين , كلمني عنه أبوه منذ حوالي 10 سنوات واشتكى لي من تعصبه الزائد ضد العلماء , ودعاني لغذاء عنده . طلب مني بعد الغذاء أن أناقش ابنه وأن أدعوه إلى التخلي عن تعصبه . ولما فعلتُ خلال حوالي ساعة وجدتُ نفسي أتحدث مع حائط لا يسمع ولا يبصر ولا يعقل .
ولما استفزني التلميذُ بجهله قلتُ له كلمة تمنيتُ أنني لم أقلها له لأنها خلاف الأولى . قلت له " كم قرأتَ من كتاب ديني في حياتك ؟ " قال لي" حوالي 50 كتيبا " , قلت له " ثكلتك أمك . لقد بدأتُ أقدم الدروس والمحاضرات والندوات الدينية في المساجد قبل أن تولد أنتَ , ثم لقد قرأتُ حتى الآن ومنذ 1975 م حوالي 15 ألف كتابا إسلاميا , ومع ذلك فأنا لا أسب عالما أو داعية بل أنا أعرف أكثر قدر العلماء والدعاة كلما تعلمتُ ديني أكثر وطالعتُ عن الإسلامِ أكثر . وأما أنت الذي لم تقرأ إلا 50 كتابا ما سلِمَ من سلاطة لسانك أحدٌ من العلماء أو الدعاة ".
قال لي عندئذ كلمة مضحكة ومبكية في نفس الوقت . قال لي " ولكن الفرق بيني وبينك أنني أقرأ وأفهم ما أقرأ , وأما أنتَ فإنك تقرأ ما لا تفهم " .
عندئذ قام أبوه وهَـمَّ بضربه فمنعته وقلتُ له " لو ضربتَه أنت الآن , فلربما قال : أحدٌ أحد أحدٌ , على اعتبار أنه
مثل " بلال " رضي الله عنه , وأما أنت فكافر من الكفار يُعذب بلالا من أجل الرجوع من الإسلام إلى الكفر. !"
يتبع :...

dzconstantine
08-02-2008, 12:42 PM
بسم الله الرحمان الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد -صلى الله عليه و سلم- خاتم الأنبياء و أشرف المرسلين
أما بعد

إلى الأستاذ الغالي رميتة, لم أكن أود الرد لسبب بسيط إن لك مكانة ومستوى كبير في قلبي و أنا من أشد المعجبين بكتاباتك في هذا المنتدى, و من أكون حتى أرد على ما تكتب, إني عبد الله مسلم ضعيف لا يعرف من دينه سوى القليل و يحاول جاهدا تعلم ما فاته في أمور دينه.
إن كتاباتك أخي و أستاذي الفاضل منارة لمن يريد الزاد في علوم دينه منك و من علماء الدين الكبار و لهذا أخي أود أو أرجوا أن لا ترد على بعض الاخوة الذين أدعوا الله أن يهديني و يهديهم و يهدي جميع المؤمنين يحاولون بهذا الاسلوب و هذه الطريقة المستعملة في المنتديات الأنجلوسكسونية لهدم المواضيع الهادفة التي تنطق بالحق. و لهذا أتمنى أن تواصل مسيرة دعوتك بالدعوة لدين الله.
أتمنى أن تكون مناضرتك و نقاشك مع من لا يؤمن بدين الله حتى تكون هدايته على يدك, أما إخوتنا من المسلمين فمن لم يعجبه كلام العالم فلان فلا يأخذ منه و يأخذ من كلام الذي يعجبه.
أرجوا أن لا يساء فهم كلامي باللغة العربية و هذا بسبب الدراسة باللغات الاتينية و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إلياس
08-02-2008, 12:51 PM
السلام عليكم

المسكين، لما عجز عن الرد صار يبرر انسحابه و يتهم الجميع بالهوى و الضلال و بأنهم أعداء الإسلام. اذهب أنت لتتعلم الفرق بين الظاء و الضاد أولا قبل أن تُعلّم الآخرين دينهم.

إليك أخي عبد الحميد، دعك ممن يُلصقون أقوال الجرائد و و كالات الأنباء في المنتديات لتبرير تحالفهم مع اليهود و أعداء الإسلام.

تحياتي

أبو خالد
09-02-2008, 08:44 PM
[quote=رميته;115536]
8283- " أحد أحد أحد " : أنا أتذكر بالمناسبة أن تلميذا بثانوية في ولاية ... من هؤلاء السلفيين المتعصبين والمغلوقين , كلمني عنه أبوه منذ حوالي 10 سنوات واشتكى لي من تعصبه الزائد ضد العلماء , ودعاني لغذاء عنده . طلب مني بعد الغذاء أن أناقش ابنه وأن أدعوه إلى التخلي عن تعصبه . ولما فعلتُ خلال حوالي ساعة وجدتُ نفسي أتحدث مع حائط لا يسمع ولا يبصر ولا يعقل .
ولما استفزني التلميذُ بجهله قلتُ له كلمة تمنيتُ أنني لم أقلها له لأنها خلاف الأولى . قلت له " كم قرأتَ من كتاب ديني في حياتك ؟ " قال لي" حوالي 50 كتيبا " , قلت له " ثكلتك أمك . لقد بدأتُ أقدم الدروس والمحاضرات والندوات الدينية في المساجد قبل أن تولد أنتَ , ثم لقد قرأتُ حتى الآن ومنذ 1975 م حوالي 15 ألف كتابا إسلاميا
عزيزي رميته:
هناك أمران لم أستطع أن أستوعبهما:
1- حينما تقول أنك قرأت 15ألف كتاب في 22سنة أي أنه بعملية حسابية بسيطة-وأنت أستاذ في الرياضيات- أنك كنت تقرأ682كتابا في السنة الواحدة أي 57كتابا في الشهر أي ما يعادل 1.89 كتابا في اليوم.هل هذا ممكن؟
2- حينما تصف مراهقا في الثانوي بأنه يحمل فكرا سلفيا وأكثر من ذلك أنه متعصب .
أعتقد صراحة أن ما ورد في الموضوع لا يصدقه عاقل.

اسد السنة
09-02-2008, 09:31 PM
السلام عليكم

المسكين، لما عجز عن الرد صار يبرر انسحابه و يتهم الجميع بالهوى و الضلال و بأنهم أعداء الإسلام. اذهب أنت لتتعلم الفرق بين الظاء و الضاد أولا قبل أن تُعلّم الآخرين دينهم.

إليك أخي عبد الحميد، دعك ممن يُلصقون أقوال الجرائد و و كالات الأنباء في المنتديات لتبرير تحالفهم مع اليهود و أعداء الإسلام.

تحياتي
اخي الحبيب بما انكم تعاندون فاني اطلب من الاخ عبد الحميد ان ينبهني عندما ينتهي من اكمال موضوعه على السلفيين لارد على كل ما كتبه لكن على الخاص و سارسل لك اخي الكريم نسخة لك ايضا
و أسأل الله سبحانه و تعالى أن ييسر لي الامر
اخي الكريم انا عندما قلت اعداء الاسلام فأقصد اليهود و النصارى و المنافقيين و الصنف الثالث هم الاخطر و لم اقصد فلان او علان فيرحمك الله لا تقولني ما لم اقل
لم أشأ ان ارد لان الحق و لله الحمد واضح وضوح الشمس في وسط النهار لكنك اتهامي بالانهزامية و عدم القدرة على الرد دفعني الى كتابة الاسطر التالية لكن كما قلت الرد سيكون على الخاص احتراما لقوانيين المنتدى
و أسأل الله سبحانه و تعالى ان يهديني و اياكم جميعا الى نصرة الحق
و صل اللهم و سلم على نينا محمد صلى الله عليه وسلم

أبو خالد
10-02-2008, 11:20 AM
80- أنا والسلفيون وحكام المسلمين اليوم :
أنا أعيش مع مئات الألوف أو ملايين أمثالي في الجزائر , أعيش , بين سلفيين متعصبين لحكام المسلمين مهما ظلموا وتعدوا وعطلوا أحكام الله . وهؤلاءالسلفيون يعتبرونني متشددا لأنني أقول بأن حكام المسلمين فساق وفجار وظلمة و... ماداموا لا يحكمون بما أنزل الله .
جـ - وحتى إن توفر عندي الوقت الكافي للتكفير أو التفسيق والتبديع للغير , فإنني أعتبر نفسي داعية إلى الإسلام مطلوب مني أن أدعو غيري وأعرفهم بالإسلام , لا قاضيا مطلوب مني أن أحكم عليهم بالكفر أو الفسوق والعصيان . وحتى إن أردتُ أن أجمع بين المهمتين فأنا داعية قبل أن أكون قاضيا .
والله أعلى وأعلم .
يتبع : ...
عزيزي رميتة:
لا أفهم هذا التناقض الصريح في المقال:فأنت تعلن في بدايته أن" حكام المسلمين فساق وفجار وظلمة و.." ثم تقول في نهايته"أعتبر نفسي داعية إلى الإسلام مطلوب مني أن أدعو غيري وأعرفهم بالإسلام لا قاضيا مطلوب مني أن أحكم عليهم بالكفر أو الفسوق والعصيان"

اسد السنة
10-02-2008, 04:34 PM
عزيزي رميتة:
لا أفهم هذا التناقض الصريح في المقال:فأنت تعلن في بدايته أن" حكام المسلمين فساق وفجار وظلمة و.." ثم تقول في نهايته"أعتبر نفسي داعية إلى الإسلام مطلوب مني أن أدعو غيري وأعرفهم بالإسلام لا قاضيا مطلوب مني أن أحكم عليهم بالكفر أو الفسوق والعصيان"

الحمد لله اني لست الوحيد الدي لاحظ تناقضات الاخ عبد الحميد
بارك الله فيك اخي ابو خالد

إلياس
10-02-2008, 08:42 PM
السلام عليكم

لا أرى تناقضا في كلام الأخ عبد الحميد، فهو لا يقول بالخروج عن الحاكم لكن ذلك لا يعني السكوت عن الظلم و الفساد. إن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و تغييره باليد أو اللسان أو القلب مبدأ راسخ في الإسلام و العمل به ضروري للمؤمن حتى لا يتواطئ مع المُفسدين.

يقول سيدنا محمد صلى الله عليه سلم : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) . رواه مسلم في الصحيح .

العطافي
11-02-2008, 04:01 PM
تحياتي وكل إحترامي لك أبو خالد علي تلك الفطنة التي قلما توجد فينا
[QUOTE]عزيزي رميته:
هناك أمران لم أستطع أن أستوعبهما:
1- حينما تقول أنك قرأت 15ألف كتاب في 22سنة أي أنه بعملية حسابية بسيطة-وأنت أستاذ في الرياضيات- أنك كنت تقرأ682كتابا في السنة الواحدة أي 57كتابا في الشهر أي ما يعادل 1.89 كتابا في اليوم.هل هذا ممكن؟
2- حينما تصف مراهقا في الثانوي بأنه يحمل فكرا سلفيا وأكثر من ذلك أنه متعصب .
أعتقد صراحة أن ما ورد في الموضوع لا يصدقه عاقل.
[QUOTE]

أبو خالد
12-02-2008, 06:14 PM
[quote=العطافي;116302]تحياتي وكل إحترامي لك أبو خالد علي تلك الفطنة التي قلما توجد فينا
[quote]
وأنا بدوري أبادلك أخي العطافي تحياتي وتقديري لتجشمك عناء قراءة تعقيبي على المقال.وأنا أنتظر تعليق الأخ رميتة ،وإن كنت أشك في ذلك، لأنه أجابني ذات مرة أنه ليس لديه الوقت للمناقشة.

إلياس
12-02-2008, 09:46 PM
السلام عليكم

و ما المانع من قراءة كتابين في اليوم؟ ماذا لو كان الكتاب من الحجم الصغير؟ أتعرفون أن عدد الكتب الصادرة سنويا في العالم العربي يبلغ حوالي 1650 كتابا مقابل 85 ألفا في الدول الغربية؟
أن تكون أغلبية الناس لا تقرأ و لو نصف كتاب في العام مثلما هو الحال عندنا ليس مقياسا يا إخوة الإيمان، فأنتم تتكلمون مع أستاذ و مثقف و ليس مع شخص يمضي وقته متسكعا في الشوارع.

تحياتي

حسن الصباح
13-02-2008, 07:13 AM
حسبنا الله و نعم الوكيل
حتى مواضيع الاستاذ عبد الحميد صارت حلبة للصراع
أستحلفكم بالله اتكفوا
ملاحظة فقط : انا كنت أقرأ أكثر من كتاب في اليوم
و أذكر في صغري أني قرأت الرحيق المختوم في يوم
و فقه السيرة للبوطي في يوم
و هذا الحبيب للجزائري في يوم
المشكلة ليست في من يقرأ المشكلة في الذي لا يقرأ

تحياتي إخوتي و أعيد : رجاء توقفوا عن هذا

algeroi
13-02-2008, 08:01 AM
مقال عجيب وقول غريب هذا الذي تفضل به الاستاذ الكريم
ففي الوقت الذي يعمل فيه جاهدا على تلميع صورة اخوانه وخلانه
من جماعةالاخوان المسلمين
نجده ومن جهة اخرى لايكاد يمل من تشويه صورة مخالفيه بشتى الالفاظ المسيئة بل المشينة في حق اناس كانوا والى عهد قريب لا يزالون من اشد الناس دفاعا عن الاسلام والمسلمين
محاولين بشتى الوسائل المشروعة مسح تلك الصورة الباهتة للاسلام
الصورة التى صنعتها ولا زالت تصنعها تلك اتجمعات المريبة تارة باسم الجهاد وتارة باسم الدعوة... صورة المسلم القاتل المتعطش للدماء
ونحن اذ لا ننكر على الاستاذ الكريم دفاعه عن فكر اخوانه وخلانه
فهذا ان دل على شئ فانما يدل على نبل اخلاقه وشرف صفاته
ولكنا ننكر ازدواج المعايير وقلب الحقائق وتغير الوقائع
ننكر انتقائية الادراك والحط على المخالفين بشتى الوسائل
المشروعة والغير مشروعة
هذا في حق اناس يعيش بينهم باعترافه .....
فهل رعى الاستاذ الكريم فيهم حق الجوار
الجواب ومع الاسف الشديد ..... لا
وان اى اطلالة سريعة على مايجري في العالم من تحولات تجعل العاقل يدرك وباوضح صورة السبب الذي يحمل الاستاذ الكريم وامثاله من دعاة الاخوان استخدام هذه الاساليب وامثالها فهي مما يدرب عليه ابناؤنا الذين اغتصبتهم هذه الجماعة المنحرقة منا في زمن اللاوعي واللا شعور
يدربون على خيانتنا والرقص على الامنا ليقفزوا فوق رقابنا
ولكن هيهات ...
فابنهم المشوه قد عاث في الارض فسادا ويده لا تزال تقطر من دماء ابائنا وامهاتنا
وبدل ان يكفوا عنا سفهائهم ...
تخلصوا من هذه الامساخ البشرية التي صنعتها مؤسساتهم ومعسكراتهم ومحاضنهم بنسبتها الى الجيران وهم اعلم الناس ببراءة جيرانهم
ويكفي في هذا المقام ان اذكر الاستاذ الكريم واخوانه ان من اشد الناس جرما يوم القيامة من نسب لغير ابيه
ولا ينفع ابدا الاختفاء وراء عبارات من مثل
..........................................
ولعل الاستاذ الكريم قد قرا لهم ايضا قول احدهم«... لعلك تبينت مما أسلفنا آنفاً أن غاية الجهاد في الإسلام هي هدم بنيان النظم المناقضة لمبادئه وإقامة حكومة مؤسسة على قواعد الإسلام في مكانها واستبدالها بها. وهذه مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام - غير منحصر في قطر دون قطر بل مما يريده الإسلام ويضعه نصب عينيه أن يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع أنحاء المعمورة، هذه غايته العليا ومقصده الأسمى الذي يطمح إليه ببصره إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها» المرجع في ظلال القرآن سيد قطب ج3/ص1451 طبعة دار الشروق.
يقول: (يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله ولكنها تدخل في هذا الإطار أنها لاتدين بالعبودية له وحده في نظام حياتها... فهي وإن لم تعتقد بألوهية أحد إلا الله تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها وقيمها وموازينها وعاداتها وتقاليدها... موقف الإسلام من هذه المجتمعات كلها يتحدد في عبارة واحدة أن يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها). معالم في الطريق طبعة دارالشروق ص101-103.
ويقول أيضاً: (ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله) في ظلال القرآن دار الشروق 2/1057.
وقال أيضاً في تفسير قوله تعالى: {وّاجًعّلٍوا بٍيٍوتّكٍمً قٌبًلّةْ} بعدأن بينا فيما سبق دخول مسلمي العصر في إطار المجتمع الجاهلي يقول: (وهنا يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية - مساجدها- واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي) في ظلال القرآن (3/1816- دار الشروق).
وقال أيضاً: (إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقيدياً وشعورياً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها حتى يأذن الله بقيام دار إسلام تعتصم بها وإلا تشعر شعوراً كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت في جاهلية) في ظلال القرآن (4/2122- دار الشروق).
وقال: (إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي) في ظلال القرآن 4/2122- دار الشروق.
يقول الدكتور المطلق
هذه بعض أقوال سيد قطب التي يقررها محبوه بل الغالون فيه إلى اليوم ومن وراء الكواليس على تلاميذهم ومريديهم سواءً في بعض المؤسسات التعليمية الرسمية أو الأهلية أو في الملتقيات الخاصة سواءً كانت مخيمات دعوية أو استراحات أو غيرها.
وما يشهده واقعنا اليوم من خروج فئة تعتقد وجوب البدء بمقاتلة مرتدي المسلمين وهم علماؤنا وحكامنا بل نحن أيضاً قبل البدء بمقاتلة اليهود والنصارى يؤكد تأثر هذه الفئة المنحرفة عقديا بما اشرنا اليه من اقوال سيد قطب ومن الحقائق المرة التي ينبغي بيانها هنا ان الكثير من المحسوبين على طلبة العلم في ساحتنا اليوم ومن خريجي جامعاتنا الموقرة قد تلقوا هذا الفكر فمنهم من اشربه وسار في عروقه ومنهم من هو اقل من ذلك ومنهم من رفضه ولم يستجب له وهم قلة، ومن الحقائق المرة ايضا والتي يجب ان نعرفها جميعا ان جميع مؤسساتنا قد اخترقت من قبل هؤلاء بل لا أبالغ ان قلت ان بعض كبار مسؤولينا قد تمكن محبو سيد من التأثير في قراراتهم.
قادة هذا الفكر ومنظروه يعملون في مجتمعنا ليل نهار ومنذ قرابة خمسين عاما ينظرون ويقررون وينفثون سمومهم وقد رسموا لأنفسهم خطة محكمة وفق تخطيط دقيق جدا وقد وزعوا ادوارهم ومسؤولياتهم
.
............................................... يتبع

العطافي
13-02-2008, 02:54 PM
وأنا بدوري أبادلك أخي العطافي تحياتي وتقديري لتجشمك عناء قراءة تعقيبي على المقال.وأنا أنتظر تعليق الأخ رميتة ،وإن كنت أشك في ذلك، لأنه أجابني ذات مرة أنه ليس لديه الوقت للمناقشة.
أكرمك الله أخي أبو خالد فهذا دليل علي مستواك الراقي وأخلاقك العالية
[quote][مقال عجيب وقول غريب هذا الذي تفضل به الاستاذ الكريم/QUOTE]
فعلاً شيء عجيب و غريب أخي algeroi ؟ يريد أن يفرض عليك أحدهم أفكاره ولو بالعافية وبدون نقاش فكثير من الإخوة أرادو أن يناقشوه فباءت محولاتهم بالفشل أما مالايعرفه الكثير من الناس أنو هناك من المثقفين .. الذين يحسنون بعض من الفقه وغيرها من العلوم .. مع إبداعهم لها يظن الجاهل أنه إمام ومفتي وعالم وله أن يتكلم بالدين كيف يشاء ومتي يشاء وهو لا يحسن أصوله وقواعده وأسسه ، ولا يفرق بين رواية ضعيفة او صحيحة
قال علي رضي الله عنه: ( الناس ثلاثة عالم رباني ‘ ومتعلم على سبيل نجاة ‘ وهمج رعاع غوغاء أتباع كل ناعق ‘ يميلون مع كل ريح ‘ لم يستضيئوا بنور العلم ‘ ولم يلجؤا إلى ركن وثيق ) أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه
فوالله لوددنا ان يكون أخونا عبد الحميد من الداعين إلي الله بالحكمة والموعظة الحسنة فإننا نحسن به الظن وأن لا تأخذه في الله لومة لائم كماقالت - رضي الله عنها: {من أرضى الله بسخط الناس، رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله، عاد حامده من الناس له ذاماً } و العاقبة للتقوى يا إخوان وأعرف الحق تعرف أهله
دممممممممممممممممممممممممممممتم

أبو خالد
13-02-2008, 07:14 PM
حسبنا الله و نعم الوكيل
حتى مواضيع الاستاذ عبد الحميد صارت حلبة للصراع
أستحلفكم بالله اتكفوا
ملاحظة فقط : انا كنت أقرأ أكثر من كتاب في اليوم
و أذكر في صغري أني قرأت الرحيق المختوم في يوم
و فقه السيرة للبوطي في يوم
و هذا الحبيب للجزائري في يوم
المشكلة ليست في من يقرأ المشكلة في الذي لا يقرأ

تحياتي إخوتي و أعيد : رجاء توقفوا عن هذا
أخي حسن الصباح:
1-إن مواضيع الأستاذ عبد الحميد- كما لقبته- ليست منزهة عن الخطإ أو الغلو وهو ليس قديسا وأنا لم ولن أدخل معه أو مع غيره في صراع.
2-قد يحدث لأحدنا وأن يقرأ كتابا في يوم واحد لكن أن يستمر على هذا النحو لمدة 22 سنة فهذا ما لا يمكن تصديقه بحال من الأحوال .
والأخ رميتة رجل عادي مثلي ومثلك ويقول أنه أستاذ في الثانوي، فكيف يستطيع أن يجد الوقت الكافي لقراءة كتابين في اليوم ؟ علاوة عن إقراره أنه يستمع إلى الموسيقى(النظيفة) ويحظر الأعراس ويرقي المرضى و...
3- كيف يتأتى لمراهق في الثانوي أن يتبنى ما نعته الأستاذ بالفكر السلفي المتطرف؟
هناك خلل ما في كتابات الأستاذ رميتة.

حسن الصباح
13-02-2008, 09:05 PM
أخي حسن الصباح:
1-إن مواضيع الأستاذ عبد الحميد- كما لقبته- ليست منزهة عن الخطإ أو الغلو وهو ليس قديسا وأنا لم ولن أدخل معه أو مع غيره في صراع.
2-قد يحدث لأحدنا وأن يقرأ كتابا في يوم واحد لكن أن يستمر على هذا النحو لمدة 22 سنة فهذا ما لا يمكن تصديقه بحال من الأحوال .
والأخ رميتة رجل عادي مثلي ومثلك ويقول أنه أستاذ في الثانوي، فكيف يستطيع أن يجد الوقت الكافي لقراءة كتابين في اليوم ؟ علاوة عن إقراره أنه يستمع إلى الموسيقى(النظيفة) ويحظر الأعراس ويرقي المرضى و...
3- كيف يتأتى لمراهق في الثانوي أن يتبنى ما نعته الأستاذ بالفكر السلفي المتطرف؟
هناك خلل ما في كتابات الأستاذ رميتة.


تحياتي أخي أبو خالد
الاستاذ عبد الحميد لست أنا من لقبه هكذا بل هو أستاذ قبل أن أقول أنا عنه أنا أنه أستاذ و اسمه عبد الحميد قبل أن أذكر أنا هذا
و لم أقل أنك أخي الكريم دخلت معه في صراع و لم أقل أن كتاباته كلها مقدسة لا يجوز المساس بها
و ما المانع أخي الكريم لو استمر في القراءة لمدة خمسين سنة يا أخي "عاند و لا تحسد" جعلنا الله و اياك من عباده الصالحين
استحييت أن أقول لك أني قرأت أكثر منه في مدة أقصر من المدة التي ذكرها
في ما يخص سماعه الموسيقى أو عيادته المرضى فهذا شيء آخر خالص

تقبل تحياتي أخي الكريم و أرجو أن لا تتحول مواضيع الاستاذ الى غرفة تحادث فأنا سأحذف المشاركات بعد ثلاثةأيام
تقبل تحياتي مجددا أخي الكريم

رميته
14-02-2008, 01:41 PM
Dz Constantine : أخي الحبيب نصيحتك مقبولة على الرأس والعين , ولكن نظرا لأنني بدأت نشر هذا الموضوع , فإنني حريص بإذن الله على أن أكمله .
ومع ذلك أنا أنبه إلى أمرين :
الأول : سأحرص ما استطعت على أن لا أرد على من ليس له في النقاش والحوار إلا السب والشتم .
الثاني : أنني أركز غالبا فيما أنشر على المسائل التي لا خلاف فيها ( ما استطعتُ ) من أجل جمع الناس على أصول الإسلام . وأما المسائل الخلافية فإنني أشير إليها فقط بين الحين والآخر , بدون أن أركز عليها .
إلياس , حسن الصباح : شكرا جزيلا لكما أخوي الحبيبين . بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا وحفظكما الله من كل سوء وجعلكما الله من أهل الجنة , آمين .
أبا خالد : قلتُ لك من قبل " عندما تتعلم آداب الحوار والنقاش , وتتوقف عن السب والشتم ( الذي صدر منك ضدي في أكثر من مقال نشرتُه في المنتدى ) " , عندئذ وعندئذ فقط سأقول لك : أهلا وسهلا بك , وسأجيبك عندئذ على كل أسئلتك مهما كثرت , وسأبين لك بأنني ما كذبتُ أبدا عندما قلتُ بأنني قرأتُ أكثر من 15 ألفا من الكتب الإسلامية حتى الآن .
هذا مع ملاحظة واحدة هو أنني أقرأ المجلدات ( المجلد الواحد فيه 500 أو 600 أو 700 أو 800 صفحة أو أكثر أو أقل ) , وأقرأ الكتيبات الصغيرة جدا , خاصة منها الكثير من الرسائل الصغيرة التي كنتُ أقرأ منها أحيانا حتى 4 أو 5 رسائل في اليوم الواحد , لأن وقتي كله ( تقريبا ) مستغل مع القرآن والمطالعة الدينية والدراسة . وفي العطل يبقى وقتي مقسما خاصة بين القرآن والمطالعة الدينية فقط . ومضت علي شهور وشهور كنتُ أقرأ في الشهر الواحد أكثر من 100 رسالة . وفي السجن في مدينة البرواقية ولمدة عام ونصف كان الكثير من الإخوة يشفقون علي من كثرة المطالعة الدينية , وكنت أقول لهم " لو كنت أقدرُ على شراء الوقت لاشتريتُه حتى يصبح اليوم عندي فيه 30 ساعة وليس 24 ساعة فقط " لأستفيد من هذا الوقت خاصة مع القرآن والمطالعة الدينية ".
العطافي : أخي الحبيب , أتمنى لك أن تشكر من يفضح أعداء الإسلام من غرب ويهود ونصارى , وأما أن تشكر ( أبا خالد ) الذي يسيء الظن بأخيه ويسب ويشتم أخاه ويشكك في كلام أخيه , فوالله ليس هذا من الإسلام في شيء , وليس من السلفية الحقة في شيء . ولكن هذا طبيعي من جهة أخرى , لأنه إذا كان القرضاوي وسيد قطب وحسن البنا والبوطي ومحمد حسان و...ومئات العلماء والدعاة لم يسلموا من سب المتعصبين من السلفية , فمن باب أولى لن يسلم من سبهم البسطاءُ أمثالي أنا .
جزاكم الله خيرا جميعا وبارك الله فيكم ووفقني الله وإياكم لكل خير .
نتفق ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة , ووالله سأبقى أدعو بإذن الله لكل من أساء إلي , سأبقى أدعو له بالخير كلما تذكرتُه .ووالله أنا أبيت والحمد لله في كل ليلة ( من سنوات وسنوات ) وأنا لا أحمل في قلبي أي غش أو غل أو حقد لأي أخ من الإخوة مهما سبني وشتمني وألصق بي العيوب السبعة و...
وأتمنى أن يجعل الله لي هذه حسنة من أعظم حسناتي يوم القيامة آمين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رميته
14-02-2008, 01:54 PM
84- بعض السلفيين يفرضون عليك أن تجيبهم عن أسئلتهم وإلا ففيك العيوب السبعة , وسيعلنون عليك حربا ضروسا في المنتدى : إذا تناقشنا أنا وإياك فلا تفرض علي – أخي الحبيب - أن أجيبك عن أي سؤال تطرحه علي وتريدني أن أجيبك عليه . لا تفرض علي الإجابة ثم لا تفرض علي الإجابة . قد يقبل من القاضي ( إن ارتكبتُ أنا مخالفة يعاقبُ عليها القانون ) أو من يقوم مقامه أن يطرح السؤالَ علي ويفرضَ علي أن أجيبَ .
وأما ونحن – أنا وإياك - نتحاور أو نتناقش فلا يجوز ولا يليق أبدا أن تفرض علي أن أجيبك على سؤالك .
لا تفرض علي أن أجيبك عن أي سؤال تطرحه علي لأسباب عدة منها :
ا - لأنك ربما تريد من خلال ذلك أن توقعني في تناقض أو في شبه تناقض , وهذا أمر لا يتفق مع أبسط مبادئ الأخوة الإسلامية وقواعد الحب في الله تعالى , التي منها أنه لا يجوز لك أن تحب لي أن أقع في أي تناقض أو شبه تناقض لأنك أنت كذلك لا تحب من أي كان أن يوقعك في تناقض أو في شبه تناقض . ولا تنس أخي الكريم " كما تدين تدان " و " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " .
ب- لأنك ربما أنتَ لا تطرح السؤال لتعرف ما لا تعرف , وإنما فقط لتسخر مني أو لتستهزأ بي , وهذا حرام ولا يجوز بكل تأكيد . لا يجوز أن تفعله – أخي الكريم – معي , كما لا يجوز أن أفعله أنا معك . حدث منذ حوالي 3 أشهر أن سألني أحدهم في منتدى من المنتديات " ما حكم الإسلام في مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية ؟ " , فقلت له بأنني لا أصافح النساء منذ 1975 م , ولكنني أعلم مع ذلك أن المسألة خلافية بين الفقهاء : منهم من أباح ذلك ومنهم من حرم . وقلتُ له بأن القول الثاني ( أي بالحرمة أو بعدم الجواز) هو قول الجمهور . وبمجرد أن أجبتُ وانتهيت من الإجابة تغيرت صورة السائل الوديع إلى شخص آخر مختلف تماما ( أي إلى وحش كاسر ) . أصبح شخصا يدوس على أبسط مبادئ وقواعد الأخوة والمحبة في الإسلام , شخص قال لي كلاما كثيرا أذكر منه "إيه يا مائع , يا منحل , يا ضال , يا مضل , أنظروا إلى رميته عبد الحميد الذي تحبونه وتحبون أن تقرأوا له وتعتبرونه أستاذا وشيخا محترما !. أنظروا إليه , إنه يبيح مصافحة الرجل للمرأة . ما الذي بقي له ؟! ما بقي له إلا أن يُـقبلها أو يعانقها أو ... ولمَ لا ؟! ربما سيفعلُ معها أكثر من ذلك ... أنظروا إلى الأستاذ رميته , إنه يقول ... ويفعل ..." إلى آخر ما قال وما كتب , مما هو ليس صحيحا ومما يتناقض مع أبسط الآداب والأخلاق الإسلامية .
جـ- لأنك ربما أنتَ تطرح السؤال من أجل إدخالي معك في مناقشة موضوع معين ثبت بالتجربة أننا مختلفون فيه كل الاختلاف وأننا لن نتفق عليه , على الأقل على المدى القريب . وإذا كان الأمر كذلك فالأفضل أن لا أجيبك عن السؤال حتى لا ندخل أنا وإياك في حوار ونقاش لموضوع لن نتفق عليه , وفي حوار ونقاش نحن نعلم مسبقا أن سيئاته أكبر بكثير من حسناته .
وأذكر هنا بالمناسبة أنني ومنذ كنتُ صغيرا , أقول للناس عن أي نقاش ديني أو دنيوي " أنا أطرح عليك ما أريد من الأسئلة , وعليك أنتَ أن تجيب فقط على ما تريد من هذه الأسئلة" .
إذا أردتَ – أخي الغالي – أن تعتبر أن الأصل أنني بريء حتى تثبت إدانتي أو تهمتي , وإذا أردتَ أن تقول لي القول اللين " قولا له قولا لينا لعله يتذكر أويخشى " " قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن" , وإذا أردت أن تحسن الظن بي وتلتمس لي الأعذار وتثق في ... إذا أردتَ معي ولي كلَّ ذلك فيجب عليك ألا تجبرني على أن أجيبَ على أي سؤال تطرحه علي أنتَ , خاصة إن رأيتُ بأنك تجرني – ولو بدون قصد منك – إلى الحديث عن موضوع أنا لا أحب أن أخوضَ فيه لأننا لن نتفق عليه أنا وإياك .
مثال 1 : إن قلتُ لك أنا " عمرو خالد وطارق سويدان وسيد قطب رحمه الله و..." دعاة حسناتهم أكبر من سيئاتهم ومنه أنا أحبهم وأحترمهم وأواليهم وآخذ الدين منهم ومن غيرهم من الدعاة ومن العلماء بلا استثناء , وأسأل الله أن يحشرني معهم يوم القيامة في الجنة " . إذا قلتُ لك هذا الكلام , وقلت لي أنت " هؤلاء ضالون ومبتدعون وفساق وفجار وعندهم عقائد منحرفة وفتاوى باطلة وهم أعداء للإسلام وهم مضلون ومفسدون ويجب التبرؤ منهم والتحذير منهم وهم خبثاء ومنافقون و... " , فالأفضل أن لا ندخل في نقاش حول هذا الموضوع لأن كل طرف متمسك برأيه , ومنه فالأولى التوقف عن النقاش في هذا الموضوع أو في مواضيع مماثلة حفاظا على الوقت والجهد والإيمان والأخوة والمحبة , ولننصرف إلى النقاش والحوار في مواضيع أخرى كثيرة جدا يمكن أن نتفق عليها .

مثال 2 : إن قلتُ لك بأن كثيرين من العلماء قديما وحديثا قالوا بحرمة سماع الموسيقى أي موسيقى , ولكن بعض العلماء من الأقدمين ومن المعاصرين قالوا بجواز سماع الموسيقى إن كانت هادئة ومصاحبة لكلام نظيف , وقلتُ لك بأن المسألة خلافية , والله وحده أعلم بالصواب . وقلتَ لي أنت " سماع الموسيقى حرام والموسيقى بشتى أنواعها فسق وفجور , وهي ضلال وانحراف . والذين قالوا بجواز السماع مخطئون أو منحرفون أو ليسوا علماء أو دخلاء على الإسلام أو ..." , فالأفضل أن لا ندخل في نقاش حول هذا الموضوع لأن كل طرف متمسك برأيه , وعليه فالأولى أن ننصرف إلى النقاش والحوار في مواضيع أخرى كثيرة جدا يمكن أن نتفق عليها .
إن الإصرار على مواصلة النقاش والحوار مع كل مثال من المثالين ( أو ما يشبههما ) سيؤدي غالبا إلى الجدال والمراء المذمومين وإلى الوقوع في اللغو والعبث اللذين لا طائل من ورائهما وإلى الدوران أو السير في حلقة مفرغة .
85- ناقشني– أخي العزيز- وأنت تتمنى لي التوفيق والسداد : لا التعثر والاضطراب والفشل و... وإلا فإن انطلقت معي في الحوار والنقاش من منطلق أنك تريد أن تغلبني وتقيم الحجة علي وتهزمني وتظهرني بأنني فاشل وجاهل ولا أفهم , فالتوقف عن هذا النقاش من البداية أولى وأحسن وأطيب وأكثر بركة . ورحم الله الإمام الشافعي رضي الله عنه حين كان يقول " ما ناظرتُ أحدا إلا وتمنيت أن يظهر الله الحق على لسانه ",
و " قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب " , و " ألا يمكن أن نكون إخوة وإن لم نتفق في مسألة ؟! ".
يتبع :...

أبو خالد
14-02-2008, 02:47 PM
أبا خالد : قلتُ لك من قبل " عندما تتعلم آداب الحوار والنقاش , وتتوقف عن السب والشتم ( الذي صدر منك ضدي في أكثر من مقال نشرتُه في المنتدى ) " , عندئذ وعندئذ فقط سأقول لك : أهلا وسهلا بك , وسأجيبك عندئذ على كل أسئلتك مهما كثرت , وسأبين لك بأنني ما كذبتُ أبدا عندما قلتُ بأنني قرأتُ أكثر من 15 ألفا من الكتب الإسلامية حتى الآن .
هذا مع ملاحظة واحدة هو أنني أقرأ المجلدات ( المجلد الواحد فيه 500 أو 600 أو 700 أو 800 صفحة أو أكثر أو أقل ) , وأقرأ الكتيبات الصغيرة جدا , خاصة منها الكثير من الرسائل الصغيرة التي كنتُ أقرأ منها أحيانا حتى 4 أو 5 رسائل في اليوم الواحد , لأن وقتي كله ( تقريبا ) مستغل مع القرآن والمطالعة الدينية والدراسة . وفي العطل يبقى وقتي مقسما خاصة بين القرآن والمطالعة الدينية فقط . ومضت علي شهور وشهور كنتُ أقرأ في الشهر الواحد أكثر من 100 رسالة . وفي السجن في مدينة البرواقية ولمدة عام ونصف كان الكثير من الإخوة يشفقون علي من كثرة المطالعة الدينية , وكنت أقول لهم " لو كنت أقدرُ على شراء الوقت لاشتريتُه حتى يصبح اليوم عندي فيه 30 ساعة وليس 24 ساعة فقط " لأستفيد من هذا الوقت خاصة مع القرآن والمطالعة الدينية ".
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي رميته:
أنا لم أفعل سوى نقد بعض مواضيعك .وأنا ملتزم بآداب النقاش.لست سبابا ولا لعانا ولن أسمح لنفسي بذلك.وعليك إثبات العكس.
لكنني بالمقابل أدلي بدلوي في المنتدى بكل أدب وحرية وصراحة ولا يهمني في شيئ أن يكون صاحب المقال الأستاذ رميته أو غيره.لا يهمني أن يكون الكاتب ممن يريد أن يضفي على كتاباته بعض القداسة ويعتبر كل نقد سبا أو شتما أو مخالفة لأصول النقد. لا يهمني أن يكون الكاتب ممن نصبوا أنفسهم دعاة.أمقت من يتباهى بانتسابه إلى تلك الفرقة أو ذلك المذهب ويحاول إقصاء مخالفيه. الناس سواسية كأسنان المشط . أحترم العلماء العاملين وأمقت بل وأزدري من يقبض العصى من وسطها،وأمقت أكثر من لا يمل من إطراء نفسه بمناسبة وبغير مناسبة ويحاول أن يجعل نفسه شهيد قضية.
ولنعد إلى ال15 ألف كتاب :لاحظ أنك تتحدث الآن عن الرسائل الصغيرة والكتيبات بعد أن كنت تسخر من ذلك المراهق الذي قرأ فقط 50كتيبا. ومع هذا التراجع في تصريحك فلا يمكن تصديق أنك قرأت هذا الكم الهائل من الكتب أو الكتيبات أو الرسائل كما تسميها الآن.
أما أن يشفق عليك"الكثير من الإخوة" في سجن البرواقية من كثرة المطالعة فهذه من الألغاز الأخرى ..
قد أعود لمتابعة هذا الموضوع. وعليك أن تتحلى ببعض الحلم.

رميته
14-02-2008, 09:16 PM
شكرا لك أخي الحبيب أبا خالد . بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وحفظك الله من كل سوء وجعلك الله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة .
1- ليست هذه هي مشكلة المسلمين اليوم في الجزائر أو في غيرها : عبد الحميد رميته قرأ كتابا واحدا عن الإسلام أو 15 ألف كتابا , أو أنه جاهل من الدرجة الأولى وأنه لم يقرأ ولو كلمة عن الإسلام . ليست هذه مشكلة من مشكلات المسلمين التي يليق أن نضيع فيها ولو ثانية من الزمان .

2- ثم والله أنا أنصحك ومن أعماق القلب , وأتمنى أن تكون من النوع الذي عنده ولو ذرة واحدة من الاستعداد لقبول النصيحة والعمل بها :
ا- إن كان عندك أدنى شك في أنني أكذب فأدعي أنني قرأتُ مقدارا معينا عن الإسلام وأنا في الحقيقة لم أقرأه . إن كان عندك أي شك في أنني أكذب , فأنا والله أنصحك أن لا تقرأ لي من اليوم فصاعدا ولو كلمة واحدة عن الإسلام لأنه لن يأتيك أي خير من مواضيع إسلامية يكتبها إنسان كاذب إسمه "رميته عبد الحميد" . اترك أخي نفسك نظيفا , ولا توسخ نفسك بمطالعة مواضيعي .
ب- وأما إن كنتَ تريد أن تقرأ لي لا من أجل الاستفادة ولكن من أجل التحذير مني ومن شري ومن كذبي , فأنا أنصحك بنصيحة ثانية وهي أن تطلب من الإدارة أن يثبتوا لك موضوعا تُحذر فيه من " عبد الحميد رميته " الكاذب الذي ( كما قلتَ أنت) :
" يريد أن يضفي على كتاباته بعض القداسة...
... ممن نصبوا أنفسهم دعاة .
...من يتباهى بانتسابه إلى تلك الفرقة أو ذلك المذهب ويحاول إقصاء مخالفيه .
... من لا يمل من إطراء نفسه بمناسبة وبغير مناسبة ويحاول أن يجعل نفسه شهيد قضية".
وأنا أعدك بأنني لن أرد عليك , بل أنا والله أقسم لك بالله ( ولو اعتبرتني أنت كاذبا ما دمتَ لم تصدق بأنني قرأتُ ما قرأتُ ) بأنني سأبقى أدعو لك بالخير ما حييتُ وكلما ذكرتك , مهما سببتني وشتمتني واتهمتني بالكذب ومهما أسأت إلي .
أنا عندي لك الدعاء بالخير ما حييتُ , وأنت عندك لي السب والشتم ( ثم عدم الاعتراف بذلك ) وكذا عندك لي الاتهام بالكذب . وكل ينفق مما عنده , و" في ذلك فليتنافس المتنافسون " .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

إلياس
14-02-2008, 10:21 PM
السلام عليكم

أخي عبد الحميد مثل هؤلاء ينطبق عليهم القول: ضربني و بكى سبقني و شكى، يلومون الناس على شيء هم أول من يأتيه.

تحياتي

اسد السنة
14-02-2008, 10:30 PM
السلام عليكم

لا أرى تناقضا في كلام الأخ عبد الحميد، فهو لا يقول بالخروج عن الحاكم لكن ذلك لا يعني السكوت عن الظلم و الفساد. إن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و تغييره باليد أو اللسان أو القلب مبدأ راسخ في الإسلام و العمل به ضروري للمؤمن حتى لا يتواطئ مع المُفسدين.

يقول سيدنا محمد صلى الله عليه سلم : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) . رواه مسلم في الصحيح .
انت كدلك متناقض مثله لهدا تدافع عن الاخ عبد الحميد ليس لديكم اي حجة من الكتاب و السنة
مجرد كلام بدون دليل من الكتاب و السنة
و انا لست هنا لتدكيره فيما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حول معاملة ولاة الامور
هل اصدقك انت ام اصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
طبعا سأتبع محمد صلى الله عليه وسلم و ليس انت او الاخ عبد الحميد اليس كدلك

رميته
14-02-2008, 10:41 PM
أسد السنة : بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا أخي الحبيب , ونفع الله بك خلقا كثيرا من المسلمين والمسلمات , ووفقك الله لكل خير , وكان الله معك حيثما كنتَ , آمين .
أسأل الله أن يُعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا وأن يزيدنا علما , آمين .
نتفق أخي الكريم ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة , ما يجمعنا أكثر بكثير مما يُفرقنا .
اللهم إنني أعتقد بأن أخي الكريم أسد السنة راض عنك فارض اللهم عنه , واجعله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة آمين .

أبو خالد
15-02-2008, 10:57 AM
شكرا لك أخي الحبيب أبا خالد . بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وحفظك الله من كل سوء وجعلك الله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة .
1- ليست هذه هي مشكلة المسلمين اليوم في الجزائر أو في غيرها : عبد الحميد رميته قرأ كتابا واحدا عن الإسلام أو 15 ألف كتابا , أو أنه جاهل من الدرجة الأولى وأنه لم يقرأ ولو كلمة عن الإسلام . ليست هذه مشكلة من مشكلات المسلمين التي يليق أن نضيع فيها ولو ثانية من الزمان .

2- ثم والله أنا أنصحك ومن أعماق القلب , وأتمنى أن تكون من النوع الذي عنده ولو ذرة واحدة من الاستعداد لقبول النصيحة والعمل بها :
ا- إن كان عندك أدنى شك في أنني أكذب فأدعي أنني قرأتُ مقدارا معينا عن الإسلام وأنا في الحقيقة لم أقرأه . إن كان عندك أي شك في أنني أكذب , فأنا والله أنصحك أن لا تقرأ لي من اليوم فصاعدا ولو كلمة واحدة عن الإسلام لأنه لن يأتيك أي خير من مواضيع إسلامية يكتبها إنسان كاذب إسمه "رميته عبد الحميد" . اترك أخي نفسك نظيفا , ولا توسخ نفسك بمطالعة مواضيعي .
ب- وأما إن كنتَ تريد أن تقرأ لي لا من أجل الاستفادة ولكن من أجل التحذير مني ومن شري ومن كذبي , فأنا أنصحك بنصيحة ثانية وهي أن تطلب من الإدارة أن يثبتوا لك موضوعا تُحذر فيه من " عبد الحميد رميته " الكاذب الذي ( كما قلتَ أنت) :
" يريد أن يضفي على كتاباته بعض القداسة...
... ممن نصبوا أنفسهم دعاة .
...من يتباهى بانتسابه إلى تلك الفرقة أو ذلك المذهب ويحاول إقصاء مخالفيه .
... من لا يمل من إطراء نفسه بمناسبة وبغير مناسبة ويحاول أن يجعل نفسه شهيد قضية".
وأنا أعدك بأنني لن أرد عليك , بل أنا والله أقسم لك بالله ( ولو اعتبرتني أنت كاذبا ما دمتَ لم تصدق بأنني قرأتُ ما قرأتُ ) بأنني سأبقى أدعو لك بالخير ما حييتُ وكلما ذكرتك , مهما سببتني وشتمتني واتهمتني بالكذب ومهما أسأت إلي .
أنا عندي لك الدعاء بالخير ما حييتُ , وأنت عندك لي السب والشتم ( ثم عدم الاعتراف بذلك ) وكذا عندك لي الاتهام بالكذب . وكل ينفق مما عنده , و" في ذلك فليتنافس المتنافسون " .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
عزيزي رميته:
أكرر مرة أخرى أنني لم أشتمك وأن هذا ليس من شيمة المسلم ولكن لا تستطيع أن تمنع أحدا من التعقيب أو نقد ما ينشر في هذا المنتدى أو ذاك.عليك أن تفرق بين النقد-ولو كان لاذعا-وبين ما تراه شتما او سبا.ويبدو جليا أنك لا تستسيغ سوى كلمات الإطراء،التي غالبا ما تصدر إما عمن لا يملكون الحد الأدنى من القدرة على التحليل والتمحيص أو أنهم مداهنون.
طبعا أنا محتاج إلى دعواتك الخالصة ودعوات كل مؤمن ولكن هذا لا يصدني عن إبداء رأيي فيما أراه خطأ أو صوابا.
أما "نصيحتك" أن أطلب من الإدارة أن تثبت تحذيرا منك فهذا من شيم المستبدين بالرأي-وأرجو ألا تكون منهم- وأنا لست من هؤلاء.
أما "نصيحتك" ألا أقرأ لك فقد تكون محقا في ذلك،لأن أغلب المواضيع التي تنشرها عديمة الجدوى: حكايات عن الأعراس والحنة والسحر والرقية"الشرعية" وماكياج العروس وليلة الدخلة والإطناب في "الأنا" إلى غير ذلك من الحكايات ونشر ثقافة التنويم. وأعتقد أنني أقدم لك خدمة كبيرة بالتعرض لنقد بعض هذه "المواضيع" لأدفعك إلى الكتابة فيما ينفع الناس، وألا تكون حبيس ال15ألف كتابا التي تقول أنك قرأتها والتي يبدو أنها أبعدتك عن القضايا الكبرى لهذا البلد وسائر بلاد المسلمين.
ما ذا تقول فيما بتعرض إخواننا المسلمين في فلسطين وفي كثير من بقاع الأرض.بماذا ترد على الصور المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم.كيف تعالج ظاهرة "الحراقة" على ضوء الشريعة..

ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم-صدق رسول الله.
والسلام عليكم

إلياس
15-02-2008, 03:06 PM
انت كدلك متناقض مثله لهدا تدافع عن الاخ عبد الحميد ليس لديكم اي حجة من الكتاب و السنة
مجرد كلام بدون دليل من الكتاب و السنة
و انا لست هنا لتدكيره فيما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حول معاملة ولاة الامور
هل اصدقك انت ام اصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
طبعا سأتبع محمد صلى الله عليه وسلم و ليس انت او الاخ عبد الحميد اليس كدلك

السلام عليكم

اسمع يا بنادم، أنت فعلا راسك "يابس" أتيتك بحديث صحيح و تقول لي مجرد كلام بدون دليل من الكتاب و السنة! سبحان الله. أنت لا يهمك حديث النبي صلى الله عليه و سلم و لا غيره، ما يهمك هو الشيتة للحكام الذين لم ينطق أحدهم ببنت شفة ضد الإهانة الجديدة لرسول الله صلى الله عليه و سلم و لو تعرض أحد لشخصهم لأقاموا الدنيا و لم يقعدوها و لحكموا عليه بالسجن و الإقامة الجبرية. ندعو الله تعالى أن يحشرك مع ولاة أمرك السعوديون منهم و الجزائريون.

رميته
16-02-2008, 12:28 AM
أبا خالد : ما دمتَ لم تقبل النصيحتين وما زلتَ متماديا ( ومُـصرا كل الإصرار ) في السب والشتم والتحقير والتنفير والسخرية والاستهزاء من أخيك المسلم , فإنني أقول لك الكلمة الأخيرة :
1- بإذن الله من اليوم فصاعدا لن أقرأ لك ولو كلمة واحدة تقولها أو تكتبها تعليقا على أي شيء أكتبه أنا , إلا إذا خدعتني وغيرت إسمك من أبي خالد إلى إسم آخر .
2- سامحك الله دنيا وآخرة .
3- أنا عند وعدي بأن أبقى أدعو لك بخيري الدنيا والآخرة , كلما ذكرتُك , وإلى أن يتوفاني الله . أسأل الله أن يختم لي ولك بالخير , آمين .
4- أسأل الله أن لا يسلطك - بعد اليوم - على ظلم أحد من المسلمين من بعدي أنا أبدا .
5- الحمد لله الذي عرفتُ الإسلام قبل أن أعرفَ بعض السلفيين المتعصبين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وداعا .

algeroi
16-02-2008, 02:34 PM
أبا خالد : ما دمتَ لم تقبل النصيحتين وما زلتَ متماديا ( ومُـصرا كل الإصرار ) في السب والشتم والتحقير والتنفير والسخرية والاستهزاء من أخيك المسلم , فإنني أقول لك الكلمة الأخيرة :
1- بإذن الله من اليوم فصاعدا لن أقرأ لك ولو كلمة واحدة تقولها أو تكتبها تعليقا على أي شيء أكتبه أنا , إلا إذا خدعتني وغيرت إسمك من أبي خالد إلى إسم آخر .
2- سامحك الله دنيا وآخرة .
3- أنا عند وعدي بأن أبقى أدعو لك بخيري الدنيا والآخرة , كلما ذكرتُك , وإلى أن يتوفاني الله . أسأل الله أن يختم لي ولك بالخير , آمين .
4- أسأل الله أن لا يسلطك - بعد اليوم - على ظلم أحد من المسلمين من بعدي أنا أبدا .
5- الحمد لله الذي عرفتُ الإسلام قبل أن أعرفَ بعض السلفيين المتعصبين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وداعا .

الاستاذ رميته مع احترامي الشديد لك ولما تقوم به خدمة لفكرك
الا ان الملاحظ انك تتهرب من مناقشة الاخ ابوخالد ....
كما ان وصفك له ب
متماديا ( ومُـصرا كل الإصرار ) في السب والشتم والتحقير والتنفير والسخرية والاستهزاء من أخيك المسلم
يعد سبا وشتما بل وتحقيرا وتنفيرا وسخرية واستهزاءا باخيك المسلم
ولعل جرمه الوحيد انه يحترم عقله وفكره ويعبر عن رايه بحرية
اما وصفك له ب السلفي المتعصب واتهامك له بظلم المسلمين
فهي والله من العجائب
ذلك ان الذي يلعب دور المتعصب في هذه المسرحية هو وبكل جدارة واستحقاق من يرفض حوار مخالفيه ويصدق في حقه ما هو واضح لكل ذي عينين من محاولته اضفاء بعض القداسة على كتاباته
وللعاقل ان يتسائل من هو الجلاد ومن هي الضحية
واعلم استاذي الكريم ان الحوار لايكون ابدا بتحقير المخالفين ومحاولة تصويرهم في صورة منفرة وكانهم وحوش بشرية قادمة من المريخ
بل اين انت من النصائح الرهيبة التي تحاول بها جهدك تخدير المغفلين بل وحشدالمزيد من المطبلين
فنحن لا نراك ابدا

1- تُحسنُ الظن بأخيك , مهما أساء هوالظن بكَ .
2- وتدعوَ له بالخير , مهما فعل هو غيرَ ذلك معكَ .
3- وتدعوَ له بالخير من أعماق قلبكَ وأنتَ تُـحبه , مهما حملَ هو في نفسِـه اتجاهكَ من شر وهو يكرهُـكَ .
4- وتلتمسُ له الأعذارَ مهما لم يلتمسْ هو لكَ أيَّ عذر .
5- وتَـقبلُ أن يخالفـكَ في مسائل اجتهادية فرعية ثانوية , مهما ضاق صدرُه هو عن ذلك .
6- وتقولُ له القولَ اللينَ وتُـذِلُّ نفسكَ له , مهما قال لكَ هو القولَ الخشنَ وأظهرَ هو العزةََ أمامك وأمامَ أخيه المسلم .
7-وتَـدَّخرُ الشدةَ والغلظةَ لعدو الإسلام , مهما سخَّـرها هو معكَ أنتَ , وأنتَ أخوه المسلم .
8- وتـعتبـرُ أنتَ – ما دام الخلاف بينك بين أخيك في مسألة غير أصولية – أن رأيكَ صوابٌ ولكنه يحتمل الخطأَ وتعتبـر في المقابل أن غيرَك على خطأ ولكنه خطأٌ يحتملُ الصوابَ . هذا منهجُـك , مهما سار أخوكَ معكَ بمنهج معكوس ومقلوب , أي على اعتبار أنه هو على صواب لا يحتملُ الخطأَ وأما أنتَ فيعتبركَ على خطأ لا يحتمل أيَّ صواب .
9- وتـحترمُ كلَّ العلماء والدعاة مهما لم تـقـتـنع بالبعضِ من الآراء عند بعضهم في بعضِ المسائل , تحترمهم جميعا وبلا استثناء وتسألُ الله أن يجعلهم من أهل الجنة وأن يحشركَ أنتَ معهم . هذا منهجك , مهما تعصب غيـرُك واحترمَ من اقتنع بـآرائهم ولكنهُ رفض غيرَهم من العلماء والدعاة وطعن فيهم .
10- وتكتفي أنتَ بنقد أفكار غيرك , مهما تحولَّ هو إلى تجريحكَ أنتَ كشخص .
11- وتـتعامل مع غيركَ بروح القرآن وحقيقته مهما تعامل معكَ هو بشكل القرآن فقط .
12-وأنتَ مستعدٌّ لأن تضعَ رقبتكَ أمامه ليطأ عليها من أجل أن يسمح لكَ ويغفر لكَ ولو خطأ بسيطا ارتكبته في حقه هو , تـفعلُ هذا معه مهما أصر هو على ظلم أخيه الظلمَ الكبير بدون أن يهتزَّ عقلُـه أو قلـبُـه من أجل أن يعتذر إليهِ .
13-وأنتَ إن دعوتَ له بالهداية فعلى اعتبار أنه مهتدي بإذن الله وأنتَ تريد له ولكَ الزيادةَ , مهما تعامل معكَ هو بطريقة مخالفة وسأل الله لك الهدايةَ على اعتبار أنك ضالٌّ ومنحرفٌ .
14- وأنتَ تدعو له بالعلمِ على اعتبار أنه متعلمٌ وأنتَ تـسألُ الله لكَ وله الزيادة , مهما تعامل هو معكَ بطريقة معاكسة وسأل الله لكَ العلمَ على اعتبار أنكَ جاهلٌ .
15- تـختلف أنتَ وأخوكَ في مسائل فرعية ثانوية اجتهادية , ومع ذلك تبقى تحبه وتحترمه وتقدره لأن ما يجمعكَ بهِ أكثر مما يفرقكَ عنه , ويبقى الودُّ والحب والأخوة سائدة بينكَ وبينه . وافقك أخوكَ : هو أخوكَ , وخالفكَ : هو أخوكَ كذلك . أنتَ تسيرُ معه على هذا السبيل مهما تعامل معكَ هو كما تتعاملُ أمريكا مع المسلمين " إما أن تكون معي , وإلا فأنت ضدي".
16- قال الله تعالى " قولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " , قال ذلك لرسولين عليهما وعلى رسولنا وسيدنا محمد الصلاة والسلام , ومن أجل الحوار مع فرعون عدو الله وعدو الدين . ومنه فأنتَ تتعامل باللين والحلم والأناة والرحمة والذلة " أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين" , "أشداء على الكفار رحماء بينهم " , " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ", قلتُ : فأنتَ تـتـعاملُ باللين من باب أولى مع أخيك المسلم . هذا منهجك في الحوار , مهما كان أخوكَ خشنا معك وشديدا معك وفظا غليظا معك , ومهما غضب منكَ أو عليكَ ومهما كان قاسيا عليك ..
اما عن دعوتك له ان
يطلب من الإدارة أن يثبتوا لك موضوعا تُحذر فيه من " عبد الحميد رميته "
فالذي يتقن هذا الدور هو من جل مواضيعه في التحذير من اخوانه ووصفهم بابشع الاوصاف تنفيرا و تحقيرا وتسفيها
ولا يفوتني في الختام ان اقول
بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا أخي الحبيب , ونفع الله بك خلقا كثيرا من المسلمين والمسلمات , ووفقك الله لكل خير , وكان الله معك حيثما كنتَ , آمين .
أسأل الله أن يُعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا وأن يزيدنا علما , آمين .
نتفق أخي الكريم ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة , ما يجمعنا أكثر بكثير مما يُفرقنا .
اللهم إنني أعتقد بأن أخي الكريم عبد الحميد راض عنك فارض اللهم عنه , واجعله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة آمين .
5- الحمد لله الذي عرفتُ الإسلام قبل أن أعرفَ بعض ........المتعصبين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وداعا
__________________

algeroi
16-02-2008, 02:38 PM
أبا خالد : ما دمتَ لم تقبل النصيحتين وما زلتَ متماديا ( ومُـصرا كل الإصرار ) في السب والشتم والتحقير والتنفير والسخرية والاستهزاء من أخيك المسلم , فإنني أقول لك الكلمة الأخيرة :
1- بإذن الله من اليوم فصاعدا لن أقرأ لك ولو كلمة واحدة تقولها أو تكتبها تعليقا على أي شيء أكتبه أنا , إلا إذا خدعتني وغيرت إسمك من أبي خالد إلى إسم آخر .
2- سامحك الله دنيا وآخرة .
3- أنا عند وعدي بأن أبقى أدعو لك بخيري الدنيا والآخرة , كلما ذكرتُك , وإلى أن يتوفاني الله . أسأل الله أن يختم لي ولك بالخير , آمين .
4- أسأل الله أن لا يسلطك - بعد اليوم - على ظلم أحد من المسلمين من بعدي أنا أبدا .
5- الحمد لله الذي عرفتُ الإسلام قبل أن أعرفَ بعض السلفيين المتعصبين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وداعا .

الاستاذ رميته مع احترامي الشديد لك ولما تقوم به خدمة لفكرك
الا ان الملاحظ انك تتهرب من مناقشة الاخ ابوخالد ....
كما ان وصفك له ب
متماديا ( ومُـصرا كل الإصرار ) في السب والشتم والتحقير والتنفير والسخرية والاستهزاء من أخيك المسلم
يعد سبا وشتما بل وتحقيرا وتنفيرا وسخرية واستهزاءا باخيك المسلم
ولعل جرمه الوحيد انه يحترم عقله وفكره ويعبر عن رايه بحرية
اما وصفك له ب السلفي المتعصب واتهامك له بظلم المسلمين
فهي والله من العجائب
ذلك ان الذي يلعب دور المتعصب في هذه المسرحية هو وبكل جدارة واستحقاق من يرفض حوار مخالفيه ويصدق في حقه ما هو واضح لكل ذي عينين من محاولته اضفاء بعض القداسة على كتاباته
وللعاقل ان يتسائل من هو الجلاد ومن هي الضحية
واعلم استاذي الكريم ان الحوار لايكون ابدا بتحقير المخالفين ومحاولة تصويرهم في صورة منفرة وكانهم وحوش بشرية قادمة من المريخ
بل اين انت من النصائح الرهيبة التي تحاول بها جهدك تخدير المغفلين بل وحشدالمزيد من المطبلين
فنحن لا نراك ابدا

1- تُحسنُ الظن بأخيك , مهما أساء هوالظن بكَ .
2- وتدعوَ له بالخير , مهما فعل هو غيرَ ذلك معكَ .
3- وتدعوَ له بالخير من أعماق قلبكَ وأنتَ تُـحبه , مهما حملَ هو في نفسِـه اتجاهكَ من شر وهو يكرهُـكَ .
4- وتلتمسُ له الأعذارَ مهما لم يلتمسْ هو لكَ أيَّ عذر .
5- وتَـقبلُ أن يخالفـكَ في مسائل اجتهادية فرعية ثانوية , مهما ضاق صدرُه هو عن ذلك .
6- وتقولُ له القولَ اللينَ وتُـذِلُّ نفسكَ له , مهما قال لكَ هو القولَ الخشنَ وأظهرَ هو العزةََ أمامك وأمامَ أخيه المسلم .
7-وتَـدَّخرُ الشدةَ والغلظةَ لعدو الإسلام , مهما سخَّـرها هو معكَ أنتَ , وأنتَ أخوه المسلم .
8- وتـعتبـرُ أنتَ – ما دام الخلاف بينك بين أخيك في مسألة غير أصولية – أن رأيكَ صوابٌ ولكنه يحتمل الخطأَ وتعتبـر في المقابل أن غيرَك على خطأ ولكنه خطأٌ يحتملُ الصوابَ . هذا منهجُـك , مهما سار أخوكَ معكَ بمنهج معكوس ومقلوب , أي على اعتبار أنه هو على صواب لا يحتملُ الخطأَ وأما أنتَ فيعتبركَ على خطأ لا يحتمل أيَّ صواب .
9- وتـحترمُ كلَّ العلماء والدعاة مهما لم تـقـتـنع بالبعضِ من الآراء عند بعضهم في بعضِ المسائل , تحترمهم جميعا وبلا استثناء وتسألُ الله أن يجعلهم من أهل الجنة وأن يحشركَ أنتَ معهم . هذا منهجك , مهما تعصب غيـرُك واحترمَ من اقتنع بـآرائهم ولكنهُ رفض غيرَهم من العلماء والدعاة وطعن فيهم .
10- وتكتفي أنتَ بنقد أفكار غيرك , مهما تحولَّ هو إلى تجريحكَ أنتَ كشخص .
11- وتـتعامل مع غيركَ بروح القرآن وحقيقته مهما تعامل معكَ هو بشكل القرآن فقط .
12-وأنتَ مستعدٌّ لأن تضعَ رقبتكَ أمامه ليطأ عليها من أجل أن يسمح لكَ ويغفر لكَ ولو خطأ بسيطا ارتكبته في حقه هو , تـفعلُ هذا معه مهما أصر هو على ظلم أخيه الظلمَ الكبير بدون أن يهتزَّ عقلُـه أو قلـبُـه من أجل أن يعتذر إليهِ .
13-وأنتَ إن دعوتَ له بالهداية فعلى اعتبار أنه مهتدي بإذن الله وأنتَ تريد له ولكَ الزيادةَ , مهما تعامل معكَ هو بطريقة مخالفة وسأل الله لك الهدايةَ على اعتبار أنك ضالٌّ ومنحرفٌ .
14- وأنتَ تدعو له بالعلمِ على اعتبار أنه متعلمٌ وأنتَ تـسألُ الله لكَ وله الزيادة , مهما تعامل هو معكَ بطريقة معاكسة وسأل الله لكَ العلمَ على اعتبار أنكَ جاهلٌ .
15- تـختلف أنتَ وأخوكَ في مسائل فرعية ثانوية اجتهادية , ومع ذلك تبقى تحبه وتحترمه وتقدره لأن ما يجمعكَ بهِ أكثر مما يفرقكَ عنه , ويبقى الودُّ والحب والأخوة سائدة بينكَ وبينه . وافقك أخوكَ : هو أخوكَ , وخالفكَ : هو أخوكَ كذلك . أنتَ تسيرُ معه على هذا السبيل مهما تعامل معكَ هو كما تتعاملُ أمريكا مع المسلمين " إما أن تكون معي , وإلا فأنت ضدي".
16- قال الله تعالى " قولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " , قال ذلك لرسولين عليهما وعلى رسولنا وسيدنا محمد الصلاة والسلام , ومن أجل الحوار مع فرعون عدو الله وعدو الدين . ومنه فأنتَ تتعامل باللين والحلم والأناة والرحمة والذلة " أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين" , "أشداء على الكفار رحماء بينهم " , " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ", قلتُ : فأنتَ تـتـعاملُ باللين من باب أولى مع أخيك المسلم . هذا منهجك في الحوار , مهما كان أخوكَ خشنا معك وشديدا معك وفظا غليظا معك , ومهما غضب منكَ أو عليكَ ومهما كان قاسيا عليك ..
اما عن دعوتك له ان
يطلب من الإدارة أن يثبتوا لك موضوعا تُحذر فيه من " عبد الحميد رميته "
فالذي يتقن هذا الدور هو من جل مواضيعه في التحذير من اخوانه ووصفهم بابشع الاوصاف تنفيرا و تحقيرا وتسفيها
ولا يفوتني في الختام ان اقول
بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا أخي الحبيب , ونفع الله بك خلقا كثيرا من المسلمين والمسلمات , ووفقك الله لكل خير , وكان الله معك حيثما كنتَ , آمين .
أسأل الله أن يُعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا وأن يزيدنا علما , آمين .
نتفق أخي الكريم ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة , ما يجمعنا أكثر بكثير مما يُفرقنا .
اللهم إنني أعتقد بأن أخي الكريم عبد الحميد راض عنك فارض اللهم عنه , واجعله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة آمين .
5- الحمد لله الذي عرفتُ الإسلام قبل أن أعرفَ بعض ........المتعصبين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وداعا
__________________

اسد السنة
16-02-2008, 04:22 PM
نعم عبد الحميد يتهرب من الاجابة تهربا واضحا و لله الحمد انني لست الوحيد الدي اكتشف دلك
اخي عبد الحميد قلي يرحمك الله هل انت مستعد للنقاش و الحوار الحقيقي بدون لف او دوران
انت لم نفهم هل انت صوفي ام اخواني ام اشعري ام معتزلي ام مبتدع لانك تدافع عنهم جميعا رغم ان الصوفيون و الاشاعرة و المعتزلة و الاخوانيين و المبتدعين لا يلتقون في الكثير من الامور
و استغرب اخي الكريم كيف انك تدعي انه لست ضد التعصب و لست ضد احد لكن عندما يتعلق الامر بالسلفيين تقول انهم ليسوا على حق لمادا عدائك الشديد للسلفيين
ادن ادا كنت ضد التفرق و الفرقة كما تقول فلمادا هدا الموضوع ضد السلفيين
و الغريب في الامر التناقض الواضح جدا هو انك تقف مع جميع الفرق و الطوائف الا مع السلفيين
ممكن تشرح لي الامر من فضلك و انتظر رد صريح منك لانه قررت ان ارد على كل ما قلت في الموضوع ليطلع عليه كل زوار و اعضاء المنتدى لنرى من هو على حق و الحكم ليس لي او لك و انما للاخوة الزوار و الاعضاء
رغم انني وعدتك بعدم الرد الا على الخاص لكن ما حبيتش تفهم روحك
و بما انك كدلك سنبدا بادن الله بتبيان الحق للناس ليعرف الناس من هو عبد الحميد رميته و ما هي افكاره و عن من يدافع ممن سماهم بالدعاة و العلماء
هكدا اخي الكريم عبد الحميد
هده مناقشة اخوية و لا تغضب علينا في حال قول الحقيقة للناس حول من تزعم انت انهم من الدعاة و العلماء
لم اكن ارغب في الرد عليك امام الملا لكن اجبرتني و الله على دلك
و كما قلت لك لا يهمني بما تؤمن به انت فلك الحرية المطلقة
و نحن كدلك لنا الحرية في اعتقاد ما نشاء و لنا في اتباع السلفية
و الحمد لله انات سلفي افتخر بدلك قبل افتخاري بكوني جزائريا

أبو خالد
16-02-2008, 04:36 PM
أبا خالد : ما دمتَ لم تقبل النصيحتين وما زلتَ متماديا ( ومُـصرا كل الإصرار ) في السب والشتم والتحقير والتنفير والسخرية والاستهزاء من أخيك المسلم , فإنني أقول لك الكلمة الأخيرة :
1- بإذن الله من اليوم فصاعدا لن أقرأ لك ولو كلمة واحدة تقولها أو تكتبها تعليقا على أي شيء أكتبه أنا , إلا إذا خدعتني وغيرت إسمك من أبي خالد إلى إسم آخر .
2- سامحك الله دنيا وآخرة .
3- أنا عند وعدي بأن أبقى أدعو لك بخيري الدنيا والآخرة , كلما ذكرتُك , وإلى أن يتوفاني الله . أسأل الله أن يختم لي ولك بالخير , آمين .
4- أسأل الله أن لا يسلطك - بعد اليوم - على ظلم أحد من المسلمين من بعدي أنا أبدا .
5- الحمد لله الذي عرفتُ الإسلام قبل أن أعرفَ بعض السلفيين المتعصبين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وداعا .
عزيزي رميتة:
أن متأكد أنك تنتظر تعقيبي ،فاقرأ مايلي:
1-تعهدك على ألا تقرأ لي بعد اليوم دليل تعصب.والتعصب آفة المتفيقهين.وهو 'تسونامي' حقيقي يقتلع الفكر من الجذور ويحول الإنسان الذي كرمه الله إلى بهيمة من البهائم يسهل تذليلها ويتيسر توجيهها حسب الطلب.
2-من المؤسف أن يصدر هذا الموقف الرافض للحوار من رجل يعلن في كل مناسبة انه "داعية".و نحن نعلم أن أول خصائل الداعيةالتحلي بالصبر على المكاره والمجادلة بالتي هي أحسن.هذا في حق أهل الكتاب فما بالك إذا كان الذي تحاوره من إخوانك المسلمين.
3-أنت تحمد الله على أنك عرفت الإسلام قبل أن تعرف بعض 'السلفيين المتعصبين'،وأنا رغم كوني غير معني بهذا الوصف،فإن المتعصب-أيا كان مذهبه أو طائفته- لا يصدر عنه إلا الحقد وزرع الخلاف،وأنت تدري حجم الدمار الذي لحق بالأمة الإسلامية بسبب هذه الطائفة.
ثم ما دخل هذا الوصف فيما نحن فيه من نقاش.أليس هذا عين التعصب، بل والتطرف؟
4-بصراحة،وبعد كلامك هذا،يخامرني الشك في إخلاص دعائك لي بالخير.وأفوض أمري إلى الله.
أما أنا فسأوصل قراءة ما يكتبه كل عضو في هذا المنتدى ماستطعت إلى ذلك سبيلا،وأتناول بالنقد البناء كل ما من شأنه أن أن يعود بالفائدة على الجميع.وأتقبل كل نقد.
والسلام عليكم.

اسد السنة
16-02-2008, 05:01 PM
بارك الله فيك اخي ابو خالد
و ادكرك بما يلي
كلام عظيم لشيخ الإسلام في أن الرد على أهل البدع من أفضل الجهاد

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (28\231 – 233) في ضمن جواب له عن الغيبة : " و اذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة و العامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون أو يكذبون كما قال يحيى بن سعيد : سألت مالكا و الثوري و الليث بن سعد – أظنه – و الأوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث أو لا يحفظ ؟ فقالوا : بين أمره . و قال بعضهم لأحمد بن حنبل : انه يثقل علي أن أقول فلان كذا و فلان كذا . فقال : اذا سكت أنت و سكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ؟ ! . و مثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب و السنة أو العبادات المخالفة للكتاب و السنة فان بيان حالهم و تحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل : الرجل يصوم و يصلي و يعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع ؟ فقال : اذا قام و اعتكف فانما هو لنفسه و اذا تكلم في أهل البدع فانما هو للمسلمين هذا أفضل . فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله و دينه و منهاجه و شرعته و دفع بغي هؤلاء و عدوانهم على ذلك واجب باتفاق المسلمين و لولا من يقيمة الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين و كان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب فان هؤلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب و ما فيها من الدين إلا تبعا و أما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء . و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم " ان الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و إنما ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم " و ذلك أن الله يقول في كتابه " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات و أنزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس و ليعلم الله من ينصره و رسله بالغيب " فأخبر أنه أنزل الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنه أنزل الحديد كما ذكره فقوام الدين بالكتاب الهادي و السيف الناصر " و كفى بربك هاديا و نصيرا " و الكتاب هو الأصل , و لهذا أول ما بعث الله رسوله أنزل عليه بالكتاب و مكث بمكة لم يأمره بالسيف حتى هاجر و صار له أعوان على الجهاد . و أعداء الدين نوعان : الكفار و المنافقون . و فد أمر الله نبيه بجهاد الطائفتين في قوله "جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم " في ايتين من القران . فاذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب و يلبسونها على الناس و لم تبين للناس فسد أمر الكتاب و بدل الدين كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على أهله . و اذا كان أقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقا و هو مخالف للكتاب و صاروا دعاة إلى بدع المنافقين كما قال تعالى "لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا و لأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة و فيكم سماعون لهم " فلابد أيضا من بيان حال هؤلاء بل الفتنة بهؤلاء أعظم فان فيهم إيمانا يوجب موالاتهم و قد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلابد من التحذير من تلك البدع و ان اقتضى ذلك ذكرهم و تعيينهم بل و لو يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين أنهم هدى و أنها خير و دين و لم تكن كذلك لوجب بيان حالهم . " ا.ه

رميته
16-02-2008, 06:29 PM
86 – لا يجوز لك أبدا أن تشكك في نيتي : لا يجوز لك أبدا – أخي الحبيب – ونحن مقبلون على أي نقاش أو حوار أن تشكك في نيتي وأن تعتبرها سيئة , وأن تعتبرني أقصد الشر لك أو لغيرك أو للإسلام والمسلمين , أو أنني أدعو إلى حرام أو بدعة أو ضلال , أو إلى طائـفة أو جماعة أو حزب أو تنظيم أو ...
حسن الظن بأخيك المسلم جائز ومباح , بل قد يكون مستحبا أو واجبا في بعض الأحيان . وأما سوء الظن بأخيك المسلم فحرام وغير جائز .
التشكيك منك في نيتي أنا غير مقبول ولا مستساغ ولا يجوز , وهو حرام قطعا , لسببين إثنين :
ا-لأنك ما شققتَ على قلبي حتى تعرف نيتي , ولا تنس
" هلا شققتَ على قلبه ؟! ".
ب- ولأن الأصل في المسلم أو المؤمن هوالبراءة , أي أن الأصل في أنني بريء وأن نيتي حسنة حتى يثبت العكس بدليل قطعي 100 % وليس 99 % .
وإذا وقع أن شككت في نيتي ونحن مقبلون على حوار أو نقاش , فالأفضل التوقف من البداية لأن الأرضية لنقاش مفيد أو حوار نافع غير متوفرة .
87-لا داعي للنقاش في موضوع ثبت بيقين أننا لن نتفق عليه :لا يليق ولا يستساغ أبدا أن تجبرني على الإجابة عن سؤال سيدخلني أنا وإياك في الحديث والنقاش عن موضوع اتفقنا أنا وإياك بالتجربة على أننا لن نتفق عليه .
وأنا أسألك هنا أخي الكريم : أيـهما أولى بي وبك :
1- الإصرار على أن أجيبك عن سؤالك من أجل الدخول في حوار ونقاش حول موضوع لا ينتج من الحديث عنه بيني وبينك إلا الغيبة وسوء الظن وعدم التماس الأعذار وعدم الثقة ودخول الشيطان لينزغ بيني وبينك وقسوة قلبي وقلبك وتفرقنا أنا وإياك ( عوض اجتماعنا ) وإضاعة الجهد والوقت والوقوع في اللغو والعبث والجدال السيئ والمراء ... وفي النهاية عدم الوصول إلى شيء وعدم الاتفاق والتفاهم على أي شيء .
هل هذا هو الأولى ؟! .
2- أم أن الأولى هو عدم الضغط علي لأجيبك عن السؤال (...) وعدم الخوض في موضوع معين لن نتفق عليه وسيُـفسدُ النقاشُ حوله ولن يُـصلحَ الحوارُ حوله شيئا . الأولى عدم الخوض في هذا الموضوع , والانتقال إلى مئات أو آلاف المواضيع الأخرى التي يمكن جدا أن نتفق عليها أنا وإياك ولو بنسبة معينة , ويمكن أن نتناقش فيها ونتحاور بشأنها فيفيد كلُّ واحد منا الآخرَ ويستفيد منه .
هل الأولى الموقف الأول أو الثاني ؟!. أنا أجيبُ , وأنا على يقين من صحة وصدق إجابتي : والله الذي لا إله إلا هو , إن الأولى هو الموقف الثاني . إنه الأولى والأطيب والمستساغ والأفضل والأحب والأفيد والأنفع والأكثر ثمارا وبركة بإذن الله تعالى .
88 – عيب كبير أن تقول لأخيك " أنت تتهرب من النقاش " : لا تطرح علي سؤالا ثم عندما لا أجيبك تقول لي " أنت تتهرب من النقاش أو أنت تخاف من المواجهة أو أنت تتجنبُ الفضيحة أو ..." . إن الذي يطرح على أخيه سؤالا ثم يقول له هذه الكلمة إنما هو – شاء أم أبى , قصد أم لم يقصد – يدعو إلى الحوار ولكنه في نفس الوقت يغلق باب الحوار . إنه لا يجوز ولا يليق أبدا أبدا أبدا أن يقول مسلمٌ لمسلم هذه الكلمة , لأن فيه ضررا للآخر وفيها سوء ظن بالآخر وفيها عنف وفظاظة وغلظة مع الأخ المسلم وفيها ظلم وتعدي وإساءة للآخر وفيها ... وفيها تحويل لساحة الحوار بين أخوين إلى مساحة معركة بين خصوم أو أعداء . ثم إن الذي يقول لأخيه " أنت تهرب من النقاش " , أنا أتمنى له قبل أن يقولها لأخيه أن يسأل نفسه هو " أيرضى أن يقولها له غيره أم لا ؟ " . وحتما لو سأل نفسه سيكون جوابُ نفسه له هو " لا ! لن أرضى هذا لي أبدا " . إذن أخي الكريم ما لا ترضاه لنفسك يجب ألا ترضاه كذلك لغيرك .
يتبع : ...

أبو خالد
19-02-2008, 12:52 PM
[quote=رميته;117920]
"86 – لا يجوز لك أبدا أن تشكك في نيتي" :
بل يجوز أن أشكك في نية من كانت كلماته توحي بذلك حتى يثبت العكس وخاصة إذا كان جاء التلميح على لسان "داعية"
"87-لا داعي للنقاش في موضوع ثبت بيقين أننا لن نتفق عليه ":
هذا منتدى النقاش الحر،ولا داعي للكتابة فيه إن كنت تعتقد أن الآراء التي تطرحها غير قابلة للنقاش وأنه على القارئ أن يقبلها على علاتها.لسنا بصدد إنصات خطبة جمعة يا أستاذ.
88" – عيب كبير أن تقول لأخيك " أنت تتهرب من النقاش "" :
أنت فعلا تتهرب أحيانا كثيرة من النقاش، وهذا عيب في حق الكاتب لا في حق القارئ.

والسلام عليكم.

ملاحظة: تعهدت ياأستاذ بعدم الرد علي،فلنترك الحكم إذن للقراء.

رميته
19-02-2008, 06:41 PM
يتبع بإذن الله تعالى : ...

رميته
19-02-2008, 06:44 PM
89 – لا تدع علي بالشر أخي الكريم ! : أنا أتمنى من أخي السلفي المتعصب أن لايسألني سؤالا , فإن لم أجبه عن سؤاله دعا علي بالشر والسوء وبالويل والثبور و ... إن هذا أمر لا يجوز شرعا ومنطقا وعرفا وعادة وقانونا و... عند كل البشر : مسلمين أوكفار . من حق كل مسلم على أخيه المسلم أن يدعو له بالخير . أما دعاؤك علي بالشر لا لشيء إلا لأنني لم أجبك على سؤالك , فلا يجوز بكل المقاييس وفي كل الشرائع السماوية والأرضية , وهو موقف يدل على هِـمة تكون تساوي الصفر وعلى ضعف إيمان وعلى أنانية مفرطة وعلى ... أسأل الله لي ولك أخي : التوفيق والسداد والصدق والإخلاص في القول والعمل , وكذا الأدب في الحوار والنقاش والتواضع في التعامل .
يتبع :...

اسد السنة
19-02-2008, 11:52 PM
الاخ عبد الحميد لمادا تتهرب من الاجابة لم تجبني على هدا
الغريب في الامر التناقض الواضح جدا هو انك تقف مع جميع الفرق و الطوائف الا مع السلفيين
ممكن تشرح لي الامر من فضلك و انتظر رد صريح منك لانه قررت ان ارد على كل ما قلت في الموضوع ليطلع عليه كل زوار و اعضاء المنتدى لنرى من هو على حق و الحكم ليس لي او لك و انما للاخوة الزوار و الاعضاء

algeroi
20-02-2008, 08:53 AM
89 – لا تدع علي بالشر أخي الكريم ! : أنا أتمنى من أخي السلفي المتعصب أن لايسألني سؤالا , فإن لم أجبه عن سؤاله دعا علي بالشر والسوء وبالويل والثبور و ... إن هذا أمر لا يجوز شرعا ومنطقا وعرفا وعادة وقانونا و... عند كل البشر : مسلمين أوكفار . من حق كل مسلم على أخيه المسلم أن يدعو له بالخير . أما دعاؤك علي بالشر لا لشيء إلا لأنني لم أجبك على سؤالك , فلا يجوز بكل المقاييس وفي كل الشرائع السماوية والأرضية , وهو موقف يدل على هِـمة تكون تساوي الصفر وعلى ضعف إيمان وعلى أنانية مفرطة وعلى ... أسأل الله لي ولك أخي : التوفيق والسداد والصدق والإخلاص في القول والعمل , وكذا الأدب في الحوار والنقاش والتواضع في التعامل .
يتبع :...

ما راي استاذي الكريم لو خاطبه مخالفه بمايلي :

89-– لا تدع علي بالشر أخي الكريم ! : أنا أتمنى من أخي الاخواني المتحجر الا يتهرب من اجابة سؤالي ..
فاذا طالبته بالاجابة دعا علي بالشر والسوء وبالويل والثبور و ... إن هذا أمر لا يجوز شرعا ومنطقا وعرفا وعادة وقانونا و... عند كل البشر : مسلمين أوكفار . من حق كل مسلم على أخيه المسلم أن يدعو له بالخير . أما دعاؤك علي بالشر لا لشيء إلا لأنني سالتك سؤالا فلا يجوز بكل المقاييس وفي كل الشرائع السماوية والأرضية , وهو موقف يدل على هِـمة تكون تساوي الصفر وعلى ضعف إيمان وعلى أنانية مفرطة وعلى ... أسأل الله لي ولك أخي : التوفيق والسداد والصدق والإخلاص في القول والعمل , وكذا الأدب في الحوار والنقاش والتواضع في التعامل .

لا اظن انها ستكون خطوة صحيحة لاقناع المخالفين
بل مجموعة من الالفاظ المرصوصة بطريقة فنية مثيرة
قد نستمتع بجمال اساليبها ورونقها وجمالها بل نحمد الله ان المدرسة
الجزائرية خرجت لنا من يكتب بهذا المستوى الراقي
لكنها ابدا لاتنفع ولن تنفع في اقناع المخالفين الذين هم في امس الحاجة للحجج والبراهين
واعطاء النماذج العملية في تطويع النظريات والافكار لحقائق ملموسة
في دنيا الواقع خصوصا من امثال الاستاذ الكريم من لهم المكانة العالية
في قلوب المتابعين


ملاحظة بسيطة لاوجود لشرائع سماوية غير شريعة الاسلام اما الشرائع
المحرفة فلا تنسب الى الله عز وجل وانما لاصحابها المبدلين هذا ما تعلمناه
منكم استاذي الكريم

يتبع :...

أبو خالد
20-02-2008, 11:50 AM
[quote=algeroi;118592]ما راي استاذي الكريم لو خاطبه مخالفه بمايلي :

89-– لا تدع علي بالشر أخي الكريم ! :
عزيزي algeroi:
الأستاذ رميته يعاني من عقدة يجب أن يتخلص منها إن أراد أن يرقى إلى مستوى الكتاب الجادين،وعقدته أنه لا يقبل النقد ويعشق الإطراء.كل مواضيعه تكشف ذلك.فهو إذا حدث وأن تعرض أحد لنقد ما يكتبه، فإنه يحول ذلك مباشرة إلى قضية شخصية ويحول النقد إلى اتهام بالسب والشتم ويصف ناقده بالتعصب. هكذا فعل معي ومعك ومع كل من له رأي معاكس لرأيه. والحقيقة أن هذا التصرف هو قمة الإفلاس الفكري والثقافي، بل والديني أيضا.
الأستاذ رميتة لم يشارك أبدا-حسب علمي-في إثراء ما يكتبه أعضاء هذا المنتدى بل يريد فقط أن يكتب هوما يشاء أن يكتب وأن ويصفق له الآخرون ويهللون.
إن هذا اللون من الفكر-إن صح أن نسميه فكرا- كان ولا يزال معول هدم للتفكير الحر والنهضة الفكرية والثقافية في كثير من البلدان العربية.لذلك يجب التصدي له-أي لهذا الفكر- بكل الوسائل الثقافية الممكنة ودحضه وكشف أتباعه.
الجزائر في غنى عن 'فقه' الأعراس والعريس والعروس والحنة والرقية والسحر وإطلاق اللحية..
الجزائر في حاجة إلى من يستنهض الهمم للحاق بركب الحضارة المعاصرة.الجزائر في حاجة إلى دعاة وكتاب يقومون بتحليل الآفات التي يعاني منها المجتمع ويصفون الدواء الشافي.الجزائر في حاجة إلى من يحصن أبناءها ضد الجريمة والرشوة والمحسوبية واليأس ونتائجها المدمرة.
هذا ما تنتظره الجزائر من أبنائها المخلصين.

رميته
20-02-2008, 09:00 PM
90 – قمة التعصب ضد علماء ودعاة : تبلغ قمة التعصب ضد بعض العلماء والدعاة عند بعض السلفيين المتعصبين أن يقول الواحد منهم " إذا كان القرضاوي يدخل الجنة فأتمنى من الله أن لا يدخلني إليها " !!!. ويقول آخر " إذا دخل عمرو خالد الجنة فأنا أتمنى أن لا أكون من أهلها " . وأترك الكلمتين بلا تعليق لأنهـمـا غنيتان عن أي تعليق .
91- يجوز أن يوصف الشيخ يو سف القرضاوي بأنه
" كلب " !!! : من أغرب ما رأيتُ وعاينتُ – في حياتي - من بعض السلفيين المتعصبين أنني وجدتُ في منتدى من المنتديات ( أو موقع من المواقع ) , منذ أقل من شهر , وجدتُ بعضهم كتبَ كتابا مضمونه من أوله إلى آخره كُتِبَ من أجل تقديم الأدلة والبراهين والحجج (!!!) على أن الشيخ يوسف القرضاوي ( حفظه الله تعالى ذخرا للإسلام والمسلمين ) يجوز أن يوصف بأنه " كلب" , وذلك من أجل أن يبرر للذي يسميه المتعصبون من السلفية " علامة العصر " والذي كتب عن القرضاوي كتابا وضع له عنوانا " الرد على الكلب العاوي الذي يسمى القرضاوي ". ثم نجد أن بعضهم يسمي هذا التعصب " سلفية " . والصواب أن السلفية الحقة والمنهج السلفي الحق بريئان كل البراءة من هذا التعصب الممقوت . وأما بالنسبة لمن يعتبر هذا التعصب ضد الدعاة والعلماء وضد القرضاوي " سلفية " فإنني أقول له " إذا كانت هذه هي السلفية فلعنة الله عليها من سلفية ".
92- ما هو دليل عمرو خالد من الكتاب أو السنة على ما يقوله ؟!: قرأتُ منذ حوالي سنتين للمدير العام لموقع سلفي متعصب ( المدير العام وليس أحد المشرفين أو أحد الأعضاء ) كلاما عجيبا وغريبا , فيه من التعصب الذي يدل على جهل فضيع بالدين ما فيه . كان يتحدث عن عمرو خالد وينتقده ويعتبره يتحدث في الدين بدون علم ويعتبره مبتدعا وضالا و... وضرب على ذلك مثالا , فقال
" قال عمرو خالد في درس من دروسه بأنه : حتى تكون معذورا عن التخلف عن صلاة الصبح في وقتها , وحتى ينطبق عليك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ( رفع القلم عن ثلاثة , وذكر منهم النائم حتى يستيقظ ) , لا بد أن تتخذ جملة احتياطات منها النوم باكرا ومنها نية الاستيقاظ لصلاة الصبح في وقتها و... ومنها أن يوصي الشخص غيره ليوقظه أو يستعمل منبها لينبهه إن كان لديه منبه و...الخ ...". وهذا الكلام من الأستاذ عمرو خالد كلام سليم ومنطقي وشرعي وليس عليه أي غبار . ولكن هذا المدير السلفي للموقع المتعصب جدا قال معلقا على كلام عمرو خالد " ونحن نقول لعمرو خالد : أنت مبتدع , وإلا فقدم لنا الدليل من الكتاب أو السنة الذي جاء فيه ذكر المنبه !!! " , وشر البلية ما يضحك أو يبكي كما يقولون .
يتبع : ...

اسد السنة
20-02-2008, 11:52 PM
اخي عبد الحميد عامة الناس و كرهوا عمرو خالد فكيف بطلاب العلم الشرعي
و ان اردت سأقدم لك الادلة على عمرو خالد و مخالفته للشريعة الاسلامية و للرسول صلى الله عليه وسلم
نسأل الله لنا و له الهداية الى الطريق المستقيم
و القرضاوي كدلك اقيمت عليه الحجة و العبرة ليس بالاسم حتى و ان سمي بالشيخ العلامة و حتى و ان سمي بالفقيه المجدد و غيرها من الاسماء
فنحن و لله الحمد لا تغرينا التسميات و انما الدليل هم الكتاب و السنة
فليس كل من يدعي العلم عالما و ليس كل من الفقه فقيها
ثم لا تنسى اخي عبد الحميد ان المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يظهرون الاسلام لكنهم في قرارة انفسهم كفار
و اعلم رحمك الله و رحم جميع المسلمين ان الله سبحانه و تعالى يحمي دينه بأن جند رجالا يدافعون عن الاسلام الدي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا الاسلام الدي جاء به القرضاوي
ثم قلي يرعاك الله هل اتبع عمرو خالد و القرضاوي ام اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
مادا لو خالف قول عمرو خالد و القرضاوي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل اتبع القرضاوي و عمرو خالد ام اتبع حبيبنا و رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
ارجو منك الاجابة لان لاحظت تهربك من الاجابة و الرد
المهم اجبت ام لم تجب فنحن واجبنا تبيان الحق للناس و هدا منتدى نقاش حر و لكل واحد منا الحق في ان يدلي بما لديه
و الحمد لله الناس لديهم عقول يميزون فيها بين الحق و الباطل

اسد السنة
21-02-2008, 12:03 AM
و ادكرك اخي عبد الحميد ما قاله ابن تيمية علك تدك غاية من يبين اباطل و بدع المبتدعين
كلام عظيم لشيخ الإسلام في أن الرد على أهل البدع من أفضل الجهاد

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (28\231 – 233) في ضمن جواب له عن الغيبة : " و اذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة و العامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون أو يكذبون كما قال يحيى بن سعيد : سألت مالكا و الثوري و الليث بن سعد – أظنه – و الأوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث أو لا يحفظ ؟ فقالوا : بين أمره . و قال بعضهم لأحمد بن حنبل : انه يثقل علي أن أقول فلان كذا و فلان كذا . فقال : اذا سكت أنت و سكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ؟ ! . و مثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب و السنة أو العبادات المخالفة للكتاب و السنة فان بيان حالهم و تحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل : الرجل يصوم و يصلي و يعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع ؟ فقال : اذا قام و اعتكف فانما هو لنفسه و اذا تكلم في أهل البدع فانما هو للمسلمين هذا أفضل . فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله و دينه و منهاجه و شرعته و دفع بغي هؤلاء و عدوانهم على ذلك واجب باتفاق المسلمين و لولا من يقيمة الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين و كان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب فان هؤلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب و ما فيها من الدين إلا تبعا و أما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء . و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم " ان الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و إنما ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم " و ذلك أن الله يقول في كتابه " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات و أنزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس و ليعلم الله من ينصره و رسله بالغيب " فأخبر أنه أنزل الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنه أنزل الحديد كما ذكره فقوام الدين بالكتاب الهادي و السيف الناصر " و كفى بربك هاديا و نصيرا " و الكتاب هو الأصل , و لهذا أول ما بعث الله رسوله أنزل عليه بالكتاب و مكث بمكة لم يأمره بالسيف حتى هاجر و صار له أعوان على الجهاد . و أعداء الدين نوعان : الكفار و المنافقون . و فد أمر الله نبيه بجهاد الطائفتين في قوله "جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم " في ايتين من القران . فاذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب و يلبسونها على الناس و لم تبين للناس فسد أمر الكتاب و بدل الدين كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على أهله . و اذا كان أقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقا و هو مخالف للكتاب و صاروا دعاة إلى بدع المنافقين كما قال تعالى "لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا و لأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة و فيكم سماعون لهم " فلابد أيضا من بيان حال هؤلاء بل الفتنة بهؤلاء أعظم فان فيهم إيمانا يوجب موالاتهم و قد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلابد من التحذير من تلك البدع و ان اقتضى ذلك ذكرهم و تعيينهم بل و لو يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين أنهم هدى و أنها خير و دين و لم تكن كذلك لوجب بيان حالهم . " ا.ه
__________________

بويدي
21-02-2008, 12:16 AM
اخي عبد الحميد عامة الناس و كرهوا عمرو خالد فكيف بطلاب العلم الشرعي
طلاب العلم الحقيقيين ينتقدون أفكاراً ويتركوا للعلماء الحكم. ولا يتجرأون في إصدار الأحكام. طالب العلم الحقيقي هو من يرشدني إلى أخطائه لتكون هداية وإرشادا وليس شماتة وإقامة للحجة وإسقاط ما لا يعجب
و ان اردت سأقدم لك الادلة على عمرو خالد و مخالفته للشريعة الاسلامية و للرسول صلى الله عليه وسلم
نسأل الله لنا و له الهداية الى الطريق المستقيم
هل هذا ما تعرفه عن الإسلام ؟؟
هل هذا هوالإسلام ؟؟
و القرضاوي كدلك اقيمت عليه الحجة
وهل أنت نبي حتى تقول مثل هذا الكلام ؟؟ أم أنه يوحى إليك ونحن لا نعلم.
و العبرة ليس بالاسم حتى و ان سمي بالشيخ العلامة و حتى و ان سمي بالفقيه المجدد و غيرها من الاسماء
فنحن و لله الحمد لا تغرينا التسميات و انما الدليل هم الكتاب و السنة
فليس كل من يدعي العلم عالما و ليس كل من الفقه فقيها
هذا يثبته وينفيه أهل الاختصاص وهم العلماء وليس ـ سامحني ـ الصبيان.
ثم لا تنسى اخي عبد الحميد ان المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يظهرون الاسلام لكنهم في قرارة انفسهم كفار
وهل الشيخ حفظه الله منافق ؟؟ :eek: :eek:
و اعلم رحمك الله و رحم جميع المسلمين ان الله سبحانه و تعالى يحمي دينه بأن جند رجالا يدافعون عن الاسلام الدي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا الاسلام الدي جاء به القرضاوي
والله إن القرضاوي لمن المشايخ المدافعين عن الإسلام .. ورغم أخطائه نقول غفر الله له وأجزل له الثواب .... وهدانا وإياه إلى الصواب
ثم قلي يرعاك الله هل اتبع عمرو خالد و القرضاوي ام اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
مادا لو خالف قول عمرو خالد و القرضاوي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل اتبع القرضاوي و عمرو خالد ام اتبع حبيبنا و رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
ارجو منك الاجابة لان لاحظت تهربك من الاجابة و الرد
المهم اجبت ام لم تجب فنحن واجبنا تبيان الحق للناس و هدا منتدى نقاش حر و لكل واحد منا الحق في ان يدلي بما لديه
و الحمد لله الناس لديهم عقول يميزون فيها بين الحق و الباطل
هذه أتركها لشيخنا الفاضل هو يجيبك عليها ...
تحية.

اسد السنة
21-02-2008, 12:32 AM
يرحمك الله اخي الحبيب لا تقولني ما لم اقل
و هل قلت لك ان الشيخ منافق اعد و اقرأ جيدا ما كتبته لترى بأم عينك ان قلت ان القرضاوي منافق ام ان هدا من افترائاتك علي سامحك الله اخي و هداني و اياك الى الطريق المستقيم و رزقنا الجنة
و الحمد لله انك اعترفت بان الشيخ القرضاوي وقع في اخطاء و الحمد لله انكم اخيرا اعترفتهم
و اعلم رحمك الله انه في هده الحالة هل ينبغي السكوت ام يجب تبيان اخطائه هو و غيره من العلماء و الدعاة
ادا لم يدكر العلماء الافاضل اخطاء علماء و دعاة آخرين فكيف يميز عامة الناس بين الحق و الباطل
و الاستاد رميته حفظه الله هو استاد و يبين اخطاء تلاميده و طلابه
ادا كان هو يفعل دلك مع طلابه و تلاميده
هل يجوز له ان يفعل دلك هو طلابه و لا يجوز للعلماء ان يصححوا اخطاء الشيخ القرضاوي غفر الله لنا و له و هدانا الله جميعا الى طريق الجنة
ثم اعلم رحمك الله انني لست انا من تكلم في القرضاوي و انما و لله الحمد علماء كبار موثوقين معروفين باتباعهم بمنهج اهل السنة و الجماعة و هم و لله الحمد ليسوا من اهل البدع و الضلال
و اما دليلهم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و ليس قال فلان و علان
انت تعرف اخي الحبيب منهج اهل السنة في رد الاقوال
كل واحد فينا يرد كلامه الا حبيبنا و رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم و هو الصادق المصدوق

بويدي
21-02-2008, 12:55 AM
يرحمك الله وإياك اخي الحبيب لا تقولني ما لم اقل
و هل قلت لك ان الشيخ منافق اعد و اقرأ جيدا ما كتبته لترى بأم عينك ان قلت ان القرضاوي منافق ام ان هدا من افترائاتك علي( وهل قلتُ أنك قلتَ... أنا تساءلت فقط، لا حول ولا قوة إلا بالله) سامحك الله اخي و هداني و اياك الى الطريق المستقيم و رزقنا الجنة (آمين)
و الحمد لله انك اعترفت بان الشيخ القرضاوي وقع في اخطاء و الحمد لله انكم اخيرا اعترفتهم( ومن ادعى العصمة للشيخ؟ ... لقد أخطأ ولا يزال يخطىء حفظه الله مثلما أخطأ بن خزيمة وشيخ الإسلام والنووي وابن حجر و..... رحمهم الله وغفر لهم جميعا أليس هذا هو الأليق مع علمائنا.... أين العقول أخي؟؟)
و اعلم رحمك الله انه في هده الحالة هل ينبغي السكوت ام يجب تبيان اخطائه هو و غيره من العلماء و الدعاة ( نعم يجب تبيان الأخطاء ... بشروط التبيان هل تعرفها ؟؟؟
أن يكون المبين عالماً، أن يكون ذلك بين طلاب العلم العارفين بهذه المسائل، أن لا تؤدي إلى الفرقة والنزاعات الطائفية وربما الارتداد عن الإسلام ...وغيرها من الشروط التي غيبتموها في الشروق.)
ادا لم يدكر العلماء الافاضل اخطاء علماء و دعاة آخرين فكيف يميز عامة الناس بين الحق و الباطل
و الاستاد رميته حفظه الله هو استاد و يبين اخطاء تلاميده و طلابه
ادا كان هو يفعل دلك مع طلابه و تلاميده
هل يجوز له ان يفعل دلك هو طلابه و لا يجوز للعلماء ان يصححوا اخطاء الشيخ القرضاوي غفر الله لنا و له و هدانا الله جميعا الى طريق الجنة أما هذه فأعتبرها منك استيقاظ من السبات والتخذير الفكري والعار الذي لحق المسلمين جراء الأفكار الهدامة والرامية إلى تشويه صورة علمائنا ودعاتنا...
ثم اعلم رحمك الله انني لست انا من تكلم في القرضاوي و انما و لله الحمد علماء كبار موثوقين معروفين
(هل هؤلاء المعروفين يتكلمون في هذه المواضيع الحساسة إلى كل من هب ودب.... أم تراني أهذي لوحدي دون جواب) باتباعهم بمنهج اهل السنة و الجماعة و هم و لله الحمد ليسوا من اهل البدع و الضلال
و اما دليلهم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و ليس قال فلان و علان
العلماء يستدل لهم وليس بهم
انت تعرف اخي الحبيب منهج اهل السنة في رد الاقوال
كل واحد فينا يرد كلامه الا حبيبنا و رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم و هو الصادق المصدوق
الحمد لله أن عرفنا منهج أهل السنة والجماعة ... هو المنهل الصافي الذي من أساسياته احترام العلماء والدعاة ... وانتقادهم علمياًّ وبروح محبة لا روح تشكيك وبغض وكراهية ...
منهج أهل السنة والجماعة علمنا محبة المسلمين ونصرتهم وبذل الجهد لإيصال الخير لهم .. وصدقني لن يكون هذا بالطعون ولا بالتجريحات التي يتغذى بها أعداء أمتنا .... فيضربون بعضنا ببعض .. ويضحك العدو مناَّ.
تحية.

algeroi
23-02-2008, 07:13 AM
المكرم ابا خالد ...
إن الجمود العقلي والانحراف الفكري يعد من أخطر أنواع الجمود والانحراف ، ذلك انه يجعل المنحرف المسكين يتحرك وينشط بعيداً عـن هـيمـنـة السلاسل والقيود المنظورة ، ظاناً أنه يتحرك مستقلاً حراً مالكاً زمام أمره ، ولكنه فـي حقـيـقـة أمره مسلوب الإرادة ، مسخر نشاطه وجهوده من أجل الجماعة التي أنبتت الثقافة والافكارالتي تـثـيـر إعـجـابه ، فـيرفــع لواءها ، ويسير في ظلها ، وقد يموت ويميت جموعاً لا تحصى في سبيل ذلك.
والشعار هو "الحبة" أو "الجرعة" السـحــريــة التي يتناولها الفرد لتحول اتجاه تفكيره من جهة إلى جهة - إن لم تفقده التفكير أصلاً - ، وقد يتسلل إلى العقل العام تسللاً عبر الإذاعة والصحيفة والمناهج دراسية..فيُلْتَقَط ويُستعمل ويشيع ، ولا يمضي وقت قصير حتى تضاف إلـيـه المصطلحات والمؤثرات الصوتية و المرئية ، وتشذب انعكاساته الضارة عن طريق تزيينه بأساليب المنظرين، فتمتد جذوره في أرضٍ وفِد عليها ، ويبدأ يعطي ثماره : فكراً منحرفا وثقافة ممجوجة.
هذا التصوير المختصر يعبر بصدق عن حجم الماساة التي نعانيها مع الاستاذ الكريم وامثاله الاف من هذه القطعان السائبة في دنيا الناس اليوم.
تلك القطعان التائهة
التى لا تستطيع التحرر من طوق ...(الجماعة)
ولا التفكير بحرية بعيدا عن
مقررات وادبيات كتاب ......(الجماعة)
انها ماساة ..
تلك التي تجعل الانسان يلغي عقله وتفكيره تحت وهم كاذب وسراب خادع
اسمه .....(الجماعة)

................................... مع اطيب التمنيات

رميته
23-02-2008, 11:29 AM
93- لمن قال بأن الأشاعرة ضالون :
1- بدون الدخول في تفاصيل المسائل الاعتقادية الخلافية داخل أهل السنة والجماعة ( التي هي الفرقة الناجية أو الطائفة المنصورة أو السلف الصالح أو ... ) , والتي شبعتُ من الخوضِ فيها من حوالي 40 سنة .
2- وبدون إعادة الحديث وتكراره , والمتمثل في أن أهل السنة والجماعة يشملون 3 فرق هي السلفية والأشاعرة والماتريدية , وليسوا فرقة واحدة فقط والتي هي السلفية .
3- وبدون إعطاء أمثلة وتقديم أدلة على أن الخلافات بين الفرق الثلاثة هي خلافات بسيطة وفرعية وثانوية في العقيدة وليست خلافات في أصول العقيدة .
4- وبدون إعادة التأكيد على أن القولَ بأن " الأشاعرة والماتريدية " فرقتان ضالتان ومنحرفتان , هو قولٌ باطل وهو قولٌ بلا دليل وهو قولٌ لا أساس له من الصحة .
5- وبدون لفت الانتباه من جديد وللمرة الـ 1000 إلى أنَّ المستفيدَ الأولَ من اتهام " الأشاعرة والماتريدين " بالضلال والانحراف والابتداع و... ليس هو الإسلام والمسلمون وإنما هو أعداء الإسلام من اليهـود والنصارى وغيرهم , أو قُـلْ بأنَّ هذا الاتهام هو خدمةٌ - ولو كانت نيةُ أصحابها حسنة , ولو كانت الخدمةُ غيرَ مباشرة – للغربِ وأمريكا وإسرائيل الذين يريدون أن يُضعفوا المسلمين عن طريقِ تفتيتِ وحدتِـهم.
6- وبدون أن نُـتعب أنفسَنا من جديد للمرة ( ن ) لبيان ما لا يحتاج إلى بيان , أي لبيانِ أن المسائل الخلافية بين السلفية والأشاعرة والماتريدية هي مسائل لم يتحدثْ عنها اللهُ في القرآن الكريم ولا رسول الله عليه الصلاة والسلام في السنة الشريفة , وهي من صنعِ علم الكلام الذي نشأ بعدَ خير القرون .
7- وبدون أن نعيد بذل الجهد والوقت من جديد من أجل الإشارة إلى أن المسائل الخلافية بين الفرق الاعتقادية الثلاثة التي تشملُـها الفرقة الناجية ( أهل السنة والجماعة ) لا يعرفُ عنها أغلبُ المسلمين في كل مكان – حتى المثقفين منهم – شيئا , وحتى لو حاولوا فهمها فإن الكثيرين لن يفهموا منها شيئا . والله يستحيلُ في حقه أن يجعلَ من أصولِ الدين التي إن خالفها شخصٌ اعتُـبِـر مبتدعا وضالا ومنحرفا , مسائلَ لا يفهمها ولا يقدرً على فهمها أغلبيةُ الناس , لأن الله بهذه الطريقة يُعتبـرُ قد كلَّـفَ الناس بما لا يطيقون , وهذا مستحيلٌ في حقه سبحانه وتعالى – حاشاه وهو العدلُ , والرحمان الرحيم و والحكيم الخبيـرُ -.

94- كل هذا الجمهور من العلماء , كلهم أشاعرة أو ماتريديون :
قال الأستاذ العلامة الشيخ "يوسف القرضاوي" :
[ فلو قلنا : إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة !! لحكمنا بالضلال على الأمة كلها ، أو جلها ، ووقعنا فيما تقع فيه الفرق التي نتهمها نحن بالانحراف !! . .. ومن ذا الذي حمل لواء الدفاع عن السنة ومقاومة خصومها طوال العصور الماضية غير الأشاعرة والماتريدية ؟؟ . وكل علمائنا وأئمتنا الكبار كانوا من هؤلاء :, أذكرُ منهم :
الباقلاني ، الإسفراييني ، إمام الحرمين الجويني ، أبو حامد الغزالي ، الفخر الرازي ، البيضاوي ، الآمدي ، الشهرستاني ،البغدادي ، ابن عبد السلام ، ابن دقيق العيد ، ابن سيد الناس ، البلقيني ، العراقي ،النووي ، الرافعي ، ابن حجر العسقلاني ، السيوطي ، ( ومن المغرب ) : الطرطوشي ، والمازري ، والباجي ، وابن رشد (( الجد )) ، وأبو بكر بن العربي المالكي ، والقاضي عياض ، والقرطبي ، والقرافي ، والشاطبي ، وغيرهم .
( ومن الحنفية ) : الكرخي ، والجصاص ، والدبوسي ، والسرخسي ، والسمرقندي ، والكاساني ، وابن الهمام ، وابن نجيم، والتفتازاني ، والبزدوي ، وغيرهم ] . إنتهى كلام الشيخ يوسف القرضاوي .
ثم أقول : هذه كوكبة أخرى من العلماء ممّن ليسوا من أهل السنة والجماعة , إذا كان " الأشاعرة والماتريديين " مبتدعة وضالون ومنحرفون , وليسوا من أهل السنة والجماعة :
1- من أهل التفسير وعلوم القرآن :
القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير ....
2- ومن أهل الحديث وعلومه : الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير….
3- ومن أهل الفقه وأصوله : من الحنفية : ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير ….
4- ومن المالكية :
ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش وغيرهم كثير .
5- ومن الشافعية :
الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والباقلاني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي والعز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري , وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير….
6-ومن أهل التواريخ والسير والتراجم :
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير…..
7- ومن أهل اللغة :
الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير….
8- ومن القادة :
نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك , والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير ....... إلخ
وهم في الحقيقة كنجوم السماء لكثرتهم لا تحصيهم عدداً…
يتبع : ...

رميته
23-02-2008, 11:45 AM
يتبع : ...

algeroi
23-02-2008, 01:00 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
من خاتمة كتاب القواعد المثلى في أسماء الله وصفاته الحسنى

إذا قال قائل قد عرفنا بطلان مذهب أهل التأويل في باب الصفات، ومن المعلوم أن الأشاعرة من أهل التأويل فكيف يكون مذهبهم باطلاً وقد قيل: إنهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمائة من المسلمين؟!
وكيف يكون باطلاً وقدوتهم في ذلك أبو الحسن الأشعري؟
وكيف يكون باطلاً وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؟


قلنا:
الجواب عن السؤال الأول:
أننا لا نسلم أن تكون نسبة الأشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرق المسلمين، فإن هذه دعوى تحتاج إلى إثبات عن طريق الإحصاء الدقيق.
ثم لو سلمنا أنهم بهذا القدر أو أكثر فإنه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ؛ لأن العصمة في إجماع المسلمين لا في الأكثر.
ثم نقول: إن إجماع المسلمين قديماً ثابت على خلاف ما كان عليه أهل التأويل، فإن السلف الصالح من صدر هذه الأمة "وهم الصحابة" الذين هم خير القرون والتابعون لهم بإحسان وأئمة الهدى من بعدهم كانوا مجمعين على إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات، وإجراء النصوص على ظاهرها اللائق بالله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
وهم خير القرون بنص الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجماعهم حجة ملزمة؛ [لأنه مقتضى الكتاب والسنة، وقد سبق نقل الإجماع عنهم في القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات.

والجواب عن السؤال الثاني:

أن أبا الحسن الأشعري وغيره من أئمة المسلمين لا يدعون لأنفسهم العصمة من الخطأ، بل لم ينالوا الإمامة في الدين إلا حين عرفوا قدر أنفسهم ونزلوها منزلتها وكان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا به أن يكونوا أئمة، قال الله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)(210). وقال عن إبراهيم: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* شَاكِراً لَأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)(211).
ثم إن هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون إليه لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي أن يكونوا عليه، وذلك أن أبا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة:
المرحلة الأولى: مرحلة الاعتزال: اعتنق مذهب المعتزلة أربعين عاماً يقرره ويناظر عليه، ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم(212).
المرحلة الثانية: مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحضة سلك فيها طريق أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب(213). قال شيخ الإسلام ابن تيميه ص471 من المجلد السادس عشر من مجموع الفتاوى] لابن قاسم: "والأشعري وأمثاله برزخ بين السلف والجهمية أخذوا من هؤلاء كلاماً صحيحاً ومن هؤلاء أصولاً عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة". أهـ.
المرحلة الثالثة: مرحلة اعتناق مذهب أهل السنة والحديث مقتدياً بالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه: (الإبانة عن أصول الديانة) وهو من آخر كتبه أو آخرها.
قال في مقدمته: (جاءنا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، جمع فيه علم الأولين، وأكمل به الفرائض والدين، فهو صراط الله المستقيم، وحبله المتين، من تمسك به نجا، ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهل تردى، وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عز وجل: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)(214). إلى أن قال: فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته، ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما أمرهم بالعمل بكتابه، فنبذ كثير ممن غلبت شقوته، واستحوذ عليهم الشيطان، سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، وعدلوا إلى أسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودانوا بديانتهم، وأبطلوا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها وأنكروها وجحدوها افتراءً منهم على الله (قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ).
ثم ذكر - رحمه الله - أصولاً من أصول المبتدعة، وأشار إلى بطلانها ثم قال: "فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والجهمية، والحرورية، والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون؟
قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا - عز وجل - وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه ورفع درجته، وأجزل مثوبته - قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل" ثم أثنى عليه بما أظهر الله على يده من الحق وذكر ثبوت الصفات، ومسائل في القدر، والشفاعة، وبعض السمعيات، وقرر ذلك بالأدلة النقلية والعقلية.
والمتأخرون الذين ينتسبون إليه أخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته، والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات، ولم يثبتوا إلا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت:
حي عليم قدير والكلام له إرادة وكذاك السمع والبصر
على خلاف بينهم وبين أهل السنة في كيفية إثباتها.ولما ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه ما قيل في شأن الأشعرية ص359 من المجلد السادس من مجموع الفتاوى لابن قاسم قال:
"ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب (الإبانة) الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة. وقال قبل ذلك في ص310: وأما الأشعرية فعكس هؤلاء وقولهم يستلزم التعطيل، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، وكلامه معنى واحد، ومعنى آية الكرسي وآية الدين، والتوراة، والإنجيل واحد، وهذا معلوم الفساد بالضرورة". أهـ.
وقال تلميذه ابن القيم في النونية ص312 من شرح الهراس ط الإمام:
واعلم بأن طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان
إلى أن قال:
فاعجب لعميان البصائر أبصروا كون المقلد صاحب البرهان
ورأوه بالتقليد أولى من سواه بغير ما بصر ولا برهان
وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا معناهما عجباً لذي الحرمان
وقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي في تفسيره "أضواء البيان" ص319 جـ2 على تفسير آية استواء الله تعالى على عرشه التي في سورة الأعراف: "اعلم أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين، فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلاً في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا: يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعاً. قال: ولا يخفى على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا يليق به - جل وعلا-. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ). لم يبين حرفاً واحداً من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه، وأحرى في العقائد لاسيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أن الله أطلق على الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ، عنه، وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة، سبحانك هذا بهتان عظيم. ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله - جل وعلا - ورسوله صلى الله عليه وسلم.
والحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث. قال: وهل ينكر عاقل أن السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته؟ والله لا ينكر ذلك إلا مكابر.
والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله، لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداة شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله - جل وعلا - وعدم الإيمان بها مع أنه - جل وعلا - هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبهاً أولاً، ومعطلاً ثانياً، فارتكب ما لا يليق بالله ابتداءً وانتهاءً، ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي، طاهراً من أقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(215). أهـ. كلامه رحمه الله.
والأشعري أبو الحسن - رحمه الله - كان في آخر عمره على مذهب أهل السنة والحديث، وهو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل. ومذهب الإنسان ما قاله أخيراً إذا صرح بحصر قوله فيه كما هي الحال في أبي الحسن كما يعلم من كلامه في "الإبانة". وعلى هذا فتمام تقليده إتباع ما كان عليه أخيراً وهو التزام مذهب أهل الحديث والسنة؛ لأنه المذهب الصحيح الواجب الإتباع الذي التزم به أبو الحسن نفسه.

والجواب عن السؤال الثالث من وجهين:

الأول: أن الحق لا يوزن بالرجال، وإنما يوزن الرجال بالحق، هذا هو الميزان الصحيح وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق، لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال، فإن الإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته، فقد يكون الرجل ديناً وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم، فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف، أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين لا يكاد يعرف غيره فيظن أن الصواب منحصر فيه ونحو ذلك.

الثاني: أننا إذا قابلنا الرجال الذين على طريق الأشاعرة بالرجال الذين هم على طريق السلف وجدنا في هذه الطريق من هم أجل وأعظم وأهدى وأقوم من الذين على طريق الأشاعرة، فالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريق الأشاعرة.
وإذا ارتقيت إلى من فوقهم من التابعين لم تجدهم على طريق الأشاعرة.
وإذا علوت إلى عصر الصحابة والخلفاء الأربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذا حذو الأشاعرة في أسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به الأشاعرة عن طريق السلف.
ونحن لا ننكر أن لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعري قدم صدق في الإسلام والذب عنه، والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية، والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم،ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما أخطئوا فيه، ولا قبول قولهم في كل ما قالوه، ولا يمنع من بيان خطئهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق.ولا ننكر أيضاً أن لبعضهم قصداً حسناً فيما ذهب إليه وخفي عليه الحق فيه، ولكن لا يكفي لقبول القول حسن قصد قائله، بل لابد أن يكون موافقاً لشريعة الله - عز وجل - فإن كان مخالفاً لها وجب رده على قائله كائناً من كان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"(216).
ثم إن كان قائله معروفاً بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة وإلا عومل بما يستحقه بسوء قصده ومخالفته.
فإن قال قائل: هل تكفرون أهل التأويل أو تفسقونهم؟

قلنا: الحكم بالتكفير والتفسيق ليس إلينا بل هو إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة، فيجب التثبت فيه غاية التثبت، فلا يكفر ولا يفسق إلا من دل الكتاب والسنة على كفره أو فسقه.
والأصل في المسلم الظاهر العدالة بقاء إسلامه وبقاء عدالته حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي. ولا يجوز التساهل في تكفيره أو تفسيقه؛ لأن في ذلك محذورين عظيمين:
أحدهما: افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم، وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبزه به.
الثاني: الوقوع فيما نبز به أخاه إن كان سالماً منه. ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما". وفي رواية: "إن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وفيه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن دعا رجلاً بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه"(217).
وعلى هذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر أو فسق أن ينظر في أمرين:
أحدهما: دلالة الكتاب أو السنة على أن هذا القول أو الفعل موجب للكفر أو الفسق.
الثاني: انطباق هذا الحكم على القائل المعين أو الفاعل المعين بحيث تتم شروط التكفير أو التفسيق في حقه وتنتفي الموانع.
ومن أهم الشروط أن يكون عالماً بمخالفته التي أوجبت أن يكون كافراً أو فاسقاً؛ لقوله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً)(218). وقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ* إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ)(219).
ولهذا قال أهل العلم: لا يكفر جاحد الفرائض إذا كان حديث عهد بإسلام حتى يبين له.
ومن الموانع أن يقع ما يوجب الكفر أو الفسق بغير إرادة منه ولذلك صور:
منها: أن يكره على ذلك فيفعله لداعي الإكراه لا اطمئناناً به، فلا يكفر حينئذ؛ لقوله تعالى: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)(220).

ومنها: أن يغلق عليه فكره، فلا يدري ما يقول لشدة فرح أو حزن أو خوف أو نحو ذلك.

ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك! أخطأ من شدة الفرح"(221).
قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - ص180 جـ12 مجموع الفتاوى لابن قاسم: "وأما التكفير فالصواب أن من اجتهد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقصد الحق فأخطأ لم يكفر بل يغفر له خطؤه، ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين فهو كافر، ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقاً. وقد يكون له حسنات ترجح على سيئاته".أهـ.
وقال في ص229 جـ3 من المجموع المذكور في كلام له: "هذا مع أني دائماً ومن جالسني يعلم ذلك مني أني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً أخرى وعاصياً أخرى، وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية. وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية. وذكر أمثلة ثم قال:
"وكنت أبين أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضاً حق لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، إلى أن قال:
والتكفير هو من الوعيد؛ فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر، أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً.
وكنت دائماً أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: "إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله عليَّ ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين. ففعلوا به ذلك فقال الله: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك. فغفر له"(222).
فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذرى بل اعتقد أنه لا يعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك.
والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا".أهـ.
وبهذا علم الفرق بين القول والقائل، وبين الفعل والفاعل، فليس كل قول أو فعل يكون فسقاً أو كفراً يحكم على قائله أو فاعله بذلك.

قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله ص165 جـ35 من مجموع الفتاوى: "وأصل ذلك أن المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والإجماع، يقال هي كفر قولاً يطلق كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية، فإن الإيمان من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله، ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم وأهوائهم، ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه، مثل من قال: إن الخمر أو الربا حلال لقرب عهده بالإسلام أو لنشوئه في بادية بعيدة، أو سمع كلاماً أنكره ولم يعتقد أنه من القرآن الكريم ولا أنه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر أشياء حتى يثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها. إلى أن قال: فإن هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )(223). وقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.أهـ.
وبهذا علم أن المقالة أو الفعلة قد تكون كفراً أو فسقاً، ولا يلزم من ذلك أن يكون القائم بها كافراً أو فاسقاً إما لانتفاء شرط التكفير أو التفسيق أو وجود مانع شرعي يمنع منه. لكن من انتسب إلى غير الإسلام أعطي أحكام الكفار في الدنيا، ومن تبين له الحق فأصر على مخالفته تبعاً لاعتقاد كان يعتقده أو متبوع كان يعظمه أو دنيا كان يؤثرها فإنه يستحق ما تقتضيه تلك المخالفة من كفر أو فسوق. فعلى المؤمن أن يبني معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيجعلهما إماماً له يستضيء بنورهما، ويسير على منهاجهما؛ فإن ذلك هو الصراط المستقيم الذي أمر الله تعالى به في قوله: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)(224).
وليحذر ما يسلكه بعض الناس من كونه يبني معتقده أو عمله على مذهب معين، فإذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صرف هذه النصوص إلى ما يوافق ذلك المذهب على وجوه متعسفة، فيجعل الكتاب والسنة تابعين لا متبوعين، وما سواهما إماماً لا تابعاً! وهذه طريق من طرق أصحاب الهوى؛ لا أتباع الهدى، وقد ذم الله هذه الطريق في قوله: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ)(225).
والناظر في مسالك الناس في هذا الباب يرى العجب العجاب، ويعرف شدة افتقاره إلى ربه فهو حري أن يستجيب الله تعالى له سؤله، يقول الله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)(226).

فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً واتبعه، ورأى الباطل باطلاً واجتنبه. وأن يجعلنا هداة مهتدين، وصلحاء مصلحين وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ويهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبي الرحمة وهادي الأمة إلى صراط العزيز الحميد بإذن ربهم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

تم في اليوم الخامس عشر من شهر شوال سنة 1404هـ
بقلم مؤلفه الفقير إلى الله
محمد الصالح العثيمين
يتبع : ...

algeroi
23-02-2008, 02:03 PM
هدية للاستاذ رميته عن ملتقى اهل الحديث
حوار فى العقيدة الأسلامية
يدير الحوار فضيلة الشيخ حسن أبو الأشبال

حوار أكثر من رائع لأكثر من ثلاث ساعات أفحمه فيها الشيخ محمود بن عبد الرزاق الرضواني و بين فيه عقيدة أهل السنة و الجماعة و رد على جميع شبهاته, و ألقى عليه سيول من الشبه عن العقيدة الأشعرية أنصح أخوانى جميعا إلى الأستماع إلى هذا الحوار فقد أجاد الشيخ حفظه الله فى توضيح كثير من المسائل المتعلقة بمنهج السلف فى الأسماء و الصفات فجزاه الله عنا خير الجزاء


الجزء الأول
http://ia340935.us.archive.org/2/items/MONAZRA/01.rm (http://ia340935.us.archive.org/2/items/MONAZRA/01.rm)


الجزء الثانى


http://ia340935.us.archive.org/2/items/MONAZRA/02.rm (http://ia340935.us.archive.org/2/items/MONAZRA/02.rm)





الأشاعرة في ميزان أهل السنة


http://www.kabah.info/uploaders/al_ash3rah.jpg






حــــــــمــــــــل
http://www.kabah.info/uploaders/al_ash3rah.pdf



منقول من منتدى الألوكة (http://www.kabah.info/uploaders/al_ash3rah.pdf)

رميته
23-02-2008, 06:31 PM
95- ليس من حقك لأنه ليس من حقك : ليس من حقك أخي الحبيب في كل مكان أن تعتبر الأشاعرة والماتريديين مبتدعة وضالون ومنحرفون , أو أن تعتبرهم ليسوا من أهل السنة والجماعة . لماذا ؟! ببساطة لأنه ليس من حقك أن تعتبر كلَّ العلماء الذين ذكرتُهم أعلاه ( والذين لم أذكرهم أكثر وأكثر ) ضالين ومنحرفين ومبتدعة .
96-أنت أخي الحبيب بين مجموعة خيارات ليس لك غيرُها :
إن كنتَ أنتَ – أخي العزيز - ممن يقولُ بأن أهل السنة والجماعة هم السلفية فقط , وأن الأشاعرة والماتريديين ليسوا من أهل السنة , فإنكَ بذلكَ تكون قد وضعتَ نفسَك – شعرتَ أم لم تشعرْ بذلك – أمام 3 خيارت ليس لك غيرُها :
1- إما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , وتقول " هؤلاء الذين ذكرتَهم أنتَ قبل قليل – مهما كثُروا – ضالون ومنحرفون ومبتدعة " .
عندئذ أقول لكَ : بموقفِكَ هذا أنتَ سلِمتَ من التناقضِ , ولكنكَ وقعتَ في قمة التعصبِ المذموم والتزمتِ الممقوتِ والتشددِ المكروه والعياذُ بالله تعالى . وأنتَ كذلك بهذا الموقفِ ما أبقيتَ لنا ولجميع المسلمين والمؤمنين شيئا من الدين ومن الإسلام , بعد أن ضللتَ كلَّ هؤلاء العلماء الذين يُعدُّون بالآلاف على مر 14 قرنا من تاريخ الإسلام .
2- وإما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , ولكنكَ تقولُ بعدَ ذلك " لكنَّ هؤلاءِ الذينَ ذكرتَهم أنتَ قبل قليل ليسوا ضالين وليسوا منحرفين وليسوا مبتدعة "!.
وعندئذ أقولُ لكَ : أنتَ بموقفكَ هذا وقعتَ في التناقضِ التام بينك وبينَ نفسكَ . كيفَ تقول " كلُّ عاقل إنسانٌ " وأنتَ تعرفُ بأن محمدا عاقلٌ , ومع ذلك أنتَ تقولُ " ولكنَّ محمدا ليس إنسانا " . هذا غيرُ منطقي وغير مقبول وغير معقول وغير مستساغ وغير... كيفَ تقولُ " الأشاعرة والماتريديون ليسوا من أهل السنة والجماعة " وأنتَ تعلمُ بأن هؤلاء العلماء الذين ذكرتُهم هم إما أشاعرة أو ماتريديون ( يمكنكَ أن تراجعَ ما كتبوا أو ما كُتبَ عنهم ) , ثم تستنتج في النهاية " لكن هؤلاء ليسوا ضالين ولا منحرفين ولا مبتدعة , وهم من أهل السنة والجماعة ".
هذا تناقضٌ واضحٌ وصريحٌ يا صاحبي !.
3- وإما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , ولكنكَ تقولُ بعدَ ذلك :" لكنَّ هؤلاءِ الذينَ ذكرتَهم أنتَ قبل قليل نقول فيهم ما قاله علماؤنا"
فأسألكَ : " وماذا قال علماؤكم فيهم ؟! " .
فتجيبُني " قالوا مثلا : ..." , فأقول لكَ : هذا الذي قالوا هو للأسف " تخلاط كبير وهو غير مقبول البتة " يا صاحبي !!!.
يتبع : ....

اسد السنة
23-02-2008, 09:00 PM
996
12- وإما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , ولكنكَ تقولُ بعدَ ذلك " لكنَّ هؤلاءِ الذينَ ذكرتَهم أنتَ قبل قليل ليسوا ضالين وليسوا منحرفين وليسوا مبتدعة "!.
وعندئذ أقولُ لكَ : أنتَ بموقفكَ هذا وقعتَ في التناقضِ التام بينك وبينَ نفسكَ . يتبع : ....
مجرد اكاديب كالعادة
كفاك كدبا اخي عبد الحميد رزقك الله الجنة
اعطيني عالم سلفي واحد قال هدا الكلام
ام انه من كدبك المعتاد اخي الحبيب عبد الحميد

اتق الله اخي العزيز عبد الحميد ز كفاك كدبا على الناس
تؤلف اكاديب من عندك و تقول ان السلفيين
كما قلت لك اعطيني قول عالم سلفي واحد قال هدا الكلام
سبحان الله انت المتناقض مع نفسك تدعو الى الله بالكدب و العياد بالله
كفاك كدبا كفاك كدبا ثم كفاك كدبا
الحمد لله ان السلفيين فضحوا كل مبتدع و كل ضال و كل منافق يريد تظليل الناس
و هدا هو حال المنافقين يدركون انهم في الدرك الاسفل من النار فيريدون ان يأخدو المسلمين معهم الى النار
لكن الحمد لله لله ان سخر العلماء السلفيين لخدمة دينه و تبيان بدعو كل مبتدع و ضضلال كل ضال
المهم نصيحة اخرى لوجه الله كفاك كدبا على الناس
فقد كدبت و كدبت وكدبت الكثير من الاكاديب و كنت اعتقد انك ستتوقف عن اكاديبك لكن و لانك تجاوزت حدودك فيجب قول الحقيقة للناس
و الحمد لله ان القراء و الزوار لديهم عقول يفكرون بها و يميزون بها بين الحق و الباطل

رميته
27-02-2008, 10:00 PM
97- " هذا خلط كبير وهو غير مقبول البتة " :
قال صاحبي : قال علماؤنا مثلا :
* " في الغالب أنهم ( بعض شُراح صحيح البخاري رحمه الله تعالى ) على طريقة الأشاعرة كابن بطال وابن التين , في الغالب أنهم ليسوا على معتقد أهل السنة والجماعة , هم يؤولون الصفات في الغالب ، فمثلا مسألة العقيدة إذا تكلموا في العقيدة أو في الصفات لا تأخذ عنهم ، لكن تستفيد منهم من شرحهم للحديث ".
** " كذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله – هو على طريقة الأشاعرة في الغالب . إنه فسر الصفات على طريقة الأشاعرة . هم علماء كبار ، ولهم أياد عظيمة ، ولهم اليد الطولى في الحديث ، لكن ما وُفقوا لمشايخ أهل السنة والجماعة ينشِّئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة . هم اجتهدوا – في العقيدة - وظنوا أن هذا هو الحق ، وأن هذا هو التنـزيل . فلا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة ، لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " . انتهى كلامُ أحد علمائنا عن البعض من الذين ذكرتَهم أنتَ قبل قليل .
***وجاء في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لـ... ... رحمه الله ،المجلد الثامن والعشرون ، ما يلي :
سائل يقول" هناك من يُحذِّر من كتب الإمام النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى ، ويقول : إنهما ليسا من أهل السنة والجماعة ، فما الصحيح في ذلك ؟
والجواب " لهم أشياء غلطوا فيها في الصفات ، ابن حجر والنووي وجماعة آخرون ، لهم أشياء غلطوا فيها ، ليسوا فيها من أهل السنة ، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط ". انتهى .
فقلتُ لهُ : عندئذ أقولُ لكَ جملة مسائل ومجموعة من الأمور وأعلق على ما قلتَ بالتعليقات الآتية :
1- هذا " خلط كبير " . " ليسوا على معتقد أهل السنة والجماعة , ... لا تأخذ عنهم ، لكن تستفيد منهم من شرحهم للحديث ". هذا كلام غير مقبول شرعا . إن هؤلاء العلماء إن كانوا أشاعرة أو ماتريديين ولم يكونوا بالفعل على معتقد أهل السنة والجماعة , فإنهم لا يبقون علماء أبدا ( وكيف يكون عالما في الدين من لم يكن من أهل السنة والجماعة ؟! كيف ؟! ). ومنه فلا يجوز أن نأخذ علمَ الإسلام منهم ولا شرحَ الحديث منهم , لأن هذا دينٌ والدينُ لا يؤخذُ إلا من علماء بالفعل ومن علماء أهل السنة والجماعة بالذات . قد يكون الشخصُ مبتدعا ثم نأخذُ منه علمَ الرياضيات أو الفيزياء أو ... التي لا جنسيةَ لها , وأما العلمُ بالإسلام فلا يؤخذُ إلا من عالم مسلم يعتقدُ بعقيدة أهل السنة والجماعة . لذا فكلمة " لا تأخذْ عنهم , ولكن تستفيدُ منهم من شرحهم للحديث " كلام لا معنى له ولا قيمة له بميزان ومقياس الشرع الحنيف .
2- هذا " قبضٌ على العصا من الوسط " كما يقولون . " كذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله – هو على طريقة الأشاعرة في الغالب , إنه فسرَ الصفاتِ على طريقة الأشاعرة ...هم علماء كبارٌ ولهم أياد عظيمة ولهم اليدُ الطولى في الحديث ، لكن ما وُفقوا لمشايخ أهل السنة والجماعة ينشِّئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة . هم اجتهدوا – في العقيدة - وظنوا أن هذا هو الحق ، وأن هذا هو التنزيل . فلا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة ، لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا اب نالتين ولا غيرهم " .
ا- إذا كان المعنى أنهم من أهل السنة والجماعة ولكنهم أخطأوا في مسائل فرعية ثانوية بسيطة ضمن عقيدة أهل السنة والجماعة الطويلة والعريضة , فلا يجوز أن يقولَ العالِمُ عندئذ للأتباعِ " لا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة , لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " , وإلا كان ذلك تعصبا مذموما من العالِم .
ب- أما إن كان المعنى هو أنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة لأنهم يختلفون مع أهل السنة والجماعة في مسائل أصولية وقطعية ولا خلاف عليها , فلا يجوز عندئذ أن يقول العالمُ للأتباع " هم علماء كبار , ولهم أياد عظيمة ولهم اليد الطولى في الحديث " وإلا كان ذلك تناقضا مفضوحا , إذ كيفَ يطلبُ منا العالِمُ أن نأخذ دينَـنا – وشرحُ الحديث دينٌ – من ضال منحرف ومبتدع ؟!. كيف ؟!.
3- هذا كلام غريب وعجيبٌ . " لهم أشياء غلطوا فيها ، ليسوا فيها من أهل السنة ، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط " !!!. هذا كلامٌ لا يقبلُ ما دام الأمرُ دينا , وهو غيرُ مقبول من باب أولى ما دام الأمرُ متعلقا بالعقيدة التي هي أساسُ الدين .
ا- إذا كانتْ لهؤلاء العلماء ( الأشاعرة والماتريديين ) أشياء غلطوا فيها , وكانت هذه الأشياء من أصول الدين , فلا يبقى هؤلاء علماء . وعندئذ لا يجوز أخذ الدين منهم سواء في العقيدة أو في الفقه أو في الحديث أو في التفسير أو ... أو في أي شيء آخر : من أصول الدين أو من فروعه .
ب- وإذا قلنا عن هؤلاء العلماء بأنهم ليسوا في مسائل معينة ( أصولية ) من أهل السنة , فلا يبقى هؤلاء علماء . ولا معنى للقول بأنهم ليسوا من أهل السنة في شيء وهم من أهل السنة في شيء آخر !!!. إذا قال شخصٌ ما مثلا بأن المسيحَ عليه الصلاة والسلام بنُ الله , فإنه يعتبرُ بذلك كافرا ولا يجوزُ أن نأخذَ منه شيئا من الدين سواء تعلق بعيسى عليه الصلاة والسلام أو بالعقيدة أو بالفقه أو بالآداب أو بالأخلاق أو ...
وكذلك إن قال علماءُ ( من الأشاعرة أو الماتريديين ) قولا في العقيدة , واعتبرنا هذا القول ضلالا وانحرافا , واعتبرنا أصحابَه مبتدعين وأخرجناهم من دائرة أهل السنة والجماعة , فلا معنى بعد ذلك أبدا للقول " هم ليسوا من أهل السنة في شيء ... وهم من أهل السنة في شيء آخر "!!! أو " لا تأخذ منهم في شيء وخذ منهم في شيء آخر "!!!.
يتبع : ...

algeroi
28-02-2008, 06:40 AM
ان ما يمارسه ( الاستاذ ) من تهويل يريد به اسكات اهل الحق عن الصدع به
كشفا لتلبيسه ودفعا لتدليسه يعد وبحق قمة التعصب والجهل
ذلك ان استاذنا الحائر يحاول محاولة فاشلة فرض وصايته على
الناشئة من المشاركين مستخدما في ذلك شتى وسائل الارهاب والارهاق
النفسي والعقلي ليحولهم الى الات بشرية لاتسمع ولا تسبح الا بحمده
اقول ...
ان هذا التهويل الذي يمارسه( الاستاذ ) بدعوى ان الرد على الاشعرية
يستلزم تضليل الامة وتسفيه علمائها لايلزم بل هو مردود عليه من اوجه
الوجه الاول
اولها ان هذا الالزام ان صح فانما يتوجه الى السلف و الائمة ابتداءا قبل ان يتوجه الينا لانهم اول من انكر على من اول الصفات
بل واشتد نكيرهم عليه حتى انهم عدوا كل من اول صفة لله وصرفها عن ظاهرها من الجهمية ولمن اراد الدليل فعليه بكتاب اجتماع الجيوش الاسلامية لابن قيم الجوزية او كتاب العلو للذهبي ففيهما الشفاء باذن الله
فكيف نلام ونحن متبعون فيه ولا يلام غيرنا وهو مبتدع
الوجه الثاني
ان الحكم على الاوصاف بالبدعة والضلال هو غير الحكم على
الاشخاص
فقد يقع العبد في معصية او بدعة ولا يكون في الامر نفسه عاصيا او مبتدعا اما لوجود مانع من اكراه او شبهة ونحو ذلك او لفقدان شرط
كعلم ونحوه وليس هذا مقام التفصيل ولمن اراد المزيد فعليه بكتاب
موقف اهل السنة والجماعة من اهل البدع والاهواء للدكتور ابراهيم بن عامر الرحيلي فقد اجاد وافاد
والعجب كل العجب من ( الاستاذ ) كيف يخالف في هذا وهو من اصول اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والاحكام
الا اذا كان ( الاستاذ ) من غلاة التبديع
وهذاواضح جدا من خلال محاولته اغفال قواعد اهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم واليك تبسيطا للمسالة
عند الاستاذ كل من وقع في بدعة فهو مبتدع
عند اهل السنة من وقع في بدعة فلا يعد مبتدعا الا بعد التحقق من
1-توافر شروط
2-انتفاء موانع
3-قيام الحجة الرسالية .
وبهذا يتبين الخلل المنهجي عند (استاذنا )الكريم
والعجب كل العجب ممن يتصدى للرد على المخالفين ثم يقطع طريق الحوار بمثل قوله
فأسألكَ : " وماذا قال علماؤكم فيهم ؟! " .
فتجيبُني " قالوا مثلا : ..." , فأقول لكَ : هذا الذي قالوا هو للأسف " تخلاط كبير وهو غير مقبول البتة " يا صاحبي !!!.

فان لم يكن هذا هو قمة التعصب والجهل فلست ادري بما يوصف هذا الكلام !!!.
كلمة حول عوام المسلمين
أما عوام المسلمين فالأصل فيهم أنهم على عقيدة السلف ؛ لأنها الفطرة التي يولد عليها الإنسان وينشأ عليها المسلم بلا تلقين ولا تعليم [من حيث الأصل] فكل من لم يلقنه المبتدعة بدعتهم ويدرسوه كتبهم فليس من حق أي فرقة أن تدعيه إلا أهل السنة والجماعة .
ومن الأدلة على ذلك الإنسان الذي يدخل في الإسلام حديثاً , فهل تستطيع أي فرقة أن تقول: إنه معتزلي أو أشعري؟
أما نحن فبمجرد إسلامه يصبح واحداً منا.
وإن شئت المثال على عقيدة العوام فاسأل الملايين من المسلمين شرقاً وغرباً هل فيهم من يعتقد أن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته كما تقول الأشاعرة ؟!
أم أنهم كلهم مفطورون على أنه تعالى فوق المخلوقات، وهذه الفطرة تظل ثابتة في قلوبهم حتى وإن وجدوا من يلقنهم في أذهانهم تلك المقولة الموروثة عن فلاسفة اليونان .
وقس على هذا نظرية الكسب، والكلام النفسي، ونفي التأثير، وأشباهها مما في عقائد الأشاعرة
هدية جديدة والى لقاء قريب
الأزمة العقيدية بين الأشاعرة و أهل الحديث - خلال القرنين:5-6 الهجريين- مظاهرها ، آثارها ، أسبابها ، و الحلول المقترحة لها
د. خالد كبير علال
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3797 (http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3797)
................ يتبع

freestylé
28-02-2008, 01:11 PM
شكرا على الموضوع

algeroi
29-02-2008, 10:04 AM
منهج الحافظ ابن حجر في العقيدة من خلال كتابه (فتح الباري)


هناك رسالة ماجستير في الجامعة الاسلامية بالمدينة نوقشت في 11 / 11 / 1416هـ

-طبعت -

عنوانها
منهج الحافظ ابن حجر في العقيدة من خلال كتابه (فتح الباري)
للباحث / محمد إسحاق كندو

ملخص الرسالة :

تمهيد، وبابين، وخاتمة.

ذكر في المقدمة أهمية الموضوع وجهود من سبقه بهذا الموضوع وخطة البحث ومنهجه فيه.

وفي الباب التمهيدي: تطرق للتعريف بالحافظ ابن حجر وكتابه فتح الباري،
وأدرج تحته أربعة فصول: التعريف بالحافظ ابن حجر: عصره وحياته الشخصية وحياته العلمية،

التعريف بكتابه فتح الباري (اسمه، سبب تأليفه، زمن تأليفه وطريقته، منهجه في الشرح، ميزاته والملاحظات عليه، مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه) موارد الحافظ ابن حجر في العقيدة في كتابه فتح الباري، منهج الحافظ ابن حجر في الاستدلال على مسائل العقيدة في كتابه فتح الباري.

وفي الباب الأوّل: بين الباحث منهج الحافظ ابن حجر في توحيد الله تعالى، وأدرج تحته خمسة فصول:

منهجه في تعريف التوحيد، منهجه في توحيد الربوبية، منهجه في توحيد الأسماء والصفات، منهجه في توحيد الألوهية، منهجه في نواقض التوحيد.

وفي الباب الثاني: بين منهج الحافظ في بقية مسائل العقيدة،
وأدرج تحته تمهيداً وأربعة فصول:
منهجه في مباحث الإيمان، منهجه في الإيمان بالنبوات (الملائكة والكتب والرسل) منهجه في الإيمان بالمعاد، منهجه في الصحابة والإمامة، منهجه في الكلام على البدع والفرق المبتدعة.


ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ملخصها:
أن الحافظ ابن حجر –رحمه الله- عالم جليل له مكانته ومنزلته في العلم والذب عن السنة ومحاربة البدع والأهواء، ولكنه تأثر بالبيئة الَّتي نشأ فيها، فتأرجح في مسائل العقيدة بين مذهب السلف الصالح ومذهب الأشعرية المتكلمين،
فوافقهم في أشياء منها:- القول بالكسب الأشعري،
والتحسين والتقبيح العقليين ومنع تسلسل الحوادث في الماضي،
وجواز التأويل والتفويض في الصفات،
ونفي الجهة،
وجواز الاستشفاع والتبرك بالصالحين بعد موتهم، وشد الرحال إلى قبورهم.

ووافق منهج السلف في:- حجية خبر الواحد وتقديم النقل على العقل، وتعريف التوحيد والإيمان.
وأن معرفة الله تعالى فطرية وصحة إيمان المقلد إذا سلم من الشبهات،
وفي تعريف القضاء والقدر وعدم وجوب شيء على الله تعالى،
وأن أسماء الله لا تنحصر في عدد وأنها توقيفية وكذلك الصفات،
وأقر بقاعدة أن الأسماء والصفات تحذو حذو الذات فلا تشبـه صفات المخلوقين،
وأثبت رؤية المؤمنين لربهم ولكنه نفى الجهة،
وكذلك وافق السلف في تعريف الإيمان
ومباحث النبوات ومباحث الصحابة والإمامة.
وكذلك يترحم عليه ويعرف له فضله ويستغفر له ولا يقر على زلة أو خطأ.

المصدر

http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/r...ils.asp?ID=439 (http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/r...ils.asp?ID=439)

خلاصة ما كتبه الشيخ محمد إسحاق كندو في كتابه السابق الذكر بتصرف يسير:
الحافظ ابن حجر من العلماء الأفذاذ الذين خدموا السنة وذادوا عنها، وكتب الله لمصنفاته القبول لدى عامة المسلمين، وكتابه فتح الباري من كبار كتب العلم التي لا يستغني عنها عالم فضلا عن طالب العلم.
لقد كان الحافظ ذاباً عن السنة محبا للسلف، ذاماً للبدعة مبغضاً للمبتدعة وله في ذلك كلام صريح واضح.
لم تتمحض دراسة الحافظ لعلم العقيدة على المنهج السلفي الصافي، لأن أكثر مشايخه الذين درس عليهم كانوا على غير منهج السلف في العقيدة، بل كانوا أشاعرة تبعاً لحالة العصر، وإنما يتمثل الجانب السلفي في تلك الكتب التي يرويها عن بعض مشايخه مما صنفه علماء السلف في بيان العقيدة الصحيحة والرد على المخالفين فيها كما يجدها المطالع على فهرس مروياته من الكتب والأجزاء.
اعتماد الحافظ في تقرير مسائل العقيدة لشرحه للبخاري على شراح البخاري ومسلم ومنهم البيهقي والخطابي وابن بطال والقاضي عياض والقرطبي والنووي، ولا يخفى على أهل العلم تأثر هؤلاء في تقرير العقيدة على طريقة الأشاعرة ، ونقله عن هؤلاء ليس نقل تقليد بل نقل اجتهاد واقتناع.
لم يكن في تقريره لمسائل الاعتقاد في كتابه (الفتح) على منهج واحد، وإنما كان منهجه متأرجحاً بين السلفية والأشعرية.


وهذا كلام الشيخ سفر في كتابه: منهج الأشاعرة في العقيدة، وقد تعرض لموقف ابن حجر من الأشاعرة قائلا:
موقف ابن حجر من الأشاعرة :
من المعلوم أن إمام الأشعرية المتأخر الذي ضبط المذهب وقعد أصوله هو الفخر الرازي ( ت 606 هـ ) ثم خلفه الآمدي ( 631 هـ ) والآرموي ( 682 هـ ) فنشرا فكره في الشام ومصر واستوفيا بعض القضايا في المذهب ( وفكر هؤلاء الثلاثة هو الذي كان الموضوع الرئيسي في كتاب درء التعارض ) وأعقبهم الأيجي صاحب المواقف ( الذي كان معاصراً لشيخ الإسلام ابن تيمية ) فألف (( المواقف )) الذي هو تقنين وتنظيم لفكر الرازي ومدرسته وهذا الكتاب هو عمدة المذهب قديماً وحديثاً .
وقد ترجم الحافظ الذهبي – رحمه الله – في الميزان وغيره للرازي والآمدي بما هم أهله ، ثم جاء السبكي – ذلك الأشعري المتعصب – فتعقبه وعنف عليه ظلماً ، ثم جاء ابن حجر – رحمه الله – فألف لسان الميزان فترجم لها بطبيعة الحال – ناقلاً كلام ابن السبكي ونقده للذهبي – ولم يكن يخاف عليه مكانتهما وإمامتهما في المذهب كما ذكر طرفاً من شنائع الآرموي ضمن ترجمة الرازي .
فإذا كان موقف ابن حجر لأن موقفه هو الذي يحدد انتماءه لفكر هؤلاء القوم أو عدمه ؟ إن الذي يقرأ ترجمتيهما في اللسان لا يمكن أن يقول إن ابن حجر على مذهبهما أبداً ، كيف وقد أورد نقولاً كثيرة موثقة عن ضلالهما وشنائعهما التي لا يقرها أي مسلم فضلاً عمن هو في علم الحافظ وفضيلته ؟

على أنه قال في آخر ترجمة الرازي : (( أوصى بوصية تدل على أنه حسّن اعتقاده )) .
وهذه العبارة التي قد يفهم منها أنها متعاطفة مع الرازي ضد مهاجميه هي شاهد لما نقول نحن هنا ، فإن وصية الرازي التي نقلها ابن السبكي نفسه صريحة في رجوعه إلى مذهب السلف .
فبعد هذا نسأل :
أكان ابن حجر يعتقد أو يؤيد عقيدة الرازي التي في كتبه أم عقيدته التي في وصيته ؟

الإجابة واضحة من عبارته نفسها .
هذه واحدة .
والأخرى : أن الحافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم ، فمثلاً خالفهم في الإيمان ، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير ، ونقدهم في مسألة المعرفة وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره .
كما أنه نقد شيخهم في التأويل (( ابن فورك )) في تأويلاته التي نقلها عنه في شرح كتاب التوحيد من الفتح وذم التأويل والمنطق مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا .
والذي أراه أن الحافظ – رحمه الله – أقرب شيء إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شيخ الإسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل ، ووصفهم بمحبة الآثار والتمسك بها ، لكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية .
وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني ، ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء الداء للأشاعرة ، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك .
والظاهر أن سبب هذا الاشتباه في نسبة بعض العلماء للأشاعرة أو أهل السنة والجماعة هو أن الأشاعرة فرقة كلامية انشقت عن أصلها (( المعتزلة )) ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي ، في حين أن بعض من هم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصل تأثروا بسبب من الأسباب بأهل الكلام في بعض القضايا وخالفوا فيها مذهب السلف .
فإذا نظر الناظر إلى المواضع التي يتفق فيها هؤلاء وهؤلاء ظن أن الطائفين على مذهب واحد ، فهذا التداخل بينهما هو مصدر اللبس .
وكثيراً ما تجد في كتب الجرح والتعديل – ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر – قولهم عن الرجل أنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا ، ومع هذا لا يعتبرونه معتزلياً أو خارجياً ، وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة وإنما يقال وافقوا الأشاعرة في أشياء ، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة
قال جمال الدين بن عبد الهادي في ترجمة ابن حجر من الرياض اليانعة : " كان محبًا للشيخ تقي الدين ابن تيمية معظمًا له جاريًا في أصول الدين على قاعدة المحدثين " .

......... يتبع

algeroi
29-02-2008, 03:31 PM
دفع فرية كون الاشعرية اكثر اهل الارض

جاء في كتاب كتاب جمع الجيوش و الدساكر على ابن عساكر للامام جمال الدين ابن عبدالهادي الشهير بابن المبرد مانصه (عن ملتقى اهل الحديث بتصرف يسير )
( فصل ) : و نحن نذكر جماعة ممّن ورد عنهم مجانبة الأشـاعرة ، و مجانبة الأشعري و أصحـابه ، من زمنه ، و إلى اليوم ، على طريق الاختصار ، لا على بـاب التطويل فـي التراجم ـ كما فعل(١)ـ و الاتّساع ، و لو فعلتُ ذلك ؛ لوضعتُ مجلداتٍ عديدةً في هذا الباب .
منهم :
١ـ أبو محمد الحسن بن علي البربهاري(٢)، الفقيه القدوة ، شيخ العراق قالا و حالا ، و كـان له صيت عظيم ، و حرمة تـامّة ، أخذ عن المرّوذي(٣)، و صحب سهل بن عبد الله التستري(٤)، و صنّف التصانيف(٥).
جاء إليه الأشعري ، فجعل يقول لـه : رددت على الجُبَّائيّ(٦)، و المعتزلة ، و فعلتُ ، و قلتُ ، فقال له : لا أعرف ممّا تقول قليلا و لا كثيرا ، و إنما نعرف ما قاله أحمد بن حنبل(٧).
و كـان المخالفون يغلظون(٨) قلب الدولة عليه ، فـقُبِض على جماعة من
أصحابـه ، و استتر هو في سنة إحدى و عشرين(١)، ثم تغيّرت الدولة ، و زادت حرمة البربهاري ، ثم سَعَت المبتدعة به ، فـنُودي بأمر الراضي(٢) فـي بغداد : لا يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري ، فاختفى إلى أن مات في رجب سنة إحدى(٣) و عشرين و ثلاثمئة ، رحمة الله عليه .
و كان إماما مُقدَّما في سائر العلوم ، مُعظّما ، مجانبا للأشعري ، لا يرى شيئا من كلامه ، و لا يقبل له قولا .
٣ ـ و منهم : زاهر(٦) بن أحمد ، كان إماما مُقدَّما ، قـال شيخ الإسلام الأنصاري(٧) : " كان للمسلمين إماما " ، رُوِي(٨) عنه ثلب الأشعري .
٤ ـ و منهم : أبو محمد الحسن بـن أحمد البغدادي الجريري ، كان من المقدَّمين المبرّزين في العلم ، روي(١) عنه مجانبة أصحاب الكلام .
٥ ـ و منهم : أبو علي الرفاء(٢)، كـان من أئمة الحديث ، روي(٣) عنه مجانبتهم و لعنهم ! /


[ ٨٢/ب ] ٦ ـ و منهم : أبو حامد الـشاركي(٤)، كان إماما محدّثا ، متّبعا للسنة ،
و كان شديداً عليهم(٥).
٧ ـ و منهم : أبو يعقوب(٦) بن زُوران ، الـفقيه الفارسي المجاور ، مفتي الحرم بمكة ، كان إماما عالما ، مجانبا لهم(٧).
٨ ـ و منهم : الإمام أبـو مـحمد عـبد الله(٨) بـن عدي الصابوني ، كان إمـامـا جـلـيـلا ، لـمّـا حُـمِـل إلـى بُـخـارا ، أحْـضِـر
أبو بكر القفّال(١)، ليكلّمه ، فقال لا أكلمه ؛ إنه متكلم(٢).
٩ ـ و منهم : يحيى(٣) بن عمار ، كان إماما مُقدَّما ، مجانبا لهم ، قال شيخ الإسلام الأنصاري(٤): رأيـتُه مـا لا أُحصي مـن مرّة ، على منبره ، يكفّرهم ، و يلعنهم ، و يشهد على الأشعري بالزندقة !!
ـ و منهم : أبو إسحاق القراب(٥)، كان إماما كبيرا ، مجانبا لهم(٦)، ينهى الناس عنهم .

١١ ـ و مـنـهم : أبـو الـعـبـاس أحـمـد بـن مـحـمـد
النهاوندي(١)، كان إماما جليلا .

ذكر أبو بكر الحداد(٢)عِظم شأنه ، و أنـه كـان منكرا على أهل الكلام ، و تكفير الأشعرية(٣) !
و هجر أبا الفوارس على حرف واحد(٤).
قال الدينوري(٥): لقيت ألف شيخ على ما عليه النهاوندي . /
[ ٨٣/أ ] ١٢ ـ و منهم : أبو علي الحدّاد ، كان إماما مُعظّما ، تابعا للسنة ، مجانبا
لهم(٦).
١٣ ـ و منهم : أبـو عبد الله الـدينوري(٧)،كـان إمـامـا مُعظّما ، مجانبا لهم(٨).
١٤ ـ و منهم: الإمام أحمد بن حمزة(٩)، كان إماما محدّثا ، مجانبا لهم(١٠).

١٥ ـ و منهم : أبو ( سعيد )(١) الزاهد الهروي ، كان إماما محدّثا نبيلا ، معظما للسنة ، يلعنهم !
قال أبو الحسن(٢) المـاليني : قيل له : إن أبا الحسن الديناري ناضل عنك ، فقال : و إيَّـاه فلعن الله ؛ لأنه كلَّابيّ(٣) !
١٦ ـ و منهم : أبو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي(٤)، خلافا لمَا ذكره عنه(٥)، و قد قدَّمنا عنه طرفا من ذلك(٦).
( و )(٧) ذكر عنه عدّة من أهل العلم أنه كان مجانبا لهم(٨). /
١٧ ـ و منهم أبو حامد الإسفراييني(٩)، ذكر عنه جماعة أنه كان مجانبا [ ٨٣/ب ]
لهم ، خلافاً لمَا ذكره(١).
١٨ ـ و منهم : أبو بكر القفال(٢)، ذكر بعضهم(٣) ذمَّه للكلام و أهله .
١٩ ـ و منهم : أبو منصور الحاكم(٤)، ذكر الأنصاري(٥) و غيرُه مجانبته لهم ، و ذمَّه .
قال ابن دبّاس(٦): ذُكر بين يديه شيء من الكلام ، فأدخل أصبعيه في أذنيه .
٢٠ ـ و منهم : أبو عمر البسطامي(٧)، كان ذامّا لهم ، مشنّعا عليهم(٨).
٢١ ـ و منهم : أبو المظفر الترمذي حبال بن أحمد ، إمـام أهل ترمذ ، كان مجانبا لهم ، يشهد عليهم بالزندقة(١).
٢٢ ـ و منهم : أبو القاسم العالمي ، كان إماما محدّثا ، مجانبا لهم(٢).
٢٣ ـ و منهم : أبـو عبد الله(٣)، محمد بن الحسين السلمي ، كان إماما جليلا ، مجانبا لهم(٤).
٢٤ ـ و منهم : هيصم بن محمد بن إبراهيم بن هيصم ، كـان إمـامـا محدّثا ، مجانبا لهم . /
٢٥ ـ و منهم : أبو نصر ابن الصابوني ، كان إماما جليلا ، كبير القدر ، [ ٨٤/أ ]
و ذكر عنه جماعة مجانبته لهم .
قال عبد الله بن أبي نصر : ما صلى أبو نصر الصابوني على أبيه ؛ للمذهب(٥).
٢٦ ـ و منهم : الحـسـن بـن أبـي أسـامة المكي(٦)، و كـان(٧)
يلعن أبا ذر(١)، يقول : هو أول من حمل الكلام إلى الحرم ، و بثّه في المغاربة .
٢٧ ـ و منهم : منصور بن إسماعيل الفقيه(٢)، كان مجانبا لهم .
٢٨ ـ و منهم : زيـد بن محمد الأصبهاني ، كـان إماما مُعظَّما ، مجانبا لهم(٣).
٢٩ ـ و منهم : أحمد بن نصر الماليني ، كان إماما كبيرا ، مجانبا لهم(٤).
٣٠ ـ و منهم : الجنيد بن محمد الخطيب ، كان إمـاما ، و كان يشهد على الأشعري بالزندقة(١) !
٣١ ـ و منهم : أبو سعيد الطالقاني ، كان إماما ، مجانبا لهم ، يلعنهم(٢)!
٣٢ ـ و منهم أبو نصر الزراد ، كان يذمّهم و يجانبهم(٣). /
٣٣ ـ و منهم : أحمد بن الحسن الخاموشي(٤)، الفقيه الرازي ، كان إماماً [ ٨٤/ب ]
محدّثاً ، مجانبا لهم ، يلعنهم ، و يُطري الحنابلة(٥).
٣٤ ـ و منهم : أبو العباس القصّاب الآملي ، كان إماما ، يذمّهم(٦).
٣٥ ـ و منهم : أبو عبد الله محمد بن منده(٧) الحـافظ ، كان إماما كبيرا حافظا ، مجانبا لهم ، رادّاً عليهم(٨).
٣٦ ـ و منهم : أبـو سعيد بـن أبي سهل ، الفقيه الحنبلي ، كان إماما كبيرا .
قـال أبـو بكر المقرئ(١): كـان يلعنهم كل يوم ، بعد صلاة الغداة ، في المحراب ، في الجَمْع ، و هم يُؤمّنون(٢)!
٣٧ ـ و منهم : أبـو عبد الله الحمراني ، كان إماما في النحو ، و اللغة ، و العربية ، و غير ذلك !
كان ذامّا لهم ، مشنعا عليهم(٣).
٣٨ ـ و منهم : أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة(٤)، الإمـام المحدّث ، كان مجانبا لهم .
٣٩ ـ و منهم : أبو الحسن الشعراني ، إسماعيل بن محمد بن الفضل ، كان إماما كبيراً محدّثا ، مجانبا لهم . /
[ ٨٥/أ ] ٤٠ ـ و منهم : أبـو بكر أحمد بن ( سليمان )(٥) بن الحسن ، الـفقيه
الحافظ ، شيخ العراق ، و صاحب التصانيف و » الـسنن «(١)، و كانت لـه حلقتان ، حلقة الفتوى ، و حلقة الإمـلاء ، و كـان رأسا في الفقه ، رأسا في الحديث ، يصوم الدهر(٢)، و يُفطر على رغيف ، و يترك منه لقمة ، فإذا كان ليلة الجمعة ، أكل تلك اللُّقَم ، و تصدّق بالرغيف .
كان ـ رحمه الله ـ مجانبا لهم .
٤١ ـ و منهم : أبو علي بن جامع القاضي ، مِنْ فضلاء أهل البصرة(٣)، و هو إمام كبير ، له مدح كبير ، كان مجانبا له(٤)، ( ذمّا )(٥) له .
٤٢ ـ و منهم : أبـو الفضل ابن النعال ، كان إماما محدّثا ، كان مجانبا لهم ، ذامّا لهم(٦).
٤٣ ـ و منهم أبو الحسن محمد بـن أحمد الأهوازي العدل ، كان مجانبا لهم ، ذامّا .
٤٤ ـ و منهم : أبو محمد الحسن بن محمد العسكري الأهوازي ، و كان من المخلصين ، كان ذامّا لهم ، مجانبا .
٤٥ ـ و منهم : أبو عَمْرو(٢) بن مطر النيسابوري ، شيخ السنة ، كـان قانعا متعفّفا ، مجانبا لهم ، رحمه الله . /
[ ٨٥/ب ] ٤٦ ـ و منهم : العميد(٣) الوزير أبو الفضل الكاتب ، كـان مجانبا لهم ،
و هو الذي أمر بلعنهم على المنابر ، مع جملة أهل البدع .
٤٧ ـ و منها أبو بكر الآجري البغدادي ، المحدّث ، الإمام الكبير ، كان مجانبا لهم(٤).

٤٨ ـ و منهم : أبو حامد أحمد(١) بن محمد بن شارك ، الفقيه الشافعي ، مفتي هراة ، كان مجانبا لهم .
٤٩ ـ و منهم : أبو علي النجاد ، الحسن(٢) بن عبد الله البغدادي ، تلميذ أبي محمد البربهاري ، صنّف فـي الأصول و الـفروع ، و كان مجانبا لهم ، رادّاً عليهم ، كشيخه .
٥٠ ـ و منهم : أبـو حامد الـمروروذي ، أحمد(٣) بن عامر الشافعي ، الإمام الكبير ، كان مجانبا لهم .
٥١ ـ و منهم : أبـو إسحاق الـمزكي ، إبراهيم(٤) بن محمد بن يحيى النيسابوري ، كان إماما كبيرا ، مجانبا لهم .
٥٢ ـ و منهم : أبـو بكر عبد العزيز(٥) بـن جعفر ، صاحب الخلال ، و شيخ الحنابلة و عالمهم المشهور ، كان مجانبا لهم ، ذامّا .
٥٣ ـ و منهم : أبـو بكر ابن السُّـنِّـيّ ، الإمـام الكبير(١) صاحب » عمل اليوم و الليلة « ، الإمام المحدّث ، كان مجانبا لهم . /
[ ٨٦/أ ] ٥٤ ـ و منهم : أبـو بكر أحمد(٢) بـن جعفر القطيعي ، مسند العراق ،
صاحب عبد الله ابن الإمام أحمد ، و راوي » المسند « عنه ، كان إماما محدّثا ، مجانبا لهم .
٥٥ ـ و منهم : أبـو أحمد الجلودي(٣)، راوي » مسلم « ، كان إماما جليلا ، مجانبا لهم .
٥٦ ـ و منهم : أبـو القاسم الآبنودي(٤) الحافظ ، كـان إماما كبيرا ، مجانبا لهم .
٥٧ ـ و منهم : أبـو إسحاق إبراهيم(٥) بن أحمد ، المعروف بـ ( ابن شاقلا ) ، البغدادي ، كان لـه حلقة فُتْيا و إِشْغال(٦)، و هو تلميذ أبـي بكـر عبد العزيز بن جعفر ، توفي كهلا ، و كان مجانبا لهم ، كشيخه .
٥٨ ـ و منهم : أبـو الشيخ(٧) الحافظ ، أبـو محمد بن حيّان ، الإمـام
الكبير ، كان مجانبا لهم .
٥٩ ـ و منهم : أبو إسحاق إبراهيم(١) بن أحمد المستملي ، الإمام الثقة ، كان مجانبا لهم .
٦٠ ـ و منهم : أبو أحمد الغطريفي(٢)، الإمـام الكبير المحدّث ، كـان مجانبا لهم .
٦١ ـ و منهم : أبو أحمد الحاكم(٣)، الإمام الحافظ ، ذكر شيخ الإسلام الأنصاري و غيرُه مجانبتَه لهم . /
٦٢ ـ و منهم : أبو عمر بن حيويه(٤) الخراز ، الإمـام الكبير المحدّث ، [ ٨٦/ب ]
صاحب الرواية الكثيرة ، كان مجانبا لهم .
٦٣ ـ و منهم : أبـو بكر بن شاذان(٥)، الإمـام الكبير المحدّث ، كان مجانبا لهم .
٦٤ ـ و منهم : الإمام أبو الحسن الدارقطني(١)، كان مجانبا لهم ، و لـه كلام في ذمهم .
٦٥ ـ و منهم : أبـو حفص(٢) عمر بن أحمد بن شاهين ، أحـد أوعية العلم ، كان مجانبا لهم ، و رأيتُ في مصنفاته ذمَّهم .
٦٦ ـ و منهم : أبـو حامد النعيمي(٣)، أحمد بن عبد الله بن نعيم ، نزيل هراة ، كان مجانبا لهم .
٦٧ ـ و منهم : أبـو عبد الله ، عبيد الله(٤) بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطّة العكبري ، الإمام الفقيه ، العبد الصالح ، و كان مستجاب الدعوة ، كان
مجانبا لهم .
٦٨ ـ و منهم : أبـو الحسين(١) بن سمعون ، الواعظ الحنبلي ، صاحب الأحوال و المقامات ، و وهم ابن عساكر(٢) في ذكره إيّاه من أصحابه .
٩ ـ و منهم : أبـو سليمان الخطّابيّ(٣)، الشافعيّ ، كـان إماما محدّثا شافعيّا ، مجانبا لهم ، و صنّف في ذمّ الكلام .
٧٠ ـ و منهم : أبـو بكر الجوزقي الشيباني الحافظ(٤)، كان مجانبا لهم ، ذامّا ، ذكر ذلك عنه شيخ الإسلام الأنصاري(٥) و غيرُه . /
٧١ ـ و منهم : أبو محمد المخلدي(٦) المحدّث ، شيخ العدالة ، كان مجانبا [ ٨٧/أ ]
لهم .
٧٢ ـ و منهم : أبو علي زاهر(١) بن أحمد السرخسي ، الفقيه الشافعي ، له ذمّ فيهم ، ذكره شيخ الإسلام، و غيرُه ، خلافا لِمَا ذكره عنه ابن عساكر(٣) من أنه من أصحابـه ، مع أن الذهبيَّ و غيرَه ذكـروا أنه أخذ علم الكلام عن الأشعري ، فكأنه رجع عن ذلك .
٧٣ ـ و منهم : عبد الرحمن(٥) بـن أبي شريح ، أبـو محمد الأنصاري ، محدّث هراة ، كان مجانبا لهم(٦) .
٧٤ ـ و منهم : أبو طاهر المخلّص(٧)، مسند وقته ، الإمام المحدّث ، كان مجانبا لهم .
٧٥ ـ و منهم : أبـو عبد الله الحسن بن حامد البغدادي(٨)، الإمام الفقيه المحدّث ، شيخ وقته ، كان مجانبا لهم ، و له أمور و أخبار في ذمّهم .
٧٦ ـ و منهم : الـقاضي أبـو عـبد الله الحـلـيمي(٩) الـشافعي ، كـان مـن الأئـمـة الـكـبـار ، و أصـحـاب الـوجـوه ، و كـان
مجانبا لهم(١) !!!
٧٧ ـ و منهم : أبو الفرج النهرواني(٢)، كان من الأئمة ، مجانبا لهم .
٧٨ ـ و منهم : أبو عبد الله الحـاكم ، محمد(٣) بن عبد الله ، المـعروف بـ ( ابن البيّع ) ، الإمام الكبير الحافظ ، كان مجانبا لهم .
٧٩ ـ و منهم : أبـو الحسين(٤) المحاملي ، الإمـام الكبير المحدّث ، كان مجانبا لهم . /
٨٠ ـ و منهم : الحافظ أبو بكر(٥) بن مردويه ، الإمـام الكبير ، المحدّث [ ٨٧/ب ]
الحافظ ، كان مجانباً لهم .
٨١ ـ و منهم : القاضي أبو منصور(١)محمد بن محمد بن عبد الله الأزدي الهروي الفقيه ، شيخ الشافعية بهراة ، و مسند البلد ، كان مجانبا لهم ، ذكره شيخ الإسلام الأنصاري .
٨٢ ـ و منهم : أبـو طاهر محمد(٢) بن محمد بن محمش الزيادي ، الفقيه الشافعي ، عالم نيسابور و مُسنِدها ، كان مجانبا لهم .
٨٣ ـ و منهم : هبة الله(٣) بن سلامة ، أبـو القاسم البغداديّ ، المفسّر ، كان مجانبا لهم .
٨٤ ـ و منهم : أبـو نصر(٤) أحمد بن محمد بن أحمد الـنرسي ، كـان مجانبا لهم .
٨٥ ـ و منهم : أبو سعد المـاليني ، أحمد(٥) بن محمد بن أحمد الهروي ، الصوفي ، الحافظ ، كان مجانبا لهم .
٨٦ ـ و منهم : الحـافظ أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه(١)، الإمام الكبير المحدّث ، كان مجانبا لهم .
٨٧ ـ و منهم : الحافظ أبـو الفتح ابن أبي الفوارس(٢)، الإمـام الحافظ الكبير ، كان مجانبا لهم .
٨٨ ـ و منهم : أبو عبد الرحمن(٣) السلمي ، الحافظ الصوفي ، كان مجانبا لهم ، رُوي عنه حكايات في اجتنابهم . /
٨٩ ـ و منهم : أبو الفضل محمد بن أحمد الجارودي الهرويّ الحافظ ، قال [ ٨٨/أ ]
شيخ الإسلام(٤): » إمام أهل المشرق « ، و قال غيره(٥):» كـان عديم النَّظِير في العلوم « . كان مجانبا لهم .
٩٠ ـ و منهم : أبـو القاسم تمّام(٦) بن محمد الرازيّ الحافظ ، الإمـام الكبير ، كان مجانبا لهم .
٩١ ـ و منهم : أبـو عبد الله الحسين(١) بن الحسن الغضائري ، الإمـام المحدّث ، كان مجانبا لهم .
٩٢ ـ و منهم أبـو سعيد(٢) النقاش الأصبهاني ، الحافظ الحنبلي ، كـان مجانبا لهم .
٩٣ ـ و منهم : أبو الحسن المحاملي(٣)، شيخ الشافعية ، الضّـبّيّ ، كان فقيها نَزِهاً(٤)، محدّثا ، مجانباً لهم .
٩٤ ـ و منهم : أبو الحسين(٥) بن بشران ، الإمام المحدّث الكبير ، كـان مجانبا لهم .
٩٥ ـ و منهم : أبو الحسن(٦) الحمامي ، مُقْرِئ العراق ، كان مجانبا لهم .
٩٦ ـ و منهم : أبو محمد(٧) السكري ، الإمام المحدّث ، كان مجانبا لهم .
٩٧ ـ و منهم : أبـو بكر الأردستاني ، محمد بن إبـراهيم(١) الحافـظ الصالح ، كان مجانبا لهم .
٩٨ ـ و منهم : أبـو علي(٢) بن شاذان ، الإمـام الكبير ، كـان مجانبا لهم(٣) ، ذكره بعضهم ، و ذكر ابن عساكر(٤) أنه من أصحابه ، و كذلك ذكر الذهبي(٥) أنه يفهم الكلام على مذهب الأشعري . /
٩٩ ـ و منهم : الحافظ أبـو الفضل علي بن الحسين الفلكي(٦)، رجـل [ ٨٨/ب ]
كبير ، قال شيخ الإسلام الأنصاري : » ما رأيتُ أحداً أحفظ منه « . و كـان مجانبا لهم .
١٠٠ ـ و منهم : أبو بكر أحمد بن علي بن ( فنجويه )(٧) الحافظ ، قال شيخ الإسلام الأنصاري : » هو أحفظ من رأيتُ من البَشَر « . كان مجانبا لهم .
١٠١ ـ و منهم : عـثمان بـن محمد بـن يـوسف بـن دوسـت ( الحلاق )(١) ، كان إماما صدوقا ، مجانبا لهم .
١٠٢ ـ و منهم : أبـو الحسن(٢) الحـنّائيّ ، الإمـام المحدّث المقرئ ، الحافظ الزاهد ، كان مجانبا لهم .
١٠٣ ـ و منهم : أبـو علي محمد بن أحمد بن أبـي موسى الهاشمي(٣)، صاحب التصانيف ، و انتهت إليه رئاسة مذهب أحمد ، كان مجانبا لهم .
١٠٤ ـ و منهم : الإمـام أبـو عبد الله(٤)محمد بن عبد الله بن باكويه الصوفي ، أحد المشايخ الكبار ، كان مجانبا لهم .
١٠٥ ـ و منهم : أبو عمر الطلمنكيّ الحافظ ، صاحب التصانيف ، كان سيفا عليهم ، و على غيرهم(٥).
١٠٦ ـ و منهم : أبـو يعقوب الـقرَّاب(١) السرخسي الهرويّ الحافظ ، محدّث هراة ، كان زاهدا صالحا مصنفا ، و كان ـ رحمه الله ـ مجانبا لهم ، لـه كلام في ذمّهم .
سياق هذه الطبقات من كتاب جمع الجيوش و الدساكر على ابن عساكر للامام جمال الدين ابن عبدالهادي الشهير بابن المبرد ,
و اشترط الامام ابن المبرد رحمه الله , ذكر بعض من جانب الاشاعرة فذكر ما يقارب من 400 امام أثري مجانبين للأشاعرة , و مما قاله عند انتهاء سرده للائمة الأثريين :
( و والله ثم و الله ثم والله من تركنا اكثر ممن ذكرنا , و لو ذهبنا نستقصي كل من جانبهم من يومهم الى الان لزادوا على عشرة الالاف نفس ) اهـ نس
وقد اعترف الحافظ ابن عساكر وهو من الاشاعرة بهذه الحقيقة الصارخة اذ يقول في التبيين ص 331
(فان قيل ان الجم الغفير في سائر الازمان واكثر العامة في جميع البلدان
لا يقتدون بالاشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الاقوم)
وعلق ابن المبرد على هذا الكلام بقوله
(وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا وانه في ذلك العصر وما بعده كانت الغلبة عليهم وبعد لم يظهر
شانهم) ص 2283
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36474 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36474)
نسوق هذا الكلام ليعلم الاستاذ ومن على شاكلته من المتاثرين بالاشعرية ان دراسة المذاهب الفكرية والعقدية لايكون ابدا بذكر علماء المذهب
ومشاهير دعاته
ذلك ان هذه الطريقة العرجاء لا تصل بصاحبها الى بر الامان
ولاتصنع ارضية ثابتة لحوار المخالفين فظلا عن اقناعهم بصحة نظريات وعقائد مؤسسي المذهب العقدي او الطريقة الكلامية
وليتضح وجه ما اقول ادعوا القارئ الكريم الى دراسة المراحل التاريخية التي مر بها مذهب الاشعرية ليقف بنفسه على مدى التباين
الذي يصل الى حد التناقض في بعض الاحيان
فحقيقة الامر ان الاشعرية فرقتان وليست فرقة واحدة
الفرقة الأولي : تؤول صفات الله وتتهم التي تفوض بأنها تصف النبي بالجهل وتصف الله بالكذب كما ستري .
الفرقة الثانية : لا تتعرض للتأويل بل تحرمه وتدعو للتفويض . وتتهم الأولي بأنها تقول على الله ما لا تعلم . لأن التأويل محتمل والمحتمل مطرود في العقائد .
فكيف ينسب مثل هذا التناقض للسلف !!!
اعود فاقول ان السبيل الوحيد لمعرفة الحق من الباطل هو الدراسة الجادة لما كان عليه محمد صلى الله عليه سلم واصحابه ونقد الموروثات العقدية والفكرية وفق هذا المنهج الدقيق
......................... يتبع

رميته
03-03-2008, 02:35 PM
98 - وأنا أقول في النهاية :
إن مقتضى العدل والحق , وإن مقتضى التوسط والاعتدال , وإن مقتضى التيسير والتبشير وإن مقتضى... أن نقول كما قلتُ أيام زمان في رسالتي " من حقك وليس من حقك " :
من حقك أن تعتبر بأن السلفية في العقيدة هي الأصوب ضمن الفرقة الناجية (من ال 73 فرقة التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كلها في النار إلا واحدة) ومن حقك أن تعتقد بهذه العقيدة وتـتمسك بها وتعتز بها وتعلِّمها لكل من تحب من الناس وضمن أكبر دائرة ممكنة في المجتمع .ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر أن السلفية هي كل أهل السنة والجماعة وأن كل من عداها في النار, أي أنه ليس من حقك أن تمنع غيرك من الاعتقاد بأن أهل السنة والجماعة كما تشمل السلفيين فإنها تشمل كذلك الأشاعرة والماتريديين,لأنه وإن وجد علماء يقولون بأن أهل السنة والجماعة هم فقط السلفية , فإنه يوجد علماء آخرون كانوا ومازالوا وسيبقون - إلى يوم القيامة بإذن الله- يقولون على مر السنين بأن أهل السنة والجماعة تشمل كذلك الأشاعرة والماتريدية لأن الخلاف بين الجماعات الثلاثة بسيط جدا وهو فقط متعلق بفروع العقيدة لا بأصولها وبمسائل فرعية جدا وبسيطة جدا وثانوية جدا لم يُفصل فيها الله ولا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم , ولا ينبني عليها أيُّ عمل ديني أو دنيوي.الذي يقود الجماعات الثلاثة علماء في العقيدة حسناتهم أكبر بكثير من سيئاتهم , وهم اجتهدوا في فروع العقيدة الإسلامية , وهم جميعا وفي كل الأحوال مأجورون بإذن الله أصابوا (لهم أجران) أو أخطأوا (لهم أجر واحد). والصواب يعلمه الله وحده , ولا أحد في الدنيا يملك الدليل القطعي على أن فلانا من هؤلاء العلماء هو المصيب في المسألة الخلافية الفرعية الثانوية الفلانية وأن فلانا هو المخطئ .لا أحد ثم لا أحد ثم لا أحد , ومن ادعى ذلك فإنه لن يقدم دليلا أو شبه دليل على صحة دعواه . والله وحده أعلم بالصواب المطلق , وهو وحده الموفق والهادي لما فيه الخير .

99- عن قطعي الثبوت وقطعي الدلالة :

قال لي أخ كريم في يوم من الأيام " معنى الحديث قطعي الثبوت أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن هذه القطعية تختلف من عالم إلى آخر بمعنى : بعض العلماء يضعف الحديث فلا يثبت عنده والبعض الآخر يصححه فيصير عنده قطعي الثبوت أما قطعي الدلالة فهو البحر الخضم ,ومنه يمكن أن تجد حديثا حتى في الصحيحين إختلف أهل العلم في فهمه على أقوال , ومع ذلك يمكن اعتباره قطعي الدلالة "!!!.
فقلتُ له : " لا يمكن أن يختلف عالمان في قرآن قطعي الدلالة أو في حديث قطعي الدلالة والثبوت .
اعتبر القرآن قطعي الثبوت لأنه لا خلاف بين مسلمين في نسبة ولو كلمة من القرآن لله . كل المسلمين متفقون على أن القرآن كله من عند الله , ومنه اعتبر قطعي الثبوت .
وكذلك الحديث لا يعتبر قطعي الثبوت إلا إذا اتفق كل العلماء بلا استثناء على أنه قاله رسول الله بالفعل . وأما إذا اختلف عالمان من علماء الحديث في صحته فإنه لا يعتبر قطعي الثبوت .
ونفس الشيء يقال عن القرآن أو الحديث قطعي الدلالة , لا يعتبر قطعي الدلالة إلا إذا اتفق كل العلماء على أن المعنى هو كذا , وأما إن وقع الخلاف ولو بين عالمين في معنى الحديث أو الآية فإن القرآن والحديث لا يعتبر قطعي الدلالة . وهذا هو الذي يقول به علماء الإسلام وكذا علماء اللغة . وأما أن نقول بأن العلماء اختلفوا ومع ذلك فالدليل قطعي , فهذا مستحيل مليون مرة ومليار مرة وما لا نهاية من المرات .
ومنه فأنا أعود لأكرر بأن العلماء لا يختلفون إلا عندما يكون الدليل من القرآن والسنة غير موجود , أو عندما يكون الدليل ظني الثبوت أو ظني الدلالة . وعندما يختلف العلماء فلا حرج على أي مسلم أخذ بهذا القول أو بذاك لأن الله لا يعذب فيما اختلف فيه العلماء , كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه " .
والله أعلم بالصواب .
يتبع : ...

algeroi
03-03-2008, 03:53 PM
استاذي الكريم
ان قولك بعدم وضوح الحق في هذا الباب من الخطورة بمكان ..
وهذا الذي تقدم منك يعد سبق قلم لم يقل به احد من السلف او الخلف ويكفي في رده زعم الخلف ان مذهب السلف اسلم وان مذهبهم اعلم واحكم
بل مذهب السلف هو الاسلم والاعلم والاحكم ورحم الله ائمة الاشعرية
المخلصين ممن عاد اخر ايامه الى مذهب السلف ولم تمنعه الاشارات والرموز
و لم تغره الالقاب والمناصب بل اعترف بالحق لما علمه وسياتي مزيد بيان

ولكن وحتى تجتمع القلوب على الحق فما احرى بك ان تصيغ مشاركتك كما يلي

اذا كان من حقي ان اعتبر بأن السلفية في العقيدة هي الأصوب ضمن الفرقة الناجية (من ال 73 فرقة التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كلها في النار إلا واحدة)
واذا كان من حقي ان اعتقد بهذه العقيدة و ان اتـمسك بها و ان اعتز بها و ان اعلِّمها لكل من احب من الناس وضمن أكبر دائرة ممكنة في المجتمع .
فالتناقض كل التناقض
ان لا اعتبر أن السلفية هي كل أهل السنة والجماعة
وأن كل من عداها متوعد بنص الحديث بالنار,
وأن لا أمنع غيري من الاعتقاد بأن أهل السنة والجماعة كما تشمل السلفيين فإنها تشمل كذلك الأشاعرة والماتريديين,
لأنه وإن وجد علماء يقولون بأن أهل السنة والجماعة كما تشمل السلفيين فإنها تشمل كذلك الأشاعرة والماتريديين , فإنه يوجد علماء آخرون كانوا ومازالوا وسيبقون - إلى يوم القيامة بإذن الله- يقولون على مر السنين بأن أهل السنة والجماعة هم فقط السلفية
لأن الخلاف بين الجماعات الثلاثة كبير جدا وهوليس فقط متعلق بفروع العقيدة بل بأصولها وبمسائل دقيقة جدا وعميقة جدا و رئيسية جدا ُفصل فيها الله ورسول الله محمد صلى الله عليه وسلم , ينبني عليها العديد من الاعمال الدينية والدنيوية.
اما الذي يقود الجماعات الثلاثة فعلماء في العقيدة حسناتهم أكبر بكثير من سيئاتهم , وهم اجتهدوا في اصول و فروع العقيدة الإسلامية , وهم جميعا وفي كل الأحوال مأجورون بإذن الله أصابوا (لهم أجران) أو أخطأوا (لهم أجر واحد). وعاقبتهم يعلمها الله وحده , ولا أحد في الدنيا يملك الدليل القطعي على أن فلانا من هؤلاء العلماء ممن اخطا في مسالة من هذه المسائل من اهل النار.لا أحد ثم لا أحد ثم لا أحد , ومن ادعى ذلك فإنه لن يقدم دليلا أو شبه دليل على صحة دعواه . والله وحده أعلم بالصواب المطلق , وهو وحده الموفق والهادي لما فيه الخير .
والسلام

اسد السنة
03-03-2008, 04:48 PM
اخي algeroi لا تتعب نفسك في الرد على هذا المتناقض
يكفي ان ترد عليه بأن تبين ضلالات و أكاذيب من يؤيدهم و يزعم انهم من أهل السنة و الجماعة في موضوع مستقل
اذا كان الاخ عبد الحميد لا يريد الهداية لكن نحن واجبنا ان نبين أخطاء و ضلالات استاذنا الكريم عبد الحميد
اهل البدع و الضلال كثروا في هذا المنتدى نسأل الله العافية

بويدي
03-03-2008, 05:04 PM
استاذي الكريم
ان قولك بعدم وضوح الحق في هذا الباب من الخطورة بمكان ..
وهذا الذي تقدم منك يعد سبق قلم لم يقل به احد من السلف او الخلف ويكفي في رده زعم الخلف ان مذهب السلف اسلم وان مذهبهم اعلم واحكم
بل مذهب السلف هو الاسلم والاعلم والاحكم ورحم الله ائمة الاشعرية
المخلصين ممن عاد اخر ايامه الى مذهب السلف ولم تمنعه الاشارات والرموز
و لم تغره الالقاب والمناصب بل اعترف بالحق لما علمه وسياتي مزيد بيان

ولكن وحتى تجتمع القلوب على الحق فما احرى بك ان تصيغ مشاركتك كما يلي

اذا كان من حقي ان اعتبر بأن السلفية في العقيدة هي الأصوب ضمن الفرقة الناجية (من ال 73 فرقة التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كلها في النار إلا واحدة)
واذا كان من حقي ان اعتقد بهذه العقيدة و ان اتـمسك بها و ان اعتز بها و ان اعلِّمها لكل من احب من الناس وضمن أكبر دائرة ممكنة في المجتمع .
فالتناقض كل التناقض
ان لا اعتبر أن السلفية هي كل أهل السنة والجماعة
وأن كل من عداها متوعد بنص الحديث بالنار,
وأن لا أمنع غيري من الاعتقاد بأن أهل السنة والجماعة كما تشمل السلفيين فإنها تشمل كذلك الأشاعرة والماتريديين,
لأنه وإن وجد علماء يقولون بأن أهل السنة والجماعة كما تشمل السلفيين فإنها تشمل كذلك الأشاعرة والماتريديين , فإنه يوجد علماء آخرون كانوا ومازالوا وسيبقون - إلى يوم القيامة بإذن الله- يقولون على مر السنين بأن أهل السنة والجماعة هم فقط السلفية
لأن الخلاف بين الجماعات الثلاثة كبير جدا وهوليس فقط متعلق بفروع العقيدة بل بأصولها وبمسائل دقيقة جدا وعميقة جدا و رئيسية جدا ُفصل فيها الله ورسول الله محمد صلى الله عليه وسلم , ينبني عليها العديد من الاعمال الدينية والدنيوية.
اما الذي يقود الجماعات الثلاثة فعلماء في العقيدة حسناتهم أكبر بكثير من سيئاتهم , وهم اجتهدوا في اصول و فروع العقيدة الإسلامية , وهم جميعا وفي كل الأحوال مأجورون بإذن الله أصابوا (لهم أجران) أو أخطأوا (لهم أجر واحد). وعاقبتهم يعلمها الله وحده , ولا أحد في الدنيا يملك الدليل القطعي على أن فلانا من هؤلاء العلماء ممن اخطا في مسالة من هذه المسائل من اهل النار.لا أحد ثم لا أحد ثم لا أحد , ومن ادعى ذلك فإنه لن يقدم دليلا أو شبه دليل على صحة دعواه . والله وحده أعلم بالصواب المطلق , وهو وحده الموفق والهادي لما فيه الخير .
والسلام

أهل السنة والجماعة هم كل مسلم يدين بالإسلام ويقتدي بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وبالصحابة الكرام رضي الله عنهم ولعن من لعنهم، وتابعينهم وعلماء المذاهب الأربعة وكل من ديدنه إحياء السنة وإماتة الخرافة والابتعاد عن المذاهب الهدامة كالرفض و الجبر ونحوهم ..
وأما حصرك مصطلح أهل السنة في السلفين فقد حجرت واسعا ...
ثم أسألك سؤالا ؟
هل تقصد بالسلفيين هؤلاء الصبيان الذين لم ولن يتعلموا إلا علما واحدا هو قذف العلماء وسبهم وطعنهم مثلهم مثل الروافض وبعض المذاهب السبئية التي لا تنطق ألسنتها إلا بالسب والشتم ..

أقول لك شيئا ربما يحيرك ... الشعب الجزائر برمته هو شعب من أهل السنة والجماعة ولا فضل لطائفة على غيرها ... وعلى مذهب إمام أهل السنة والجماعة إمام دار الهجرة مالك رضي الله عنه ورحمه ...

يتبين من خلال طرحك أن حشرك لأهل السنة والجماعة في طائفة المخذولين الذين تنطق ألسنتهم بالحقد على المسلمين حتى مع اليهود ... فلا شك أخي أن هؤلاء أبعد عن السلف كبعد المشرق عن المغرب.
تحية.

algeroi
03-03-2008, 05:44 PM
أهل السنة والجماعة هم كل مسلم يدين بالإسلام ويقتدي بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وبالصحابة الكرام رضي الله عنهم ولعن من لعنهم، وتابعينهم وعلماء المذاهب الأربعة وكل من ديدنه إحياء السنة وإماتة الخرافة والابتعاد عن المذاهب الهدامة كالرفض و الجبر ونحوهم ..
وأما حصرك مصطلح أهل السنة في السلفين فقد حجرت واسعا ...
ثم أسألك سؤالا ؟
هل تقصد بالسلفيين هؤلاء الصبيان الذين لم ولن يتعلموا إلا علما واحدا هو قذف العلماء وسبهم وطعنهم مثلهم مثل الروافض وبعض المذاهب السبئية التي لا تنطق ألسنتها إلا بالسب والشتم ..

أقول لك شيئا ربما يحيرك ... الشعب الجزائر برمته هو شعب من أهل السنة والجماعة ولا فضل لطائفة على غيرها ... وعلى مذهب إمام أهل السنة والجماعة إمام دار الهجرة مالك رضي الله عنه ورحمه ...

يتبين من خلال طرحك أن حشرك لأهل السنة والجماعة في طائفة المخذولين الذين تنطق ألسنتهم بالحقد على المسلمين حتى مع اليهود ... فلا شك أخي أن هؤلاء أبعد عن السلف كبعد المشرق عن المغرب.
تحية.

اهل السنة والجماعة هم من كان على ما كان عليه محمد صلى االله عليه وسلم واصحابه عقيدة وعبادوسلوكا
وهم كما تكرمت

أهل السنة والجماعة هم كل مسلم يدين بالإسلام ويقتدي بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وبالصحابة الكرام رضي الله عنهم ولعن من لعنهم، وتابعينهم وعلماء المذاهب الأربعة وكل من ديدنه إحياء السنة وإماتة الخرافة والابتعاد عن المذاهب الهدامة كالرفض و الجبر ونحوهم ..

ومن اراد ان يكون منهم فما عليه الا اخلاص النية وطلب العلم ودعاء
الله عز وجل ان يوفقه لسبيلهم
ولو تكرمت بقراءة المشاركات السابقة لعلمت ان قولك
الشعب الجزائر برمته هو شعب من أهل السنة والجماعة ولا فضل لطائفة على غيرها ... وعلى مذهب إمام أهل السنة والجماعة إمام دار الهجرة مالك رضي الله عنه ورحمه ...
لا يحيرني ابدا بل هذا من دواعي فخري ولا يخالف ما قررته سابقا في شئ
اما عن قولك
يتبين من خلال طرحك أن حشرك لأهل السنة والجماعة في طائفة المخذولين الذين تنطق ألسنتهم بالحقد على المسلمين حتى مع اليهود
فاقول غفر الله لك اين وجدت هذا في كلامي وفي اي موضع فهمته ... سبحانك هذا بهتان عظيم

اما وصفك لمخالفيك ب المخذولين الذين تنطق ألسنتهم بالحقد على المسلمين حتى مع اليهود وانهم بعض الطوائف السبئية فليس من ادب الحوار في شئ
والذي يظهر ان سبب تحاملك هو مناقشاتك السابقة مع صاحب المعرف اسد السنة فليس هذا مكان ولا زمان التعليق عليها
والذي دفعني للتعليق على مقالك اني رايت لك يوما ما تعليقا
تصف فيه احد مشايخ السلفيين بشيخنا فحنانيك اخي بعض الشر اهون من
بعض .... سلام
هدية ..................................


اعتقاد الأئمة الأربعة

الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس


بسم الله الرحمن الرحيم


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )([1] (http://www.echoroukonline.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=88800#_ftn1))

( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرا ونساءً واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )([2] (http://www.echoroukonline.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=88800#_ftn2))

( يا أيها آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما )([3] (http://www.echoroukonline.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=88800#_ftn3))

أما بعد فقد قمت ببحث موسع لنيل درجة الدكتوراه في أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقد ضمنت المقدمة تلخيص عقيدة الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد وقد طلب مني بعض الفضلاء إفراد عقيدة هؤلاء الثلاثة , ولاستكمال ذكر عقيدة الأئمة الأربعة , رأيت أن أضم إلى ما ذكرته في مقدمة بحثي تلخيص ما بستطه عن عقيدة الإمام أبي حنيفة رحمه الله في التوحيد والقدر والإيمان والصحابة وموقفه من علم الكلام .

والله أسأل أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن يوفقنا جميعاً لهدي كتابه والسير على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والله وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
محمد بن عبدالرحمن الخميس

1) سورة آل عمران 102

[2] (http://www.echoroukonline.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=88800#_ftnref2)) سورة النساء 1

[3] (http://www.echoroukonline.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=88800#_ftnref3)) سورة الأحزاب 70-71

http://saaid.net/Doat/khamis/index.htm (http://saaid.net/Doat/khamis/index.htm)

بويدي
03-03-2008, 06:13 PM
وهو كذلك أخي .. لك ما تريد ..

أنا آسف ... تسرعت في الحكم ..

وشكرا على ردك اللبق.

تحية.

algeroi
03-03-2008, 06:20 PM
يكفيني ادبك وحسن خطابك .. اسف انا ايضا

algeroi
04-03-2008, 08:38 AM
منهج السف في إثبات صفات الله تعالى وأسمائه
للدكتور محمد أمان بن علي الجامي

بعد أن أثبتنا حجية كل من الكتاب والسنة في باب العقيدة دون تفريق بين الأحاديث المتواترة وأخبار الآحاد من حيث الاستدلال بها، ثم ناقشنا الزاعمين الاكتفاء بالقرآن دون السنة وأبنّا بطلان منهجهم. فجدير بنا أن نتحدث عن منهج السلف في إثبات صفات الله تعالى وأسمائه، وقبل أن نشرع في شرح المنهج وذكر قواعده فلنعرف من هم السلف؟
عندما نطلق كلمة السلف إنما نعني بها من الناحية الاصطلاحية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين حضروا عصره فأخذوا منه هذا الدين مباشرة غضاً طرياً في أصوله وفروعه. كما يدخل في هذا الاصطلاح التابعون لهم الذين ورثوا علمهم قبل أن يطول عليه الأمد، والذين شملتهم شهادة الرسول لهم وثناؤه عليهم بأنهم "خير الناس" حيث يقول صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"[1] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn1)، كما يشمل الاصطلاح تابعي التابعين.
وهو لفظ مصطلح عليه، وقد ظهر هذا الاصطلاح، واشتهر حين ظهر النـزاع ودار حول أصول الدين بين الفرق الكلامية، وحاول الجميع الانتساب إلى السلف وأعلن أن ما هو عليه هو ما كان عليه السلف الصالح، فإذاً لا بد أن تظهر والحالة هذه أسس وقواعد واضحة المعالم وثابتة للاتجاه السلفي حتى لا يلتبس الأمر على كل من يريد الاقتداء بهم، وينسج على منوالهم ويمكن إيجاز تلك القواعد فيما يلي:
القاعدة الأولى: تقديم النقل على العقل:
ولكن تقريرنا بأن النقل مقدم على العقل لا ينبغي أن يفهم منه أن السلف ينكرون العقل والتوصل به إلى المعارف، والتفكير به في خلق السموات والأرض وفي الآيات الكونية الكثيرة لا، ولكنهم لا يسلكون في استعمال العقل الطريقة التي سلكها علماء الكلام في الاستدلال بالعقل وحده في المطالب الإلهية من محاولة الاكتفاء به أحياناً، لو استطاعوا، أو تقديسه بحيث يقدمونه على كلام الله خالق العقل والعقلاء، وعلى سنة رسوله التي هي وحي الله.
بل إن السلف من منهجهم لا يدعون التعارض بين الدليلين، بل ينفون هذا التعارض الذي يصطنعه علماء الكلام المتأثرون بفلسفة اليونان، علماً بأن المسلك الذي سلكه علماء الكلام هو في الواقع مسلك الفلاسفة غير الإسلاميين في الأصل الذين لا يثبتون النبوات، ولا يرون أن إرسال الرسل، وما جاءوا به من نصوص الصفات، ونصوص المعاد أنها حقائق ثابتة. فكان أقوى شيء عندهم في الاستدلال على إثبات الأمور "العقل" ما أثبته العقل فهو الثابت، وما نفاه العقل فهو المنفي، فورثوا التركة لعلماء الكلام.
أما المؤمنون الذين يؤمنون بالأنبياء وبالكتب المنـزلة عليهم وبما جاء فيها، ويؤمنون أن الرسل كلفوا أن يبينوا للناس ما أنزل إليهم من ربهم: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ}[2] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn2)الآية، المؤمنون الذين يؤمنون هذا الإيمان فلا يجوز لهم أن يعرضوا عما جاءهم من ربهم من الكتاب والحكمة، وعن بيان رسولهم ليلتمسوا الهدى في غيره، ويعتمدوا في إثبات الصفات على عقول الفلاسفة، أو عقول تلامذتهم المتأثرين بهم. ولو وصفوها أنها أدلة عقلية قطعية وبراهين يقينية، وهي في حقيقتها بضاعة غير "إسلامية" وهم يعلمون من أين جاءت، ومتى جاءت، ومن جاء بها، كما أشرنا آنفاً، ثم إنهم نصبوا العداء بينها وبين الوحي، فقد أغنى الله المؤمنين بكتابه المبين وسنة نبيه الأمين عن تكلف المتكلفين، ومن الوقوع في العنت معهم[3] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn3).
وبالاختصار: إن السلف إنما يقدمون الأدلة النقلية على الأدلة العقلية إيماناً منهم بأن الله أرسل الرسل، وأنزل عليهم الكتب من عنده، وكلفهم ببيان ما يحتاج إلى البيان "لأمر له شأنه" وهو أن ما جاء في هذه الكتب، وبلغته الرسل يغني عن كل شيء. وأما غيره فلا يغني عنه. هذه النقطة هي "سر المسألة" فلا يسع الخلف إلا اتباع السلف على أساس أنهم أعلم وطريقتهم أحكم وأسلم.
وكل خير في اتباع من سلف
وكل شر في ابتداع من خلف[4] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn4)
ما أصدق مضمون هذا البيت علماً أن قائله خلفي، وكأنّ الناظم يشير بهذا البيت إلى الحديث الشريف الذي يقول فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام: "كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
وأما ما يسوقه بعض علماء الكلام من مصطلحاتهم الكلامية، فيطلق عليها أنها أدلة قاطعة، فلا ينبغي أن تسلم هذه الدعوى، ولا سيما إذا عارضوا بها آيات قرآنية أو سنة نبوية صحيحة، -وهو الغالب عليه- للأسباب الآتية:
السبب الأول: أن كبار أئمتهم قد أدركوا خطورة هذا الموقف على "إيمانهم" فرجعوا في آخر حياتهم عن هذا المسلك إلى منهج السلف الذي نحن بصدد بيانه وفي مقدمتهم الإمام أبو الحسن الأشعري الذي عاش أربعين عاماً في الاعتزال، وهو إمامهم ثم تاب الله عليه فتاب. وسوف يأتي مزيد بيان لهذه النقطة إن شاء الله عند الترجمة لبعضهم.
السبب الثاني: لا يجوز شرعاً، ولا يستساغ عقلاً أن يعارض كلام الخالق العليم بالمصطلحات التي وضعها المخلوق الجاهل الضعيف. وخاصة إذا تصورنا أن واضعي هذه المصطلحات من غير المسلمين في الغالب الكثير، كما أشرنا آنفاً.
السبب الثالث: أن موافقتهم فيما ذهبوا إليه تؤدي إلى الاستخفاف بأدلة الكتاب والسنة وأنها لا قيمة لها، حيث لا يستدل بها على وجه الاستقلال، وإنما تعرض عرضاً شكلياً -كما هو الواقع، وللأسف لدى كثير من الكلاميين على الرغم من إيمانهم في الظاهر.
فلا بد من العمل بهذه النصوص بالاستدلال بها ليصدق الإيمان بها، هذا ما يعنيه الإيمان بالكتاب والسنة.
ومما يوضح ما ذهبنا إليه من أن القاعدة الأساسية عند السلف في باب الأسماء والصفات "تقديم النقل على العقل" موقف عبد العزيز المكي في حواره مع بشر المريسي بين يدي المأمون، حيث حرص عبد العزيز على بيان منهج السلف وتحديده قبل الشروع في الحوار ليكون هو الأساس والمرجع عندما يختلف هو وبشر أثناء الحوار، ولما طالبه المأمون أن يوضح أصل ذلك المنهج أبان بإيجاز حيث تلا قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}[5] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn5).
ثم بيّن أن هذه طريقة اختارها الله لعباده المؤمنين وأدّبهم بها وعلمهم أنه لا يسعهم عند التنازع في أي شيء إلا الرجوع إلى كتابه وإلى رسوله في حياته عليه الصلاة والسلام، وإلى أخباره وسنته بعد وفاته لحل النـزاع. وكل ما خالفهما يجب رفضه وعدم الالتفات إليه. ثم قال: فقد تنازعنا أنا وبشر وبيننا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن الإيمان بالله واليوم الآخر والإيمان بالكتاب نفسه وجوب الرجوع إليهما. مكتفين بهما حكماً لحل نزاعنا. فأقر المأمون هذا المنهج الذي عرضه المكي، وحقيقته: تقديم النقل على العقل، واعتبار النقل مرجعاً أساسياً في باب الأسماء والصفات، بل وفي كل باب.
والذي يدلنا على أن هذا هو منهج السلف ومذهبهم أن الصحابة نقلوا إلينا القرآن وأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. نقل مصدق غير مرتاب في صدق قائله وصدق ما يقوله وينقله، ثم لم يؤولوا ما يتعلق منه بالصفات من الآيات والأحاديث، بل كانوا ينكرون بعنف على من يتتبع الغوامض من نصوص هذا الباب، وربما ضربوه[6] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn6) لئلا يفتن الناس بالتأويل، فدل ذلك على أن منهجهم هو اتباع النقل فقط مع عدم تأويله[7] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn7).
فخلاصة قواعدهم:
1- تقديم النقل.
2- عدم التأويل.
3- عدم التفريق بين الكتاب والسنة.
وسوف نفصل ذلك في الصفحات التالية إن شاء الله.
ولقد كان اللاحق منهم يحرص على فهم هذا المنهج من السابق منهم ويأخذ بتفسيره ولا يخالفه، ويأخذ الأوائل قدوة، لأن الوحي كان ينـزل بين أظهرهم، فكانوا أعلم بتفسيره ممن بعدهم.
ويروي لنا في هذا المعنى شيخ الإسلام ابن تيمية ما كان يقوله الإمام مالك بن أنس نقلاً عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم جميعاً حيث يقول عمر: "سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سنناً الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال الطاعة لله، وقوة على دين الله، وليس لأحد من خلق الله تغييرها، ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاّه الله ما تولّى وأصلاه جهنم وساءت مصيراً"[8] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn8).
وهو كلام يلقي ضوءاً واضحاً على ما أشرنا إليه آنفاً أن اللاحق منهم يقتدي بالسابق. ثم إنهم كانوا متفقين غير مختلفين في أصول الدين، ولم تظهر فيهم البدع والأهواء، وهم أهل الحديث وحفاظه ورواته وعلماؤه المتبعون للآثار، لا الآراء وذلك سبيل المؤمنين[9] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn9)، واقفين عند قوله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا}[10] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn10).
ومن سبيلهم في باب الاعتقاد، الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم لا يزيدون ولا ينقصون ولا يفسرونها فيما يخالف ظاهرها الذي يظهر من وضع اللفظ العربي، ولا يشبهونها بصفات المخلوقين، بل يمرونها كما جاءت ويردون علم حقيقتها إلى قائلها، مع اعتقاد أنها على الحقيقة وكثير ما يحيل التابعون ومن بعدهم من سألهم أو أراد أن يفهم ما أشكل عليهم يحيلونهم على علم الصحابة، والأمثلة على ذلك كثيرة في كلام الأئمة من التابعين ومن بعدهم.
ومن هذا السياق يتبين الفرق بين طريقتهم التي تُخضِع العقل للنقل وبين طريقة المتكلمين من المعتزلة والأشاعرة الذين يقدمون العقل على النقل، ويؤولون نصوص الكتاب والسنة حتى توافق العقل في زعمهم، والنصوص الصحيحة لا تخالف العقل الصريح كما سيأتي.
القاعدة الثانية: رفض التأويل[11] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn11).
ولفظ التأويل قد صار مستعملاً في ثلاثة معان على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية بتعدد الاصطلاحات:
أحدها: وهو اصطلاح كثير من المتأخرين - من المتكلمين- أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو الذي عناه أكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل النصوص، وهو الذي يرفضه أتباع السلف الصالح قديماً وحديثاً، لأنه يؤدي إلى القول على الله بغير علم.
النوع الثاني: التأويل الذي هو بمعنى التفسير والبيان، وهو الغالب على اصطلاح المفسرين للقرآن كابن جرير وغيره.
النوع الثالث: التأويل الذي بمعنى الحقيقة التي يؤول إليها الكلام كما قال تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ}[12] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn12)، وأمثلة هذا النوع كثيرة في القرآن، ولا سيما ما يتعلق بأخبار المعاد[13] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn13).
فالتأويل في اصطلاح المتكلمين إنما يعني اتخاذ العقل أصلاً حتى يكون النقل تابعاً له، فإذا ما ظهر تعارض بينهما - في زعمهم- فينبغي تأويل النص حتى يوافق العقل.
ولم يعلموا - أو هم يتجاهلون- أن الحجة العقلية الصريحة لا تعارض الحجة الشرعية الصحيحة. بل يمتنع تعارضهما إلا إذا كان هناك فساد في أحدهما أو فيهما جميعاً[14] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn14)، علماً بأن العقل إنما هو أمر معنوي يقوم بالعاقل سواء سمي عارضاً أم صفة، وليس هو عيناً قائمة بنفسها كما يعتبرها بعض الفلاسفة[15] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn15).
فالسلف يحتكمون إلى النصوص في كل شيء كتاباً وسنة، ويكتفون بها، ولا يعارضونها بالأدلة العقلية كما ذكرناه آنفاً.
القاعدة الثالثة: عدم التفريق بين الكتاب والسنة
يرى السلف أن السنة تبين الكتاب وتوضحه وتفسره، بل السنة خير تفسير يفسر به القرآن بعد القرآن، بل قد يتوقف فهم بعض ما أجمل في القرآن إلا بواسطة السنة، وقد ترد أحكام بل صفات من صفات الله تعالى في السنة غير مذكورة في الكتاب، فيجب الأخذ بهما معاً دون محاولة تفريق بينهما، لأنها وحي من عند الله من حيث المعنى. ولقد رأينا السلف كيف استغرقوا في القرآن تلاوة وحفظاً وعكوفاً على تفسيره وتفهمه، منفذين أحكامه ومستنبطين منه القواعد في النظر العقلي، ومستمدين منه حقائق عالم الغيب هذا.
ويتضح مما تقدم أن مدلول السلفية أصبح اصطلاحاً معروفاً يطلق على طريقة الرعيل الأول، ومن يقتدون بهم في تلقي العلم، وطريقة فهمه، وبطبيعة الدعوة إليه، فلم يعد إذاً محصوراً في دور تاريخي معين، بل يجب أن يفهم على أنه مدلول مستمر استمرار الحياة وضرورة انحصار الفرقة الناجية في علماء الحديث والسنة، وهم أصحاب هذا المنهج، وهي لا تزال باقية إلى يوم القيامة، أخذاً من قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي منصورين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم"[16] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn16).
وموقفهم من هذا المبحث واضح مما تقدم وهو الاتباع المطلق لأنه مبحث توفيقي لا يخضع للاجتهاد أو الاستحسان أو القياس، بأن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم دون تحريف للنصوص باسم التأويل، ودون تشبيه لصفاته بصفات خلقه، انطلاقاً من قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}[17] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn17)، {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}[18] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn18)، وهنا ثلاث نقاط ينبغي أن نعتبرها أسساً في هذا الباب:
1- إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله: {أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ}[19] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn19)، كما لا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تعالى فيه: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}[20] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn20).
2- تنـزيه الله عز وجل من مشابهة الحوادث في صفاته في ضوء قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}[21] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn21)، والآية تشتمل على التنـزيه لله والإثبات معاً كما ترى.
3- عدم محاولة إدراك حقيقة صفاته كما لم تدرك حقيقة ذاته سبحانه إيماناً بقوله تعالى: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}[22] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn22)، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}[23] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn23).
ومن التزم بهذه الأسس الثلاثة لا يكاد يتورط فيما تورط فيه المعطلون لصفات الله بدعوى التنـزيه، ولا يقع في التشبيه بالمبالغة في الإثبات بل هو دائماً على الحق الذي هو وسط بين الطرفين. وهو الذي عليه أئمة المسلمين بل كل إمام من الأئمة المشهود لهم بالإمامة يدعو إلى هذا المنهج فإليك نموذجاً من كلام بعضهم وهو شرح لما كان عليه الأمر عند الرعيل الأول:
أ- قال الإمام الأوزاعي: كنا - والتابعون متوافرون- نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من الصفات. نقل هذا التصريح عن الإمام الأوزاعي الإمام البيهقي في كتابه "الأسماء والصفات"[24] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn24)، وهو تصريح يدل على إجماع التابعين المبني على إجماع الصحابة المستند إلى صريح الكتاب وصحيح السنة في صفة الاستواء وغيرها من الصفات الواردة في الكتاب والسنة.
والإمام الأوزاعي -كما يصفه شيخ الإسلام ابن تيمية- أحد الأئمة الأربعة الذين كانوا في عصر تابع التابعين وهم:
1- مالك بن أنس بالحجاز المتوفى سنة 179هـ.
2- الأوزاعي بالشام المتوفى سنة 157هـ.
3- الليث بن سعد بمصر المتوفى سنة 175هـ.
4- الثوري بالعراق المتوفى سنة 161هـ.
وذكر الأوزاعي هذا الإجماع عندما ظهر جهم بن صفوان منكراً كون الله تعالى فوق عرشه، بل نافياً جميع صفات الله تعالى ذكره ليعرف الناس أن ما نادى به جهم مخالف لما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومصطدم من منهجهم لئلا ينطلي على عامة الناس دعواه بأن ما انتهى إليه مؤيد بالبراهين العقلية التي هي في واقعها وهميات وخيالات لا حقيقة لها.
ب- سئل الإمام محمد بن شهاب الزهري "المتوفى سنة 125" والإمام مكحول "توفي وله بضع عشرة سنة بعد المائة" سئلا عن تفسير أحاديث الصفات؟ فقالا: أمروها كما جاءت.
وروي مثل هذا الجواب عن الإمام مالك، والليث، والثوري، فقالوا جميعاً في أحاديث الصفات: أمروها كما جاءت بلا كيف.
والزهري ومكحول -كما يصفهما الإمام ابن تيمية- من أعلم التابعين، ووصف الأربعة الذين تقدم ذكرهم، وهم مالك وزملاؤه أنهم أئمة الدنيا في عصر تابع التابعين. وفي الوقت الذي يحثون على المنهج السلفي، فإنهم يحذرون الناس عن منهج أهل الكلام. فهذا الإمام الشافعي يقول في ذم أهل الكلام والتنفير عنه: "حكمي في أهل الكلام أن يُطاف بهم في القبائل والعشائر ويضربوا بالجريد، ويُقال: هذا جزاء من ترك كتاب الله واتبع علم الكلام"[25] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn25)اهـ.
أما الإمام مالك[26] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn26) فما أروع ما قاله! في هذا الصدد، إذ يقول رحمه الله: "أوكلما جاءنا رجل أجدل من رجل، تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد عليه الصلاة والسلام لجدل هؤلاء؟!"[27] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftn27).
وبعد: فلو أن مسألة من المسائل الفقهية الفرعية نالت مثل هذا الاتفاق من هؤلاء الأئمة الأعلام دون أن يشذ عنهم أو يخالف أحد تضر مخالفته اعتبرت مسألة إجماعية. وعيب على كل من يخالف هذا الإجماع وأنكر عليه العامي قبل العالم، فلا غرو إذا أنكر أتباع السلف على من يخرج على هذا المنهج الذي أجمع عليه الصحابة وعلماء التابعين، كما علمنا من كلام الإمام الأوزاعي رحمه الله.
.................................................. .......................

[1] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref1) أخرجه أحمد في مسنده 4/427، والبخاري مكرراً في عدة مواضع 5/285، ومسلم 4/1964، 1965، عن غير واحد من الصحابة عائشة رضي الله عنها وابن مسعود وأبي هريرة وعمران بن حصين.

[2] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref2) سورة المائدة آية: 67.

[3] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref3) راجع صون المنطق والكلام عن فني المنطق والكلام للسيوطي 1/223، تحقيق د. سامي النشار وسعاد علي عبد الرزاق، مجمع البحوث الإسلامية.

[4] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref4) صاحب جوهرة التوحيد.

[5] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref5) سورة النساء آية: 59.

[6] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref6) إشارة إلى ما فعله عمر بن الخطاب حيث ضرب "صبيغاً"، ثم نفاه إلى البصرة وأمر الناس بعدم مجالسته، وصبيغ على وزن أمير وهو ابن عسيل وقصته معروفة.

[7] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref7) راجع: منهج علماء الحديث والسنة للدكتور مصطفى حلمي ص: 122، ط دار الدعوة الإسكندرية.

[8] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref8) ابن تيمية: الحموية الكبرى ص: 32، تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة.

[9] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref9) ابن تيمية مجموع الفتاوى 9/279.

[10] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref10) سورة النساء آية: 115.

[11] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref11) لأن المعنى المؤول إليه ظني بالاتفاق، كما قال الشهرستاني نقلاً عن بعض أئمة السلف، كالإمام مالك وأحمد، فلا يجوز القول في حق الله وفي صفاته بالظن، والتأويل المرفوض هو تأويل علماء الكلام الذي معناه الحقيقي التحريف فالتعطيل، وسيأتي كلامه في صلب الرسالة ص:433.

[12] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref12) سورة الأعراف آية: 53.

[13] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref13) راجع: ابن تيمية الحموية الكبرى ص: 33.

[14] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref14) ابن تيمية مجموع الفتاوى 9/279 مطابع الرياض.

[15] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref15) د. مصطفى حلمي، قواعد المنهج السلفي ص: 35-46، ط دار الأنصار بالقاهرة 1396هـ/1976م.

[16] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref16) أخرجه أحمد 4/93، والبخاري في العلم 1/164، وفرض الخمس 6/217، والاعتصام بالكتاب والسنة 13/293، ومسلم 4/1524 من حديث معاوية رضي الله عنه.

[17] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref17) سورة الشورى آية: 11.

[18] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref18) سورة الإخلاص آية: 4.

[19] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref19) سورة البقرة آية: 140.

[20] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref20) سورة النجم آية: 3، 4.

[21] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref21) سورة الشورى آية: 11.

[22] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref22) سورة طه آية: 110.

[23] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref23) انظر أضواء البيان 3/304، تفسير سورة الأعراف.

[24] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref24) الأسماء والصفات ص: 408.
وصحح ابن تيمية إسناده في الفتوى الحموية الكبرى، وأورده الذهبي في سير أعلام النبلاء 8/355، وفي العلو كما في مختصره للألباني ص: 138.

[25] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref25) انظر قوله في مناقب الشافعي للبيهقي 1/462.

[26] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref26) تقدم قوله.

[27] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121530#_ftnref27) ابن تيمية، مجموع الفتاوى 5/29-31 بالمعنى.

algeroi
04-03-2008, 09:08 AM
حديث مستفيض عن كبار شيوخ الأشاعرة ومنهج السلف
كبار شيوخ الأشاعرة والمنهج السلفي[1] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn1):
للدكتور محمد أمان بن علي الجامي
وإذا كان بعض الكتاب المعاصرين أخطأوا في تصور حقيقة مذهب السلف والسلفيين - كما تقدم - فلنثبت هنا طائفة من كلام بعض أهل العلم من أولئك الذين أكرمهم الله بالتوبة عن علم الكلام في آخر أعمارهم، فتحدثوا عن مذهب السلف وأثنوا عليه بما هو أهله، وفي مقدمتهم ذلكم:
1- الإمام المقدم أبو الحسن الأشعري:
الذي تغني شهرته عن ترجمته، وقد نقل غير واحد من أهل العلم بالتاريخ وعلم الرجال، رجوع أبي الحسن الأشعري عن الاشتغال بعلم الكلام[2] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn2)، إلى الانتصار لمذهب السلف والدفاع عنه وأنه ألف في ذلك مؤلفات من أهمها آخر كتاب ألفه في إثبات صفات الله تعالى دون تفريق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية، وبعبارة أخرى بين الصفات العقلية والصفات الخبرية السمعية وهو كتابه (الإبانة في أصول الديانة) وستأتي قريباً بعض النقول من هذا الكتاب إن شاء الله.
وممن ذكر توبة الإمام أبي الحسن الأشعري، الحافظ ابن عساكر المتوفى 571هـ في كتابه (تبيين كذب المفتري على أبي الحسن الأشعري)، وقام في هذا الكتاب بالدفاع عن الإمام وعقيدته وزيف كل ما قيل في عقيدته وأثبت رجوعه عن الاعتزال بعد أنا أقام عليه 40 سنة وكان لهم إماماً، ثم ذكر قصة رجوعه بالتفصيل مما يدل على أنه لم يترك مذهب الاعتزال إلا بعد أن خَبَرَه، وأدرك حقيقته واطلع على عواره من فساد الاعتقاد والجرأة علي الله وعلى كتابه وسنة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام، ثم تاب الله عليه فتاب، فحسنت توبته، فصار بمثابة كتابي أسلم وحسن إسلامه بعد أن أدرك عوار اليهودية أو النصرانية، فأخذ يبين للناس فساد اعتقادهم فهو أعدى الخلق إلى أهل الذمة، وأبو الحسن كذلك أعدى الخلق إلى المعتزلة، ولذلك يشنعون عليه وينسبون إليه الأباطيل افتراء عليه كعادة أهل الباطل قديماً وحديثاً.
وممن ذكر رجوع أبي الحسن عن اعتزال إلى مذهب السلف أبو العباس بن خلكان[3] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn3)، حيث قال: كان أبو الحسن الأشعري معتزلياً، ثم تاب، ومنهم الحافظ ابن كثير صاحب التفسير المعروف[4] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn4) إذ يقول: إن الأشعري كان معتزلياً فتاب منه بالبصرة فوق المنبر، ثم أظهر فضائح المعتزلة وقبائحهم، ومنهم الحافظ الذهبي[5] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn5) وأخيراً جاء المحدث المصري والسلفي الأثري محب الدين الخطيب ليؤكد تلك النقول في تعليقه على المنتقى[6] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn6) حيث يقول محب الدين رحمه الله: إن الأشعريين منسوبون إلى أبي الحسن الأشعري، وقد علمتَ أن أبا الحسن الأشعري كانت له ثلاثة أطوار:
أولها: انتماؤه إلى المعتزلة.
ثانيها: خروجه عليهم ومعارضته لهم بأساليب متوسطة بين أساليبهم ومذهب السلف.
والطور الثالث: انتقاله إلى مذهب السلف وتأليفه في ذلك كتابه (الإبانة في أصول الديانة) وأمثاله، وقد أراد أن يلقى الله على ذلك اهـ.
وقال رحمه الله في موضع آخر في تعليقه على المنتقى: أما الأشعرية اسم المذهب المنسوب إلى أبي الحسن الأشعري في علم الكلام، فكما أنه لا يمثل الأشعري ما كان عليه في طور اعتزاله فإنه ليس من الإنصاف أن تلصق به الأشعرية بعد أن رجع إلى عقيدة السلف التي أراد أن يلقى الله بها، بل إن المذهب الأشعري المنسوب إليه إنما ينسب إلى ما كان عليه ابن كلاب البصري المتوفى سنة 240هـ كما أوضح ذلك تقي الدين ابن تيمية في كتابة (العقل والنقل) 2/5 طبعة الشيخ حامد الفقي رحمه الله، ثم عدل أبو الحسن في آخر حياته عن كثير من تلك التأويلات وأثبت جميع الصفات، وأمرّها دون تأويل، وأثبتها دون تشبيه على ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وهكذا ختم الله له بالحسنى[7] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn7).
وهاك بعض النقول من أول كتابه (الإبانة):
باب في إبانة قول أهل الحق والسنة: ثم قال رحمه الله - وهو يعلن إنكار ما قالته طائفة من أهل الكلام ويبين ما يقوله هو وأهل الحق والسنة:
"فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون، ودياناتكم التي به تدينون؟ قيل له: قولنا الذي نقول به، ودياناتنا التي ندين بها: التمسك بكتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام، وفتاوى عن الصحابة والتابعين، وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل، الذي أظهر به الحق، ورفع به الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين وزيْف الزائفين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم مفخم.
ثم قال الأشعري رحمه الله: فجملة قولنا أن نقر بالله وملائكته وكتبه... إلى أن قال: وما رواه الثقات عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا نرد من ذلك شيئاً، ثم استطرد قائلاً: وأن الله مستو على عرشه كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[8] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn8)، وأن له وجهاً كما قال: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ}[9] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn9)، وأن له يدين بلا كيف كما قال: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}[10] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn10)، وكما قال: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}[11] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn11)، وأن له عينين بلا كيف كما قال: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}[12] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn12)، وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالاً.
وأن لله علماً كما قال: {أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ}[13] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn13)،، وكما قال: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ}[14] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn14)، ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والجمهية والخوارج، ونثبت لله قوة كمال قال: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً}[15] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn15)، ونقول: إن كلام الله غير مخلوق، وأنه لم يخلق شيئاً إلا وقد قال له: كن كما قال: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}[16] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn16)، إلى آخر كلامه.
ومن أراد مزيد الاطلاع على درر كلامه المدعم بآيات القرآن الكريم، والأحاديث النبوية، فعليه بالإبانة التي تحدثنا عنها ونقلنا منها بعض النقول وغيرها مثل مقالات الإسلاميين.
2- الإمام الجويني (الأب):
وهو أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين المتوفى سنة 438هـ، وقد كان إمام في التفسير والفقه والأصول، بل له يد طولى في أكثر العلوم المعروفة في زمانه، وقد تخرج على يده خلق كثير وفي مقدمتهم ولده إمام الحرمين الذي يأتي ذكره بعده إن شاء الله، وقد ألف في كثير من العلوم، وأما الذي يهمنا هنا فرسالته اللطيفة، وهي عظيمة الفائدة تحت عنوان (رسالة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد، وتنـزيه البارئ عن الحصر والتمثيل والكيفية)، هكذا بهذا العنوان الطويل وهي ليست طويلة بل صغيرة جداً، لا تتجاوز (15) صفحة ولكنها تعالج وتحقق نقاطاً تعجز عن تحقيقها بل عن تصورها كثير من الموسوعات على سعتها.
والرسالة المذكورة تعالج صفة الفوقية والاستواء وصفة الكلام، وهاتان الصفتان قد ضل فيهما كثير من علماء الكلام واضطرابهم فيهما أسوأ من اضطرابهم فيما عداهما، وقد وصف المؤلف الحيرة التي استولت عليه عندما ظهر له الحق في هاتين الصفتين، وغيرهما من الصفات الخبرية التي يصعب على أهل الكلام سماعها فضلاً عن إثباتها كما سنرى عندما ننقل منها بعض النقول لنستشهد بها على ما نقول حول عقيدته وموقفه من علم الكلام بعد رجوعه. وميزة هذا الإمام أنه لم يمنعه التعصب والتقليد من اتباع الحق لما تبين له الحق بل اتبعه وأعلن به ودعا إليه، وجادل فيه شيوخه، وهو موقف لا يوفق له كل من عرف الحق. ولقد كانت دعوته ومناقشته لشيوخه تحمل في طياتها الشفقة عليهم والتلطف بهم دون أن يتهجم عليهم أو يهاجمهم ويعنف عليهم وهو ديدن العلماء العاملين الذين همهم بيان الحق والدعوة إليه دون تجريح أو تنفير عملاً بقوله عليه الصلاة والسلام: "يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا"[17] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn17)، ولهذا المعنى الذي أشرت إليه والميزة التي نوهت بها أود أن أورد مقتطفات من كلامه ومختارات من عباراته في رسالته الموجهة إلى شيوخه وإخوانه.
وسوف أثبت هذه المقتطفات في آخر الرسالة إن شاء الله ملحقاً لها.
3- الجويني (الابن):
وهو إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف المتوفى سنة 478هـ، ينسب الإمام إلى مسقط رأس أبيه بلدة (جوين) بفارس، لأنه لما مات والده عبد الله بن يوسف جلس ولده عبد الملك مجلسه للتدريس فانتقلت إليه هذه النسبة، وقيل: كان عمره عشرين سنة عندما جلس للتدريس في مجلس والده، ولقب بإمام الحرمين لأنه كما قيل: جاور مكة أربع سنوات كان خلالها يناظر ويدرس، ثم عرج على المدينة المنورة.
وقد ألف الإمام الجليل مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة، ومما يتصل ببحثنا هذا من مؤلفاته كتابه الكبير (الغياثي) ألفه لغياث الدولة الذي هو نظام الملك (الوزير) وهو الحسن بن علي بن إسحاق بن العباس الطوسي أبو علي الوزير العادل صاحب المدارس التي عرفت باسمه (النظامية) وأحد الزهاد العباد المعروفين، وناصر السنة وأهلها وحامي الفقهاء من بطش المبتدعة والزنادقة وأحد فقهاء الشافعية.
تولى الوزارة للسلطان (السلجوقي) (ألب أرسلان) ثم من بعده لابنه ملكشاه. ولد الوزير سنة 408هـ وتوفي سنة 485هـ.
كما أن الكتاب (الغياثي) منسوب لهذا الوزير الصالح الحسن بن علي الملقب (غياث الدولة)، فقد نسبت العقيدة النظامية إليه، لأنه يلقب أيضاً (نظام الملك) ونستحسن أن نثبت هنا بعض كلام الإمام نقلاً عن كتابه الكبير (الغياثي)، قال الإمام الجويني في الكتاب المذكور (رقم 279 ص190):
"ومن رام اقتصاداً، وحاول ترقياً عن التقليد واستبداداً فعليه بما يتعلق بعلم التوحيد من الكتاب المترجم (بالنظامي)، فهو محتو على لباب للباب، وفيه سر كل كتاب في أساليب العقول"[18] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn18).
والذي أذكره الآن لائقاً بمقصود هذا الكتاب، أن الذي يحرص الإمام عليه جمع عامة الخلق على مذهب السلف السابقين قبل أن نبغت الأهواء وزاغت الآراء وكانوا رضي الله عنهم ينهون عن التعرض والتعمق في المشكلات والإمكان في ملابسة المعضلات والاعتناء بجمع الشبهات وتكلف الأجوبة عما لم يقع من السؤالات، إلى أن قال: "وما كانوا ينكفون رضي الله عنهم عما تعرض له المتأخرون عن عِيِّ وحَصْرِ، وتبلد في القرائح، هيهات قد كانوا أذكى الخلائق أذهاناً وأرجحهم بياناً، ولكنهم استيقنوا أن اقتحام الشبهات داعية الغوايات، وسبب الضلالات، فكانوا يحاذرون في حق عامة المسلمين ما هم الآن به مبتلون، وإليه مدفوعون. فإن أمكن حمل العوام على ذلك فهو الأسلم"[19] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn19) ا.هـ
وقال الإمام في العقيدة النظامية ص: 22-23: "وذهبت طائفة إلى التعطيل من حيث تقاعدت عقولهم عن درك حقيقة الإله، فظنوا أن ما لا يحويه الفكر منتف، ولو وقفوا لعلموا أنه لا تبعد معرفة موجود مع العجز عن درك حقيقته.
والذي ضربناه من الروح مثلاً يعارض به هؤلاء، فليس لوجود الروح خفاء وليس إلى درك حقيقته سبيل ولا طريق إلى جحد وجوده للعجز عن درك حقيقته، الأكمه يعلم بالتسامع والاستفاضة الألوان ولا يدرك حقيقتها، فهذا سبب زيغ المعطلة وهم على مناقضة المشبهة.
وأما فئة الحق فهدوا إلى سواء الطريق، وسلكوا جُدُد الطريق وعلموا أن الجائزات تفتقر إلى صانع لا يتصف بالصفات الدالة على الافتقار وعلموا أنه لو اتصف الصانع بها لكان شبيهاً بمصنوعاته، ثم لم يميلوا إلى النقي من حيث أن يدركوا حقيقة الإله، ولم يتعدوا موجوداً يجب القطع به مع العجز عن درك حقيقته، إذ وجدوا في أنفسهم مخلوقاً لم يستريبوا في وجوده، ولم يدركوا حقيقته، ونحن الآن نذكر عبارة حرية بأن يتخذها مولانا في هذا الباب هجيراً فهي لعمري المنجية في دنياه وأخراه، فنقول: من نهض لطلب مدبره، فإن اطمأن إلى وجود انتهى إليه فكره فهو مشبه، وإن اطمأن إلى النفي المحض فهو معطل، وإن قطع بموجود واعترف بالعجز عن درك حقيقته فهو موحد، وهو معنى قول الصديق رضي الله عنه إذ قال: "العجز عن درك الإدراك إدراك". فإن قيل فغايتكم إذا حيرة ودهشة، قلنا العقول (عاجزة) في درك الحقيقة قاطعة بالوجود المنـزه عن صفات الافتقار" اهـ.
قلت: فإمام الحرمين عبد الملك قد سلك مسلك والده الإمام أبي محمد الجويني في إعلانه أن فهم السلف هو الحق وحده فيما يعتقد العبد نحو ربه سبحانه، وما سواه باطل لا محالة لأنه إما تشبيه أو تعطيل أو توقف وهو يشبه أباه في هذا الموقف بالجملة "من يشابه أبه فما ظلم" وإن لم يبلغ درجة أبيه، حيث يوجد في كلامه بعض الثغرات التي يستطيع أن ينفذ منها بعض المغرضين المنحرفين ليعبثوا بكلامه بالتحريف فيه، وحمله على غير محمله، لخلاف كلام والده فإنه لم يترك مدخلاً لداخل يدرك ذلك من يقارن بين ما جاء في العقيدة النظامية للجويني (الابن) وما جاء في (رسالة إثبات الاستواء والفوقية للجويني) (الأب) وعلى كل حال فإن إمام الحرمين بحر لا ساحل له في علمه تدل على ذلك كتب التراجم ومؤلفاته المتنوعة، وكان رحمه الله يكره التقليد والتعصب، ومما نقل عنه قوله: "لقد قرأت خمسين ألفاً في خمسين ألفاً ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الطاهرة، وركبت البحر الخضَم وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنه، كل ذلك في طلب الحق. وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد" اهـ.
وقد نقل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض كتبه عبارات صارخة بالندم والتوبة ومتضمنة للنصيحة لأصحابه من علماء الشافعية - لو سمعوا نصيحته- إذ يقول رحمه الله:
"يا أصحابنا: لا تشتغلوا بعلم الكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ، ما اشتغلت به. وقال عند موته: (لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه، كل ذلك اجتهادٌ في طلب الحق، فالآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان"[20] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn20).
وهي عبارات، كما ترى في غاية الصراحة في الندم والتوبة ولعل الله تقبل توبته ولا عذر لأصحابه بعد ذلك في بقائهم في أحضان علم الكلام وقد وضح لهم أنه ضار غير نافع... والله الموفق.
4- أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الطوسي الملقب بحجة الإسلام (505هـ):
بدأ في طلب العلم في بلده طوس، ثم قدم نيسابور فتردد على دروس إمام الحرمين أبي المعالي الجويني، فلازمه وجد في طلب العلم حتى تخرج في مدة قريبة وبرز في الفقه والأصول وعلم الكلام، ونبغ نبوغاً منقطع النظير حتى كان الجويني يعتز به إلى أن توفي رحمه الله وبعد وفاة شيخه خرج الغزالي من نيسابور إلى بلدة يقال لها (العسكر) ولقي الوزير (نظام الملك) فأكرمه وعظمه وبالغ في إكرامه إلى أن فوض إليه التدريس في مدرسته النظامية (ببغداد)، وللوزير مدارس تسمى (بالنظامية) في عديد من البلاد والمدن رحمه الله.
وللإمام الغزالي مؤلفات كثيرة في مختلف العلوم، ومما يتصل ببحثنا هذا من مؤلفاته كتابه اللطيف (إلجام العوام عن علم الكلام) الذي أشاد فيه بمذهب السلف، وتحدث عن حقيقته مبيناً أنه هو الحق وأن من خالف السلف فهو مبتدع لأنه مذهب الصحابة والتابعين، وقد أُخِذَ من الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة، فكل خير في اتباعهم وكل شر في الابتداع بعدهم، وقد تحدث فيه بإسهاب عن مذهب السلف وحقيقة مذهب السلف هو الاتباع دون الابتداع.
وللإمام الغزالي رسالة سماها (بغية المريد في رسائل التوحيد) وهي جملة رسائل مفيدة وجليلة ومشتملة على كثير من المعاني اللطيفة وما يجب على المخلوق للخالق جلَّ شأنه وعلى ما يجب معرفته على كل إنسان من علم التوحيد.
وقد تحدث فيها عن تنـزيه الخالق، وأنه لا يشبهه شيء، ولا يشبه شيئاً، وكل ما خطر بالبال والوهم والخيال من التكييف والتمثيل، فإنه سبحانه منـزه عن ذلك. وقد نص في هذه الرسالة على نفي شبهة خطرة وهي: ما قد يتوهمه بعض الناس من أن إثبات الاستواء على العرش يلزم منه أن العرش يحمل الرب سبحانه وتعالى الله عما زعموا علواً كبيراً، وهو جملة من الأخطاء التي يتورط فيها أولئك الذين لا يكادون يفهمون صفات الله سبحانه وتعالى إلا كما يفهمون صفات خلقه من التحديد والإحاطة بالحقائق. وفي نفي هذا الوهم يقول الإمام الغزالي: "وليس العرش بحامل له سبحانه، بل العرش وحملته يحملهم لطفه وقدرته، وأنه تقدس عن الحاجة إلى مكان قبل خلق العرش وبعد خلقه، وانه يتصف بالصفات التي كان عليها في الأزل".
وقال في موضع آخر من الرسالة نفسها: "وهو سبحانه مقدس من صفات المخلوقين، منـزه وهو في الدنيا معلوم وفي الآخرة مرئي، كما نعلمه في الدنيا، بلا مثل ولا شبه، لأن تلك الرؤية لا تشابه رؤية الدنيا {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}"[21] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn21).
وسبق أن نقلنا بعض عباراته عن كتابه (إلجام العوام عن علم الكلام، وما هنا أوسع)[22] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn22).
5- أبو الفتح محمد بن أبي القاسم عبد الكريم الشهرستاني:
ولد سنة 467هـ وتوفي سنة 548هـ وهو فقيه شافعي متكلم، وله مؤلفات كثيرة في الفقه. وهو صاحب الملل والنحل، وكتاب في علم الكلام لعله آخر مؤلفاته (نهاية الإقدام في علم الكلام)[23] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn23) وهو الذي ذم فيه علم الكلام وحذر منه وأوضح أن علم الكلام إنما يورث الحيرة، وليس لدى أربابه يقين في عقيدتهم. وقد أثبت في أول الكتاب المذكور بيتين في وصف حال أهل الكلام قائلاً
:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها
وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر
على ذقن أو قارعاً سن نادم
ولم يذكر أن البيتين لمن؟ وسواء كان هذا كلامه أو كلام غيره، فإنه ينص بهذين البيتين على سوء حال أهل الكلام، وما ينتهي إليه أمرهم من الحيرة والضلال، واضطراب العقيدة. فنسأل الله تعالى العافية والسلامة.
6- أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين الطبرستاني الرازي المولد، الملقب فخر الدين المعروف بابن الخطيب الفقيه الشافعي:
قال فيه صاحب وفيات الأعيان: إنه فريد عصره ونسيج[24] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn24) وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام والمعقولات، وعلم الأوائل وله تصانيف كثيرة ومفيدة في فنون عدة، ولعل أقرب كتاب من كتبه الكثيرة إلى الموضوع الذي نحن بصدده، كتابه في المعقولات (كفاية العقول) وكتاب (البيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان). ومما يقال: إنه يحفظ (الشامل) لإمام الحرمين في علم الكلام، هذا، وذكر صاحب وفيات الأعيان أن له في الوعظ اليد البيضاء، ويعظ باللسانين العربي والعجمي، إلى أن قال: ورجع بسببه خلق كثير من الطائفة الكرامية وغيرهم إلى مذهب أهل السنة.
وقد نظم بعض الأبيات في وصف حال أهل الكلام بعد أن تاب الله عليه فتاب، قائلاً:
نهاية إقدام العقول عقال
وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا
وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
هذا وقد ذكر الإمام فخر الدين أنه اشتغل في علم الأصول على والد ضياء الدين عمر، وأخذ والده على أبي القاسم الأنصاري، وأخذ الأنصاري على إمام الحرمين أبي المعالي وهو على الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني وهو على الشيخ أبي الحسين الباهلي وتتلمذ الباهلي على شيخ السنة أبي الحسن الأشعري...الخ
ولقد طوف هذا الإمام في علم الكلام ما طوف وخب ووضع، ثم تاب الله عليه فتاب -فيما يظهر لنا من كلامه- وقد نقل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض كتبه، بعض العبارات التالية: "لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية فما رأيتها تروي غليلاً ولا تشفي عليلاً، ورأيت أقرب الطرق، طريقة القرآن: اقرأ في الإثبات {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[25] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn25)، و {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}[26] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn26)، واقرأ في النفي: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}[27] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn27)، {وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}[28] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn28)، ثم قال في حسرة وندامة: "ومن جرب تجربتي عرف معرفتي"[29] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftn29) ا.هـ
وبعد: فليس بغريب ولا عجيب أن يصاب هؤلاء الأئمة الفضلاء الذين تحدثنا عنهم بذلك الداء، داء علم الكلام والخوض في صفات الله ظناً وتخميناً في تلك العصور الخالية، إذ اشتغلوا به طلباً للحق، كما قال الإمام الجويني أبو المعالي وأكثر ما حملهم على ذلك الخوض مع مصادمته لنصوص الكتاب والسنة، تلك النصوص التي تثبت لله صفات الكمال -وصفات الله كلها كمال- الذي حملهم على ذلك في الغالب الكثير هو التقليد، تقليد شيوخهم لما لهم من المنـزلة والمكانة في نفوسهم، ولما أراد الله لهم اتباع الحق أعانهم على مخالفة مشايخهم وزملائهم وأصدقائهم إيثاراً للحق الذي اتضح لهم من تدبر آيات الكتاب العزيز ومن النظر في السنة المطهرة، كما صرح بذلك والد إمام الحرمين أبو محمد الجويني في رسالته التي تحدثنا عنها عند ترجمته، نعم ليس بغريب أن يحصل كل ما حصل وذلك بتقدير الله تعالى وإرادته الكونية، ثم تاب الله عليهم فتابوا بتوفيق الله، لأن المرض الغريب الطارئ قد ينتشر بين الناس فجأة قبل أن تعرف أعراضه لجهل الناس بحقيقته حتى يقابلوه بالوقاية قبل نزوله ثم بالعلاج إذا نزل، ولكن العجيب والمثير للدهشة أن يعرف وخطورته بإخبار أولئك المرضى الذين تحدثوا - بعد أن عافاهم الله - عن سوء حالهم ووحشتهم عندما كانوا مصابين، فقدموا للناس واجب النصح وحذروهم من أن يتعرضوا لأسباب ذلك المرض، وبعد هذا كله يأتي أناس يتجاهلون تلك النصائح والتحذير فيتعرضوا لأسباب المرض، فيمرضون ثم يتجاهلون مرضهم فلا يسرعون إلى العلاج، بل يبقون حتى تشتد عليهم وطأة المرض ولا يزال يفتك بهم من حيث لا يشعرون أو من حيث يشعرون.
هذا هو حال علم الكلام ومثل علماء الكلام بعد توبة إمامهم أبي الحسن الأشعري ومن بعده من كبار أئمة علماء الكلام الذين تابوا وتحدثوا عن مآل علم الكلام، وأوضحوا عواره وحذروا الناس من قربانه بعبارات صريحة لا سيما ما جاء في نصيحة الإمام الجويني أبي محمد والد إمام الحرمين، وما جاء في كلام الإمام الغزالي، وقد تقدم ذلك كله مفصلاً وبعد:
يتضح جلياً من دراسة أطوار حياة هؤلاء الأئمة الذي تقدم ذكرهم ومعرفة ما انتهى إليه أمرهم، ومعرفة نوع العقيدة التي ختم الله لهم بها حياتهم وهي العقيدة التي كان يعتقدها سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم، من كل ذلك يتضح لك دون شك أن العقيدة الأشعرية المعروفة اليوم عند الناس هي التي رجع عنها الإمام أبو الحسن الأشعري، ومن ذكروا بعده من كبار الشيوخ، فإذاً نسبه هذه العقيدة إلى أبي الحسن الأشعري نسبة غير صحيحة، لأنه لا يمثلها بعد أن رجع عنها قطعاً كما لا يمثل الاعتزال الذي كان إمام فيه إلى أن رجع عنه، فمن الإنصاف ألا ينسب إليه ما كان عليه في الطور الثاني، ثم رجع عنه بل هو معدود من أعيان أئمة السلف.



[1] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref1) قد يرد هنا سؤال -وهو وجيه- لماذا ترجمنا لبعض أعلام الأشاعرة ولم نفعل ذلك بالنسبة للمعتزلة، الجواب: ليس الغرض من الترجمة لهؤلاء الأئمة كونهم أعلام الأشاعرة وشيوخهم، بل الغرض بيان موقفهم من منهج السلف، وأنهم رجعوا إليه في آخر المطاف وأثنوا عليه خيراً بل بعضهم دعا إليه، مثل الجويني (الأب) كما سيأتي تفصيل ذلك، هذا هو سبب اختيارنا هؤلاء الأئمى للترجمة لهم والحديث عما انتهى إليه أمرهم، بعد تلك الجولة الطويلة في علم الكلام.

[2] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref2) واتصاله بابن كلاب الذي أخذ عنه هذه العقيدة المعروفة اليوم بالعقيدة الأشعرية، وهي في الواقع عقيدة كلابية، ثم أعلن أبو الحسن رجوعه عن الكلابية إلى مذهب السلف والانتصار له والدفاع عنه... الخ.

[3] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref3) المتوفى سنة 681هـ في كتابه: (وفيات الأعيان.)

[4] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref4) المتوفى سنة 774هـ في كتابه: (البداية والنهاية 11/187.)

[5] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref5) في كتابه: (العلو للعلي الغفار) الذهبي المتوفى 748هـ.

[6] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref6) (مختصر منهاج السنة) للإمام ابن تيمية ص: 43.

[7] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref7) راجع المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي تعليق محب الدين الخطيب ص: 41-43.

[8] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref8) سورة طه آية: 5.

[9] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref9) سورة الرحمن آية: 27.

[10] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref10) سورة ص آية: 75.

[11] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref11) سورة المائدة الآية: 64.

[12] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref12) سورة القمر آية: 14.

[13] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref13) سورة النساء آية: 166.

[14] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref14) سورة فصلت آية: 47.

[15] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref15) سورة فصلت آية: 15.

[16] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref16) سورة النحل آية: 40.

[17] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref17) أخرجه البخاري في كتاب العلم، من حديث أنس بن مالك 1/172 ط الحلبي.

[18] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref18) الكتاب المذكور ليس بذلك المستوى الذي يدل عليه كلام المؤلف، بل هو دون ذلك بكثير، لأنه لم يسلم من تناقض كتب علم الكلام. كما يظهر ذلك لكل مطلع على الكتاب المذكور، وهو يفرق بين الغث والسمين: "أقول هذا القول لبيان الواقع، ولبذل النصح للقارئ".

[19] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref19) الغياثي.

[20] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref20) الحموية الكبرى والتدمرية.

[21] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref21) بغية المريد في رسائل التوحيد.

[22] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref22) والإمام الغزالي على الرغم مما نقلنا عنه في كتابه إلجام العوام وغيره، لم يسلم من الاضطراب، يعرف ذلك من اطلع على كتابه: (المضنون به على غير أهله) وقد اضطرب فيه كثيراً بأسلوب فلسفي غامض.

[23] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref23) وفيات الأعيان 4/273.

[24] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref24) المرجع السابق 4/249.

[25] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref25) سورة طه آية: 5.

[26] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref26) سورة فاطرة آية: 10.

[27] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref27) سورة الشورى آية: 11.

[28] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref28) سورة طة آية: 110.

[29] (http://www.ech-chorouk.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121744#_ftnref29) من الحموية الكبرى لابن تيمية.

اسد السنة
04-03-2008, 09:03 PM
الأشاعرة



التعريف:

الأشاعرة: فرقة كلامية إسلامية، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة. وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين (*) والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

• أبو الحسن الأشعري: هو أبو الحسن علي بن إسماعيل، من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، ولد بالبصرة سنة 270هـ ومرت حياته الفكرية بثلاث مراحل:

ـ المرحلة الأولى: عاش فيها في كنف أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة في عصره وتلقى علومه حتى صار نائبه وموضع ثقته . ولم يزل أبو الحسن يتزعم المعتزلة أربعين سنة .

ـ المرحلة الثانية: ثار فيه على مذهب الاعتزال الذي كان ينافح عنه، بعد أن اعتكف في بيته خمسة عشر يوماً، يفكر ويدرس ويستخير الله تعالى حتى اطمأنت نفسه، وأعلن البراءة من الاعتزال وخط لنفسه منهجاً جديداً يلجأ فيه إلى تأويل النصوص بما ظن أنه يتفق مع أحكام العقل (*) وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب في إثبات الصفات السبع عن طريق العقل: الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام، أما الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق فتأولها على ما ظن أنها تتفق مع أحكام العقل وهذه هي المرحلة التي ما زال الأشاعرة عليها .

ـ المرحلة الثالثة: إثبات الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف(*) ولا تشبيه(*) ولا تعطيل(*) ولا تحريف(*) ولا تبديل ولا تمثيل، وفي هذه المرحلة كتب كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي عبّر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم ، الذي كان حامل لوائه الإمام أحمد بن حنبل. ولم يقتصر على ذلك بل خلّف مكتبة كبيرة في الدفاع عن السنة وشرح العقيدة تقدّر بثمانية وستين مؤلفاً، توفي سنة 324هـ ودفن ببغداد ونودي على جنازته: "اليوم مات ناصر السنة".

• بعد وفاة أبو الحسن الأشعري، وعلى يد أئمة المذهب(*) وواضعي أصوله وأركانه، أخذ المذهب الأشعري أكثر من طور، تعددت فيها اجتهاداتهم ومناهجهم في أصول المذهب وعقائده، و ما ذلك إلا لأن المذهب لم يبن في البداية على منهج مؤصل، واضحة أصوله الاعتقادية، ولا كيفية التعامل مع النصوص الشرعية، بل تذبذبت مواقفهم واجتهاداتهم بين موافقة مذهب السلف واستخدام علم الكلام لتأييد العقيدة والرد على المعتزلة . من أبرز مظاهر ذلك التطور:

ـ القرب من أهل الكلام والاعتزال .

ـ الدخول في التصوف، والتصاق المذهب الأشعري به .

ـ الدخول في الفلسفة (*) وجعلها جزء من المذهب .

• من أبرز أئمة المذهب:

ـ القاضي أبو بكر الباقلاني: (328ـ402هـ) (950ـ1013م) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، من كبار علماء الكلام، هذَّب بحوث الأشعري، وتكلَّم في مقدمات البراهين العقلية للتوحيد وغالى فيها كثيراً إذ لم ترد هذه المقدمات في كتاب ولا سنة، ثم انتهى إلى مذهب السلف وأثبت جميع الصفات كالوجه واليدين على الحقيقة وأبطل أصناف التأويلات التي يستعملها المؤولة وذلك في كتابه: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل . ولد في البصرة وسكن بغداد وتوفي فيها . وجهه عضد الدولة سفيراً عنه إلى ملك الروم، فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية بين يدي ملكها . من كتبه: إعجاز القرآن، الإنصاف، مناقب الأئمة، دقائق الكلام، الملل والنحل، الاستبصار، تمهيد الأوائل ، كشف أسرار الباطنية .

ـ أبو إسحاق الشيرازي: (293ـ476هـ) (1003ـ1083م) . وهو إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز أبادي الشيرازي، العلامة المناظر، ولد في فيروز أباد بفارس وانتقل إلى شيراز، ثم البصرة ومنها إلى بغداد سنة (415هـ) . وظهر نبوغه في الفقه الشافعي وعلم الكلام(*)، فكان مرجعاً للطلاب ومفتياً للأمة في عصره، وقد اشتهر بقوة الحجة في الجدل(*) والمناظرة . بنى له الوزير نظام الملك: المدرسة النظامية على شاطئ دجلة، فكان يدرس فيها ويديرها .

من مصنفاته: التنبيه والمهذَّب في الفقه، والتبصرة في أصول الشافعية، وطبقات الفقهاء، واللمع في أصول الفقه وشرحه، والملخص، والمعونة في الجدل .

• أبو حامد الغزالي: (450ـ505هـ) (1058ـ1111م) وهو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، ولد في الطابران، قصبة طوس خراسان وتُوفِّي بها . رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد، فالحجاز، فبلاد الشام، فمصر ثم عاد إلى بلدته .

لم يسلك الغزالي مسلك الباقلاني، بل خالف الأشعري في بعض الآراء وخاصة فيما يتعلق بالمقدمات العقلية في الاستدلال، وذم علم الكلام وبيَّن أن أدلته لا تفيد اليقين كما في كتبه المنقذ من الضلال، وكتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة (*)، وحرم الخوض فيه فقال: " لو تركنا المداهنة لصرحنا بأن الخوض في هذا العلم حرام " . اتجه نحو التصوف، واعتقد أنه الطريق الوحيد للمعرفة .. وعاد في آخر حياته إلى السنة من خلال دراسة صحيح البخاري .

• أبو إسحاق الإسفراييني: (ت418هـ) (1027م) وهو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران، أبو إسحاق عالم بالفقه والأصول وكان يلقب بركن الدين وهو أول من لقب به من الفقهاء . نشأ في إسفرايين (بين نيسابور وجرجان) ثم خرج إلى نيسابور وبنيت له مدرسة عظيمة فدرس فيها، ورحل إلى خراسان وبعض أنحاء العراق، فاشتهر في العالم الإسلامي . ألَّف في علم الكلام (*) كتابه الكبير، الذي سماه الجامع في أصول الدين والرد على الملحدين . قال ابن خلكان: رأيته في خمسة مجلدات . توفي أبو إسحاق الإسفراييني في يوم عاشوراء سنة عشرة وأربعمائة بنيسابور ثم نقل إلى إسفرايين ودفن بها وكان قد نيف على الثمانين .

• إمام الحرمين أبو المعالي الجويني: (419ـ478هـ) (1028ـ1085م) . وهو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، الفقيه الشافعي ولد في بلد جوين (من نواحي نيسابور) ثم رحل إلى بغداد، فمكة حيث جاور فيها أربع سنين، وذهب إلى المدينة المنورة فأفتى ودرّس . ثم عاد إلى نيسابور فبنى له فيها الوزير نظام الملك المدرسة النظامية، وكان يحضر دروسه أكابر العلماء . وبقي على ذلك قريباً من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع، ودافع فيها عن الأشعرية فشاع ذكره في الآفاق، إلا أنه في نهاية حياته رجع إلى مذهب السلف . وقد قال في رسالته: النظامية والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقيدة إتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة … ويعضد ذلك ما ذهب إليه في كتابه غياث الأمم في التياث الظلم، فبالرغم من أن الكتاب مخصص لعرض الفقه السياسي الإسلامي فقد قال فيه:" والذي أذكره الآن لائقاً بمقصود هذا الكتاب، أن الذي يحرص الإمام عليه جمع عامة الخلق على مذاهب السلف السابقين، قبل أن نبغت الأهواء وزاغت الآراء وكانوا رضي الله عنهم ينهون عن التعرض للغوامض والتعمق في المشكلات … " .

ـ نقل القرطبي في شرح مسلم أن الجويني كان يقول لأصحابه: "يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به" . توفي رحمه الله بنيسابور وكان تلامذته يومئذ أربعمائة . ومن مصنفاته : العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية، البرهان في أصول الفقه، ونهاية المطلب في دراية المذهب في فقه الشافعية، والشامل في أصول الدين .

• الفخر الرازي (544هـ ـ 1150م) (606هـ ـ 1210م): هو أبو عبد الله محمد بن عمر الحسن بن الحسين التيمي الطبرستاني الرازي المولد، الملقب فخر الدين المعروف بابن الخطيب الفقيه الشافعي قال عنه صاحب وفيات الأعيان " إنه فريد عصره ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام (*)، والمعقولات " أهـ، وهو المعبر عن المذهب (*) الأشعري في مرحلته الأخيرة حيث خلط الكلام بالفلسفة (*)، بالإضافة إلى أنه صاحب القاعدة الكلية التي انتصر فيها للعقل وقدمه على الأدلة الشرعية . قال فيه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: (4/426 ـ 429): " كان له تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث الحيرة، وكان يورد شبه الخصوم بدقة ثم يورد مذهب أهل السنة على غاية من الوهن " إلا أنه أدرك عجز العقل (*) فأوصى وصية تدل على حسن اعتقاده . فقد نبه في أواخر عمره إلى ضرورة إتباع منهج (*) السلف، وأعلن أنه أسلم المناهج بعد أن دار دورته في طريق علم الكلام (*) فقال: " لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية رأيتها لا تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق، طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات (الرحمن على العرش استوى) و (إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه)، و أقرأ في النفي (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) و (ولا يحيطون به علماً)، ثم قال في حسرة وندامة: "ومن جرب تجربتي عرف معرفتي " أهـ . (الحموية الكبرى لابن تيمية) .

من أشهر كتبه في علم الكلام: أساس التقديس في علم الكلام، شرح قسم الإلهيات من إشارات ابن سينا، واللوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات، البيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والضلال، كافية العقول.

الأفكار والمعتقدات:

• مصدر التلقي عند الأشاعرة: الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ؛ ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل عند التعارض، صرح بذلك الرازي في القانون الكلي للمذهب في أساس التقديس والآمدي وابن فورك وغيرهم .

ـ عدم الأخذ بأحاديث الآحاد(*) في العقيدة لأنها لا تفيد العلم اليقيني ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي. والمتواتر(*) منها يجب تأويله، ولا يخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل فرادى لتبليغ الإسلام كما أرسل معاذاً إلى أهل اليمن، ولقوله صلى الله عليه وسلم : "نضر الله امرءاً سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها كما سمعها … " الحديث، وحديث تحويل القبلة وغير ذلك من الأدلة .

ـ مذهب طائفة منهم وهم: صوفيتهم كالغزالي والجامي في مصدر التلقي، تقديم الكشف(*) والذوق على النص، وتأويل النص ليوافقه . ويسمون هذا "العلم اللدني" جرياً على قاعدة الصوفية "حدثني قلبي عن ربي" . وكما وضح ذلك في الرسالة اللدنية 1/114ـ118 من مجموعة القصور العوالي، وكبرى اليقينيات لمحمد سعيد رمضان البوطي، الإهداء ـ 32ـ35 . ولا يخفى ما في هذا من البطلان والمخالفة لمنهج (*) أهل السنة والجماعة (*) وإلا فما الفائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب .

• يقسم الأشاعرة أصول العقيدة بحسب مصدر التلقي إلى ثلاثة أقسام:

ـ قسم مصدره العقل(*) وحده وهو معظم الأبواب ومنه باب الصفات ولهذا يسمون الصفات التي تثبت بالعقل " عقلية " وهذا القسم يحكم العقل بوجوبه دون توقف على الوحي (*) عندهم . أما ما عدا ذلك من صفات خبرية دل الكتاب والسنة عليها فإنهم يؤولونها .

ـ قسم مصدره العقل والنقل معاً كالرؤية ـ على خلاف بينهم فيها .

ـ قسم مصدره النقل وحده وهو السمعيات ذات المغيبات من أمور الآخرة كعذاب القبر والصراط والميزان وهو مما لا يحكم العقل باستحالته، فالحاصل أنهم في صفات الله جعلوا العقل حاكماً، وفي إثبات الآخرة جعلوا العقل عاطلاً، وفي الرؤية جعلوه مساوياً. أما في مذهب أهل السنة والجماعة فلا منافاة بين العقل والنقل أصلاً ولا تقديم للعقل في جانب وإهماله في جانب آخر وإنما يُبدأ بتقديم النقل على العقل .

• خالف الأشاعرة مذهب السلف في إثبات وجود الله تعالى، ووافقوا الفلاسفة والمتكلمين في الاستدلال على وجود الله تعالى بقولهم: إن الكون حادث ولا بد له من محدث قديم وأخص صفات القديم مخالفته للحوادث وعدم حلوله فيها . ومن مخالفته للحوادث إثبات أنه ليس بجوهر ولا جسمٍ ولا في جهة ولا في مكان . وقد رتبوا على ذلك من الأصول الفاسدة ما لا يدخل تحت حصر مثل: إنكارهم صفات الرضا والغضب والاستواء بشبهة نفي حلول الحوادث في القديم من أجل الرد على القائلين بقدم العالم، بينما طريقة السلف هي طريقة القرآن الكريم في الاستدلال على وجود الخالق سبحانه وتعالى .

• التوحيد عند الأشاعرة هو نفي التثنية والتعدد بالذات ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة أي نفي الكمية المتصلة والمنفصلة . وفي ذلك يقولون: إن الله واحد في ذاته لا قسيم له، واحد في صفاته لا شبيه له، واحد في أفعاله لا شريك له . ولذلك فسروا الإله (*) بأنه الخالق أو القادر على الاختراع، و أنكروا صفات الوجه واليدين والعين لأنها تدل على التركيب والأجزاء عندهم. وفي هذا مخالفة كبيرة لمفهوم التوحيد عند أهل السنة والجماعة (*) من سلف الأمة ومن تبعهم ـ، وبذلك جعل الأشاعرة التوحيد هو إثبات ربوبية الله عز وجل دون ألوهيته .

وهكذا خالف الأشاعرة أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن التوحيد هو أول واجب على العبيد إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف (*) أو تعطيل (*) أو تكييف أو تمثيل .

ـ إن أول واجب عند الأشاعرة إذا بلغ الإنسان سن التكليف هو النظر أو القصد إلى النظر ثم الإيمان، ولا تكفي المعرفة الفطرية ثم اختلفوا فيمن آمن بغير ذلك بين تعصيته و تكفيره ..

بينما يعتقد أهل السنة والجماعة أن أول واجب على المكلفين هو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له، توحيد الألوهية بدليل الكتاب والسنة والإجماع (*)، وأن معرفة الله تعالى أمر فطري مركوز في النفوس .

ـ يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع وكذلك صفتي العلو والاستواء . وقد ذهب المتأخرون منهم إلى تفويض معانيها إلى الله تعالى على أن ذلك واجب يقتضيه التنزيه، ولم يقتصروا على تأويل آيات الصفات بل توسعوا في باب التأويل (*) حيث شمل أكثر نصوص الإيمان، خاصة فيما يتعلق بإثبات الزيادة والنقصان، وكذلك موضوع عصمة الأنبياء . أما مذهب السلف فإنهم يثبتون النصوص الشرعية دون تأويل معنى النص ـ بمعنى تحريفه ـ أو تفويضه (*)، سواءً كان في نصوص الصفات أو غيرها .

• الأشاعرة في الإيمان بين: المرجئة (*) التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان، وبين الجهمية (*) التي تقول يكفي التصديق القلبي . ورجح الشيخ حسن أيوب من المعاصرين أن المصدق بقلبه ناجٍ عند الله وإن لم ينطق بالشهادتين، (تبسيط العقائد الإسلامية 29ـ32) . و مال إليه البوطي و (كبرى اليقينيات 196) . وفي هذا مخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة الذين يقولون إن الإيمان قول وعمل واعتقاد، ومخالفة لنصوص القرآن الكريم الكثيرة منها: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون) [الجاثية:21]. عليه يكون إبليس من الناجين من النار لأنه من المصدقين بقلوبهم، وكذلك أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك داع لحرص النبي صلى الله عليه وسلم على قوله لا إله إلا الله محمد رسول الله وغير ذلك كثير .

• الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير (*) فتارة يقولون لا نكفر أحداً، وتارة يقولون لا نكفر إلا من كفرنا، وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق و التبديع أو بأمور لا توجب التفسيق والتبديع، فمثلاً يكفرون من يثبت علو الله الذاتي أو من يأخذ بظواهر النصوص حيث يقولون: إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر .

أما أهل السنة والجماعة (*) فيرون أن التكفير حق لله تعالى لا يطلق إلا على من يستحقه شرعاً،ولا تردد في إطلاقه على من ثبت كفره بإثبات شروط وانتفاء موانع 0

• قولهم بأن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وأن الكتب بما فيها القرآن مخلوقة . يقول صاحب الجوهرة: " يمتنع أن يقال إن القرآن مخلوق إلا في مقام التعليم " وذلك في محاولة لم يحالفها النجاح للتوفيق بين أهل السنة والجماعة (*) والمعتزلة .أما مذهب أهل السنة والجماعة فهو: أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة وسمعه جبريل و سمعه موسى ـ عليه السلام ـ ويسمعه الخلائق يوم القيامة . يقول تعالى: (وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله).

• والإيمان والطاعة بتوفيق الله، والكفر (*) والمعصية بخذلانه ، والتوفيق عند الأشعري، خلق القدرة على الطاعة، والخذلان عنده: خلق القدرة على المعصية، وعند بعض أصحاب الأشعري، تيسير أسباب الخير هو التوفيق وضده الخذلان .

• كل موجود يصح أن يرى، والله موجود يصح أن يُرى، وقد ورد في القرآن أن المؤمنين يرونه في الآخرة، قال تعالى: (وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة:22]. ولكن يرى الأشاعرة أنه لا يجوز أن تتعلق به الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة واتصال شعاع فإن كل ذلك مستحيل ! وفي ذلك نفي لعلو الله تعالى والجهة بل ونفي للرؤية نفسها . ويقترب الرازي كثيراً من قول المعتزلة في تفسيره للرؤية بأنها مزيد من الانكشاف العلمي .

• حصر الأشاعرة دلائل النبوة (*) بالمعجزات (*) التي هي الخوارق، موافقة للمعتزلة وإن اختلفوا معهم في كيفية دلالتها على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بينما يرى جمهور أهل السنة أن دلائل ثبوت النبوة (*) للأنبياء كثيرة ومنها المعجزات .

• صاحب الكبيرة (*) إذا خرج من الدنيا بغير توبة حكمه إلى الله تعالى، إما أن يغفر له برحمته، وإما أن يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم، موافقة لمذهب (*) أهل السنة والجماعة (*) .

• يعتقد الأشاعرة أن قدرة العبد لا تأثير لها في حدوث مقدورها ولا في صفة من صفاته، وأن الله تعالى أجرى العادة بخلق مقدورها مقارناً لها، فيكون الفعل خلقاً من الله وكسباً من العبد لوقوعه مقارناً لقدرته . ولقد عدَّ المحققون " الكسب " هذا من محالات الكلام وضربوا له المثل في الخفاء والغموض، فقالوا: " أخفى من كسب الأشعري "، وقد خرج إمام الحرمين وهو من تلاميذ الأشعري عن هذا الرأي، وقال بقول أهل السنة والجماعة بل والأشعري نفسه في كتاب الإبانة رجع عن هذا الرأي .

• قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقاً، ولكنهم قالوا إن الله يجعل لكل نبي معجزة لأجل إثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم فتناقضوا في ذلك بين ما يسمونه نفي الحكمة والغرض وبين إثبات الله للرسول(*) المعجزة تفريقاً بينه وبين المتنبئ .

• وافق الأشاعرة أهل السنة والجماعة في الإيمان بأحوال البرزخ، وأمور الآخرة من: الحشر والنشر، والميزان، والصراط، والشفاعة والجنة والنار، لأنها من الأمور الممكنة التي أقر بها الصادق صلى الله عليه وسلم، وأيدتها نصوص الكتاب والسنة، وبذلك جعلوها من النصوص السمعية .

• كما وافقوهم في القول في الصحابة على ترتيب خلافتهم، وأن ما وقع بينهم كان خطأ وعن اجتهاد منهم، ولذا يجب الكف عن الطعن فيهم، لأن الطعن فيهم إما كفر، أو بدعة، أو فسق، كما يرون الخلافة في قريش، وتجوز الصلاة خلف كل برٍ وفاجر، ولا يجوز الخروج على أئمة الجور . بالإضافة إلى موافقة أهل السنة في أمور العبادات والمعاملات .

• فضلاً عن تصدي الأشعري للمعتزلة ومحاجتهم بنفس أسلوبهم الكلامي ليقطع شبهاتهم ويرد حجتهم عليهم، تصدى أيضاً للرد على الفلاسفة والقرامطة والباطنية (*)، والروافض (*) وغيرهم من أهل الأهواء الفاسدة والنحل الباطلة .

• والأشعري في كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي هو آخر ما ألَّف من الكتب على أصح الأقوال (1)، رجع عن كثير من آرائه الكلامية إلى طريق السلف في الإثبات وعدم التأويل .. يقول رحمه الله:" وقولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا عليه السلام، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ـ نضر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته ـ قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق، ورفع به ضلال الشاكِّين، فرحمة الله عليه من إمام مقدَّم وجليل معظَّم وكبير مفخَّم ".

• إن مدرسة الأشعرية الفكرية لا تزال مهيمنة على الحياة الدينية في العالم الإسلامي، ولكنها كما يقول الشيخ أبو الحسن الندوي: " فقدت حيويتها ونشاطها الفكري، وضعف إنتاجها في الزمن الأخير ضعفاً شديداً وبدت فيها آثار الهرم والإعياء ". لماذا ؟

ـ لأن التقليد طغى على تلاميذ هذه المدرسة وأصبح علم الكلام (*) لديهم علماً متناقلاً بدون تجديد في الأسلوب .

ـ لإدخال مصطلحات الفلسفة (*) وأسلوبها في الاستدلال في علم الكلام .. فكان لهذا أثر سيئ في الفكر الإسلامي، لأن هذا الأسلوب لا يفيد العلم القطعي .. ولهذا لم يتمثل الأشاعرة بعد ذلك مذهب أهل السنة والجماعة (*) ومسلك السلف، تمثُّلاً صحيحاً، لتأثرهم بالفلاسفة وإن هم أنكروا ذلك .. حتى الغزالي نفسه الذي حارب الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة يقول عنه تلميذه القاضي ابن العربي: " شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر".

ـ تصدي شيخ الإسلام ابن تيمية لجميع المذاهب الإسلامية التي انحرفت عن الكتاب والسنة ـ ومنهم الأشاعرة وبخاصة المتأخرة منهم ـ في كتابه القيم: درء تعارض العقل والنقل وفنَّد آراءهم الكلامية، وبيَّن أخطاءهم وأكَّد أن أسلوب القرآن والسنة هو الأسلوب اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيدة .

الجذور الفكرية والعقائدية:

• كما رأينا في آراء أبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية أن العقيدة الإسلامية، كما هي في الكتاب والسنة وعلى منهج(*) ابن كلاب هي الأساس في آرائه الكلامية وفي ما يتفق مع أحكام العقل(*) .

• تأثر أئمة المذهب بعد أبي الحسن الأشعري ببعض أفكار ومعتقدات: الجهمية(*) من الإرجاء(*) والتعطيل(*)، وكذلك بالمعتزلة والفلاسفة في نفي بعض الصفات وتحريف(*) نصوصها، ونفي العلو والصفات الخبرية كما تأثرو بالجبرية في مسألة القدر(*).

• لا ينفي ذلك تأثرهم بعقيدة أهل السنة والجماعة (*) فيما وافقوهم فيها .

الانتشار ومواقع النفوذ:

انتشر المذهب (*) الأشعري في عهد وزارة نظام الملك الذي كان أشعريِّ العقيدة، وصاحب الكلمة النافذة في الإمبراطورية السلجوقية، ولذلك أصبحت العقيدة الأشعرية عقيدة شبه رسمية تتمتع بحماية الدولة .

وزاد في انتشارها وقوتها مدرسة بغداد النظامية، ومدرسة نيسابور النظامية، وكان يقوم عليهما رواد المذهب الأشعري، وكانت المدرسة النظامية في بغداد أكبر جامعة إسلامية في العالم الإسلامي وقتها، كما تبنى المذهب وعمل على نشره المهدي بن تومرت مهدي الموحدين، ونور الدين محمود زنكي، والسلطان صلاح الدين الأيوبي، بالإضافة إلى اعتماد جمهرة من العلماء عليه، وبخاصة فقهاء الشافعية والمالكية المتأخرين . ولذلك انتشر المذهب في العالم الإسلامي كله، لا زال المذهب الأشعري سائداً في أكثر البلاد الإسلامية وله جامعاته ومعاهده المتعددة .

يتضح مما سبق:
أن الأشاعرة فرقة كلامية إسلامية تنسب إلى أبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية التي خرج فيها على المعتزلة ودعا فيها إلى التمسك بالكتاب والسنة، على طريقة ابن كلاب، وهي تثبت بالعقل (*) الصفات العقلية السبع فقط لله تعالى، (الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام) واختلفوا في صفة البقاء، أما الصفات الاختيارية والمتعلقة بالمشيئة من الرضا والغضب والفرح والمجيء والنزول فقد نفوها، بينما يؤلون الصفات الخبرية لله تعالى أو يفوضون معناها . ويؤمن متأخرو الأشاعرة ببعض الأفكار المنحرفة عن عقيدة أهل السنة والجماعة (*) التي تصدى لها ولغيرها شيخ الإسلام ابن تيمية، لا سيما في مجال العقيدة، حيث أكد أن أسلوب القرآن والسنة بفهم السلف الصالح هو الأسلوب اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيدة والدين . وعموماً فإن عقيدة الأشاعرة تنسب إلى عقيدة أهل السنة والجماعة بالمعنى العام في مقابل الشيعة (*) ، وأن الأشاعرة وبخاصة أشاعرة العراق الأوائل أمثال أبو الحسن الأشعري، والباهلي، وابن مجاهد، والباقلاني وغيرهم، أقرب إلى السنة والحق من الفلاسفة والمعتزلة بل ومن أشاعرة خراسان كأبي بكر بن فورك وغيره، وإنهم ليحمدوا على مواقفهم في الدفاع عن السنة والحق في وجه الباطنية (*) والرافضة (*) والفلاسفة، فكان لهم جهدهم المحمود في هتك أستار الباطنية وكشف أسرارهم، بل وكان لهم جهادهم المشكور في كسر سورة المعتزلة والجهمية (*).

إلا أنه ينبغي عليهم وقد تبينت الأمور في هذا الزمان أن يتخلصوا من مخالفاتهم ، ويلحقوا بأهل السنة ، وما ذلك على الله بعزيز .

---------------------------------------------
مراجع للتوسع :
أ ـ مراجع المذهب:
ـ أساس التقديس ـ فخرالدين الرازي.
ـ الشامل ـ لإمام الحرمين أبو المعالي الجويني.
ـ الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد لإمام الحرمين أبو المعالي الجويني.
ـ الرسالة اللدنية من مجموعة القصور العوالي ـ أبو حامد الغزالي.
ـ الإنصاف فيما يجوز اعتقاده ولا يجوز الجهل به ـ للقاضي أبي محمد ابن الطيب الباقلاني.
ـ لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة لأبي المعالي الجويني.
ـ شرح الباجوري على الجوهرة ـ للباجوري.
ـ تبسيط العقائد الإسلامية ـ حسن أيوب.
ـ الله جل جلاله ـ سعيد حوى.
ـ أركان الإيمان وهبي سليمان غاوجي.
ـ كبرى اليقينيات ـ محمد سعيد رمضان البوطي.

ب ـ مراجع وكتب غير المذهب:
ـ الإبانة في أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري.
ـ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري.
ـ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعةـ أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي.
ـ سير أعلام النبلاء للذهبي.
ـ درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية.
ـ العقيدة التدمرية لابن تيمية.
ـ العقيدة الأصفهانية لابن تيمية.
ـ العقيدة الواسطية لابن تيمية.
ـ تبيين كذب المفترى لابن عساكر.
ـ الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية، د.محمد أمان بن علي الجامي.
ـ منهج الأشاعرة في العقيدة لسفر الحوالي.
ـ موقف ابن تيمية من الأشاعرة، د.عبد الرحمن صالح المحمود.
ـ منهج أهل السنة والجماعة، ومنهج الأشاعرة ـ خالد بن عبد اللطيف بن محمد نور.
يتبع .......

اسد السنة
05-03-2008, 07:37 PM
اليكم المقالات التالية للشيخ فلاح مندكار حفظه الله
بعنوان الاشاعرة ليسوا من اهل السنة و الجماعة
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (1) (http://www.mandakar.com/ArticleDetails.asp?ID=2)

الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (2) (http://www.mandakar.com/ArticleDetails.asp?ID=3)

الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (3) (http://www.mandakar.com/ArticleDetails.asp?ID=4)

الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (4) (http://www.mandakar.com/ArticleDetails.asp?ID=5)


قول موتوا بغيظكم يا من تريدون تضليل الناس ببدعكم و تناقضاتكم و اكاذيبكم التي لا تنتهي نسأل الله ان يدفع ضرركم عن هذه الأمة
و نسأله سبحانه و تعالى ان يرد كيد المنافقين

رميته
09-03-2008, 06:01 AM
100- ما هو دليلك على أن هذا حرام ؟! : أشار في يوم من الأيام طالب جامعي سلفي ( جاهل ) في وجه أخيه بعود ( وكأنه يحاول ضربه به ) ( على سبيل المزاح فقط ) , فقال له الآخر " حرام عليك أخي الكريم , أنت تلعب معي , ولكن من أدراك !. ربما أصبتني بالعود وفقأت عيني " , فرد عليه السلفي المتعصب " حرام ! من أين لك بهذه الفتوى ؟! ما هو دليلك على أن ما فعلتُ حرام بالفعل ؟!"!!!.
والمضحك والمبكي هنا هو ما يفعله الكثير من السلفية الجاهلين عندما يطلبون منك الدليل على المسائل البديهية في الدين أو في الحياة والتي يعرف العام والخاص من الناس الدليل عليها , أو التي لا تحتاج إلى أي دليل .
101- لماذا تقدم قول الفقيه على الكتاب والسنة ؟! : من مظاهر الجهل عند البعض من السلفية المتعصبين أنك عندما يقول لك الواحد منهم ( قال الله أو قال الرسول كذا ) , وتقول لهم أنت ( قال الإمام مالك كذا أو قال بن حزم كذا أو قال القرضاوي كذا أو قال فلان كذا ) , فيرد عليك السلفي المتعصب عندئذ غاضبا وحانقا ومزمجرا ومستنكرا و..." كيف أقول لك ( قال الله أو قال الرسول ) , وتقول أنت ( قال مالك ) ؟! . هل تقدم قول مالك على قول الله والرسول ؟!".
والحقيقة التي يجهلها هذا المتعصب أو يتجاهلها هو أننا لا نقدم أبدا كلام أحد على كلام الله والرسول , ولكننا نقدم فهم الفقيه للكتاب والسنة على فهمي أنا وفهمك أنت للكتاب والسنة " .
والله أعلم .
يتبع : ...

algeroi
09-03-2008, 06:48 AM
ماذا لو رد عليك احدهم بقوله

100- ما هو دليلك على أن هذا حرام ؟! : أشار في يوم من الأيام طالب جامعي اخواني ( جاهل ) في وجه أخيه بعود ( وكأنه يحاول ضربه به ) ( على سبيل المزاح فقط ) , فقال له الآخر " حرام عليك أخي الكريم , أنت تلعب معي , ولكن من أدراك !. ربما أصبتني بالعود وفقأت عيني " , فرد عليه الاخواني المتعصب " حرام ! من أين لك بهذه الفتوى ؟! ما هو دليلك على أن ما فعلتُ حرام بالفعل ؟!"!!!.
والمضحك والمبكي هنا هو ما يفعله الكثير من الاخوان الجاهلين عندما يطلبون منك الدليل على المسائل البديهية في الدين أو في الحياة والتي يعرف العام والخاص من الناس الدليل عليها , أو التي لا تحتاج إلى أي دليل

101- لماذا تقدم قول الفقيه على الكتاب والسنة ؟! : من مظاهر الجهل عند البعض من الاخوان المتعصبين أنك عندما يقول لك الواحد منهم( قال الإمام قال الغزالي كذا أو قال عمرو خالد كذا أو قال القرضاوي كذا أو قال فلان كذا ) , وتقول لهم أنت ( قال الله أو قال الرسول كذا ) , فيرد عليك االاخواني المتعصب عندئذ غاضبا وحانقا ومزمجرا ومستنكرا و..." كيف أقول لك ( قال الإمام قال الغزالي كذا أو قال عمرو خالد كذا أو قال القرضاوي كذا أو قال فلان كذا ), وتقول أنت ( قال الله أو قال الرسول كذا ) ؟! . هل انت اعلم من القرضاوي؟!".
والحقيقة التي يجهلها هذا المتعصب أو يتجاهلها هو أننا لا نقدم أبدا كلام أحد على كلام الله والرسول , ولكننا نقدم فهم الفقيه للكتاب والسنة على فهمي أنا وفهمك أنت للكتاب والسنة " .
والله أعلم .

اسد السنة
09-03-2008, 09:53 AM
100- ما هو دليلك على أن هذا حرام ؟! : أشار في يوم من الأيام استاذ ثانوي أشعري( جاهل ) في وجه أخيه بعود ( وكأنه يحاول ضربه به ) ( على سبيل المزاح فقط ) , فقال له الآخر " حرام عليك أخي الكريم , أنت تلعب معي , ولكن من أدراك !. ربما أصبتني بالعود وفقأت عيني " , فرد عليه الأشعري المتعصب " حرام ! من أين لك بهذه الفتوى ؟! ما هو دليلك على أن ما فعلتُ حرام بالفعل ؟!"!!!.
والمضحك والمبكي هنا هو ما يفعله الكثير من الاشعريين الجاهلين المتناقضين حتى مع انفسهم عندما يطلبون منك الدليل على المسائل البديهية في الدين أو في الحياة والتي يعرف العام والخاص من الناس الدليل عليها , أو التي لا تحتاج إلى أي دليل .
101- لماذا تقدم قول الفقيه على الكتاب والسنة ؟! : من مظاهر الجهل عند البعض من الاشعريين المتعصبين أنك عندما يقول لك الواحد منهم ( قال الغزالي ز قال القرضاوي) , وتقول لهم أنت ( قال الله كذا و قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا) , فيرد عليك االأشعري المتعصب المتناقض عندئذ غاضبا وحانقا ومزمجرا ومستنكرا و..." كيف أقول لك ( قال الغزالي و قال القرضاوي) , وتقول أنت ( قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم ) ؟! . هل تقدم قول الله و الرسول صلى الله عليه وسلم على قول القرضاوي و الغزالي و عائض القرني و سلمان بن فهد العودة و محمد العريفي و سفر الحوالي و محمد حسان و ابو اسحاق الحويني و عمرو خالد
والحقيقة التي يجهلها هذا المتعصب الخبيث أو يتجاهلها هو أننا لا نقدم أبدا كلام أحد على كلام الله والرسول , ولكننا نقدم فهم الصاحبة رضي الله عنهم
للكتاب والسنة على فهمي أنا وفهمك أنت للكتاب والسنة " .
و لله العزة و لرسوله و لكن المنافقين لا يعلمون
يتبع .....

رميته
09-03-2008, 10:30 PM
102- لا يجوز هذا أبدا : كما لا يجوز أبدا أن يقول الكفارُ " اللهم إن كان هذا هو الحقَّ من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو إيـتـنا بعذاب أليم " , وإنما كان المطلوب منهم ( لو كانوا عقالا ومعتدلين ولم يكونوا متعصبين متزمتين متشددين ولم يكونوا أضل من الحيوانات والعياذ بالله تعالى ) أن يقولوا مثلا : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه لنحبه ونتبع تعاليمه ونسير على هديه ونقف على نهجه و ... الخ ... فكذلك لا يجوز أبدا لسلفي جاهل أن يقول " اللهم إن كان عمرو خالد أو القرضاوي أو محمد حسان أو الجفري أو ... من أهل الجنة فأنا لا أريد أن أدخل الجنة التي يكون فيها هؤلاء !!!". إن هذا تعصب ما بعده تعصب , تعصب يدل على جهل فضيع عند هذا السلفي الذي يعتبر نفسه " فوق " ومئات الدعاة والعلماء يعتبرهم " تحت " .
وصدق من قال " يفعل الجهل بصاحبه ما لا يفعل العدو بعدوه ".

103- " والله إن عبد الحميد لا يفهم شيئا في الدين "!!! : من المضحكات المبكيات عند بعض السلفيين الجاهلين أن أحد الإخوة في ولاية من الولايات الجزائرية ( في سن إبني ) بدأتُ أقدم الدروس والمحاضرات والندوات الإسلامية قبل أن يولد هو ... وذلك منذ أكثر من 32 سنة , ثم وُلدَ وكبُـر وتعلم ودخل الجامعة الإسلامية وتخرج منها , وأصابه تعصبُ بعض السلفيين الذين أخذ منهم شرهم أكثر مما أخذ منهم خيرهم للأسف الشديد , و... ثم تمرد التلميذ على الأستاذ . وفي يوم من الأيام ذُكر إسمي أمامَـه من طرف أخ من الإخوة , فقال له هذه السلفي الشاب الجاهل " والله إن عبد الحميد رميته لا يفهم شيئا من الدين "!!!.
هذا مع ملاحظة أن أهل هذا الشاب متدينون ( بشكل عام ) وهم يحبونني كثيرا ويعترفون بأن أخاهم أو إبنهم متعصبٌ وجاهلٌ , ومنه فإنه إذا أشكل عليهم أمرٌ في الدين لن يسألوا إبنهم أو أخاهم , بل إنهم يبحثون عني أنا ليسألوني .
أسأل الله لي ولكل سلفي متعصب ولأهل المنتدى جميعا الهداية لما فيه خير الدارين آمين .
يتبع : ...

هشام المالكي
10-03-2008, 11:18 AM
أخي الكريم رميتة

أنت تحذرنا من التعصب و أراك و قعت فيه

فحينما تصف بعضا من إخوانك المسلمين "حتى على فرض أنهم على خطأ"

بالجاهلين ... المتعصبين...المتزمتين...

أعود فأقول هل من عدم التعصب وصف أخوك المسلم المخطئء

بالجهل و التعصب و التزمت

رميته
10-03-2008, 09:42 PM
هشام المالكي : أخي الحبيب . ما أبعد الفرق بين كلامي العام الذي لم أُسمِّ فيه شخصا بعينه , وبين إخوة هنا في المنتدى يسبونني ويشتمونني بشخصي وبإسمي الحقيقي ( عبد الحميد رميته ) . والله لقد قال لي أحد الإخوة النشطين هنا في المنتدى في الأيام الماضية , قال لي " لعنة الله عليك " . وهي كلمة قبيحة جدا وسيئة ورخيصة ونتنة جدا و ... قالها لي مع أنني أخوه المسلم الذي ما أساء إليه هو ولو بكلمة أو نصف كلمة . قالها لي باسم السلفية وباسم الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و ... وهي كلمة أقسم بالله مليون مرة أنه لا خلاف بين علماء الإسلام جميعا في أنه لا يجوز له أبدا أبدا أبدا أن يقولها لمسلم معين . ومع ذلك قالها لي وسبني وشتمني ومازال يتتبع كل أو جل ما أكتب في المنتدى ليسخر مني ويستهزئ بي ويحذر مني وينفر مني . ومع ذلك والله الذي لا إله إلا هو أنا في أغلب صلواتي أدعو له باستمرار بخيري الدنيا والآخرة . ووالله ما قلتُ له حتى الآن ولو كلمة سيئة لا على صفحات المنتدى ولا بيني وبين نفسي .
فقل لي أخي الحبيب هشام " من هو المتعصب منا : أنا أم غيري ؟! " .
شكرا لك مع ذلك أخي الحبيب على النصيحة .
حفظك الله ورعاك , وكان الله معك حيثما كنت , وجعلك الله من أهل الجنة آمين .

بويدي
10-03-2008, 10:17 PM
شيخنا العزيز رميتة الميلي ....
السلام عليكم:

لي طلب منك شيخنا الحبيب أن تعطينا حكم الشريعة الإسلامية في قضية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف حيث أنني ذهبت إلى كتاب الاعتصام للإمام الشاطبي، فإذا بي تائه في صحراء لا أول لها ولا آخر ....
نظرا لما كتبه أسد من أسود الإسلام وهو الإمام الشاطبي رحمه الله ... وبخاصة في مسألة قيام المقتضى وعدم قيامه .... وحيث أن عقلي حائر في دقته في تلك المسائل الأصولية، ولك أن تمتنع بما تراه مناسبا

آسف على الإزعاج وألف تحية شيخنا العزيز.
تحية.

إلياس
10-03-2008, 11:08 PM
102- لا يجوز هذا أبدا : كما لا يجوز أبدا أن يقول الكفارُ " اللهم إن كان هذا هو الحقَّ من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو إيـتـنا بعذاب أليم " , وإنما كان المطلوب من الاستاذ في الثانوية ( لو كان عاقلا ومعتدل ولم يكون متعصب متزمتا اشعريا اخوانيا صوفيا تبليغيا ماتيرديا ولم يكون أضل من الحيوانات والعياذ بالله تعالى ) أن يقول مثلا : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه لنحبه ونتبع تعاليمه ونسير على هديه ونقف على نهجه و ... الخ ... فكذلك لا يجوز أبدا لاستاذ ثانوي جاهل أن يقول " اللهم إن كان الالباني و و العثيمين أو ربيع أو عبد المالك رمضاني أو ... من أهل الجنة فأنا لا أريد أن أدخل الجنة التي يكون فيها هؤلاء !!!". إن هذا تعصب ما بعده تعصب , تعصب يدل على جهل فضيع عند هذا الاستاذ في الثانوية الذي يعتبر نفسه " فوق " ومئات الدعاة والعلماء يعتبرهم " تحت " .
وصدق من قال " يفعل الجهل بصاحبه ما لا يفعل العدو بعدوه ".

103- " والله إن أسد السنة لا يفهم شيئا في الدين "!!! : من المضحكات المبكيات عند بعض الكذابين الجاهلين أن أحد الاساتذة في الثانوية في ولاية من الولايات الجزائرية ( في سن أبي) بدأ يقدم الدروس والمحاضرات والندوات الإسلامية قبل ان اولد... وذلك منذ أكثر من 32 سنة , الا انني في مثل سني ابنه استطيع ان اقدم له دروس في الاسلام لانه جاهل رغم السنوات التي قضاها في التدريس , لكن رغم ذلك هذا الاستاذ أصابه تعصبُ بعض الاخوانيين الاشعريين التبليغيين الذين أخذ منهم شرهم أكثر مما أخذ منهم خيرهم للأسف الشديد , و... . وفي يوم من الأيام ذُكر إسمي أمامَـه من طرف أخ من الإخوة , فقال له هذه الاستاذ الجاهل " والله إن اسد السنة لا يفهم شيئا من الدين "!!!.
هذا مع ملاحظة أن أهل هذا االاستاذ متدينون ( بشكل عام ) وهم يحبونني كثيرا ويعترفون بأن اباهم متعصبٌ وجاهلٌ , ومنه فإنه إذا أشكل عليهم أمرٌ في الدين لن يسألوا الاستاذ , بل إنهم يبحثون عني أنا ليسألوني .
أسأل الله لي ولكل اشعري صوفي اخواني تبليغي متعصب ولأهل المنتدى جميعا الهداية لما فيه خير الدارين آمين .
يتبع :

ياخي جياحة

رميته
10-03-2008, 11:25 PM
الاحتفال بالمولد النبوي الشريف
1- اعتاد المسلمون منذ قرون على الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف بتلاوة السيرة العطرة لمولده عليه الصلاة والسلام وذكر الله وإطعام الطعام والحلوى حُباً في النبي صلى الله عليه وسلم وشكراً لله تعالى على نعمة بروز النبي صلى الله عليه وسلم .
من العلماء من قال بأنه يحرم الإحتفال بالمولد ويعتبر ذلك بدعة سيئة وفسقا وضلالة ولا أصل له في الدين .وقول هؤلاء العلماء محترم ويجب أن نضعه على الرأس والعين لأنه قول قال به كثيرون قديما وحديثا , ولأنه قول له أدلته الشرعية المحترمة سواء كانت راجحة أو مرجوحة , قوية أو ضعيفة , ولأن نية القائلين به طيبة ومباركة بإذن الله .
ولكن هذا القول ليس هو القول الوحيد بل هناك قول آخر ينص على أن الاحتفال بالمولد ( بشروط معينة ) جائز بل قد يكون مستحبا . هذا مع وجود التأكيد على أننا نحتفل بالمولد ( إن احتفلنا ) كعادة لا كعبادة , وإلا أصبح الاحتفال بدعة محرمة بلا خلاف بين عالمين مسلمين .
2- من حقك أن تعتبر – كما قال بعضُ العلماء – بأن البدعةَ نوعٌ واحد كله مذمومٌ وكله شرٌّ , وكله مكروهٌ أو حرامٌ.أما ما كان جائزا في الدين أو مستحبا فلا يسمى بدعة بل يسمى استحسانا أو مصالح مرسلة أو...أو أي شيء آخر , إلا أن يوصف بأنه بدعة . من حقك أن تأخذ بهذا الرأي وتعتز به وتدافع عنه وتنشره وتنتقد الرأي المخالف و... ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر بأن هذا هو الرأي الوحيد في هذه المسألة أو أن تتعصب ضد من يأخذ برأي آخر أو تُجرِّح شخصه.وذلك لأن بعضَ العلماء من القدامى (منهم الشاطبي رحمه الله ) ومن المعاصرين ( منهم أبو زهرة رحمه الله والقرضاوي وغيرهم كثيرون ) قالوا بأن البدعة نوعان :
أول : بدعة لغوية , بمعنى كل شيء لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتعلق خصوصا بالمعاملات . وهذه تنطبقُ عليها الأحكامُ الخمسة : الوجوب والاستحباب والإباحة والكراهة والحرمة.
وثاني : بدعة شرعية , متعلقة أساسا بالعبادات , وهذه هي البدعة المذمومة دوما "كل بدعة ضلالة , وكل ضلالة في النار" , وهي دوما إما مكروهة وإما حرام .
وعلى رأي هؤلاء العلماء فإن الاحتفال – مثلا - بالمولد النبوي الشريف إذا قصدنا به التعبد لله أي احتفلنا به على اعتبار أن الاحتفال من الدين وأنه سنة متبعة فإن الاحتفال يعتبر عندئذ بدعة شرعية سيئة لأن فيها إدخالُ ما ليس من الدين في الدين . وأما إذا احتفلنا بالمولد على اعتبار أن الاحتفال عادة متبعة نقوم بها لتذكر ( وتذكير الناس ) السيرة النبوية والسنة النبوية ليس إلا , فإن الاحتفال يصبح لا حرج فيه ويصبح عادة لا عبادة , وحتى إذا اعتبرناه بدعة فإن البدعة تكون هنا لغوية مباحة أو مستحبة , على رأي هؤلاء العلماء بطبيعة الحال .
3- عند بعض العلماء : من البدع الحسنة الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهذا العمل لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا فيما يليه ، إنما أحدث في أوائل القرن السابع للهجرة ، وأول من أحدثه ملك إربل وكان عالمًا تقيًّا شجاعًا يقال له المظفر . جمع لهذا كثيرًا من العلماء فيهم من أهل الحديث والمجاهدين الصادقين , فاستحسن ذلك العـمل العلماء في مشارق الأرض ومغاربها ، منهم الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني ، وتلميذه الحافظ السخاوي ، وكذلك الحافظ السيوطي وغيرهم . وذكر الحافظ السخاوي في فتاويه أن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة ، ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ، ويعتنون بقراءة مولده الكريم ، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم .
وللحافظ السيوطي رسالة سماها "حسن المقصد في عمل المولد "، قال : " فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع ؟ وهل هو محمود أو مذموم ؟ وهل يثاب فاعله أو لا ؟ والجواب عندي : أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس ، وقراءة ما تيسر من القرءان ، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف" .ا.هـ.
قال ابن كثير في تاريخه : " كان يعمل المولد الشريف - يعني الملك المظفر - في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً ، وكان شهمًا شجاعًا بطلاً عاقلاً عالمًا عادلاً رحمه الله وأكرم مثواه . قال : وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدًا في المولد النبوي سماه " التنوير في مولد البشير النذير" فأجازه على ذلك بألف دينار ، وقد طالت مدته في المُلك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة" . ا.هـ .
ويذكر سبط ابن الجوزي في مرءاة الزمان أنه كان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء .
قال الحافظ السيوطي: "وقد استخرج له - أي المولد - إمام الحفاظ أبو الفضل أحمد بن حجر أصلاً من السنة ، واستخرجت له أنا أصلاً ثانيًا... " ا.هـ .
ومما تقدم فإن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة فلا وجه لإنكاره ، بل هو جدير بأن يسمى سنة حسنة لأنه من جملة ما شمله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء" وإن كان الحديث واردًا في سبب معين وهو أن جماعة أدقع بهم الفقر جاءوا إلى رسول الله وهم يلبسون النِّمار مجتبيها أي خارقي وسطها ، فأمر الرسول بالصدقة فاجتمع لهم شىء كثير فسرّ رسول الله لذلك فقال : " من سنَّ في الإسلام ..." الحديث .

وذلك لأن العبرة بعموم اللَّفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر عند الأصوليين . ومن أنكر ذلك فهو مكابر ولا حجة ولا عبرة بكلامه , ثم إن الإحتفال بالمولد فرصة للقاء المسلمين على الخير وسماع الأناشيد المرققة للقلوب
وإن لم يكن في الإجتماع على المولد إلا بركة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه و سلم لكفى .
يتبع : ...

فارس العاصمي
10-03-2008, 11:45 PM
الاحتفال بالمولد النبوي الشريف
1- اعتاد المسلمون منذ قرون على الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف بتلاوة السيرة العطرة لمولده عليه الصلاة والسلام وذكر الله وإطعام الطعام والحلوى حُباً في النبي صلى الله عليه وسلم وشكراً لله تعالى على نعمة بروز النبي صلى الله عليه وسلم .
من العلماء من قال بأنه يحرم الإحتفال بالمولد ويعتبر ذلك بدعة سيئة وفسقا وضلالة ولا أصل له في الدين .وقول هؤلاء العلماء محترم ويجب أن نضعه على الرأس والعين لأنه قول قال به كثيرون قديما وحديثا , ولأنه قول له أدلته الشرعية المحترمة سواء كانت راجحة أو مرجوحة , قوية أو ضعيفة , ولأن نية القائلين به طيبة ومباركة بإذن الله .
ولكن هذا القول ليس هو القول الوحيد بل هناك قول آخر ينص على أن الاحتفال بالمولد ( بشروط معينة ) جائز بل قد يكون مستحبا . هذا مع وجود التأكيد على أننا نحتفل بالمولد ( إن احتفلنا ) كعادة لا كعبادة , وإلا أصبح الاحتفال بدعة محرمة بلا خلاف بين عالمين مسلمين .
2- من حقك أن تعتبر – كما قال بعضُ العلماء – بأن البدعةَ نوعٌ واحد كله مذمومٌ وكله شرٌّ , وكله مكروهٌ أو حرامٌ.أما ما كان جائزا في الدين أو مستحبا فلا يسمى بدعة بل يسمى استحسانا أو مصالح مرسلة أو...أو أي شيء آخر , إلا أن يوصف بأنه بدعة . من حقك أن تأخذ بهذا الرأي وتعتز به وتدافع عنه وتنشره وتنتقد الرأي المخالف و... ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر بأن هذا هو الرأي الوحيد في هذه المسألة أو أن تتعصب ضد من يأخذ برأي آخر أو تُجرِّح شخصه.وذلك لأن بعضَ العلماء من القدامى (منهم الشاطبي رحمه الله ) ومن المعاصرين ( منهم أبو زهرة رحمه الله والقرضاوي وغيرهم كثيرون ) قالوا بأن البدعة نوعان :
أول : بدعة لغوية , بمعنى كل شيء لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتعلق خصوصا بالمعاملات . وهذه تنطبقُ عليها الأحكامُ الخمسة : الوجوب والاستحباب والإباحة والكراهة والحرمة.
وثاني : بدعة شرعية , متعلقة أساسا بالعبادات , وهذه هي البدعة المذمومة دوما "كل بدعة ضلالة , وكل ضلالة في النار" , وهي دوما إما مكروهة وإما حرام .
وعلى رأي هؤلاء العلماء فإن الاحتفال – مثلا - بالمولد النبوي الشريف إذا قصدنا به التعبد لله أي احتفلنا به على اعتبار أن الاحتفال من الدين وأنه سنة متبعة فإن الاحتفال يعتبر عندئذ بدعة شرعية سيئة لأن فيها إدخالُ ما ليس من الدين في الدين . وأما إذا احتفلنا بالمولد على اعتبار أن الاحتفال عادة متبعة نقوم بها لتذكر ( وتذكير الناس ) السيرة النبوية والسنة النبوية ليس إلا , فإن الاحتفال يصبح لا حرج فيه ويصبح عادة لا عبادة , وحتى إذا اعتبرناه بدعة فإن البدعة تكون هنا لغوية مباحة أو مستحبة , على رأي هؤلاء العلماء بطبيعة الحال .
3- عند بعض العلماء : من البدع الحسنة الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهذا العمل لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا فيما يليه ، إنما أحدث في أوائل القرن السابع للهجرة ، وأول من أحدثه ملك إربل وكان عالمًا تقيًّا شجاعًا يقال له المظفر . جمع لهذا كثيرًا من العلماء فيهم من أهل الحديث والمجاهدين الصادقين , فاستحسن ذلك العـمل العلماء في مشارق الأرض ومغاربها ، منهم الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني ، وتلميذه الحافظ السخاوي ، وكذلك الحافظ السيوطي وغيرهم . وذكر الحافظ السخاوي في فتاويه أن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة ، ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ، ويعتنون بقراءة مولده الكريم ، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم .
وللحافظ السيوطي رسالة سماها "حسن المقصد في عمل المولد "، قال : " فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع ؟ وهل هو محمود أو مذموم ؟ وهل يثاب فاعله أو لا ؟ والجواب عندي : أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس ، وقراءة ما تيسر من القرءان ، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف" .ا.هـ.
قال ابن كثير في تاريخه : " كان يعمل المولد الشريف - يعني الملك المظفر - في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً ، وكان شهمًا شجاعًا بطلاً عاقلاً عالمًا عادلاً رحمه الله وأكرم مثواه . قال : وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدًا في المولد النبوي سماه " التنوير في مولد البشير النذير" فأجازه على ذلك بألف دينار ، وقد طالت مدته في المُلك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة" . ا.هـ .
ويذكر سبط ابن الجوزي في مرءاة الزمان أنه كان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء .
قال الحافظ السيوطي: "وقد استخرج له - أي المولد - إمام الحفاظ أبو الفضل أحمد بن حجر أصلاً من السنة ، واستخرجت له أنا أصلاً ثانيًا... " ا.هـ .
ومما تقدم فإن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة فلا وجه لإنكاره ، بل هو جدير بأن يسمى سنة حسنة لأنه من جملة ما شمله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء" وإن كان الحديث واردًا في سبب معين وهو أن جماعة أدقع بهم الفقر جاءوا إلى رسول الله وهم يلبسون النِّمار مجتبيها أي خارقي وسطها ، فأمر الرسول بالصدقة فاجتمع لهم شىء كثير فسرّ رسول الله لذلك فقال : " من سنَّ في الإسلام ..." الحديث .

وذلك لأن العبرة بعموم اللَّفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر عند الأصوليين . ومن أنكر ذلك فهو مكابر ولا حجة ولا عبرة بكلامه , ثم إن الإحتفال بالمولد فرصة للقاء المسلمين على الخير وسماع الأناشيد المرققة للقلوب
وإن لم يكن في الإجتماع على المولد إلا بركة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه و سلم لكفى .
يتبع : ...



حسبنا الله ونعم الوكيل لاحول ولا قوة إلا بالله

ياقوم أليس فيكم رجل رشيد.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إن هذه بدعة وحرام وأمر خطير """"

اسد السنة
11-03-2008, 12:07 AM
حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي


ختلاف حول الاحتفال بالمولد النبوي ليس اختلافاً بين من يحب الرسول ويعظمه وبين من يبغضه ويهمل شأنه بل الأمر على العكس من ذلك تماماً.
- الفاطميون الإسماعيليون هم أول من ابتدع بدعة الاحتفال بالمولد النبوي.
- (الحقيقة المحمدية) في الفكـر الصوفي تختلف تماماً عما نؤمن به نحو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
مقدمة
اطلعت على بعض المقالات التي يـروج أصحابها لفكرة الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، واتخاذ يوم ولادته عيداً ليكون ملتقى روحياً للمسلمين -على حد تعبيرهم- ومحاسبة النفس على مدى الاتباع والتمسك بالدين الإسلامي كما يزعمون..
وبالرغـم من أن هذا الموضوع قديم، وقد كتب فيه المؤيدون والمعارضون، ولن يزال الخلاف فيه -الا ما شاء الله- إلا أنني رأيت من واجبي تجلية بعض الحقائق التي تغيب عن جمهـور الناس عند نقاش هذه القضية.. وهذا الجمهور هو الذي يهمني الآن أن أضع مجموعة من الحقائق بين يديه ليعلم حقيقة الدعوة إلى الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم.. ولماذا ترفض هذه الدعوى من أهل التوحيد والدين الخالص والإسلام الصحيح.
ماذا يريد الدعاة
إلى الاحتفال بالمولد النبوي على التحديد؟
يصور دعاة الاحتفال والاحتفاء بيوم مولد الرسول صلى الله عليه وسلم على أنه هو مقتضى المحبة والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يوم مولده يوم مبارك ففيه أشرقت شمس الهـداية، وعم النور هذا الكون، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين، ولما سئل عن ذلك قـال: [هذا يوم ولدت فيه وترفع الأعمال إلى الله فيه، وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم]، وأنه إذا كان العظماء يحتفل بمولدهم ومناسباتهم فالرسول صلى الله عليه وسلم أولى لأنه أعظم العظماء وأشرف القادة..

ويعرض دعاة الاحتفال بالمولد هذه القضية على أنها خصومة بين أحباب الرسول صلى الله عليه وسلم وبين أعدائه وخلاف بين من يعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم ويقدرونه وينتصرون له، وبين من يهملونه، ولا يحبونه ولا يضعونه في الموضع اللائق به.

ولا شك أن عرض القضية على هذا النحو هـو من أعظم التلبيس وأكبر الغش لجمهور الناس، وعامة المسلمين، فالقضية ليست على هذا النحو بتاتاً فالذين لا يرون جواز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم خوفاً من الإبتداع في الدين هم أسعد الناس حظاً بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته، فهم أكثر الناس تمسكاً بسنته، واقتفاءاً لآثاره، وتتبعاً لحركاته وسكناته، وإقتـداء به في كل أعماله صلى الله عليه وسلم، وهم كذلك أعلم الناس بسنته وهديه ودينه الذي أرسل به، وأحفظ الناس لحديثه، وأعرف الناس بما صح عنه وما افتراه الكذابـون عليه، ومن أجل ذلك هم الذابون عن سنته، والمدافعون في كل عصر عن دينه وملته وشريعته بل إن رفضهم للإحتفال بيوم مولده وجعله عيداً إنما ينبع من محبتهم وطاعتهم له فهم لا يريدون مخالفة أمره، ولا الإفتئات عليه، ولا الإستدراك على شريعته لأنهم يعلمون جازمين أن إضافة أي شيء إلى الدين إنما هو استدراك على الرسول صلى الله عليه وسلم لأن معني ذلك أنه لم يكمل الدين، ولم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم كل ما أنزل الله إليه أو أنه استحيا أن يبلغ الناس بمكانته ومنزلته، وما ينبغي له، وهذا أيضا نقص فيه، لأن وضع الرسول صلى الله عليه وسلم في مكانته من الدين الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتبليغه وقـد فعل صلى الله عليه وسلم، فقد بين ما يجب على الأمة نحوه أتم البيان فقال مثلا [لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين] (أخرجه البخاري ومسلم)
* وقال عمر بن الخطاب: والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال : [لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك] فقـال -أي عمر- : فأنت الآن أحب إلي من نفسي، فقال: [الآن يا عمر] (أخرجه البخاري)..
والشاهد أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستحي من بيان الحق، ولا يجوز له كتمانه، ولا شك أن من أعظم الحق أن يشرح للناس واجبهم نحوه، وحقه عليهم، ولو كان من هذا الحق الذي له أن يحتفلوا بيوم مولده لبينه وأرشد الأمة إليه.
وأما كونه كان يصوم يوم الاثنين وأنه علل ذلك أنه يوم ولد فيه، ويوم ترفع الأعمال إلي الله فيه، فإن أحباب الرسول صلى الله عليه وسلم على الحقيقة يصومون هذا اليوم من كل أسبوع اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.
وأما أولئك الملبسون فإنهم يجعلون الثاني عشر من ربيع الأول يوم عيد ولو كان خميساً أو ثلاثاءً أو جمعةً.
وهذا لم يقله ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يثبت أنه صام الثاني عشر من ربيع الأول، ولا أمر بصيامه.
فاستنادهم إلى إحيـاء ذكرى المولد، وجعل الثاني عشر من ربيع الأول عيداً لأن الرسول صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين تلبيس على عامة الناس وتضليل لهم.

والخلاصة:
أن الذين يُتهمون بأنهم أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم ومنكرو فضله، وجاحدوا نعمته، كما يدّعي الكذابون هم أسعد الناس حظا بإتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، ومحبته، وهم الذين علموا دينه وسنته على الحقيقة.
وأما أولئك الدعاة إلي الاحتفال بالمولد فدعوتهم هذه نفسها هي أول الحرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول الكذب عليه، والاستهانة بحقه.
لأنها مزاحمةٌ له في التشريع واتهام له أنه ما بيّن الدين كما ينبغي، وترك منه ما يستحسن، وأهمل ما كان ينبغي ألا يغفل عنه من شعائر محبته وتعظيمه وتوقيره، وهذا أبلغ الأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذه نقطة الفصل في هذه القضية، وبداية الطريق لمعرفة من اهتدى ومن ضل فيها.
فدعاة المولد -بدعوتهم إليه- مخالفون لأمره صلى الله عليه وسلم، مفتئتون عليه، مستدركون على شريعته، ونفاة المولد متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم، متابعون لسنته، محبون له، معظمون لأمره غاية التعظيم متهيبون أن يستدركوا عليه ما لم يأمر به، لأنه هو نفسه صلى الله عليه وسلم حذرهم من ذلك فقال : [من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد] (أخرجه البخاري ومسلم) و [من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد] (أخرجه البخاري ومسلم)
مَنْ هَؤُلاَءِ؟ ومَنْ هَؤُلاَءِ؟
وهنا يأتي السؤال من الداعون إلى المولد ومن الرافضون له؟ والجواب أن الرافضين للمولد هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الكـرام، ونقول الرافضين -تجوزاً- فالمولد هذا ما كان في عصرهم قط، ولم يعرفوه أبدا، ولا خطر ببالهم أصلا، وعلى هذا كان التابعون وتابعوهم وأئمة السلف جميعاً ومنهم الأئمة الأربعة أعلام المذاهب الفقهية المشهورة.

وعلماء الحديث قاطبةً إلا من شذ منهم في عصور متأخرة عن القرون الثلاثة الأولى قرون الخير، وكل من سار على دربهم ومنوالهم إلى يومنا هذا.
وهؤلاء هم السلف والأمة المهتدية الذين أمرنا الله باتباعهم والترضي عنهم، وفيهم الخلفاء الراشدون المهديون الذين أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم فقال : [عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة] (أخرجه ابن أبي عاصم في (السنة) والترمذي وابن ماجه من حديث العرباض بن سارية وصححه الألباني)

فهل كان هؤلاء من جعل يوم مولده عيداً، ومن خصه بشيء من العبادات أو العادات أو التذكير أو الخطب، أو المواعظ.
وإذا كانت الأمة الصالحة هي ما ذكرنا وهي التي لم تحتفل بيوم مولده، وتركت ذلك تعظيماً للرسول صلى الله عليه وسلم لا إهانة له، ومعرفة بحقه لا جحوداً لحقه، فمن إذن الذين ابتدعوا الاحتفال بمولده، وأرادوا -في زعمهم- أن يعظموا الرسول صلى الله عليه وسلم بما يعظمه به سلف الأمة الصالح، وأرادوا أن يحيُّوُهُ صلى الله عليه وسلم بما لم يُحَيِّه به الله؟
والجواب: أن أول من ابتدع ذلك هم ملوك الدولة الفاطمية في القرن الرابع الهجري ومن تسمى منهم باسم (المعز لدين الله) ومعلوم أنه وقومه جميعا إسماعيليون زنادقة، متفلسفون. أدعياء للنسب النبوي الشريف، فهم من ذرية عبد الله بن ميمون القداح اليهودي الباطني وقد ادعوا المهدية وحكموا المسلمين بالتضليل والغواية، وحولوا الدين الى كفر وزندقة وإلحاد، فهذا الذي تسمى (بالحاكم بأمر الله)، هو الذي ادعى الألوهية وأسس جملة من المذاهب الباطنية الدرزية احدها، وأرغم المصريين على سب أبي بكر وعمر وعائشة وعلق ذلك في مساجد المسلمين ومنع المصريين من صلاة التراويح، ومن العمل نهاراً إلى العمل ليلاً ونشر الرعب والقتل واستحل الأموال وأفسد في الأرض، مما تعجز المجلدات عن الإحاطة به. وفي عهد هؤلاء الفاطميين أيضا وبإفسادهم في الأرض أكل المصريون القطط والكلاب وأكلوا الموتى، بل وأكلوا أطفالهم.
وفي عهد هؤلاء الذين ابتدعوا بدعة المولد تمكن الفاطميون والقرامطة من قتل الحجاج وتخريب الحج، وخلع الحجر الأسود.
والخلاصة: أن بدعة المولد نشأت من هنا، وهل يقول عاقل أن هؤلاء الزنادقة الملحدون قد اهتدوا إلي شيء من الحق لم يعرفه الصديق والفاروق وعثمان وعلي والصحابة والسلف الأئمة وأهل الحديث؟ هل يكون كل هؤلاء على باطل وأولئك الكفرة الملاعين على الحق؟ وإذا كان قد اغتر بدعوتهم بعض من أهل الصلاح والتقوى وظن -جهلاً منه- أن المولد تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة له هل يكون الجاهلون المغفلون حجة في دين الله؟!
ماذا في المولد؟ وما الذي يصنع فيه؟
ونأتي الآن إلى سؤال هام: وماذا في المولد؟ وما الذي يصنع فيه؟
والجواب: أن الذين يحتفلون بالمولد هم في أحسن أحوالهم مبتدعون، مفتئتون على رسول الله صلى الله عليه وسلم مستدركون عليه. مجهلون لسلف الأمة وأئمتها. هذا في أحسن الأحوال إذا صنعوا معروفا في الأصل لتذكر لنعمة الله بإرسال الرسول صلى الله عليه وسلم، وقراءة في سيرته وصلاةٍ وسلامٍ عليه، وإظهارٍ للفرح والسرور بمبعثه، ونحو ذلك مما هو من الدين في الجملة ولكنه لم يشرع في هذه المناسبة. ولكن الحق أن أهل الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم هم في العموم ليسوا على شيء من هذا أصلا.

فالمولد عندهم بدعة أنشأت بدعاً منكرة، بل شركاً وزندقة، فالاحتفال بالمولد عند أهله المبتدعين نظام وتقليد معين، واحتفال مخصوص بشعائر مخصوصة وأشعار تقرأ على نحو خاص، وهذه الأشعار تتضمن الشرك الصريح، والكذب الواضح، وعند مقاطـع مخصوصة من هذا الشعر يقوم القوم قياماً على أرجلهم زاعمين أن الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل عليهم في هذه اللحظة ويمدون أيديهم للسلام عليه، وبعضهم يُطفئ الأنوار، ويضعون كذلك كأساً للرسول صلى الله عليه وسلم ليشرب منه، فهم يضيفونه في هذه الليلة!! ويضعون مكاناً خاصاً له ليجلس فيه بزعمهم - إما وسط الحلقة، وإما بجانب كبيرهم.. الذي يدَّعي بدوره أنه من نسله...
ثم يقوم (الذِكر) فيهم علي نظام مخصوص بهز الرأس والجسم يميناً وشمالاً وقوفاً على أرجلهم، وفي أماكن كثيرة يدخل حلقات (الذِكر) هذه الرجال والنساء جميعاً.
وتذكر المرأة هزاً علي ذلك النحو حتى تقع في وسط الجميع ويختلط الحابل بالنابل حتى أن شعوباً كثيرة ممن ابتليت بهذه البدعـة المنكرة اذا أرادت أن تصف أمرا بالفوضى وعدم النظام يقولون (مولد) يعنون أن هذا الأمر في الفوضى وعدم النظام يشبه الموالد.
والعجيب أن هذه الزندقة التي ابتلي به العالم الإسلامي منذ الفاطميين وإلى يومنا هذا -وإن كان قد خف شرها كثيراً- والتي ابتدعها القوم تعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم في زعمهم لم يقصروها على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل جعلوا لكل أفاكٍ منهم مولداً، ولكل زنديق مدع للولاية مولداً، وبعض هؤلاء يعظم مولد هؤلاء ما لا يعظمون مولد الرسول صلى الله عليه وسلم.
فهذا مولد من يسمى (بالسيد البدوي) الذي لا يعرف له اسم ولا نسب والذي لم يثبت قط أنه صلى جمعة أو جماعـة والذي لا يعرف أيضاً أكان ذكراً أم أنثى حيث أنه لم يكشف وجهه قط!! وكان ملثماً أبداً!! هذا (السيد البدوي) والذي أنكر أهل مكة أن يكون منهم أو يعرفوه - يحتفل بمولده أعظم من الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإلى اليوم يجتمع بمولده في أسبوع واحد أكثر من سبعة ملايين شخص وهو عدد أعظم من العدد الذي يجتمع في الحج.
فإذا كان أمثال هؤلاء تُعظم موالدهم واحتفالاتهم على نحو ذلك، فهل يكون هذا أيضاً من تعظيم الرسول؟!
وهل من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل (المعز الفاطمي) وهو الذي ابتدع بدعة المولد النبوي. لنفسه مولداً كمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهل أراد تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته حقا؟! وإذا كانوا قد نافسوه في هذه العظمة بل احتفلوا بغيره أعظم من احتفالهم به صلى الله عليه وسلم فهل هذا دليل محبتهم وتوقيرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
فليتهم اذا ابتدعوا بدعة المولد أن يكونوا قد حرموها على غير رسـول الله صلى الله عليه وسلم وقصروها عليه لمنزلته ومكانته، ولكنهم ابتدعوه قنطرة يقفزون عليها لتعظيم أنفسهم واتباع أهوائهم، وجعل هذا مناسبة لترويج مذاهب بعينها وعقائد مخصوصة يعرفها من قرأ شيئا عن الفكر الصوفي والفكر الباطني..
عقيدة الأمة في الرسول غير عقيدة هؤلاء!
والحق أن عقيدة الأمة الإسلامية المهتدية في الرسول صلى الله عليه وسلم غير عقيدة هؤلاء المبتدعين.. فرسـول الله صلى الله عليه وسلم عند المسلم الحقيقي هو النبي والرسول الذي تجب طاعته قبل كل أحد وبعد كل أحد، ولا تجوز معصيته، والذي يجب محبته فوق كل أحد والذي لا دخول للجنة إلا بمحبته وطاعته واقتفاء أثره، وأنه النبي الخاتم الذي جاء بالتوحيد والإيمان والدين الصحيح الذي يعبد به الله وحده لا شريك له..
وأما أولئك فإن الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم غير ذلك تماما فالرسول صلى الله عليه وسلم عند هؤلاء هو أول من خلق الله من الهباء -في زعمهم- وهو المستوي على عرش الله، والذي من نوره هُوَ خلق العرش والكرسي والسموات والأرض، والملائكة والجن والإنس وسائر المخلوقات وهذه عقيدة ابن عربي (صاحب الفصوص والفتوحات المكية)، واقرأ في ذلك (الذهب الإبريز لعبد العزيز بن مبارك السجلماسي) وانظر كتابنا (الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة) باب: (الحقيقة المحمدية) (ص 151) وانظر فيه ما قاله محمد عبده البرهامي في كتابه (تبرئة الذمة في نصح الأمة)!!
والذي يدعي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لجبريل من يأتيك بالوحي يا جبريل؟ فقال جبريل تمتد يد من خلف الحجاب فتعطني الآيات فآتيك بها.. فكشف الرسول صلى الله عليه وسلم في زعمهم - عن يده وقال مثل هذه يا جبريل؟! فقال جبريل متعجبا : (منك وإليك يا محمد) فانظر هذه هي عقيدتهم في الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أنزل الوحي من السماء وتلقاه في الأرض.
وقـد فصَّل هذه العقيدة عبد الكريم الجيلي الصوفي الزنديق في كتابه (الإنسان الكامل).. فانظره إن شئت. فالرسول صلى الله عليه وسلم عندهم ليس هو الرسول عندنا بل هو عند أساطينهم ومحققيهم هو الله المستوي على العرش، وعند جهلائهم وأغبيائهم هو المخلوق من نور العرش، أو من نور الله وهؤلاء ربما يعتقدون أن الله موجود قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن العرش مخلوق قبل الرسول صلى الله عليه وسلم.. ولكن أولئك (المحققين في زعمهم) يعتقدون أن وجود الرسول صلى الله عليه وسلم سابق على وجود العرش بل وجود كل مخلوق لأنه أول (التعينات) أي أول من أصبح عيناً أي شيئاً معيناً ومن نوره تخلقت كل الخلائق بعد ذلك.
وأما المغفلون منهم فيقـول يا أول خلق الله ظانين أنه مخلوق قبل كل البشر فهو عندهم مخلوق قبل آدم نفسه وأولئك يقولون يا أول خلق الله على الأرض قبل العرش والكرسي والسموات والأرض والجنة والنار بل كل هذه في زعمهم خلقت من نور الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولا شك أن هذا كفر وهذا كفر، فالرسول صلى الله عليه وسلم قد خُلِق بشَراً كما يُخلق سائر البشر وكان خلقه في وقت تكونه نطفة فعلقة فمضغة.. ووليداً {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليَّ} (الكهف:110)
ولا يخفى أيضاً أن هؤلاء المبتدعين لم يخطئوا فقط في حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم بل كذلك أخطئوا في إعطاء كل ما يجب لله أعطوه للرسول صلى الله عليه وسلم، من دعاء له واستغاثة به، وعبادة بكل معاني العبادة.
وهذه أمور لا يتسع المقام لذكرها.
والخلاصة: أننا يجب أن نفهم هـذا الأمر الذي يبدو صغيراً في أوله ولكنه عظيم جداً في نهايته فالاحتفال بالمولد: أوله بدعة وآخره كفر وزندقة.
والاختلاف فيه ليس كما يصوره الداعون إلى المولد أنهم ورَّاث الرسول صلى الله عليه وسلم وأحبابه يدافعون عن شرف النبي صلى الله عليه وسلم ويخاصمون من يتركون فضله ومنزلته، بل الأمر على العكس تماماً: إن المنكرين للمولد منكـرون للبدعة، محبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريدون مخالفة أمره، والاستدراك عليه، متبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنة خلفائه الراشدين، والأئمة المهديين وأما أولئك فهم على سنة الزنادقة الإسماعيلية سائرون وببدعتهم وكفرهم معتقدون، فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون.
هذا والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة في العالمين إلى يوم الدين.


حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي
منقول

رميته
11-03-2008, 12:39 AM
4- يقول المستشار فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث:
إن ذلك جائز شرعاً ولو لم يكن له أصل بمعنى أنّه لم يحتفل به الصحابة والتابعون ولا تابعو التابعين من أهل الفقه في الدين وهم خير القرون . ولكن لما جهل كثير من المسلمين صفات الرسول ( صلَى الله عليه وسلَم ) وحياته ، وكيف كان يعيش حياة البساطة والتواضع والرحمة والشفقة ، وأصبحت محبة الرسول (صلَى الله عليه وسلَم) في قلوب الكثيرين محبة سطحية، جمع أحد سلاطين المسلمين العلماء وطلب من أحدهم أن يؤلف كتاباً يتناول حياة الرسول منذ الولادة إلى الوفاة وذكر أخلاقه الطيبة العطرة ، وأقام لذلك احتفالاً مهيباً وصار الاحتفال بالمولد ذكرى استحبها كثير من العلماء وبقيت حتى يومنا هذا.

إلاّ أنّه لا بدّ من القول : إنّ هذا الاحتفال ليس نوعا من العبادات التي يشرّعها الله ، ولكنّه من أنواع العادات والأعراف التي يخترعها النّاس ، ثمّ يأتي الشّرع بإباحتها إذا لم يكن فيها حرام ، أو بمنعها إذا اشتملت على محرّمات . وبما أن ذكرى المولد في الأصل تذكير بسيرة الرّسول (صلَى الله عليه وسلَم ) وأخلاقه فهي مباحة وفيها من الأجر إن شاء الله ما لا يخفى .
لكن يجب الحذر ممّا ورد في بعض كتب الموالد من انحرافات وشطحات تصل إلى حدّ الكفر أحياناً . فهذه حرام ولو كانت في غير ذكرى المولد . وإذا اقترنت بها الاحتفالات تصبح حراماً أيضاً .
ويقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي
" هناك لون من الاحتفال يمكن أن نقره ونعتبره نافعاً للمسلمين ، ونحن نعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يحتفلون بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بالهجرة النبوية ولا بغزوة بدر ، لماذا ؟
لأن هذه الأشياء عاشوها بالفعل ، وكانوا يحيون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، كان الرسول صلى الله عليه وسلم حياً في ضمائرهم ، لم يغب عن وعيهم ، كان سعد بن أبي وقاص يقول : كنا نروي لأبناءنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نحفِّظهم السورة من القرآن ، بأن يحكوا للأولاد ماذا حدث في غزوة بدر وفي غزوة أحد ، وفي غزوة الخندق وفي غزوة خيبر ، فكانوا يحكون لهم ماذا حدث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يكونوا إذن في حاجة إلى تذكّر هذه الأشياء.
ثم جاء عصر نسي الناس هذه الأحداث وأصبحت غائبة عن وعيهم ، وغائبة عن عقولهم وضمائرهم ، فاحتاج الناس إلى إحياء هذه المعاني التي ماتت والتذكير بهذه المآثر التي نُسيت ، صحيح اتُخِذت بعض البدع في هذه الأشياء , ولكنني أقول إننا نحتفل بأن نذكر الناس بحقائق السيرة النبوية وحقائق الرسالة المحمدية ، فعندما أحتفل بمولد الرسول فأنا أحتفل بمولد الرسالة ، فأنا أذكِّر الناس برسالة رسول الله وبسيرة رسول الله .

وفي الهجرة أذكِّر الناس بهذا الحدث العظيم وبما يُستفاد به من دروس ، لأربط الناس بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ) لنضحي كما ضحى الصحابة ، كما ضحى علِيّ حينما وضع نفسه موضع النبي صلى الله عليه وسلم ، كما ضحت أسماء وهي تصعد إلى جبل ثور ، هذا الجبل الشاق كل يوم ، لنخطط كما خطط النبي للهجرة ، لنتوكل على الله كما توكل على الله حينما قال له أبو بكر : والله يا رسول الله لونظر أحدهم تحت قدميه لرآنا ، فقال: "يا أبا بكر ما ظنك في اثنين الله ثالثهما ، لاتحزن إن الله معنا" .
نحن في حاجة إلى هذه الدروس فهذا النوع من الاحتفال تذكير الناس بهذه المعاني ، أعتقد أن وراءه ثمرة إيجابية هي ربط المسلمين بالإسلام وربطهم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذوا منه الأسوة والقدوة ، أما الأشياء التي تخرج عن هذا النطاق , فليست من الاحتفال في شيء ؛ ولا نقر أحدًا عليها لأنها حرام .
والله أعلم .

إلياس
11-03-2008, 11:25 AM
جزاك الله خيرا اخي الحبيب لا يعرفون حتى يوم ميلاده و يحتفلون بيوم لا يعرفون متى كان
اما مجلس الأفتاء الاوروبي فهو مجلس اهل البدع و الضلال و فيه الكثير من الكذابين و علماء الباطل
و على راسهم اشهر مبتدع في هذا العصر بدون ذكر الاسم و من اراد ان يعرف من هو هذا الصال المبتدع فليتصل بي على الخاص لاقدم له كل الأدلة على هذا الضال المبتدع


يقول النبي صلى الله عليه و سلم: "إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر".
رواه الطبراني في المعجم الكبير‌ وصححه الألباني (2207) في صحيح الجامع‌

و يقول صلى الله عليه و سلم : "سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل‌:‌ وما الرويبضة ‌؟‌ قال‌:‌ الرجل التافه يتكلم في أمر العامة ".‌
رواه الإمام أحمد وابن ماجة والحاكم وصححه الألباني (3650) في صحيح الجامع

بويدي
11-03-2008, 06:12 PM
الاحتفال بالمولد النبوي الشريف
من العلماء من قال بأنه يحرم الإحتفال بالمولد ويعتبر ذلك بدعة سيئة وفسقا وضلالة ولا أصل له في الدين .وقول هؤلاء العلماء محترم ويجب أن نضعه على الرأس والعين لأنه قول قال به كثيرون قديما وحديثا , ولأنه قول له أدلته الشرعية المحترمة سواء كانت راجحة أو مرجوحة , قوية أو ضعيفة , ولأن نية القائلين به طيبة ومباركة بإذن الله .
ولكن هذا القول ليس هو القول الوحيد بل هناك قول آخر ينص على أن الاحتفال بالمولد ( بشروط معينة ) جائز بل قد يكون مستحبا . هذا مع وجود التأكيد على أننا نحتفل بالمولد ( إن احتفلنا ) كعادة لا كعبادة , وإلا أصبح الاحتفال بدعة محرمة بلا خلاف بين عالمين مسلمين .


بارك الله فيك شيخنا العزيز على هذا التوضيح ... عين الإنصاف جمعاً للكلمة بين علماء المسلمين قاطبة واحتراما لهؤلاء جميعا .... رضي الله عنهم.


ويقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي
" هناك لون من الاحتفال يمكن أن نقره ونعتبره نافعاً للمسلمين ، ونحن نعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يحتفلون بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بالهجرة النبوية ولا بغزوة بدر ، لماذا ؟
لأن هذه الأشياء عاشوها بالفعل ، وكانوا يحيون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، كان الرسول صلى الله عليه وسلم حياً في ضمائرهم ، لم يغب عن وعيهم ، كان سعد بن أبي وقاص يقول : كنا نروي لأبناءنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نحفِّظهم السورة من القرآن ، بأن يحكوا للأولاد ماذا حدث في غزوة بدر وفي غزوة أحد ، وفي غزوة الخندق وفي غزوة خيبر ، فكانوا يحكون لهم ماذا حدث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يكونوا إذن في حاجة إلى تذكّر هذه الأشياء.
ثم جاء عصر نسي الناس هذه الأحداث وأصبحت غائبة عن وعيهم ، وغائبة عن عقولهم وضمائرهم ، فاحتاج الناس إلى إحياء هذه المعاني التي ماتت والتذكير بهذه المآثر التي نُسيت ، صحيح اتُخِذت بعض البدع في هذه الأشياء , ولكنني أقول إننا نحتفل بأن نذكر الناس بحقائق السيرة النبوية وحقائق الرسالة المحمدية ، فعندما أحتفل بمولد الرسول فأنا أحتفل بمولد الرسالة ، فأنا أذكِّر الناس برسالة رسول الله وبسيرة رسول الله .

وفي الهجرة أذكِّر الناس بهذا الحدث العظيم وبما يُستفاد به من دروس ، لأربط الناس بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ) لنضحي كما ضحى الصحابة ، كما ضحى علِيّ حينما وضع نفسه موضع النبي صلى الله عليه وسلم ، كما ضحت أسماء وهي تصعد إلى جبل ثور ، هذا الجبل الشاق كل يوم ، لنخطط كما خطط النبي للهجرة ، لنتوكل على الله كما توكل على الله حينما قال له أبو بكر : والله يا رسول الله لونظر أحدهم تحت قدميه لرآنا ، فقال: "يا أبا بكر ما ظنك في اثنين الله ثالثهما ، لاتحزن إن الله معنا" .
نحن في حاجة إلى هذه الدروس فهذا النوع من الاحتفال تذكير الناس بهذه المعاني ، أعتقد أن وراءه ثمرة إيجابية هي ربط المسلمين بالإسلام وربطهم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذوا منه الأسوة والقدوة ، أما الأشياء التي تخرج عن هذا النطاق , فليست من الاحتفال في شيء ؛ ولا نقر أحدًا عليها لأنها حرام .
والله أعلم .
جزى الله خيرا شيخنا القرضاوي على مثل هذا الكلام الذي يريح القلب. وجعل عمره مباركاً، خدمة للإسلام والمسلمين.
ولا يخفى الفرق شاسع بين كلام العلماء وكلام غيرهم.
تحية.

رميته
11-03-2008, 06:48 PM
بويدي : أخي الحبيب , بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ونفع الله بك خلقا كثيرا آمين .

بويدي
11-03-2008, 10:17 PM
بويدي : أخي الحبيب , بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ونفع الله بك خلقا كثيرا آمين .

آمين ... يا أستاذنا الكريم
كل الاحترام والتقدير وبوركت
أسأل الله أن لا يحرمنا من قلمك أبداً، ولا يثنيك بعض الشاتمين.... حللت بيننا معززاً ومكرما.
السلام عليكم

رميته
11-03-2008, 10:24 PM
بويدي : أعزك الله أخي الكريم والعزيز والحبيب والغالي دنيا وآخرة , وأكرمك الله وأهلك وجميع من يحبك من الناس وجميع من تحبهم من الناس , وبارك الله لك في أهلك ودارك ومالك , آمين .

رميته
12-03-2008, 05:43 AM
104- التنبيه على فسق الفاسق أو ... هو فقط فرض كفاية : التنبيه على فسق الفاسق أو على ضلال الضال أو على كفر الكافر أو ... ليس واجبا عينيا وإنما هو فرض كفاية إن قام به البعض سقط الإثمُ عن الباقين . وحتى لو أراد الواحدُ منا أن يُـحذِّر من كل منحرف فإنه لن يستطيع مهما حاول لأن الضالين كثيرون ولأن العمرَ ومدة الحياة محدودةٌ . ولذلك فإنني أقول بأن جمال الدين الأفغاني أو عمرو خالد أو الجفري أو طارق سويدان أو محمد حسان أو ( جزاهم الله خيرا وحفظهم الله ذخرا للإسلام والمسلمين ) ... حتى ولو كانوا ضالين ومنحرفين فيمكن جدا أن لا يحاسبكَ اللهُ على سكوتك عن ضلالهم لأن غيرك ممن سبهم وشتمهم وحذر منهم كثيرون ولأن حياتَـك كلها لن تكفيك لتُحذر من كل ضال , و" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " , فاستغل إذن وقتك – أخي السلفي - فيما ينفعك أكثر في دنياك وفي آخرتك . استغل إذن وقتك – أخي الكريم - فيما ينفعك , والله أنا لك ناصح أمين .
105 – " أريد أن تزوجني يا أبي على سنة رسول الله " !!! : من مظاهر الجهل الزائد عند البعض من إخوتنا المتعصبين أن رجلا قال لي ( شاكيا ) من سنوات بأن إبنه السلفي المتعصب طلب منه أن يُـزوجه ( وهو مازال صغيرا نسبيا : عمره 25 سنة ) ( ومازال لم يجد شغلا بعد , وليس له ولا لأبيه مال يكفيه ليتزوج لا لينفق على زوجته وأولاده بعد الزواج ) .
قال الأب لابنه : ولكننا لا نستطيع يا بني , وأنت مازلت صغيرا , وما زلتَ لم تجد شغلا بعد !.
فأجاب الولد المتعصب : إنها سنة رسول الله يا أبي !.
- ما هي ؟
- من السنة أن يتزوج الرجل وعمره 25 سنة , لأن رسول الله تزوج وعمره 25 سنة !!!.
ابتسمتُ وقلتُ للأب " يا ليتك قلتَ لابنك عندئذ : إذن نزوجك يا بني بامرأة عمرها 40 سنة , وثيبا و..."!!!.
قال الأب " لقد قلتُ له ذلك , ولكنه لم يجبني بشيء ".
وشر البلية ما يضحك ويبكي , كما يقولون .
يتبع :...

اسد السنة
12-03-2008, 02:50 PM
حسنا هذا ما تريدونه
انا ساتوقف عن كتابة ما قاله العلماء فيما يعرف بالجرح و التعديل
و لكن الحمد لله لدينا منتديات سلفية نكتب فيها ما نشاء
لا تخفافوا يا اعضاء المنتدى فلن اكتب اي شيء عن الجرح و التعديل و عن اهل البدع و الضلال و اهل الاهواء بعد الان
و اكرر لكم انه لدينا منتديات سلفية و لله الحمد و زوارها اكثر بكثير من زوار منتديات الشروق
اكتبوا ما شئتم و قولوا ما شئت في منتديات الشروق
لكن نحن ايضا نكتب ما شئنا في المنتديات السلفية حول اي شخص نراه غير متبع لمنهج اهل السنة و الجماعة
لن انتقدكم و لن انتقد اي عضو آخر في هذا المنتدى
و ساصبر عليكم رغم الاذى الذي تسببونه لي بكتاباتكم هذه
و ارجو ان لا ترافق هذا الكلام ردود مجرحة مثل الانهزامي ومثل عندما لم يجد ما يقوله هو هو يعلن انسحابه
ارجوكم حتى لا نعود الى نقطة البداية
و ارجو من الاخت عايدة ايقاف هذا الموضوع ايضا

رميته
13-03-2008, 06:11 AM
قلتَ " لن أنتقدكم و لن انتقد أي عضو آخر في هذا المنتدى" , ثم قلتَ " وسأصبر عليكم رغم الاذى الذي تسببونه لي بكتاباتكم هذه ".
أنا ما فهمتُ : من جهة تقول بأنك كنت تنتقدنا , ومن الآن فصاعدا ستتوقف عن ذلك , ثم من جهة أخرى تقول بأنك ستصبر رغم الأذى الذي نسببه لك بكتاباتنا !!!.
والحقيقة هو أنك أنت الذي كنت تسبنا وتشتمنا ( ولم تكن تنتقد أفكارنا فقط ) وتسخر منا وتستهزئ بنا وتحذر منا وتلصق فينا العيوب السبعة , وهذا حرام في ديننا بلا خلاف بين عالمين .
وأما نحن فلم نسيئ إليك ولو بكلمة واحدة , مع أنك سببتنا وشتمت علماءنا عشرات أو مئات المرات . سببت علماءنا ونحن لا نذكر علماءك ( أمثال الألباني وبن باز والعتيمين و...) إلا بالخير ونترحم عليهم ونترضى عليهم و...
سببتنا وعلماءنا ونحن لا ندعو لك إلا بالخير , ومنه فما أبعد الفرق بيننا ومنهجنا وبينك ومنهجك .
ثم بعد ذلك نجدك تتحدث عن الجرح والتعديل وعن التحذير من أهل الأهواء والبدع ؟!!!.
عجبا لهذه الدنيا كم فيها من متناقضات ومن غرائب !!!.
ثم أقول :

106- تـعـالوا نعتذر : قال أخ كريم في موضوع نشره في منتدى من المنتديات الإسلامية ( وهو منتدى سلفي كبير جدا : أنا المسلم ) , نشره تحت عنوان " تعالوا نعتذر " , قال فيه ( مع تصرف بسيط ) " المتابع للمواضيع الأخيرة التي تم طرحها بالمنتدى أن نهايتها كانت في بعض الأحيان الشتم والسب من الأخ لأخيه , ولربما ترك ذلك في القلوب شيئا من اللوم والعتاب من الأخ لأخيه , وربما قال المظلوم في نفسه " والله لن أسامح من ظلمني لا في دنيا ولا في آخرة " . وأنا أذكركم بقوله تعالى ( والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ) , وبقوله تعالى " إلا من أتى الله بقلب سليم " وبقول الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه " إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما , فلا تظالموا " , وبحديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم ( وخيرهما الذي يبدأ أخاه بالسلام ) , وبالحديث الصحيح " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ". فلا تجعلوا إخواني للشيطان سبيلا لقلوبكم وعلى قلوبكم , ومنه فأنا أدعو نفسي وإخوتي وأخواتي , فأقول للجميع " تعالوا نعتذر ".
فعلقتُ على ما قال الأخ الكريم قائلا " وأنا كذلك أعتذر مليون مرة لكل من أسأت إليه بقول أو بفعل في أي يوم أو ساعة أو دقيقة أو ثانية عشتُـها وأنا أنشر أو أطالع أو أُحمل أو أراسل أو ... داخل منتدى أنا المسلم ...
أنا أعتذر إليه , وأسأل الله له المغفرة والرحمة والهداية والرزق والعافية , والجنة .
أنا أعتذر إليه وأنا مستعد لأن أقبل رأسه ويديه ولو من بعيد , وأنا مستعد كذلك لأن أفعل له ما يشاء مما هو حلال وجائز , في مقابل شيء واحد هو أن يسامحني ويعفو عني ولا يطلب حقه مني يوم القيامة عند الله تعالى .
وأنا أتمنى بالمناسبة أن ينشر موضوع كهذا في كل منتدى من المنتديات , والأفضل لو يتكرر نشر مثل هذا الموضوع حوالي مرة واحدة في العام الواحد .
ومع ذلك : إن كان الواحد منا يعرف أنه أساء إلى شخص معين ومحدد , وكان يغلب على ظنه أنه أساء إليه واعتدى عليه وظلمه , أنا أرى أن الأفضل لهذا الشخص أن يتصل بالمظلوم عن طريق رسالة خاصة مثلا , ليعتذر إليه بالطريقة المناسبة التي ترضي المظلوم وتجعله يعفو عن الظالم .
والله أعلى وأعلم , وهووحده الموفق والهادي لما فيه الخير .

ومنه فإنني أتمنى من شخصك الكريم - أسد السنة - أن تعتذر لكل من سببتهم وشتمتهم من أعضاء المنتدى قبل أن تنسحب من المنتدى , ولا تنس أن الموت يتربص بالواحد منا في كل لحظة . ولكنني أتمنى منك أن تعتذر قبل أن تنسحب اعتذارا ليس فيه أي " لكن " . والله أنا لك ناصح أمين أخي الحبيب أسد السنة . استجبتَ لطلبي أم لا , فأنا في المقابل - وكعادتي - أسأل الله لك المغفرة والرحمة وسعادة الدارين : الدنيا والآخرة , آمين .

رميته
13-03-2008, 06:24 AM
107- من المسائل التي لا خلاف فيها في الدين , وهي من أصول الدين , وهي مما هو معلوم من الدين بالضرورة , وهي محل إجماع بين كل العلماء والفقهاء قديما وحديثا , الدليل عليها : الكتاب قطعي الدلالة والسنة قطعية الدلالة قطعية الثبوت , وكذا الإجماع والقياس و ... قلتُ : من هذه المسائل " لأن يخطئ أحكم في العفو خيرٌ له من أن يخطئ في العقوبة " أو " ادرءوا الحدود بالشبهات " . وأُوضحُ هذه المسألةَ حتى ولو كانت واضحة :

إن إثم من يبرئ متهما هو أقل بكثير من إثم من يتهم بريئا , أو إن إثم من يسب ويشتم القرضاوي وعمرو خالد ومحمد حسان وقناة إقرأ والرسالة و... وهم ثقة هو أعظم وأكبر بكثير من إثم من يدافع عنهم أو يسكت عنهم وهم ضالون ومنحرفون (حتى وإن كان الجميع آثمين ) . إن إثم من يبرئ متهما هو أقل بكثير من إثم من يتهم بريئا , لجملة أسباب منها أن الأصلَ في المسلم العادي ( ومن باب أولى العالم المسلم ) هو البراءة حتى تثبت تهمته , وليس العكس . أي أن الأصل ليس أن المسلم متهم حتى تثبت براءته , لا وألف لا .
والله إنني أعرف شبابا كثيرين هنا في الجزائر على سبيل المثال , بعضهم متخرجون من الجامعة الإسلامية للأسف الشديد , يسكتون عن شارب الخمر وعن الزاني وعن السارق وعن القاتل وعن ... حتى ولو كان غنيا أو مسؤولا أو له مركز كبير في المجتمع ( أي يجب التنبيه الشديد على فسقه ليحذره الناس ) , ويسكتون عن حكام المسلمين الذين لا يحكمون بما أنزل الله , ويسكتون عن أعداء الإسلام الحقيقيين من اليهود والنصارى والغرب وأمريكا وإسرائيل , ويسكتون عن بوش وأولمرت و ... ومع ذلك هم في المقابل يقضون أكثرَ من نصف وقتهم ( نعم أكثر من نصف وقتهم ) لا في تعلم الدين ولا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله , ولا في الاجتهاد في الدراسة , ولا في إتقان العمل الدنيوي , ولا في تربية النفس فكريا ونفسيا وروحيا وبدنيا , ولا في تعلم العلوم الكونية المختلفة , ولا في تعلم العلوم الإنسانية المفيدة , ولا في الترفيه والتسلية الحلال , ولا ..., ولا في أي شيء من ذلك أو مما يشبه ذلك , ولكنهم يقضون أكثرَ من نصف وقتهم في سب العلماء والدعاة أمثال القرضاوي والغزالي والبوطي وحسن البنا وسيد قطب وعبد الحميد كشك وغيرهم وحركة حماس الفلسطينية و... واضيعة العمر الذي يولي عند هؤلاء الإخوة في سب العلماء وشتمهم عوض أن يُـقضى فيما هو نافع ومفيد من أمور الدين والدنيا مما هو واجب أو مستحب أو على الأقل مباح وجائز , ولكن ليس مكروها ولا حراما .
يتبع : ...

اسد السنة
14-03-2008, 10:27 PM
سامحك الله اخي الحبيب ليل نهار و انت تسب في و تشتمني و تصفني بالمتعصب لكن انا ماذا عساني ان اقول لرجل في مثل سنك
انت لا تتوقف عن السب و الشتم في كل موضع من هذا المنتدى
نسأل الله لك الهداية اخي الحبيب رميته

رميته
14-03-2008, 10:48 PM
أنا هنا أذكر الأخ أسد السنة بوعده عسى أن يلتزم بوعده ولو مرة واحدة في حياته
" أنا سأتوقف عن كتابة ما قاله العلماء فيما يعرف بالجرح و التعديل , ولكن الحمد لله لدينا منتديات سلفية نكتب فيها ما نشاء .لا تخافوا يا أعضاء المنتدى فلن أكتب أي شيء عن الجرح والتعديل و عن أهل البدع والضلال و أهل الاهواء بعد الآن.
وأكرر لكم أنه لدينا منتديات سلفية ولله الحمد
وزوارها أكثر بكثير من زوار منتديات الشروق.
أكتبوا ما شئتم وقولوا ما شئتم في منتديات الشروق . لكن نحن أيضا نكتب ما شئنا في المنتديات السلفية حول أي شخص نراه غير متبع لمنهج أهل السنة والجماعة . لن أنتقدكم و لن أنتقد أي عضو آخر في هذا المنتدى".
هذا هو ما كتبتَه أنتَ بالحرف . فهلا وفيتَ بوعدك ولو لمرة واحدة خلال عمرك كله ؟!.

رميته
14-03-2008, 10:54 PM
الشيوعيون كانوا أرحم معي من بعض المتدينين المتعصبين : ناظرتُ الكثير من الشيوعيين في حياتي , ومنذ عام 1975 م ( حيث كنتُ طالبا في جامعة قسنطينة ) , وهم الآن بعد هداية الله لهم , يحترمونني جدا , والحمد لله رب العالمين .
ناظرتُهم ولم يسبني واحدٌ منهم أبدا , ولكن البعض من إخوتي المتعصبين في بعض المنتديات أشبعوني سبا وشتما وسخرية واستهزاء وتنفيرا وتحذيرا , لأسباب ثانوية جدا من أهمها أنني أوسع صدري في المسائل الخلافية في الدين وهم لا يعرفون إلا ضيق الصدر والتشدد والتزمت والتطرف والتعصب لعلماء ودعاة إلى درجة قريبة من التقديس . وفي المقابل يتعصبون ضد علماء ودعاة آخرين إلى درجة اعتبارهم أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى . أشبعني هؤلاء الإخوة سبا وشتما وكأنني أسوأ من فرعون " قولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى".
يسبونني ثم يطلبون مني أن أناقشهم في مسائل معينة من أجل أن يسبوني أكثر وأكثر . وأنا قول لهم بين الحين والآخر " لا يمكن أن أتناقش معكم في شيء في ظل جو مثل هذا ( سب وسخرية وتحذير و ... ) , ومع ظلم فظيع يصدر من طرف ناس يعتبرون أنفسهم مجاهدين في سبيل الله ودعاة , ومن خلال منتدى إسلامي ".
كم في هذه الدنيا من عجائب وغرائب , وكما يقول المثل عندنا " عيش تشوف , وعيش تسمع ".
109- " بن باز رحمه الله , بلا أخطاء !!! : أذكر بالمناسبة أن طالبا جامعيا ( من السلفيين المتعصبين ) من الجامعة الإسلامية بقسنطينة , قال لي منذ حوالي 10 سنوات ( بعد أن وجدني أنقل أقوالا لبعض العلماء يخالفون فيها بن باز رحمه الله في بعض المسائل) " يا أستاذ كيف تنتقد بعض أقوال بن باز , ألا تعلم أنه بلا أخطاء !؟ " . قلتُ له
" سبحان الله !. إذن بن باز رحمه الله أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم , لأن رسول الله يمكن أن يخطئ في ما لا صلة له بالوحي , ولكنه معصوم فقط عن المعصية وكذا عن الخطأ فيما له صلة بالوحي " , فسكت ولم يجب .

يتبع : ...

dzconstantine
14-03-2008, 10:55 PM
وعد الحر دين عليه

اسد السنة
14-03-2008, 11:37 PM
قلت لك مرارا و تكرارا عندما ستتوقف انت عن سب و شتم السلفيين ووصفهم بصفات يستحي رجل مثلك ان يقولها لغيره و انت تقولها لي و للسلفيين و امام كل الاعضاء
عفا الله عنك و غفر لك
اما انا فاني سأعود الى ما كنت عليه في نقل كلام العلماء
و انت الذي اردت ذلك لانك لم تتوقف عن سب و شتم السلفيين
ووصفهم بالمتعصبيين
هداك الله اخي رميته الى الطريق المستقيم
ليل نهار و انت تسبني و تشتمني و ترميني بأقبح الصفات ثم تطلب مني عدم الرد عليك
انا الان عرفتك و عرفت حقيقتك هداك الله

رميته
14-03-2008, 11:49 PM
1- أنا والله ما سببتُك ( ولا سببتُ غيرك ) ولو مرة واحدة بكلمة أو بنصف كلمة أو بربع كلمة , لا في النوم ولا في اليقظة.
وأنا ما سببتُ السلفيين في يوم من الأيام ولكنني أنتقد فقط تعصبهم بدون تعيين لأي واحد منهم. وأما أنت فوالله لقد سببتني بشخصي وسخرت مني وحذرت مني و ... مرات ومرات , وعلى رأسها
" لعنة الله عليك يا رميته " .
2- ثم أنتَ عندما وعدتَ كنت صريحا حين قلتَ
" أكتبوا ما شئتم وقولوا ما شئتم في منتديات الشروق . لكن نحن أيضا نكتب ما شئنا في المنتديات السلفية حول أي شخص نراه غير متبع لمنهج أهل السنة والجماعة . لن أنتقدكم و لن أنتقد أي عضو آخر في هذا المنتدى".
أي مهما كتبتم فإنني سأتوقف عن السب والشتم وعن الجرح والتعديل وعن ...
ومنه فنحن بانتظار أن تفي بوعدك ولو مرة واحدة في حياتك وتتوقف في الحين ومن اليوم فصاعدا عن السب والشتم والسخرية والتحذير من أي عالم أو داعية أو أي عضو في المنتدى وإلا فوالله أنت تقدم عندئذ الدليل القطعي القوي جدا على أنه ليست لك أية كلمة , ومن لا كلمة له فلا اعتبار ولا قيمة له .
هذا هو مقتضى العقل والمنطق والشرع مهما حاولت أن تلف أو تدور أو تتحايل أو ...

اسد السنة
15-03-2008, 12:12 AM
لكن هذا اخي الحبيب سيحدث ذلك عندما ستتوقف انت عن سب و شتم السلفيين في منتدى الشروق
و عن سبي و شتمي انا كذلك في كل موضع في هذا المنتدى
اذهب و صم ثلاث ايام لانك حلفت على باطل
تشتم و تسب السلفيين ثم تحلف بالله انك لم تسبهم و تشتمهم
غفر الله لك اخي الحبيب رميته و هداك الله
ثم لا تنسى صيام 3 ايام كفارة على الحلف
هذا طبعا ان لم تستطع كسوة 10 مساكين او اطعامهم

رميته
15-03-2008, 12:24 AM
لمن تقرأ زبورك يا عبد الحميد ؟! .
1-إذهب - أسد السنة - وتعلم الدين الصحيح , وتعلم أن رسول الله يخطئ فيما لا صلة له بالوحي .
2- إذهب وتعلم الدين السليم , وتعلم أن الأدب مع كل العلماء والدعاة واجب .
3- إذهب وتعلم الدين الصواب وتعلم كيف تكون لك كلمة صادقة وكيف تكون موفيا بالوعد .
ثم بعد ذلك تعال نتناقش أنا وإياك ونتحاور كإخوة لا كخصوم .
أما الآن فوالله إنني أعتبر مواصلة الحديث معك مضيعة للوقت أخاف أن يسألني الله عنها يوم القيامة .
الحمد لله الذي عرفتُ الإسلامَ قبل أن أعرف بعض السلفيين المتعصبين .
اللهم إنني نصحتُ " أسد السنة " وبالغتُ في نصيحته فلم يقبل . اللهم فاشهد .
سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت , أستغفرك وأتوب إليك .
لقد سامحتك دنيا وآخرة ( حتى وإن لم تعتذر أنتَ إلي ) وأعدك بأنني سأدعو لك باستمرار بخيري الدنيا والآخرة .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

اسد السنة
15-03-2008, 12:49 AM
عفى الله عنك اخي الحبيب على شتمي و سبي
غفر الله لك اخي الحبيب على سبي و شتمي
اذهب و تعلم اخي الحبيب الادب مع اهل السنة و الجماعة
اذهب و تعلم ان هؤلاء الذين تدافع عنهم هم من اهل البدع و الضلال ثم تعالى ناقشني
غفر الله لك على سبي و شتمي
لكن انا لا اسبك و اشتمك بل اطلب الله لك الهداية الخي الحبيب
سامحك الله على سبي و شتمي ليل نهار في هذا المنتدى
غفر االله لك يوم تلقاه يوم لا ينفع مال و لا بنين

رميته
15-03-2008, 02:11 AM
110 -" أنظروا إلى الأستاذ رميته إنه يقول بأن رسول الله يمكن أن يخطئ " !: عندما نشرتُ في منتدى من المنتديات الجزء 109 من موضوعي " تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل " ( المنشور في أكثر من منتدى ) , والذي عنوانه " بن باز رحمه الله بلا أخطاء " , والذي ورد فيه قول أحد السلفيين من الجامعة الإسلامية لي " يا أستاذ كيف تنتقد بعض أقوال بن باز , ألا تعلم أنه بلا أخطاء !؟ " فـقلت له " سبحان الله !. إذن بن باز رحمه الله أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم , لأن رسول الله يمكن أن يخطئ في ما لا صلة له بالوحي , ولكنه معصوم فقط عن المعصية وكذا عن الخطأ فيما له صلة بالوحي " , فسكت ولم يجب . عندما نشرتُ هذا الجزء علق عليه واحد من السلفيين المتعصبين بقوله [ يقول رميته : " إن الرسول صلى الله عليه وسلم يخطىء ", والعياذ بالله . نسأل الله العافية . رميته يصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالخطأ , والله سبحانه وتعالى يقول" وما ينطق عن الهوى , إن هو إلا وحي يوحى". إسألوا الله العافية يا إخوة . اسألوا الله العافية يا إخوة . اسألوا الله العافية يا إخوة " ].
فقلتُ له عندئذ [ " أنت يبدو بأنك ما زلت طفلا صغيرا جدا , وأصغر مما تصورتُ :
ا- رسول الله يخطئ في المسائل التي لا صلة لها بالوحي , وهذا أمر معلوم عند العام والخاص . إذا كنت لا تعرف حتى هذه البديهية في الدين , فأنا والله أنصحك أن تغلق عليها بيتك وتبكي بالدم لا بالدموع . تجهل هذه الحقيقة التي هي مما هو معلوم من الدين بالضرورة , ثم تسب علماء ودعاة أمثال القرضاوي وسيد قطب و..... عجيب أمرك وغريب .
إذهب إن شئت واقرأ حادثة النخل التي في نهايتها قوله عليه الصلاة والسلام " أنتم أعلم بشؤون دنياكم " .
واذهب واقرأ قصة " عبس وتولى " , وغيرهما كثير في القرآن والسنة .
وأما ما له صلة بالوحي أي بما يبلغه رسول الله عن الله فرسول الله بالفعل معصوم عن الخطأ .
عيب عليك وعار أن تجهل هذا , ثم تسب العلماء والدعاة الذين أفنوا أعمارهم في طلب العلم وتبليغه .
ب- رسول الله عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى , فيما يبلغ عن الله , بدليل قول الله عزوجل " إن هو إلا وحي يوحى". ولكنه في اجتهاداته الشخصية التي لا صلة لها بالوحي , هو بشر يصيب ويخطئ . عيب يا ... , عيب عليك . قليلا من التواضع أخي مع الدعاة والعلماء .
لو كنتَ متأدبا مع العلماء ومع الدعاة ما لمتُـك , لأن كل واحد منا يعرف شيئا من الدين وتغيب عنه أشياء , وكلنا نتعلم من بعضنا البعض . ولكنني ألومك أشد اللوم لأنك تتطاول باستمرار على العلماء والدعاة وأنت تجهل بديهيات الدين , وتسمي نفسك في المنتدى " ... ..... " !!!.
لو كنت شجاعا وصاحب كلمة وقوي الشخصية و ... ما كتبتَ كلمة أخرى من اليوم فصاعدا لا هنا ولا في منتدى آخر , حتى تتعلم أصول الدين التي منها أن رسول الله عليه الصلاة والسلام يخطئ فيما لا علاقة له بالوحي , ومنها وجوب الأدب من أي مسلم مع كل العلماء وكل الدعاة " ] .
أسأل الله لي ولهذا الأخ المتعصب الهداية والعلم والإخلاص والتواضع وسعادة الدارين , آمين .
يتبع : ...

اسد السنة
15-03-2008, 12:22 PM
الحمد لله ان اسد السنة صاحب شهادة عليا لا يملكها الكثير من الاعضاء هنا و الحمد لله انني ناجح في امرور الدنيا و لله الحمد
و هذا كله من عند الله وحده
وأسأل الله سبحانه و تعالى ان يتم نجاحي في الآخرة لان الآخرة اهم من الدنيا بكثير
غفر الله لك اخي الحبيب ريمته رغم سبك لي و شتمك لي الا انني لا اجد الا ان اقول سامحك الله اخي الحبيب
منذ ان عرفتك في المنتدى الا و انت تسب و تشتم في السلفيين و هم اخوانك و تصفهم بالمتعصبيين و غيرها من الالفاظ القبيحة
رغم انهم يقدمون الادلة من الكتاب و السنة ليس مثلك انت الذي يكتب نصا كاملا بل و موضوعا كاملا لا تجد فيه آية واحدة او حديث واحد
و ترجح رايك و قولك و قول علماءك على قول الله تعالى و قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتحداك ان تبين لي ان القرضاوي لم يخطيء و انه لم يبتدع بدعا في هذا الدين
و اتحداك ان تثبت لي ان اقوال و اجتهادات القرضاوي لا تخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم
هيا اذن الى التحدي ليرى الزوار و الاعضاء بأعينهم من هو على حق
انا اعلم انك لن تجيبني لانك مدرك الحقيقة و تعلم انت القرضاوي وقع في اخطاء كبيرة و ابتدع بدعا لم يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم
و رغم عدم اجابتك لي و عدم قبول التحدي الا اني سامحتك اخي الحبيب عبد الحميد نعم سامحتك و أسأل الله سبحانه و تعالى ان يغفر لك

إلياس
15-03-2008, 09:44 PM
الحمد لله ان اسد السنة صاحب شهادة عليا لا يملكها الكثير من الاعضاء هنا و الحمد لله انني ناجح في امرور الدنيا و لله الحمد
و هذا كله من عند الله وحده
وأسأل الله سبحانه و تعالى ان يتم نجاحي في الآخرة لان الآخرة اهم من الدنيا بكثير
غفر الله لك اخي الحبيب ريمته رغم سبك لي و شتمك لي الا انني لا اجد الا ان اقول سامحك الله اخي الحبيب
منذ ان عرفتك في المنتدى الا و انت تسب و تشتم في السلفيين و هم اخوانك و تصفهم بالمتعصبيين و غيرها من الالفاظ القبيحة
رغم انهم يقدمون الادلة من الكتاب و السنة ليس مثلك انت الذي يكتب نصا كاملا بل و موضوعا كاملا لا تجد فيه آية واحدة او حديث واحد
و ترجح رايك و قولك و قول علماءك على قول الله تعالى و قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتحداك ان تبين لي ان القرضاوي لم يخطيء و انه لم يبتدع بدعا في هذا الدين
و اتحداك ان تثبت لي ان اقوال و اجتهادات القرضاوي لا تخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم
هيا اذن الى التحدي ليرى الزوار و الاعضاء بأعينهم من هو على حق
انا اعلم انك لن تجيبني لانك مدرك الحقيقة و تعلم انت القرضاوي وقع في اخطاء كبيرة و ابتدع بدعا لم يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم
و رغم عدم اجابتك لي و عدم قبول التحدي الا اني سامحتك اخي الحبيب عبد الحميد نعم سامحتك و أسأل الله سبحانه و تعالى ان يغفر لك

السلام عليكم

صحيح أن الشيخ القرضاوي أخطأ في بعض المسائل كقوله مثلا "لو أن الله عرض نفسه على الناس لما صوتوا عليه بنسبة 100%" (استغفر الله) لكنه بشر يخطئ و يصيب. الشيخ الألباني رحمه الله أيضا أخطأ في بعض المسائل الخطيرة لكنه بشر يخطئ و يصيب و هذا لا ينقص من شأنه.

رميته
16-03-2008, 10:06 AM
111- هل العلماء والدعاة أخطر من بوش وأولمرت ؟! : أنت أخي ... تُـحذر من القرضاوي والجفري و ... أكثر بكثير مما تحذر من بوش وأولمرت وغيرهما من أعداء الأرض والسماء ومن أعداء الله والرسول . هل تجرؤ على أن تقول بأن السبب هو أنهم أخطر على الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى وأولمرت وبوش ؟!. هل تجرؤ على ذلك ؟!. هل يقبل هذا مسلم عاقل بالغ ؟!.

112- ألا تخاف أخي ... أن تندم في يوم من الأيام ؟! : على سبك للدعاة والعلماء , ثم تحاول أن تتوب من ذنبك فـتجد أن من شروط التوبة الواجبة أو المستحبة ( على الأقل ) هو أن تسحب كل شتمك وسبك لهم ( والذي أصبح متناثرا في الكثير من المواقع والمنتديات وعند أشخاص كثيرين أنت لا تعرف أغلبيتهم ) . هلا سألتَ نفسك " هل أقدر عندئذ على سحب كل شتمي وسبي للعلماء والدعاة وكذا لمسلمين عاديين أم لا أقدر ؟! ".
وأنا أخبرك مسبقا بأنه يستحيل عليك ذلك ثم يستحيل .

113- التنبيه ليس واجبا عينيا : التنبيه على فسق الفاسق أو على ضلال الضال أو على كفر الكافر أو ... ليس واجبا عينيا , وإنما هو فرض كفاية إن قام به البعض سقط الإثمُ عن الباقين . وحتى لو أراد الواحدُ منا أن يُـحذِّر من كل منحرف فإنه لن يستطيع مهما حاول لأن الضالين كثيرون ولأن العمرَ ومدة الحياة محدودةٌ . ولذلك فإنني أقول بأن القرضاوي حتى ولو كان ضالا ومنحرفا فيمكن جدا أن لا يحاسبكَ اللهُ على سكوتك عن ضلاله لأن غيرك ممن سبه وشتمه وحذر منه كثيرون ولأن حياتَـك كلها لن تكفيك لتُحذر من كل ضال ,
و" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " , فانتبه لهذا أخي ...
يتبع : ...

massi2007
16-03-2008, 01:47 PM
على فكرة ياشيخ الاخلاق ...العنوان خاطئ ...لان التعصب ياتي من اي احد حتى العالم ...و طالب العلم ...او غيره ...و ان كنت تقصد الجهل المركب ....فمعنى عنوان هذه الموضوع الطويل ....لا يستقيم ....:D:D:D....تاخذ فتاوي السلفية في الرقية دون غيرها ...لماذا ...ياشيخ الاخلاق...:eek::eek::eek:

إلياس
16-03-2008, 03:15 PM
على فكرة ياشيخ الاخلاق ...العنوان خاطئ ...لان التعصب ياتي من اي احد حتى العالم ...و طالب العلم ...او غيره ...و ان كنت تقصد الجهل المركب ....فمعنى عنوان هذه الموضوع الطويل ....لا يستقيم ....:D:D:D....تاخذ فتاوي السلفية في الرقية دون غيرها ...لماذا ...ياشيخ الاخلاق...:eek::eek::eek:

أجب عن المحتوى ردودك كلها كلام فارغ

massi2007
16-03-2008, 03:20 PM
أجب عن المحتوى ردودك كلها كلام فارغ
يا اخي لو تفتح شوية مخك تفهم واش راني حايب نقول :D:D:D
تعصب ياتي من اي احد :mad::mad::mad:

رميته
17-03-2008, 02:13 PM
114- لا تعصب ل... ولا تعصب ضد : الإسلامُ يرفضُ أن نتعصبَ لعالم – أي عالم - إلى درجة أن نعتبره معصوما عن الخطأ والخطيئة لأنه " كلٌّ يُؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام " , ولأن الكلَّ غيرُ معصوم عن المعصية والذنب والإثم وحتى عن الكفر والعياذ بالله تعالى . كما أن الإسلامَ يرفضُ كذلك أن نتعصب ضد عالم - أي عالم - لأن لحوم العلماء مسمومة ولأن عرضهم مصون ولأن شرفهم محفوظ و ...
115- حسن الظن والتماس الأعذار : من أخلاق المسلمين المعلومة من الدين بالضرورة حسنُ ظن المسلمِ بالمسلم , وكذا التماسُ المسلم الأعذار لأخيه المسلم . هذا خلقٌ مطلوبٌ بداهة فيما بين المسلمين وبين بعضهم البعض . ولكن أليس الأولى بنا أن نحسنَ الظن بعلمائنا وبدعاتنا وأن نلتمس لهم الأعذار ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ( قبل أن نفعل ذلك مع عامة المسلمين ) عوض أن نضحي بالغالي والرخيص وأن نبذل الجهد والوقت والمال – وباستمرار - من أجل سوء الظن بهم وعدم التماس الأعذار لهم واتهامهم بالباطل وإلصاق كل قبيح بهم والكذب عليهم وقول الزور والبهتان عنهم . أليس هذا أولى من ذاك , قولوا لي بالله عليكم إخوتي وأخواتي ؟!.
116- اللهم إننا نشهد بأن إخواننا قد بلغوا وبالغوا في التبليغ : إذا قصدتم يا من تصرون على سب وشتم العلماء والدعاة بالليل والنهار , إذا قصدتم بذلك أنكم تذكرونَ الفاجرَ بما فيه ليحذرَه الناسُ , وأنتم بذلك تعتبرون أنفسكم تدعون إلى الله وتعبدون الله وتخافون على عباد الله من أن يُضلهم أمثال القرضاوي بما يكتبون ويقولون ويفعلون , وأنتم بذلك تطلبون الأجرَ أولا وأخيرا من الله تعالى . إذا كانت هذه هي نيتكم , وإن فرضنا جدلا بأنكم معذورون بهذه النية الطيبة وبهذا الجهل الفضيع , فإنني أقول لكم " لقد حذرتم ونبهتم ونصحتم ووجهتم وسببتم وشتمتم وفسَّقتُـم وفجَّـرتم بما فيه الكفاية " , ثم أقول لكم " والله أنا أشهد لكم بأنكم بَـلـغـتم وزيادة , وأنا مستعد للشهادة أمام الله يوم القيامة بأنكم بلغـتم وبالغـتم في التبليغ " ثم أقول " لقد سمعنا منكم بما فيه الكفاية بأن القرضاوي ضال ومنحرف وأنه عدو لله ورسوله , وبأنه أخطرُ على الإسلام من كل خطير " , ثم أقول " اللهم إن إخوانـنا قد بلَّـغوا , اللهم إننا نشهدُ على ذلك ونُـكرر الشهادةَ بذلك بالليل والنهار " .
يتبع : ...

رميته
19-03-2008, 05:36 PM
117- لقد تفوقتم علي : إنني لو نافستُ هؤلاء الإخوةَ الذين هـمُّـهم سبُّ القرضاوي وغيره وشتمهم , لو نافستُـهم في كثير من شؤون الدين والدنيا , فإنني ربما سأتـفـوق عليهم في الكثير , ولكنني أعلنُ مسبقا بأنهم متفوقون علي وبكل تأكيد في شيء , وهو سب العلماء والدعاة وشتمهم .
118- عن الغيبة : إذا كانت غيـبةُ المسلم لأخيه المسلم العادي تساوي في ديننا أكلَ لحمه مَيـتا " أيحبُّ أحدُكم أن يأكلَ لحمَ أخيه ميِّـتا فكرهتموه " , فأنا لا أدري كيف تكون عند الله غيبةُ المسلم لعالم مسلم ( لا لمسلم عادي ) , بل كيف يكون إثم الزور والبهتان والاتهام بالباطل إن صدر من المسلم في حق عالم مسلم مثل القرضاوي وغيره ؟! . كيف يكون هذا الإثمُ وماذا يساوي عند الله لو يعلمُ السابُّـون للعلماء والدعاة ولو يخافون الله تعالى حق الخوفِ !؟. وحتى إن تحدثوا عن الجرح والتعديل , فإنني أقول لهم " اتركوا الجرح والتعديل للعلماء , واشغلوا أنفسكم بما هو جائز ونافع وطيب ومبارك ".
119- أطلبُ منكم فقط أن تسكتوا : أنا لا أطلبُ منكم إخوتي السابين للقرضاوي ولإخوانه من العلماء والدعاة , أنا لا أطلبُ منكم أن تُـدافعوا عنهم أو تُـبـرءوهم مما اتُّـهموا به من باطل أو تقرأون لهم أو تسمعون لهم أو تدعون الناسَ إليهم وتجمعونهم حولهم , ولكنني أطلبُ منكم فقط أن تسكتوا وأن تتوقفوا عن سبهم وشتمهم والتحذير منهم ومن علمهم ومنهجهم .
يتبع : ...

رميته
23-03-2008, 10:43 PM
120- هل أنت أعلمُ يا هذا أم أعلامُ الأمة وعلماؤها ؟! : الذين ترضاهم أنتَ ( أمثال الألباني وبن باز والعتيمين ) هل كفَّـر أحدُهم القرضاوي وغيرَه ؟ فإنلم يكفره منهم أحدٌ , هل فسَّـقه وقلّـلَ من شأنه واستهزأ به وسخِـرَ منه كما تفعلُ أنتَ ؟. والجواب : لا ثم لا , ما فعل واحدٌ من علمائك ما تفعله أنت مع العلماء والدعاة , فهل أنت أعلم وأفهم من علمائك ؟!.
121- إن الأمة لا تحترم ولا تُـقدر إلا من يحترم العلماءوالدعاة : وأنا والله أشهد أن الناس عندنا هنا مثلا في ولاية ميلة حيث أسكن وأعمل , وفي ولاية سكيكدة حيث مسقط رأسي وحيث يسكن أهلي , قلتُ : أنا أشهد أن الناس مثلا في هاتين الولايتين ( على سبيل المثال لا الحصر ) يكرهون ويبغضون ويحتقرون إلى حد كبير الشباب الجاهل الذي لايفقه في الدين ومن الدين شيئا ولا يتفوق لا في أدب ولا في خلق ولا في اجتهاد في دراسة ولا في أي عمل دنيوي نافع ولا في تميز في حرفة أو اختصاص ولا في أي شأن مهم أو ذي بال من شؤون الدين أو الدنيا , وإنما هو فقط متفوق في أمر واحد وهو سب العلماء وشتمهم .
122- لحوم العلماء مسمومة : كما هو معلوم بداهة في ديننا . قال الإمام الحافظ ابن عساكر رحمه الله " اعلم يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته ، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته ، أن لحوم العلماء مسمومة " .
وعادة الله في هتك أستار منـتـقصيهم معلومة ، فمن أطلق لسانه في العلماء بالـثـلب ، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب , والعياذ بالله تعالى . وقال الشيخ ناصر العمر حفظه الله في كتابه " لحوم العلماء مسمومة " فالنيل من العلماء وإيذاؤهم يُعدُّ إعراضاً أو تقصيراً في تعظيم شعيرة من شعائر الله ، وما أبلغ قول بعض العلماء ( أعراض العلماء على حفرة من حفر جهنم ) .قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الله- عز وجل- في الحديث القدسي: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب "رواه البخاري .
يتبع : ...

رميته
24-03-2008, 11:24 PM
123- لا يسب عالما أو داعية إلا جاهلٌ: من ينتقد أفكارا أو آراء أو ... للشيخ القرضاوي أو غيره لا يجوز أن أعتبره جاهلا ولاسابا ولا ... وأما من ينـتـقل من انتقاد الأفكار إلى تجريح الشخص واعتباره ضالا منحرفا أو كافرا مرتدا أو ... إنني لا أقبلُ أن أسمي هذا عالما ولا داعية ولا حتى مسلما أو مؤمنا محترما . لا يمكن أن يسبَّ عالما أوداعية إنسانٌ متعلمٌ . إن الذي يسبُّ العلماء أيا كانوا أو الدعاة أيا كانوا لا يمكن أن يكون عالما ولا داعية ولا حتى مسلما متعلما ومحترما . إنه جاهلٌ بكل المقاييس . لا يتعصبُ ضد أشخاص العلماء والدعاة ( لا أفكارهم وآرائهم) إلا جاهلٌ ثم جاهلٌ ثم جاهلٌ . إذن انتقدْ أخي الكريم أفكارَ العالم أو الداعية كما شئت , ولكن لا تُجرِّحْ وإلا , فإذا بدأتَ في التجريحِ فإنك تصبحُ عندئذ جاهلا ثم جاهلا ثم جاهلا .
124- كلام الأقران لا يُـقبل في بعضهم البعض : ينبغي أن نـنـتـبـه إلى مسألة مهمة , وهي أن أهل العلم من العلماء والفقهاء قد يتكلم بعضهم في حق بعض - أحيانا - بما لا ينبغي , وقـد يصف الواحدُ منهم الآخرَ بأنه كَـذبَ أو أن ما صدر منه في مسألة معينة " بهتان " أو ما شابه ذلك أو أكثر من ذلك , ومع ذلك فالواجب يـبقى مطلوبا من المسلم أن يأخذَ العلمَ من كل منهما ويترك تلك الأوصافَ التي وصفوا بها بعضهم البعض ... ولو أننا أخذنا كلامَ كلِّ عالم في الآخر محمل التقيـيم العام لأسقـطنا بذلك من مكانة ومنـزلة وقدر أغلبية العلماء والفقهاء في كل زمان ومكان , حتى كبار الأئمة منهم . هذا خصوصا – كما أكد على ذلك بن تيمية رحمه الله تعالى – إذا كان المتكلمِّ والمتكلَّم عنـه أو معه من الأقران . وقد قالوا من ضمن ما قالوا في قواعد الجرح والتعديل " كلام الأقران لا يُـقبل في بعضهم البعض " . ومنه فعندما ينتقد البوطي مثلا الألباني وينتقد الألباني البوطي , فلا نأخذ نقدهما لبعضهما البعض ونبقى في المقابل نحبهما ونُـجلهما ونحترمهما ونُـقدرهما ونأخذُ العلم منهما .
يتبع : ...

رميته
26-03-2008, 11:14 AM
125- العلماء كثيرون والحمد لله : بن باز وبن عثيمين عالمان محترمان رحمهما الله رحمة واسعة , ولكن العلماء - غيرهما - كثيرون والحمد لله في كل زمان ومكان . وليس هناك دليل أو نصف دليل أو ربعدليل أو عشر دليل أو شبه دليل على أنهما عالمان وأن القرضاوي ليس عالما , وأنه من حقهما أن يحكما للقرضاوي أو عليه , وأما الشيخ يوسف القرضاوي فليس له أي حق في أن يحكم لهما أو عليهما . وكذلك ليس هناك دليل أو نصف دليل أو ربعدليل أو عشر دليل أو شبه دليل على أنهما عالمان يجوز لهما أن يحكما للقرضاوي أو عليه , وأما غيرهما من العلماء والدعاة فليس لهم أي حق في أن يحكموا للقرضاوي أو أن يدافعوا عنه أو أن يذكروه بالخير أو أن يعتبروه علامة أو أن يعتبروه رئيسا للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين .كلهمأخي الكريم علماء , وكلهم محترمون , نحن نحبهم جميعا ونترحم عليهم جميعا ( أحياء وأمواتا ) ونأخذ العلم منهم جميعا , ونسأل الله أن يحشرنا يوم القيامة معهم جميعا , آمين . يا أيها السلفي المتعصب " ما هو الدليل على أن بن باز والعتيمين والألباني هم الراسخون في العلم , وأما القرضاوي والغزالي والشعراوي والبوطي و ...فهم ليسوا من الراسخين في العلم !؟ " . وأنا أجيب قبل أن تجيب أنت : والله ثم والله ثم والله 10 و 100 و 1000 ومليون ومليار مرة وما لا نهاية من المرات , لن تجد أخي الحبيب دليلا أو شبه دليل أو نصف دليل أو عشر دليل أو ... على أن هؤلاء راسخون وهؤلاء ليسوا راسخين . والله إنه لا يدعو إلى تبني هذه " الحكاية " إلا التعصب المذموم والتشدد الممقوت , والتزمت البغيض . والله إنهم كلهم علماء , وكلهم بإذن الله ورثة أنبياء , وكلهم يؤخذ منهم ويرد عليهم , وكلهم حسناتهم بإذن الله أكثر بكثير من سيئاتهم , وكلهم يجوز لنا أن نأخذ الدين منهم ونحن مطمئنون بأن الله لن يحاسبنا ولن يلومنا على ذلك . وفي كل مسألة اختلفوا فيها المصيب له أجران والمخطئ لهأجر واحد ( وليس منهم بإذن الله مذنب أو آثم على اجتهاده ) .والله وحده أعلم أين هو الصواب , والله وحده أعلم من الأفضل منهم عند الله تعالى .ومهما تعصبتَ أنت أخي العزيز لعلماء ضد علماء آخرين , والله ثم والله ثم والله لن تجد لك أي دليل شرعي على تعصبك , كما لن تجد أي دليل شرعي يبيح لك هذا التعصب . إن إخواننا السلفيين أو على الأقل البعض منهم ( أي المتعصبون ) أدخلوا هذه الحكاية في رؤوسهم لمدة طويلة , حتى اقتنعوا مع الوقت بأنها حقيقة مقدسة , وهي في الواقع لا تشبه الحقيقة لا من قريب ولا من بعيد .
يتبع : ...

رميته
09-04-2008, 10:27 PM
126- بيني وبين المتعصبين :
* أنا أقرأ لكل العلماء , وبعض المتعصبين هنا وهناك لا يقرأون إلا للبعض منهم فقط .
* أنا أحب كل العلماء , وبعض المتعصبين لا يحبون إلا القليل منهم فقط .
* أنا أعتبر الكثير من المسائل في العقيدة فرعية وثانوية , لا ينبني عليها أي عمل , ولن يطلب الله من المسلم أن يعلمها ولن يحاسبه الله عليها إن جهلها . وهذه المسائل الاجتهادية في العقيدة لم يتحدث عنها الله ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأما بعض المتعصبين فيعتبرون هذه المسائل أصولا في الدين يحاسبون الناس على أساسها , ومن خالفها أو جهلها ألصقوا به كل التهم القبيحة .
* أنا أتعامل مع إخوتي مهما كان منهم باللين وبالرحمة وبالرفق واللطف "رحماء بينهم ", " أذلة على المؤمنين " , لأنهم أفضل من فرعون الذي أمر الله سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام أن يترفق به " قولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " , وأما بعض المتعصبين فإنهم لايعرفون مع إخوتهم إلا الغلظة والفضاضة والشدة والعنف
و ... غالبا من أجل مسائل ثانوية فرعية اجتهادية .
* أنا أقرأ الكتب الإسلامية التي ينصحني الغير بقراءتها , وأقرأ كذلك غيرها , ثم آخذ ما يطمئن إليه قلبي , المهم أنني آخذ من عالم لا من جاهل , وأما بعض المتعصبين فإنهم يقرأون عددا محدودا جدا من الكتب الإسلامية , ويرفضون قراءة الأكثر من الكتب الإسلامية , لأنها في نظرهم ضلال كاتبوها ضالون وقارءوها ضالون كذلك .
* أنا أوسع صدري في كل المسائل الخلافية بين الفقهاء مثل الموسيقى والنقاب وعمل المرأة ومصافحة المرأة و... أتشدد غالبا مع نفسي وأتساهل مع الغير ما دامت المسائل خلافية في الدين , ولكن بعض المتعصبين يعتبرون هذه المسائل اتفاقية , ويلصقون " العيوب السبعة " فيمن يقول عنها بأنها خلافية .
* أنا أعتبر أهل السنة 3 فرق : السلفية والأشاعرة والماتريدية , ولكن بعض المتعصبين يعتبرون أهل السنة هم فقط السلفية , وأما غيرهم فمبتدعة .
* أنا أهتم بالأصول في كل علم , وأما الفروع فلا أركز عليها كثيرا . ولأن وقتي محدود ولأن العمر قصير , فإنني أشغلُ ما زاد من وقتي – بعد دراسة الأصول وحصول الحد الأدنى مما يلزم معرفته عن الفروع المختلف فيها - مع الثقافة الإسلامية في كل المجالات : فقه وسيرة وتفسير وآداب وأخلاق وسياسة واقتصاد واجتماع وتربية وتعليم وعلم نفس و ... وكذا مع التعمق في العلوم الفيزيائية ( اختصاصي أنا كأستاذ في ثانوية ) وكذا مع الرقية الشرعية ومع الدعوة إلى الله الفردية والجماعية ومع الكتابة والتلخيص و... ولكن بعض المتعصبين لا يعرفون من الإسلام إلا الاهتمام بفروع في العقيدة لا بأصول , وكذا مع السب والشتم لإخوانهم وتتبع عوراتهم ومع سب العلماء والدعاة أمثال القرضاوي وسيد قطب وحسن البنا والغزالي و... الخ القائمة الطويلة والعريضة التي فيها مئات العلماء والدعاة الضالين والمنحرفين في نظرهم .
فإنا لله وإنا إليه راجعون . اللهم فقهنا في الدين وباعد بيننا وبين التعصب الممقوت وأهله .
127- ما الذي يصلح للمتعصبين من هؤلاء السلفيين , وما نهايتهم ؟! :
بعض المتعصبين فيهم أمل كبير في أن يستمعوا إلى النصيحة ويقبلوا بها ويعملوا بمقتضاها .
وأما البعض الآخر من المتعصبين فوالله لا يصلح معهم إلا أمران :
1- الدعاء لهم بالخير والهداية والتوفيق باستمرار .
2- وكذا الإعراض عن النقاش أو الحوار معهم , لأنك والله ولو أتيتَ لهم ب 1000 دليل ودليل على صدق ما تقولُ لهم ما اقتنعوا أو ما أظهروا اقتناعهم . قد يلينُ الحجر ولا يلينُ واحد منهم .
وهم في النهاية سينتهون حتما إلى إحدى نهايات ثلاث :
ا- إما أن يعتدلوا في يوم من الأيام ويتوقفوا عن التطاول على العلماء والدعاة , وهذا الذي نتمناه لهم من أعماق القلب .
ب - وإما أن يبقوا على تعصبهم فيعيشوا أشقياء في أنفسهم ومنبوذين من طرف أغليبية من يحيط بهم من الناس .
جـ - وإما أن ينتقلوا إلى الضد , فيصبح الواحدُ منهم شاربا للخمر أو متناولا للمخدرات أو زانيا والعياذ بالله تعالى أو ... كما حدث وما زال يحدث في أكثر من جهة من جهات الجزائر , خاصة في السنوات الأخيرة .
وهذا ما لا نتمناه لأي واحد منهم .
128- مواقف مقبولة , وموقف واحد مرفوض جدا :
مع كل مسألة خلافية بين الفقهاء يمكن للمسلم أن يقف أي موقف من المواقف الآتية , إلا موقفا واحدا لا يجوز له أبدا ( شرعا وعقلا ومنطقا وعرفا و...) أن يقفه :
1- أن يذكر القولَ الذي يطمئن إليه هو , ولا يذكر الأقوال الأخرى لسبب أو لآخر , بل لا يشير أساسا إلى أن المسألة خلافية .
ومثال ذلك أن يقول " لا يجوز للنساء أن تزرن المقـابـر" .
2- أن يذكر أقوال الفقهاء المختلفة بدون أية إشارة إلى ما يميل إليه هو من هذه الأقوال .
ومثال ذلك أن يقول " اختلف الفقهاء فيمن لم يجد ماء يتوضأ به ولا صعيدا طيبا يتيمم به , حيث انقسموا إلى أربعة أقوال : يصلي ولا يقضي , يصلي ويقضي , لا يصلي ولا يقضي , لا يصلي ويقضي ".
3- أن يذكر القول الذي يطمئن إليه هو , مع الإشارة إلى الأقوال الأخرى بدون ذكر ضعيف أو قوي أو راجح أو مرجوح من هذه الأقوال .
ومثال ذلك أن يقول " أنا أرى أنه لا بد لنية الصيام الصحيح أن تكون قبل الصبح كما قال المالكية .ومع ذلك لقد قال آخرون من الفقهاء بأنه يجوز أن تكون النية بعد الصبح في صيام التطوع ".
4- أن يذكر القول الذي يطمئن إليه هو , وينبه إلى أنه يميل إليه أو يتبناه وإلى أنه يعتبره راجحا وقويا و... , ويذكر الأقوال الأخرى مع التنبيه إلى أنها مرجوحة وضعيفة في رأي من أخذ هو بقولهم من العلماء , ومع ذلك هو يحترمها ويحترم القائلين بها والعاملين بها .
ومثال ذلك أن يقول " مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية حرام . هذا هو الصحيح والراجح والذي قال به الجمهور . وقال بعض العلماء " تجوز المصافحة " , وهذا قول ضعيف ومرجوح ولم يقل به إلا القليلون . ومع ذلك هو قول شرعي معتبر مهما كان ضعيفا . ومن قال به لن يُـحرم بإذن الله من الأجر الواحد , ومن أخذ به من العامة معذورٌ شرعا بإذن الله , لأنه أخذ من عالم امتثالا لقول الله تبارك وتعالى " اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ".
هذه كلها مواقف مقبولة شرعا , وقد يكون موقفٌ أفضلَ – عموما - من موقف , وقد يصلحُ موقفٌ لشخص ويصلح موقفٌ آخر لشخص آخر , وقد يناسبُ موقفٌ ظرفا ولا يناسبُ ظرفا آخر , وقد يستحسنُ موقفٌ مع ناس ولا يستحسنُ مع آخرين , وقد يُـقبلُ موقفٌ في وقت ولا يُقبل في وقت آخر , وهكذا ...
ولكن الموقف الخامس :
5- أن يذكر الشخصُ قولا يتبناه ويؤيده ويعتبره هو الحق , ويقول بأنه لا قول إلا هذا القول , أو ينبه إلى الأقوال الأخرى ولكنه يعتبرها ضلالا وانحرافا , ويعتبر من قال بها ليسوا علماء بل هم – عنده - جاهلون أو مائعون أو منحلون أو مبتدعة أو ... وأنه ليس لهم أجر على اجتهادهم , بل هم آثمون ...كما يعتبر من أخذ بهذه الأقوال من عامة الناس جهلة وضالين ومنحرفين ومائعين ومنحلين ومبتدعة و ... وأنهم آثمون , وأنه ليس لهم أي عذر عند الله إن أخذوا بهذه الأقوال من هؤلاء الذين يشبهون العلماء , ولكنهم ليسوا علماء !!!.
قلتُ : هذا الموقف غير مقبول ولا مستساغ , وهو مرفوض شرعا ومنطقا وعرفا وعقلا , وهو مرفوض بكل المقاييس . وهذا الموقف قبيحٌ جدا , لأنه لا يأتي إلا نتيجة جهل فضيع بالدين , ولا يصدر إلا من متشدد ومتعصب ومتزمت . وهذا الموقف هو ضد :
أولا : " التبشير والتيسير " المطلوبين في الدين .
ثانيا : وهو ضد الحديث النبوي " من اجتهد فأصاب فله أجران , ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد " .
ثالثا : وضد قول الله تعالى " اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" .
رابعا : وهو ضد ما قاله بعض الفقهاء " رأيي صواب يحتمل الخطأ , ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب".
خامسا : وضد ما قاله الإمام الشافعي رضي الله عنه " الله لا يعذب فيما اختلف فيه العلماء " .
سادسا : وهو ضد القول المأثور عن بعض العلماء " اختلاف العلماء رحمة " .
سابعا : وضد الحقيقة المعلومة عند العام والخاص من الناس ومن العلماء بأن " لحوم العلماء مسمومة " . وهو ضد أبسط آداب الكتابة وأخلاق الدعوة إلى الله تعالى .
ومثال ذلك أن يقول :
ا- سماع الموسيقى , أي موسيقى حرام . وهذا هو الحق الذي ما بعده إلا الضلال . وليس في الإسلام إلا هذا القول , والمسألة محل إجماع من طرف الفقهاء قديما وحديثا . ( مع أنها في الحقيقة ليست محل إجماع ) .
ب – الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ( كيفما كان الاحتفال , ومهما كانت نية المحتفلين ) حرام وبدعة شرعية , وضلال وانحراف . وقال بعضهم بأن الاحتفال جائز بشروط معينة . وهذا قول باطل لم يصدر إلا من أشباه علماء , وهو قول لا يجوز الأخذ به , لأنه ضعيف ومرجوح ومخالف للأدلة الثابـتـة من الكتاب والسنة . والأخذ بهذا القول فيه من الميوعة والانحلال ومن الضلال والانحراف , ومن الجرأة على دين الله ما فيه . والمسألة محل إجماع , والخلاف فيها لا يعتد به أبدا . ( مع أن المسألة خلافية في حقيقة الأمر , كانت ومازالت وستبقى خلافية إلى يوم القيامة ) .
والله أعلى وأعلم .
يتبع : ...

رميته
12-04-2008, 10:51 AM
129- ما أبعد الفرق بيني وبينهم! : منذ حوالي 3 أشهر ( جانفي 2008 م ) شن علي بعض أعضاء منتدى سلفي طيب وكريم , ولكن فيه متعصبون تعصبا ممقوتا جدا وقبيحا جدا وسيئا جدا . بمجرد أن قلتُ بأن الألباني وبن باز والعتيمين بشر يخطئون كما يخطئ غيرهم من البشر , شنوا علي حملة شرسة وكتبوا أكثر من موضوع نشروه في المنتدى يحذرون فيها مني ويصفونني بأنني مائع ومنحل ومبتدع , ويتهمونني بأنني سببتُ بن باز وغيره , ويلصقون بي العيوب السبعة و ...
ومن الغرائب والعجائب عند إخواننا المتعصبين أنهم يسبون مئات العلماء والدعاة السب الواضح والصريح ويكذبون عليهم ويتهمونهم بما ليس فيهم ويلصقون بهم كل العيوب و ... ثم يقولون لك ( إن لُمتَهم )
" نحن لا نسب , وإنما نحن نذكر الحقيقة , أو يقولون لك نحن مع الجرح والتعديل أو ..." , وأما نحن فرغم أننا نترحم على كل العلماء ونترضى عليهم ونحترمهم ونقدرهم ونضعهم على الرأس والعين , سواء إسم الواحد منهم القرضاوي أو الألباني أو ... وأقصى ما نقوله " أخطأ فلان من العلماء " نقولها بأدب وخلق وحياء و ... ولكن البعض منهم بمجرد أن يسمعوا من أحدنا قال عن أحد علمائهم " أخطأ " يتهمونه بأنه يسبه ويشتمه . وهناك من قال لي في يوم من الأيام بأن " الألباني وبن باز والعتيمين (رحمهم الله رحمة واسعة) بلا أخطاء " , وكأنهم أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثم إن هناك فرقا كبيرا بين سلوكي مع هؤلاء وسلوكهم معي .
1- أنا عندما أنتقد المتعصبين من السلفية , أقصى ما أتهمهم به هو الجهل والجهل فقط ( وأنا أدعو لهم في أغلب صلواتي بخيري الدنيا والآخرة ) , ولم أتهمهم في يوم من الأيام بالضلال أو الفسق أو الابتداع أو الانحراف أو سوء النية أو الخلل في العقيدة أو ...
أما هم فعندما ينتقدون , هم يسبون ويشتمون ويستهزئون ويسخرون ويُحذرون ويُـنفِّـرون و ...
2- أنا عندما أنتقدُ , أنتقدُ السلفيين المتعصبين بشكل عام ولا أحدد شخصا معينا . أنا أفعل مثلما كان يفعل رسول الله " ما بال أقوام يفعلون كذا أو يقولون كذا ". وأما هم فإنهم يسبون الشخص مع تعيينه , ومنه فإن أحدهم لعنني بشخصي حين قال على صفحات منتدى الشروق " لعنة الله عليك يا رميته " , والآخركتب موضوعا عنوانه فيه تشهير بي أنا بالذات واستهزاء وسخرية مني وممن يسميه (شيخ الأخلاق ) !!! .
هما يفعلان معي ما يفعلان مع أنني أتوقع أنني في عمر أب كل واحد منهما , ولقد كان الأولى بهما أن يحترما في على الأقل كبر سني , إن لم يحترماني لكوني أستاذ منذ 30 سنة ( أي ربما قبل أن يولد أحدهما ) ومن أجل علمي وديني وفقهي وتجربتي الطويلة مع الحياة والدعوة والسياسة و ...
أهذا هو الإسلام ؟! ( حاشاه ) . أهذه هي السلفية الحقة ؟! ( حاشاها ) .
3- أنا أكتب في مواضيع كثيرة ومتنوعة في المنتدى ( آداب , أخلاق , فقه , رقية , عقيدة , سياسة , قصص , عن المرأة , سيرة , تفسير , ... وهم لا يكادون يكتبون إلا في المسائل الخلافية التي يُـشبعون من خلالها شهوة حب السب والشتم عندهم مع كل من يأخذ بقول غير القول الذي يأخذون به .
لذلك قلتُ " ما أبعد الفرق بيني وبينهم " لو يعلمون .
يتبع :...

أبو خالد
13-04-2008, 12:58 PM
129- ما أبعد الفرق بيني وبينهم! :
... ولقد كان الأولى بهما أن يحترما في على الأقل كبر سني , إن لم يحترماني لكوني أستاذ منذ 30 سنة ( أي ربما قبل أن يولد أحدهما ) ومن أجل علمي وديني وفقهي وتجربتي الطويلة مع الحياة والدعوة والسياسة و ..
:...
من سابك او شتمك فأمره إلى الله...أما أن تصف نفسك بالعالم والفقيه والداعية ... فأمر فيه نظر..
قرأت كثيرا مما كتبته في هذا المنتدى فما وجدت سوى كلمات مرصوصة خالية من الفائدة، بل إن بعض ماتكتبه يرسخ ثقافة الدروشة والضحالة وتحصيل الحاصل وتزكية النفس.
إن العالم الحق هو من تزخر بمؤلفاته رفوف المكتبات ويدوي صوته في قاعات المحاضرات ويعقد الندوات أو يشارك فيها ويكتب في الصحف والمجلات..

رميته
14-04-2008, 12:14 AM
130-السلفية , مهما كان بعضُـهم متعصبين , فهم مسلمون مثلنا : أذكر أن شابا كان يسمع آخر ينتقد حينا المتعصبين من السلفية وحينا آخر ينتقد الشيعة , فسألني يوما " هل السلفية شيعة أم لا ؟!" فابتسمتُ وكدتُ أبكي من جهتين :
الأولى : جهل الناس بالإسلام كبير إلى درجة أن الشخص أصبح أحيانا لا يفرق بين سلفية وشيعة مع أنهما ضدان وعدوان أو خصمان , ولا يكادان يلتقيان أو يتفقان في شيء .
الثانية : تعصب بعض السلفيين كبير إلى حد أن بعض الناس أصبحوا ينتقدون السلفيين المتعصبين كما ينتقدون الشيعة , أي أن تعصبَـهم هو الذي جر عليهم الكثيرَ من النقد كما أصبح تعصبُـهم أحيانا سببا من أسباب نفور بعض المسلمين من الإسلام للأسف الشديد .

السلفيون نرفض تعصبَ البعض منهم , ولكن ليس كل ما يقولون خطأ وباطل وظلم وشر وإخفاق بل عندهم الكثير من الصواب ومن الحق والعدل والخير والتوفيق , وخيرهم بإذن الله أعظم بكثير – وبكل تأكيد - من شرهم .
نحن لا نرفض كل ما يقولون , بل الكثير الكثير من المسائل يقولون بها ونحن نوافقهم على ما يقولون . ولا ننسى أنهم مسلمون مثلنا , ما يجمعنا بهم أكثر بكثير مما يفرقنا عنهم .

131- قال لي أخ من الإخوة "ما سبك أحد , ونيتهم حسنة من وراء كل ما قالوا لك " ! :
فقلت له : والله أخي الكريم : لقد قال لي بعض الإخوة في أكثر من منتدى ... ولمرات عدة وخلال شهور وشهور :
أنت ضال .أنت مضل .أنت مائع .أنت منحل . أنت فاسد .أنت مفسد .أنت مبتدع .أنت عندك خلل في العقيدة . أنت مريض نفسيا . أنت لست أخي .نطلب من الإدارة الكريمة أن تحذف عضويتك وتلغيها . نطلب من الإدارة أن توقفك عند حدك .يجب أن نحذر كل عضو في المنتدى منك ومن شرك وفسادك .أنت تكذب وتفتري وتلبس و ... كف عنا جشاءك . اللهم اكفنا شر هذا الرجل .
و... وما لم أذكره هنا أكثر بكثير وبكثير وبكثير مما ذكرتُ .
ووالله مهما حاولتَ أن تجد لهم العذر فلن تجد عذرا شرعيا مقبولا لهم , ولن تستطيع أن تثبت لأي كان أن كل هذا ليس سبا وشتما وسخرية واستهزاء وتحذيرا وتنفيرا و ... ولن تستطيع أن تنفي أنهم يرتكبون معي الحرام الذي لا خلاف بين عالمين بأنه حرام , ولن تستطيع أن تنفي أن الحرام لا تشفع فيه النية الطيبة , وإنما النية الحسنة تقبل وتراعى شرعا مع المباحات أو الطاعات , وأما المعاصي فلا تنفع معها النية الحسنة أبدا , فنحن في ديننا " الغاية لا تبرر الوسيلة " , ومنه فإن الغاية الحسنة لا بد لها من عمل طيب وحسن , ولن تستطيع أن تجد لنفسك عذرا في الدفاع عن أناس سبوا ومازالوا يسبون أخاك , ولا تنس أن الدين النصيحة فانصحهم , وأن الساكت عن الحق شيطان أخرس فقل لهم كلمة حق لله تعالى .
كم أتأسف عندما أسمع أكثر من واحد مثلك يقول " لم يسبك أحد " , فأقول لنفسي " بأي منطق يفكر هؤلاء ؟! أين النصيحة فيما بين هؤلاء , أين قول الحق , أين الدفاع عن عرض الأخ إذا أهين , أين التواصي بالحق , أين ...!؟".
ثم يقول بعض الإخوة " نحن سلفيون "!!! أية سلفية التي تسمح بالسب والشتم ؟! أية سلفية التي تسمح بالسكوت عن الطعن في الأخ المسلم ؟! أية سلفية التي تسمح بالظلم والتعدي والإساءة وسوء الظن وعدم التماس الأعذار وعدم الثقة في الأخ المسلم وإلصاق التهم الباطلة فيه و ؟!...أي حب هذا الحب للعتيمين وبن باز والألباني ( رحمهم الله رحمة واسعة ) وسط كل هذا الظلم وكذا وسط كل هذا السكوت عن الظلم ؟!.
يقيم الإخوة الدنيا ولا يقعدونها علي من أجل مسألة خلافية مثل إسبال الإزار أو اللحية أو الموسيقى أو المصافحة أو المولد أو ... مع أن الله طلب منا فيها سعة الصدر , لأن المسألة خلافية , والله لا يعذب فيما اختلف فيها الفقهاء . ولكنني أجد نفس هؤلاء الإخوة يرتكبون الحرام الذي لا خلاف في أنه حرام ( سب وشتم وسخرية واستهزاء وتحقير وتنفير ولأعضاء في المنتدى ... وكذا طعن في العلماء والدعاة و ...) ولا تهتز لهم شعرة من بدنهم بل يعتبرون أنفسهم بذلك مجاهدين في سبيل الله . ثم بعد ذلك يسكت عنهم الغير , بل الكثير منهم يقولون لهم " بارك الله فيكم على ما قلتم في هذا الرجل ( رميته عبد الحميد ) . إنه يستحق أكثر , وبارك الله فيكم على ما قلتم في العالم ... أو الداعية ..." , أو في أحسن الأحوال يجدون أخا مثلك أنت يجد لهم العذر ويقول عنهم بأنهم ما سبوا ولا شتموا وأن نيتهم حسنة " .
ما دمتَ أخي الكريم تحسن الظن بأخيك المسلم إلى هذا الحد , لماذا لا تقول للسابين " كفاكم . أحسنوا الظن بأخينا عبدالحميد الذي هو في عمر أبينا , وهو حافظ للقرآن , وابتلي بالسجن أكثر من مرة , وهو داعية إلى الله منذ أكثر من 38 سنة , وعنده الكثير الكثير الكثير من الخير و ... وأصول الإسلام تجمعنا به وخيره أكثر من شره . ومنه فلا يجوز أبدا معه إلا حسن الظن والثقة والتعامل الطيب . حرام عليكم , سببتموه وكأنه عدو الإسلام رقم واحد . والله هذا حرام عليكم ثم حرام ثم حرام !!!" .
ماذا يقول الواحد منهم لربه يوم القيامة عندما يسأله عن كل هذا السب والشتم المبثوت في المنتدى على صفحات كثيرة جدا , ثم إن بعض السب نُـقل من هذا المنتدى إلى منتديات ومواقع أخرى . ماذا يقول الواحد منهم لله عندما يسأله عن ذلك يوم القيامة ؟!...
والله إن هذه السلوكات من بعض الإخوة لا تدعو الناس أبدا إلى السلفية بل إنها تبغضهم في السلفية المتعصبة وفي السلفيين المتعصبين . لقد كنتُ أكره التعصب للسلفية من سنوات عدة ولكن بعد أن دخلت إلى منتدى ... ازددت بغضا للتعصب والتزمت والتشدد للسلفية , والموجود عند بعض السلفيين . والله إن البعض من السلفيين يُـنفرون الناس من المنهج السلفي ومن علماء السلفية بهذا التعصب الرخيص والقبيح , وبهذا الظلم لكل مخالف في المسائل الخلافية , وبهذا الكم الهائل من السب والشتم لمئات العلماء والدعاة .
ضع نفسك في مكاني أخي الحبيب ولو للحظة واحدة , ثم اسأل نفسك هل يجوز سبي , ثم هل يُـقبل منك أنت أن تسكت عن السابين أو تدافع عنهم ؟!.
حفظك الله أخي الحبيب , ورعاك , ووفقك الله لكل خير.
والله أعلم .
يتبع : ...

algeroi
14-04-2008, 08:40 AM
ماذا لو قال لك مخالفك ..

130-الاخوان , مهما كان بعضُـهم تميعا , فهم مسلمون مثلنا : أذكر أن شابا كان يسمع آخر ينتقد حينا المتميعين من الاخوان وحينا آخر ينتقد الشيعة , فسألني يوما " هل الاخوان شيعة أم لا ؟!" فابتسمتُ وكدتُ أبكي من جهتين :
الأولى : جهل الناس بالإسلام كبير إلى درجة أن الشخص أصبح أحيانا لا يفرق بين الاخوان وشيعة وذلك لاشتراكهم في العديد من الاشياء.
الثانية : تميع بعض الاخوان كبير إلى حد أن بعض الناس أصبحوا ينتقدون الاخوان المتعصبين كما ينتقدون الشيعة , أي أن تعصبَـهم هو الذي جر عليهم الكثيرَ من النقد كما أصبح تميعهم أحيانا سببا من أسباب نفور بعض المسلمين من الإسلام للأسف الشديد .
الاخوان نرفض تعصبَ البعض منهم , ولكن ليس كل ما يقولون خطأ وباطل وظلم وشر وإخفاق بل عندهم الكثير من الصواب ومن الحق والعدل والخير والتوفيق , وخيرهم بإذن الله أعظم بكثير – وبكل تأكيد - من شرهم .
نحن لا نرفض كل ما يقولون , بل الكثير الكثير من المسائل يقولون بها ونحن نوافقهم على ما يقولون . ولا ننسى أنهم مسلمون مثلنا , ما يجمعنا بهم أكثر بكثير مما يفرقنا عنهم .


131- قال لي أخ من الإخوة "ما سبك أحد , ونيتهم حسنة من وراء كل ما قالوا لك " ! :
فقلت له : والله أخي الكريم : لقد قال لي بعض الإخوة في أكثر من منتدى ... ولمرات عدة وخلال شهور وشهور :
انت عميل انت انبطاحي انت خائن . أنت لست أخي .نطلب من الإدارة الكريمة أن تحذف عضويتك وتلغيها . نطلب من الإدارة أن توقفك عند حدك .يجب أن نحذر كل عضو في المنتدى منك ومن شرك وفسادك .أنت تكذب وتفتري وتلبس و ... كف عنا جشاءك . اللهم اكفنا شر هذا الرجل .
و... وما لم أذكره هنا أكثر بكثير وبكثير وبكثير مما ذكرتُ .
ووالله مهما حاولتَ أن تجد لهم العذر فلن تجد عذرا شرعيا مقبولا لهم , ولن تستطيع أن تثبت لأي كان أن كل هذا ليس سبا وشتما وسخرية واستهزاء وتحذيرا وتنفيرا و ... ولن تستطيع أن تنفي أنهم يرتكبون معي الحرام الذي لا خلاف بين عالمين بأنه حرام , ولن تستطيع أن تنفي أن الحرام لا تشفع فيه النية الطيبة , وإنما النية الحسنة تقبل وتراعى شرعا مع المباحات أو الطاعات , وأما المعاصي فلا تنفع معها النية الحسنة أبدا , فنحن في ديننا " الغاية لا تبرر الوسيلة " , ومنه فإن الغاية الحسنة لا بد لها من عمل طيب وحسن , ولن تستطيع أن تجد لنفسك عذرا في الدفاع عن أناس سبوا ومازالوا يسبون أخاك , ولا تنس أن الدين النصيحة فانصحهم , وأن الساكت عن الحق شيطان أخرس فقل لهم كلمة حق لله تعالى .
كم أتأسف عندما أسمع أكثر من واحد مثلك يقول " لم يسبك أحد " , فأقول لنفسي " بأي منطق يفكر هؤلاء ؟! أين النصيحة فيما بين هؤلاء , أين قول الحق , أين الدفاع عن عرض الأخ إذا أهين , أين التواصي بالحق , أين ...!؟".
ثم يقول بعض الإخوة " نحن اخوانيون "!!! أية اخوانية التي تسمح بالسب والشتم ؟! أية اخوانية التي تسمح بالسكوت عن الطعن في الأخ المسلم ؟! أية اخوانية التي تسمح بالظلم والتعدي والإساءة وسوء الظن وعدم التماس الأعذار وعدم الثقة في الأخ المسلم وإلصاق التهم الباطلة فيه و ؟!...أي حب هذا الحب لحسن البنا وسيد قطب والتمساني ( رحمهم الله رحمة واسعة ) وسط كل هذا الظلم وكذا وسط كل هذا السكوت عن الظلم ؟!.
يقيم الإخوة الدنيا ولا يقعدونها علي من أجل مسألة شرعية مثل إسبال الإزار أو اللحية أو الموسيقى أو المصافحة أو المولد أو ... مع أن الواجب فيها الرجوع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , لأن المسألة شرعية , والله امر فيها يذلك . ولكنني أجد نفس هؤلاء الإخوة يرتكبون الحرام الذي لا خلاف في أنه حرام ( سب وشتم وسخرية واستهزاء وتحقير وتنفير ولأعضاء في المنتدى ... وكذا طعن في العلماء والدعاة و ...) ولا تهتز لهم شعرة من بدنهم بل يعتبرون أنفسهم بذلك مجاهدين في سبيل الله . ثم بعد ذلك يسكت عنهم الغير , بل الكثير منهم يقولون لهم " بارك الله فيكم على ما قلتم في هذا الرجل ( السلفي ) . إنه يستحق أكثر , وبارك الله فيكم على ما قلتم في العالم ... أو الداعية ..." , أو في أحسن الأحوال يجدون أخا مثلك أنت يجد لهم العذر ويقول عنهم بأنهم ما سبوا ولا شتموا وأن نيتهم حسنة " .
ما دمتَ أخي الكريم تحسن الظن بأخيك المسلم إلى هذا الحد , لماذا لا تقول للسابين " كفاكم . أحسنوا الظن بأخينا السلفي الذي هو في عمر أبينا , وهو حافظ للقرآن , وابتلي بالسجن أكثر من مرة , وهو داعية إلى الله منذ أكثر من ... سنة , وعنده الكثير الكثير الكثير من الخير و ... وأصول الإسلام تجمعنا به وخيره أكثر من شره . ومنه فلا يجوز أبدا معه إلا حسن الظن والثقة والتعامل الطيب . حرام عليكم , سببتموه وكأنه عدو الإسلام رقم واحد . والله هذا حرام عليكم ثم حرام ثم حرام !!!" .
ماذا يقول الواحد منهم لربه يوم القيامة عندما يسأله عن كل هذا السب والشتم المبثوت في المنتدى على صفحات كثيرة جدا , ثم إن بعض السب نُـقل من هذا المنتدى إلى منتديات ومواقع أخرى . ماذا يقول الواحد منهم لله عندما يسأله عن ذلك يوم القيامة ؟!...
والله إن هذه السلوكات من بعض الإخوة لا تدعو الناس أبدا إلى الاخوانية بل إنها تبغضهم في الاخوانية المتميعة وفي الاخوان المتميعين . لقد كنتُ أكره التعصب للاخوان المتميعين من سنوات عدة ولكن بعد أن دخلت إلى منتدى ... ازددت بغضا للتعصب والتزمت والتشدد للاخوانية , والموجود عند بعض الاخوانيين. والله إن البعض من الاخوانيين يُـنفرون الناس من المنهج الاخواني ومن علماء الاخوان بهذا التميع الرخيص والقبيح , وبهذا الظلم لكل مخالف في المسائل الخلافية , وبهذا الكم الهائل من السب والشتم لمئات العلماء والدعاة .
ضع نفسك في مكاني أخي الحبيب ولو للحظة واحدة , ثم اسأل نفسك هل يجوز سبي , ثم هل يُـقبل منك أنت أن تسكت عن السابين أو تدافع عنهم ؟!.
حفظك الله أخي الحبيب , ورعاك , ووفقك الله لكل خير.
والله أعلم .
يتبع : ...

أبو شهاب السلفي
14-04-2008, 10:16 AM
لا يمكنني أن أقول للأخ رميته حول هذا الموضوع
سوى أنه تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل

رميته
15-04-2008, 01:30 AM
132- ما أحوجك أخي السلفي المتعصب إلى سعة الصدر وعدم اتهامي بالميوعة :

1- لا يجوز أبدا : أن نعتبر أقوال الكثير من العلماء والفقهاء ومن الصحابة والتابعين ومن السلف والخلف
– في مسألة ما – زلات وسقطات وهفوات و... لا يجوز القول بها ولا العمل بها . هذا لا يجوز أبدا لأنها في الحقيقة أقوال محترمة لعلماء محترمين مجتهدين , للواحد منهم إما أجران وإما أجر واحد .


2- أتشددُ مع نفسي وأتساهلُ مع غيري : تعودتُ منذ كنتُ طالبا في الجامعةِ , أي منذ خطوتُ الخطواتِ الأولى الواعيةَ على طريق الدعوة إلى الله تعالى , تعودتُ على :
ا- أن أُبلِّـغَ للناس ما أعرفهُ من الدينِ ومن شؤون الحلال والحرام ومما له صلة بالآداب والأخلاق الإسلامية و... وما أطبقُهُ وألتزمُ به أنا مع نفسي .
ب- أو أن أتشدد أنا مع نفسي ولكنني في المقابلِ أتساهلُ مع الناسِ في حدودِ ما يسمحُ به الدينُ .
ولكنني لا أقبلُ لنفسي أبدا أن أفعلَ العكسَ , أي أن أتساهلَ مع نفسي في أمر تشدَّدتُ فيه مع الناس فيما بلغـتُـهُ لهم على اعتبار أنه دينُ الله تعالى .
* مثلا زوجتي تلبسُ النقابَ منذ تزوجتْ , ومع ذلك أنا أؤكدُ باستمرار على أن حكمَ النقابِ للمرأةِ المسلمةِ فيه خلافٌ شرعي بين علماء الإسلامِ بين من قالَ بالوجوبِ ومن قال بالاستحبابِ ومن قالَ بالجواز فقط , بغض النظر عن القول الراجح والمرجوح . ولذلك إن قال لي شخصٌ بأن زوجتَهُ تلبسُ النقابَ (خاصة إن كانت مستقرة في البيتِ) فرِحتُ بذلك وشجعتهُ على الاستمرارِ على ذلكَ. وأما إن قالَ لي بأن زوجتَهُ لا تلبسُ النقابَ ولم أرَ عندهُ ميلا أو استعدادا للبس زوجته للنقابِ , فإنني أقولُ لهُ " لا بأس ولا حرج عليك وعلى زوجتك لأن من العلماءِ من لم يقلْ بوجوبِ لبس المرأةِ المسلمة للنقاب أمام الأجانبِ عنها من الرجالِ " .
* * أنا لا أصافحُ النساء الأجنبيات منذ 1975 م , ونالني بسبب من ذلك ما نالني من الأذى من طرف بعض الناس وبعض النساء , ومع ذلك أنا أؤكدُ باستمرار وفي مناسبات عدة على أن حكمَ مصافحةِ الرجلِ للمرأة الأجنبية عنهُ هو محلُّ خلاف بين الفقهاءِ بين من قال بالجوازِ ومن قال بالتحريمِ , بغض النظر عن القول الراجح والمرجوح .
* * * أنا أعفي لحيتي منذ أكثر من 30 سنة ( أي منذ بلغتُ ) . وحتى فيما بين 1992 و 2000 م أي خلال السنوات العشر الحمراء التي مرت بالجزائر , فرضت السلطةُ في مدينة " ميلة " ( المدينة التي أسكنُ فيها) على كل متدين – تقريبا - أن يحلقَ لحيته , أما أنا فإنهم لم يجرأوا على أن يطلبوا مني حلقَـها , والحمد لله رب العالمين . ومع ذلكَ فإنني أقولُ للناس في المقابلِ – وباستمرار - بأن علماء قالوا بأن الإعفاءَ واجبٌ وأن آخرين قالوا بأنه سنةٌ مؤكدةٌ ( أي إن داوَمَ المسلمُ على تركها كان آثما ) , بل إن آخرين قالوا بأن إعفاءَ الرجلِ للحيـتـه مستحبٌّ فقط , بغض النظر عن القول الراجح والمرجوح .
* * * * زوجتي مستقرةٌ في البيتِ منذ تزوجتها , أي أنها لا تعملُ خارجَ البيتِ . وعندما تزوجتُ كان هذا عندي شرطا أساسيا ( بعد الدين ) في المرأة التي أريدُها زوجة لي وشريكة لحياتي وأما لأولادي . ومع ذلك فإنني أشهدُ وباستمرار بأن مسألةَ عملِ المرأة خارج البيت هي محلُّ خلاف بين الفقهاء , حيثُ قال بعضهم بأنه لايجوزُ لها أن تعملَ خارجَ البيتِ إلا إن كانت مضطرة ولكن قالَ آخرون بأنه يجوزُ لها أن تعملَ خارجَ البيتِ وإن لم تكن مضطرة بشرط الابتعادِ عن الاختلاط بالرجال وبشرط أن تبقى ملتزمة أمام الأجانبِ عنها من الرجال بحجابها , بغض النظر عن القول الراجح والمرجوح .
وهكذا... فإنني وفي كثير من الأحيان أتساهلُ مع الغير من خلال دعوتي لهم وأتشددُ مع نفسي من خلال حياتي الخاصة . وسواء وافقني القارئُ على هذا الذي أنا عليه أم لم يُوافقني , فإنني شبهُ متأكد بأنه مهما اختلفنا في أشياء فإننا نتفقُ على أنَّ التشددَ مع النفسِ والتساهلَ مع الغيرِ هو أفضلُ مليون مرة من العكس أي من التساهل مع النفسِ والتشددِ مع الغيرِ .
ومنه فلا يجوز أبدا اعتباري من متتبعي الرخص .
هذه تهمة باطلة 100 % .
3 - عندما أقول بأن المسألة الخلافية خلافية : أنا بذلك أصدق مع الله والرسول ومع الكون والحياة والإنسان ومع الأرض والسماء ومع النفس والناس ومع ... ومع كل شيء .
4- وأما من يقول عنالمسألة الخلافية بأنها اتفاقية أو بأنها محل إجماع : فهو يكذب ( ولو كانت نيته حسنة ) على الله وعلى الرسول وعلى الدين وعلى الفقه وعلى النفس وعلى الناس وعلى الأرض والسماء وعلى الحق والصواب والعدل والهدى وعلى الشجر والحجر وعلى ... وعلى كل شيء . ومثلا من يقول بأن إجماع الفقهاء والعلماء واقع على أن سماع الموسيقى حرام , والله هو إما جاهل وإما متعصب ( والتعصب عادة لايأتي إلا من جهل ) . يجوز له أن يرى بأن القول بالحرمة هو الأرجح والأقوى والأحوط و ... ولكن لا يجوز له أبدا أن يقول بأن إجماع الفقهاء على أن سماع الموسيقى حرام , لأن هذا كذب وافتراء على الدين وعلى الفقهاء وعلى ... وعلى كل شيء .
أما أن يريد الأخ أن يجمع بين الصدق من جهة وبين القول بالإجماع على حرمة السماع للموسيقى من جهة أخرى , فهذا والله محال مليون ومليار مرة .
· إما أن تقول بأن المسألة خلافية فأنت صادق ومتعلم بحق .
· وإما أن تقول بأنها محل إجماع , فأنت كاذب أو مخطئ , لأنك جاهل أو متعصب .
· إما وإما , وليست هناك " إما " ثالـثة .
يتبع : ...

algeroi
15-04-2008, 04:29 PM
فائدة عن العلامة ابن القيم ..
قال رحمه الله : وقولهم إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى أو العمل . أما الأول: فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعا شائعا وجب إنكاره اتفاقا ، وإن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله ، وأما العمل: فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره بحسب درجات الإنكار .
وكيف يقول فقيه لا إنكار في المسائل المختلف فيها ، والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا بنقص حكم الحاكم إذا خالف كتابا أو سنة ، وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء ، وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ، ولا إجماع ، وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا .
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد ، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم ، والصواب ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا ، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها إذا عدم فيها الدليل الظاهر . ـ ثم ذكر أمثلة إلى أن قال: ـ وأن القضاء جائز بشاهد ويمين إلى أضعاف أضعاف ذلك من المسائل ، ولهذا صرح الأئمة بنقض حكم من حكم بخلاف كثير من هذه المسائل من غير طعن منهم على من قال بها. وعلى كل حال فلا عذر عند الله يوم القيامة لمن بلغه ما في المسألة من هذا الباب ، وغيره من الأحاديث والآثار التي لا معارض لها إذا نبذها وراء ظهره ، وقلد من نهاه عن تقليده ، وقال له: لا يحل لك أن تقول بقولي إذا خالف السنة ، وإذا صح الحديث فلا تعبأ بقولي . وحتى لو لم يقل له ذلك كان هذا هو الواجب عليه وجوبا لا فسحة له فيه ، وحتى لو قال له خلاف ذلك لم يسعه إلا اتباع الحجة. أعلام الموقعين 3/288-289

algeroi
15-04-2008, 06:16 PM
يقول الحافظ السخاوي وهو يشرح ألفية العراقي-رحمهما الله- : ( واحذر أيها المتصدي لذلك الجرح والتعديل المقتفي فيه أثر من تقدم من غرض أو هوى يحملك كلاً منهما على التحامل والانحراف وترك الإنصاف أو الإطراء والافتراء؛ فذلك شر الأمور التي تدخل على القائم بذلك الآفة منها والمتقدمون سالمون منه غالباً منزََّهون عنه لوفور ديانتهم، بخلاف المتأخرين فإنه ربما يقع ذلك في تواريخهم وهو مجانب لأهل الدين وطرائقهم ، فالجرح والتعديل خطر لأنك إن عدلت بغير تثبت كنت كالمثبت حكماً ليس بثابت فيخشى عليك أن تدخل في زمرة من روى حديثاً وهو يظن أنه كذب، وإن جرحت بغير تحرز أقدمت على الطعن في مسلمٍ برىءٍ من ذلك ووسمته بميسم سوءٍ يبقى عليه عاره أبداً)
__________________

رميته
16-04-2008, 11:08 PM
133- ما أبعد الفرق بين معتدل ومتعصب ! : الفرق بين المعتدل والمتعصب في تعاملهما مع المسائل الخلافية في الدين كبير جدا . إنه كالفرق بين السماء والأرض أو أكثر .
1- أما المعتدل فيأخذ بما يطمئن إليه من الأقوال المختلفة في مسألة ما , بدون اتباع السهل والرخص عند الفقهاء ويعتبر أن ما أخذ به إسلام وأن الأقوال الأخرى إسلام كذلك , وأنه لا حرج عليه شرعا فيما أخذ به كما أن غيره كذلك لا حرج عليه إن أخذ بقول آخر , وأن الله لن يسأله " لماذا أخذت بالقول كذا ؟ " كما لن يسأل كذلك غيرَه " لماذا أخذتَ بقول فلان ولم تأخذ بقول علان " أو " لماذا أخذت بالسهل ولم تأخذ بالصعب ؟ " أو السؤال المعاكس , وأن ما أخذ به صواب ولكنه يحتمل الخطأ وما أخذ به غيره خطأ ولكنه يحتمل الصواب , وأن كل العلماء مجتهدون وكلهم مأجورون , وأن الصواب الحقيقي يعلمه الله وحده وصاحب الأجرين لا يعلمه إلا الله , وأن كل العلماء نياتهم حسنة وطيبة ومباركة , وأن نيته هو عندما أخذ بما أخذ به حسنةٌ وكذلك نية من أخذ بالقول الآخر حسنة كذلك , وأن ...
ثم يتعامل مع العلماء الآخرين الذين قالوا بغير ما أخذ به هو كتعامله مع سائر العلماء : حب واحترام وتقدير وحسن ظن والتماس أعذار وثقة وأدب وخلق حسن وولاء , وحتى إن انتقد القولَ هو لا يسمح لنفسه أبدا أن يُـجرِّحَ شخصَ العالم . ثم لا بأس عليه أن يرفض قول عالم اليوم في مسألة ثم يأخذ بقوله غدا في مسألة أخرى , بشرط أن لا يكون قصده اتباع السهل عند الفقهاء في كل مسألة .
وهنا أنا أحكي عن نفسي : أنا منذ 38 سنة أقرأ لكل العلماء بلا استثناء ( قرأت في الفقه فقط أكثر من ألف كتابا حتى اليوم ) , سواء منهم القدامى أو المعاصرين , السلفيين أو الإخوان , فقهاء الرأي أو الأثر , أو غيرهم ... ومع أنني مالكي المذهب بشكل عام ومنه فأنا آخذ الفقه على مذهب مالك رضي الله عنه في أكثر من 60 % من المسائل خاصة منها المتعلقة بالعبادات كالصلاة والصيام , ومع ذلك فأنا أخذتُ ( وما زلتُ آخذُ ) مئات المسائل من الألباني وبن باز والعتيمين والقرضاوي والبوطي والشعراوي وبن حزم وبن تيمية والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وجعفر الصادق ( فرق بين جعفر الصادق وأكاذيب الشيعة عنه ) وبن القيم الجوزية والشوكاني و .... وأنا آخذ من الإمام مالك برأس مرفوع وآخذ من بقية العلماء برأس مرفوع كذلك ولا أجد أي حرج في الحالتين , ولا أقول أبدا بأن مالكا أفضل من غيره ولا بأن فلانا أفضل من علان لأن الحقيقة هو أن الله وحده يعلم الأفضل منهم , والله لم يطلب منا أبدا أن نعرف الأفضل أو أن لا نأخذ إلا من الأفضل , وإنما قال " إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " .
ثم إن المعتدل يأخذ بما أخذ به ولكنه في المقابل يحترم غيره من المسلمين الذين أخذوا بقول آخر , ويقدرهم ويثق فيهم ويحسن الظن بهم ويلتمس لهم الأعذار ولا يقول لهم ولا عنهم إلا خيرا ويعتبرهم فعلوا جائزا ومباحا لأنهم أخذوا من علماء ويتواضع معهم ويعتبرهم مسلمين كما أنه مسلم ( بل يمكن أن يكونوا عند الله أفضل منه ) ويتأدب معهم قولا ومعاملة ولا يرفع صوته عليهم ولا يقاطعهم في الكلام . قد ينتقد القولَ الذي أخذوا به ولكنه لا يُـجرِّح أبدا أشخاصَهم . إن هذا المعتدل باعتداله يحقق جملة أهداف سامية منها إرضاء الله ثم الناس المحيطين به وكذا إعطاء صورة طيبة عن الإسلام وحسن دعوة الغير للإسلام الحق , وكذلك العيش مع نفسه في راحة وسعادة وسكينة وطمأنينة و ... هذا عن المعتدل .
2- وأما المتعصب فإنه يأخذ قولا يتبناه ويؤيده ويعتبره هو الحق , ويقول بأنه لا قول إلا هذا القول , أو ينبه إلى الأقوال الأخرى ولكنه يعتبرها ضلالا وانحرافا , ويعتبر من قال بها ليسوا علماء بل هم – عنده - جاهلون أو مائعون أو منحلون أو مبتدعة أو ... وأنه ليس لهم أجر على اجتهادهم , بل هم آثمون ...كما يعتبر من أخذ بهذه الأقوال من عامة الناس جهلة وضالين ومنحرفين ومائعين ومنحلين ومبتدعة و ... وأنهم آثمون , وأنه ليس لهم أي عذر عند الله إن أخذوا بهذه الأقوال من هؤلاء الذين يشبهون العلماء , ولكنهم ليسوا علماء !!!. ثم تجده لا يكتفي بانتقاد القول الآخر بل إنه يسب ويشتم من قال به من العلماء وكذا من أخذ بهذا القول من عامة الناس . يسبهم ويشتمهم ويسخر منهم ويستهزئ بهم ويُـحذِّر منهم ويُـنفِّرُ منهم , ويعترض عليهم كلما ذكروا القول الآخر ( غير الذي أخذ به هو ) ويرفع صوته عليهم ويقاطعهم في الكلام و ...
إن تعصب هذا المتعصب يؤدي به مع الوقت إلى جملة نتائج أساسية منها إسخاط الله ثم الناس المحيطين به وكذا إعطاء صورة سيئة جدا وقبيحة جدا عن الإسلام وسوء دعوة الغير للإسلام وذلك بتنفيرهم منه عوض جذبهم إليه , وكذلك العيش مع نفسه شقيا معذبا قاسي القلب والعياذ بالله تعالى ...
اللهم إنا نعوذ بك من التعصب المذموم ومن التشدد البغيضومن التزمت الممقوت .
الله احينا من أمتك المعتدلة , واغفر لنا وارحمنا واهدناوارزقنا وعافنا آمين .
يتبع : ...

رميته
20-04-2008, 06:03 AM
134- ما أبعد الفرق بيني وبين المتعصبين في المنتديات :
أنا ما انتقدتُ أبدا المنهج السلفي ولا علماء السلفية , أبدا أبدا أبدا , ولكنني أنتقد فقط تعصب سلفية منتدى ... وغيرهم , وأؤكد على أن حوارات الكثير من الكفار أفضل بكثير من حوارات بعض المنتديات المتعصبة .
وأما كلمة " منتدى ... للحوار الإسلامي " فوالله إنها بالنسبة إلي مضحكة جدا جدا جدا . وأنا أؤكد كذلك على أن المخابرات الجزائرية كانت أرحم بي وبكثير من متعصبي هذه المنتديات المتعصبة .
أنا عندما أتحدث لا أُشخِّص وإنما أنا أتحدث كما علمنا رسول الله عليه الصلاة والسلام " ما بال أقوام يفعلون كذا أو يقولون كذا " . ولم أنتقد شخصا بعينه ولم أسبه كشخص ولم أسخر منه ولم أحذر منه ولم أسيئ إليه ولو بكلمة أو بنصف كلمة . وأما المتعصبون في المنتدى فإنهم يذكرونني ومن شهور وشهور باسمي الخاص
( خاصة وأنا مسجل في المنتدى باسمي الحقيقي : عبد الحميد رميته ) ويسبونني ويسخرون مني ويتهمونني بالباطل ويحذرون مني ويلصقون بي العيوب السبعة ( وأكثر من 7 ) ويقولون عني " أنت ضال .أنت مضل .أنت مائع .أنت منحل . أنتفاسد .أنت مفسد .أنت مبتدع .أنت عندكخلل في العقيدة . أنت مريض نفسيا . أنت لست أخي . نطلب من الإدارة الكريمة أن تحذف عضويتك وتلغيها . نطلب من الإدارة أن توقفك عند حدك . يجب أن نحذر كل عضو في المنتدى منك ومن شرك وفسادك . أنت تكذب وتفتري وتلبس و ... كف عنا جشاءك . اللهم اكفنا شر هذا الرجل , و... ".
وكل هذا حرام عليهم بلا خلاف بين عالمين مسلمين . هذا هوالحرام بلا خلاف , وأما الموسيقى والمصافحة والتصوير غير المجسم و... فوالله إنها محل خلاف .
وما لم أذكره هنا من سب المتعصبين لي وشتمهم , هو أكثر بكثير وبكثير وبكثير مما ذكرتُ .
هذا وأنا أدعو لهم دوما بخيري الدنيا والآخرة وبأن يبدل الله سيئاتهم حسنات , وأما هم فإنهم يدعون علي بالشر ويحذرون مني ومن ابتداعي ويتمنون من الله أن يخلصهم وأهل المنتدى من ضلالاتي وانحرافي و ...
ومنه ما أبعد الفرق بيني وبينهم . إنه كالفرق بين الثرى والثريا .
135- هيا... : إذا كان هناك ممن يؤكد منكم على أنه لا خلاف بين العلماء بأن سماع الموسيقى حرام وبأن إجماع العلماء منعقد على عدم جواز السماع لأي موسيقى مهما كانت طبيعتها , فأنا مستعد ومن الآن , ومن هذه الأمسية :
أن أحلف بأن المسألة كانت خلافية وما زالت وستبقى خلافية إلى يوم القيامة , وأن الله وحده أعلم بالصواب فيها من القولين ( الجواز بشروط , أو الحرمة ) , وأن الكل مجتهد ( له أجران , أو له أجر واحد) , وأنه لا حرج على أي مسلم - شرعا - أن يأخذ بهذا القول أو بذاك , والكل على هدى وإسلام ما دام قد أخذ ما أخذ من علماء .
كم أشفق على البعض منكم عندما ألاحظ بأنه لا يعرف ثوابت الدين ولا المسائل الخلافية , ثم يتحدث في الدين ويسب الدعاة والعلماء و ...
والله ثم والله ثم والله ألف ومليون ومليار مرة إن الموسيقى والمولد واللحية وإسبال الإزار والتصوير غير المجسم للإنسان أو الحيوان والمصافحة و ... آلاف المسائل الأخرى هي محل خلاف بين العلماء شئتم أم أبيتم , وسواء سخرتم أم سببتم أم حذرتم أم اعترضتم والله إن هذا لا يغير من الأمر شيئا .
أنا لا أدري لماذا لا يشغل الإخوة أنفسهم بالمسائل الأصولية ويتعصبون لها , ثم يوسعوا صدورهم في المسائل الخلافية . لم لا يفعلون ذلك حتى تصبح مشكلتنا مع أعداء الإسلام لا ضد بعضنا البعض . الله أراد لهذه المسائل أن تكون خلافية ولو أراد لها الإجماع لوضع لها أدلة قطعية , وهو قادر على ذلك . وأنتم حين تريدون تحويل المسائل الخلافية بالقوة إلى اتفاقية , أنتم تعتدون على الدين وتطلبون المستحيل , وتعترضون على ما أراد الله , وتدخلون في مئات المعارك مع مسلمين , وتعيشون أشقياء و ... ثم لن تغيروا من الأمر شيئا , لأن الخلاف سيبقى بالرغم عن كل محاولاتكم اليائسة . والله سيبقى الخلاف ولو فعلتم المستحيل من أجل التخلص منه .
ملاحظة : أنا لا أوجه الخطاب لشخص معين وإنما أنا أتحدث بشكل عام " إن الذي يقول بأنه لا خلاف بأن الموسيقى حرام ( من العامة لا من العلماء ) أو ... إما أنه من أجهل الناس بالدين , وإما أنه مكابر ومتعصب ومتزمت ومتشدد ليس إلا " .
يتبع : ...

massi2007
20-04-2008, 10:47 AM
من الاخطاء المنتشرة بين الاعضاء
التكرار
فهو خطا انشائي
حسبما تعلمته في الابتدائي
في امان الله
;););)

سعاد.س
20-04-2008, 10:50 AM
massi2007;146652من الاخطاء المنتشرة بين الاعضاء
التكرار
فهو خطا انشائي
حسبما تعلمته في الابتدائي
في امان الله
;););)



و من الأخطاء التي يقوم بها الأعضاء هي السطحية في الطرح
و هو خطأ موضوعي حسب ما تعلمته في الكتاتيب

في أمان الله

سعاد

massi2007
20-04-2008, 10:55 AM
و من الأخطاء التي يقوم بها الأعضاء هي السطحية في الطرح
و هو خطأ موضوعي حسب ما تعلمته في الكتاتيب

في أمان الله

سعاد
و من الاخطاء التي يقع فيها المتفلسفون
خاصة ممن يعتقدون انهم في الواجهة
ان يطرحوا نقاشات في الدين
لتمتلئ صفحات موضوعهم بالردود
غير مههتمين بالمنقاشة او الردود العلمية
:eek::eek::eek:

اسد السنة
20-04-2008, 11:06 AM
و من التعصب الدفاع عن سيد قطب و حتى و ان سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفهم بالمنافقين و العياذ بالله

massi2007
20-04-2008, 11:19 AM
و من التعصب الدفاع عن سيد قطب و حتى و ان سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفهم بالمنافقين و العياذ بالله

ومن مضار التعصب ان تموت الغيرة على الدين
فلا يابه احد ان سب الانبياء او الصحابة
او العلماء الربانيين
بل يكون الولاء و البراء على رؤوس جهال
فلم يكن المتعصب الا جاهلا
جهلا مركبا و ليس جهلا بالحقيقة
فتراه يدافع عن ما لا يستحق ان ينفق احدنا دقيقة واحدة من حياته
في سماعه او قرائة كتبه

بذرة خير
20-04-2008, 12:07 PM
- ما أبعد الفرق بيني وبين المتعصبين في المنتديات :
ما أبعد الفرق بيني وبين المتميعين في المنتديات
أنا أقرأ فقط لكتب السلفيين أما هم يقرأون حتى للذي يسب الصحابة والعياذ بالله

بذرة خير
20-04-2008, 12:10 PM
- هيا... : إذا كان هناك ممن يؤكد منكم على أنه لا خلاف بين العلماء بأن سماع الموسيقى حرام وبأن إجماع العلماء منعقد على عدم جواز السماع لأي موسيقى مهما كانت طبيعتها , فأنا مستعد ومن الآن

هيا........:إذا كان هناك ممن يؤكد منكم على أنه لا خلاف بين العلماء أن سب الصحابة ووصف الله تعالى بالعقل حلال وبأن إجماع العلماء منعقد على جواز سب الصحابة ووصف الله تعالى بالعقل مهما كان هؤلاء الصحابة مثل عثمان رضي الله عنه فأنا مستعد ومن الآن

سعاد.س
20-04-2008, 12:14 PM
و من الاخطاء التي يقع فيها المتفلسفون
خاصة ممن يعتقدون انهم في الواجهة
ان يطرحوا نقاشات في الدين
لتمتلئ صفحات موضوعهم بالردود
غير مههتمين بالمنقاشة او الردود العلمية
:eek::eek::eek:




لأول مرة أتفق معك :)

لك كل الحق

تحياتي

سعاد

رميته
20-04-2008, 11:17 PM
136- لا ينكر الخلاف بين الفقهاء إلا جاهل أو مكابر ومعاند ومتعصب :
1- عندما أقول " إن الذي يقول بأنه لا خلاف بأن الموسيقى حرام : إما أنه من أجهل الناس بالدين , وإما أنه مكابر ومتعصب ومتزمت ومتشدد ليس إلا " . أنا أتحدث عن عامة الناس مثلي , وحديثي لا علاقة له بالعلماء لا من قريب ولا بعيد . إن مشكلتي هي مع المتعصبين من العامة , وليست أبدا مع العلماء حاشاهم رحمهم الله جميعا ورضي الله عنهم جميعا . أنا أتحدث عن المتعصبين " إن الذي يقول منهم بأنه لا خلاف بين العلماء قديما وحديثا بأن السماع إلى الموسيقى حرام , هو إما جاهل وإما أنه يعرف ولكنه مكابر بسبب تعصبه وتزمته وتشدده " . قلتها وأكررها مليار مرة .
الذي يقول بأن إجماع العلماء منعقد على أن السماع إلى الموسيقى حرام هو : إما جاهل وإما أنه يكذب على العلماء وعلى الله وعلى الدين وعلى الحق وعلى العدل , لأن العلماء مخـتـلفون والله أراد لهم أن يختلفوا ( ولو أراد لهم أن يتفقوا لجعل الأدلة قطعية ) والمتعصب يقول بأنهم لم يختلفوا .

2- أنا ما قلتُ أبدا بأن القول بجواز سماع الموسيقى هو القول الراجح أو الأقوى أو هو قول الجمهور أو ... ولكنني فقط قلتُ بأنه قول معتبر عند علماء الإسلام ومن قال به مجتهد له أجران أو أجر واحد , والله وحده أعلم بالصواب , ومن أخذ بهذا القول من عامة المسلمين ليس آثما ولا يلام أبدا ولا يعاتب أبدا , لأنه أخذ من علماء .

3- إذا قال شخص بأن القول بحرمة السماع هو قول معظم الفقهاء أو هو قول الجمهور , ولم يقل هو محل إجماع , فقد انتهت المشكلة ويكون قد رجع إلى ما قلتُه أنا ( مع أن مسألة الأقلية والأكثرية نسبية في كثير من الأحيان ) , لأنه إذا كان المعظم يقول بالحرمة , فإن الأقل قالوا بالجواز , وتكون المسألة عندئذ خلافية , والله لا يعذب عبدا في مسألة خلافية , والله كذلك يعطي الأجر للعالمين في كل مسألة خلافية . وليس هناك أي دليل في الشرع ( قوي أو ضعيف ) على أن الله يحاسبنا يوم القيامة " لماذا أخذتم بقول أقلية العلماء ولم تأخذوا بقول الأكثرية , أو لماذا أخذتم بالقول المرجوح ولم تأخذوا بالقول الراجح ؟! ".
لن يحدث هذا أبدا بإذن الله , لأن الله قال" اسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون " . وأما الراجح والمرجوح والأقلية والأغلبية , فهي تعني العلماء والفقهاء ولا تعنينا نحن عامة الناس أو المقلدين .
4- كم أشفق على بعض المتعصبين عندما ألاحظ بأنه لا يعرف ثوابت الدين ولا المسائل الخلافية , ثم يتحدث في الدين ويسب الدعاة والعلماء و...
والله ثم والله ثم والله ألف ومليون ومليار مرة : إن الموسيقى والمولد واللحية وإسبال الإزار والتصوير غير المجسم للإنسان أو الحيوان والمصافحة و ... آلاف المسائل الأخرى هي محل خلاف بين العلماء شئتم أم أبيتم , وسواء سخرتم أم سببتم أم حذرتم أم اعترضتم والله , إن هذا لا يغير من الأمر شيئا .
أنا لا أدري لماذا لا يشغل الإخوة أنفسهم بالمسائل الأصولية ويتعصبون لها , ثم يوسعوا صدورهم في المسائل الخلافية ؟!. لم لا يفعلون ذلك حتى تصبح مشكلتنا مع أعداء الإسلام لا ضد بعضنا البعض .
الله أراد لهذه المسائل أن تكون خلافية ولو أراد لها الإجماع لوضع لها أدلة قطعية , وهو قادر على ذلك . وأنتم حين تريدون تحويل المسائل الخلافية بالقوة إلى اتفاقية , أنتم تعتدون على الدين وتطلبون المستحيل, وتعترضون على ما أراد الله , وتدخلون في مئات المعارك مع مسلمين , وتعيشون أشقياء و ... ثم لن تغيروا من الأمر شيئا , لأن الخلاف سيبقى بالرغم عن كل محاولاتكم اليائسة . والله سيبقى الخلاف ولو فعلتم المستحيل من أجل التخلص منه .
يتبع : ...

بذرة خير
20-04-2008, 11:22 PM
- كم أشفق على بعض المتعصبين عندما ألاحظ بأنه لا يعرف ثوابت الدين ولا المسائل الخلافية , ثم يتحدث في الدين ويسب الدعاة والعلماء و...


كم أشفق على بعض المتميعين عندما ألاحظ أنهم يعلمون ثوابت الدين ومع هذا لا يتبرأون من الذين يخالفون هذه الثوابت بل يثنون عليهم
ثم يتحدث عن الدين ويسب السلفيين بل ويتهمهم بالتعصب لأنهم لا يقرأون كتب أهل الأهواء بل يأخذون العلم من اهل السنة فقط

قال ابن سيرين إن هذا العلم دين فأنظرو عمن تأخذو دينكم

massi2007
20-04-2008, 11:51 PM
136- لا ينكر الخلاف بين الفقهاء إلا جاهل أو مكابر ومعاند ومتعصب :
1- عندما أقول " إن الذي يقول بأنه لا خلاف بأن الموسيقى حرام : إما أنه من أجهل الناس بالدين , وإما أنه مكابر ومتعصب ومتزمت ومتشدد ليس إلا " . أنا أتحدث عن عامة الناس مثلي , وحديثي لا علاقة له بالعلماء لا من قريب ولا بعيد . إن مشكلتي هي مع المتعصبين من العامة , وليست أبدا مع العلماء حاشاهم رحمهم الله جميعا ورضي الله عنهم جميعا . أنا أتحدث عن المتعصبين " إن الذي يقول منهم بأنه لا خلاف بين العلماء قديما وحديثا بأن السماع إلى الموسيقى حرام , هو إما جاهل وإما أنه يعرف ولكنه مكابر بسبب تعصبه وتزمته وتشدده " . قلتها وأكررها مليار مرة .
الذي يقول بأن إجماع العلماء منعقد على أن السماع إلى الموسيقى حرام هو : إما جاهل وإما أنه يكذب على العلماء وعلى الله وعلى الدين وعلى الحق وعلى العدل , لأن العلماء مخـتـلفون والله أراد لهم أن يختلفوا ( ولو أراد لهم أن يتفقوا لجعل الأدلة قطعية ) والمتعصب يقول بأنهم لم يختلفوا .


2- أنا ما قلتُ أبدا بأن القول بجواز سماع الموسيقى هو القول الراجح أو الأقوى أو هو قول الجمهور أو ... ولكنني فقط قلتُ بأنه قول معتبر عند علماء الإسلام ومن قال به مجتهد له أجران أو أجر واحد , والله وحده أعلم بالصواب , ومن أخذ بهذا القول من عامة المسلمين ليس آثما ولا يلام أبدا ولا يعاتب أبدا , لأنه أخذ من علماء .


3- إذا قال شخص بأن القول بحرمة السماع هو قول معظم الفقهاء أو هو قول الجمهور , ولم يقل هو محل إجماع , فقد انتهت المشكلة ويكون قد رجع إلى ما قلتُه أنا ( مع أن مسألة الأقلية والأكثرية نسبية في كثير من الأحيان ) , لأنه إذا كان المعظم يقول بالحرمة , فإن الأقل قالوا بالجواز , وتكون المسألة عندئذ خلافية , والله لا يعذب عبدا في مسألة خلافية , والله كذلك يعطي الأجر للعالمين في كل مسألة خلافية . وليس هناك أي دليل في الشرع ( قوي أو ضعيف ) على أن الله يحاسبنا يوم القيامة " لماذا أخذتم بقول أقلية العلماء ولم تأخذوا بقول الأكثرية , أو لماذا أخذتم بالقول المرجوح ولم تأخذوا بالقول الراجح ؟! ".
لن يحدث هذا أبدا بإذن الله , لأن الله قال" اسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون " . وأما الراجح والمرجوح والأقلية والأغلبية , فهي تعني العلماء والفقهاء ولا تعنينا نحن عامة الناس أو المقلدين .
4- كم أشفق على بعض المتعصبين عندما ألاحظ بأنه لا يعرف ثوابت الدين ولا المسائل الخلافية , ثم يتحدث في الدين ويسب الدعاة والعلماء و...
والله ثم والله ثم والله ألف ومليون ومليار مرة : إن الموسيقى والمولد واللحية وإسبال الإزار والتصوير غير المجسم للإنسان أو الحيوان والمصافحة و ... آلاف المسائل الأخرى هي محل خلاف بين العلماء شئتم أم أبيتم , وسواء سخرتم أم سببتم أم حذرتم أم اعترضتم والله , إن هذا لا يغير من الأمر شيئا .
أنا لا أدري لماذا لا يشغل الإخوة أنفسهم بالمسائل الأصولية ويتعصبون لها , ثم يوسعوا صدورهم في المسائل الخلافية ؟!. لم لا يفعلون ذلك حتى تصبح مشكلتنا مع أعداء الإسلام لا ضد بعضنا البعض .
الله أراد لهذه المسائل أن تكون خلافية ولو أراد لها الإجماع لوضع لها أدلة قطعية , وهو قادر على ذلك . وأنتم حين تريدون تحويل المسائل الخلافية بالقوة إلى اتفاقية , أنتم تعتدون على الدين وتطلبون المستحيل, وتعترضون على ما أراد الله , وتدخلون في مئات المعارك مع مسلمين , وتعيشون أشقياء و ... ثم لن تغيروا من الأمر شيئا , لأن الخلاف سيبقى بالرغم عن كل محاولاتكم اليائسة . والله سيبقى الخلاف ولو فعلتم المستحيل من أجل التخلص منه .
يتبع : ...
مبارك علينا الدين ولا كله خلاف
و الي حب يخلط فيه يخلط
و علاش
الله يهديك هذا خلاف و الخلاف موجود
هه:eek::eek:

بذرة خير
21-04-2008, 12:12 AM
بشرى للسلفيين ردا على المتميعين

مخارج للطلبة السلفيين
من فتن اختلاف حكم العلماء في الرجال
إعداد: هشام بن فهمي العارف
كتب فضيلة الشيخ أبو عبد الأعلى خالد محمد عثمان المصري ـ حفظه الله ـ مقالاً بعنوان الشباب الحائر ومنهج الإقصاء، فدفعني مقاله ـ جزاه الله خيراً وبارك الله فيه ـ أن ألخص للطلبة السلفيين مخارج من فتن اختلاف حكم العلماء في الرجال.
1- على الطالب السلفي أن يطلب العلم الشرعي الصحيح على وجه الإخلاص لله.
2- على الطالب السلفي مطالعة سيرة علماء الدعوة السلفية لا سيما علماء الحديث وأئمة الجرح والتعديل فيها.
3- على الطالب السلفي النظر في كتب ردود العلماء في الدعوة السلفية على أهل الإلحاد والزيغ والضلال والابتداع ومن انحرف عن الجادة.
4- على الطالب السلفي الصبر مع المتابعة والصدق والمجاهدة في الله ـ تعالى ـ.
5- على الطالب السلفي البعد عن التعصب للمشايخ مهما كانت رتبهم والدوران مع الحق حيث كان.
6- لا يعني موالاة العالم في الحق أو الدفاع عنه ببصيرة تعصباً له.
7- على الطالب السلفي الضعيف في علمه ألا يندفع في تقليده لأحد من العلماء عند اختلافهما في الحكم على رجل ما، بل عليه أن يتريث حتى يتبيَّن، وعليه أن يضاعف جهده في اتخاذ الأسباب الصحيحة من أجل أن ينال معونة الله للوصول إلى معرفة المصيب منهما.
8- على الطالب السلفي ألا يشارك أحداً مهما كان في وصف علماء الدعوة السلفية لا سيما علماء أئمة الجرح والتعديل فيها بالتشدد، لأن هذا الوصف مردود على قائله بسبب ضعفه في مطالعة سيرة ومواقف الجهابذة من أئمة الجرح والتعديل ودفاعهم القوي عن السنة وانتصارهم للحق ببصيرة لا تجدها عند غيرهم.
9- على الطالب السلفي ألا ينظر إلى ردود الفعل الصادرة عن أي جهة كانت بسبب حكم الإمام في الجرح والتعديل على الآخرين مهما كانت رتبهم إن كان حكمه حقاً، ولا يجوز له الانجرار وراء شبه هو في غنى عنها، كقولهم:
مراعاة العامة.
مراعاة إدراكات الناس وقدراتهم في الفهم.
حتى لا تكون فتن.
نكتفي بهذا دون هذا، مثل أن نقول أخطأ ولا نقول ابتدع، أو نقول انحرف ولا نقول ضل،
إلى غير ذلك من المقالات التي تهوِّن من حكم الحاكم وتصيِّر الناس إلى شذر مذر.
10- لا يعني تزكية الإمام في الجرح والتعديل لرجل ما، ثم الرجوع عن ذلك عيباً أو نقصاً في الإدراك، بل هو دليل على شجاعته ونصحه وغيرته على الحق.
11- من قال: عليك بعلماء الدعوة السلفية الذين ماتوا فبتر العلماء الأحياء ـ الذين على رأسهم شيخنا العلامة إمام الجرح والتعديل ربيع بن هادي المدخلي ـ من سلسلتهم فقد افترى على الله وطعن في الدعوة السلفية.

سعاد.س
21-04-2008, 06:31 AM
بشرى للسلفيين ردا على المتميعين

مخارج للطلبة السلفيين
من فتن اختلاف حكم العلماء في الرجال
إعداد: هشام بن فهمي العارف
كتب فضيلة الشيخ أبو عبد الأعلى خالد محمد عثمان المصري ـ حفظه الله ـ مقالاً بعنوان الشباب الحائر ومنهج الإقصاء، فدفعني مقاله ـ جزاه الله خيراً وبارك الله فيه ـ أن ألخص للطلبة السلفيين مخارج من فتن اختلاف حكم العلماء في الرجال.
1- على الطالب السلفي أن يطلب العلم الشرعي الصحيح على وجه الإخلاص لله.
2- على الطالب السلفي مطالعة سيرة علماء الدعوة السلفية لا سيما علماء الحديث وأئمة الجرح والتعديل فيها.
3- على الطالب السلفي النظر في كتب ردود العلماء في الدعوة السلفية على أهل الإلحاد والزيغ والضلال والابتداع ومن انحرف عن الجادة.
4- على الطالب السلفي الصبر مع المتابعة والصدق والمجاهدة في الله ـ تعالى ـ.
5- على الطالب السلفي البعد عن التعصب للمشايخ مهما كانت رتبهم والدوران مع الحق حيث كان.
6- لا يعني موالاة العالم في الحق أو الدفاع عنه ببصيرة تعصباً له.
7- على الطالب السلفي الضعيف في علمه ألا يندفع في تقليده لأحد من العلماء عند اختلافهما في الحكم على رجل ما، بل عليه أن يتريث حتى يتبيَّن، وعليه أن يضاعف جهده في اتخاذ الأسباب الصحيحة من أجل أن ينال معونة الله للوصول إلى معرفة المصيب منهما.
8- على الطالب السلفي ألا يشارك أحداً مهما كان في وصف علماء الدعوة السلفية لا سيما علماء أئمة الجرح والتعديل فيها بالتشدد، لأن هذا الوصف مردود على قائله بسبب ضعفه في مطالعة سيرة ومواقف الجهابذة من أئمة الجرح والتعديل ودفاعهم القوي عن السنة وانتصارهم للحق ببصيرة لا تجدها عند غيرهم.
9- على الطالب السلفي ألا ينظر إلى ردود الفعل الصادرة عن أي جهة كانت بسبب حكم الإمام في الجرح والتعديل على الآخرين مهما كانت رتبهم إن كان حكمه حقاً، ولا يجوز له الانجرار وراء شبه هو في غنى عنها، كقولهم:
مراعاة العامة.
مراعاة إدراكات الناس وقدراتهم في الفهم.
حتى لا تكون فتن.
نكتفي بهذا دون هذا، مثل أن نقول أخطأ ولا نقول ابتدع، أو نقول انحرف ولا نقول ضل،
إلى غير ذلك من المقالات التي تهوِّن من حكم الحاكم وتصيِّر الناس إلى شذر مذر.
10- لا يعني تزكية الإمام في الجرح والتعديل لرجل ما، ثم الرجوع عن ذلك عيباً أو نقصاً في الإدراك، بل هو دليل على شجاعته ونصحه وغيرته على الحق.
11- من قال: عليك بعلماء الدعوة السلفية الذين ماتوا فبتر العلماء الأحياء ـ الذين على رأسهم شيخنا العلامة إمام الجرح والتعديل ربيع بن هادي المدخلي ـ من سلسلتهم فقد افترى على الله وطعن في الدعوة السلفية.



نقطة مهمة نسيها

على الطالب السلفي حفظ القرآن الكريم :)

تحياتي

سعاد

ابو ايمن
21-04-2008, 09:34 AM
على الطالب السلفي البعد عن التعصب للمشايخ مهما كانت رتبهم والدوران مع الحق حيث كان.

- هذه قاعدة حبر على ورق و هي معدومة في الواقع عند هذه الطائفة لان جلهم يطرأ علمائهم و ينزلهم منازل الأنبياء و الرسل و لا يقبل أخطائهم و زلاتهم.
- أعط لكم مثالين بسيطين :
كانوا يحرمون الاناشيد دون دف و يزجرون من يسمعها و يقولن أنها للصوفية و الإخوانية و التكفيرية .... مؤخرا بالصوت و الصورة نجد شيخهم يرقص بالطبول. فذادوا عنه و قعدوا له نصوص و غيروا له الإسم من الرقص إلى العرضة مثلما فعلت اليهود؟؟؟؟
- مثال آخر : يجهولن و يزجرون و يخرجون من الاسلام سيد قطب رحمه الله و ذلك للزلات و الاخطاء التي وقع فيها... ونجد شيخهم آخر وقع تقريبا في نفس الاخطاء بزيادة صفاة للمولى عزوجل و الكلام في بعض الصحابة.... فتجدهم يقولون ما فهمتم مقصده؟؟؟؟؟

سياسة الكيل بمكيالين

بذرة خير
21-04-2008, 06:03 PM
نقطة مهمة نسيها

على الطالب السلفي حفظ القرآن الكريم :)

تحياتي

سعاد
نعم بارك الله فيك ولكننا نتحدث عن قضية التعصب للرجال فهذه القضية لا تحتاج إلى حفظ القرآن الكريم
بدليل أن الخوراج قال عنهم نبينا الكريم أنه يحفظون القرآن لا يجاوزو تراقيهم

اللهم إجعلنا من أهل القرآن

بذرة خير
21-04-2008, 06:07 PM
- هذه قاعدة حبر على ورق و هي معدومة في الواقع عند هذه الطائفة لان جلهم يطرأ علمائهم و ينزلهم منازل الأنبياء و الرسل و لا يقبل أخطائهم و زلاتهم.
- أعط لكم مثالين بسيطين :
كانوا يحرمون الاناشيد دون دف و يزجرون من يسمعها و يقولن أنها للصوفية و الإخوانية و التكفيرية .... مؤخرا بالصوت و الصورة نجد شيخهم يرقص بالطبول. فذادوا عنه و قعدوا له نصوص و غيروا له الإسم من الرقص إلى العرضة مثلما فعلت اليهود؟؟؟؟
- مثال آخر : يجهولن و يزجرون و يخرجون من الاسلام سيد قطب رحمه الله و ذلك للزلات و الاخطاء التي وقع فيها... ونجد شيخهم آخر وقع تقريبا في نفس الاخطاء بزيادة صفاة للمولى عزوجل و الكلام في بعض الصحابة.... فتجدهم يقولون ما فهمتم مقصده؟؟؟؟؟

سياسة الكيل بمكيالين
نعم بارك الله فيك هذا كثيرا ما نجده في فرقة الإخوان المفلسين الذين أباحو الغناء والأناشيد
بل هناك من لا يفرق حتى بين العرضة والرقص نسأل الله العافية
وتجدهم يتعصبون لمن يسب الصحابة مثل سيد قطب
وإذا بينت لهم أخطاءه إتهمو شيوخك بنفس التهمة حتى يتهربو من الحقيقة
وهذا ليس أمر جديد فقد إتهمو شيخ لاإسلام ابن تيمية بسب الصحابة واتهمو موسى عليه السلام بالزنا فبرأه الله
فتجد أغلب المتعصبون إذا أرادو أن يهربو من أخطائهم إتهمو غيرهم بها
كما إتهمو العيكان بالرقص
واتهمو العلامة ربيع بسب الصحابة وهو الذي كان يدافع عن الصحابة
فالامر ليس جديد بارك الله فيك فاتبه وإحذر من غلاة التبديع والتجريح

بذرة خير
21-04-2008, 06:12 PM
- أنت تدافع عنهم , إذن أنت منهم !!! : قال لي أحد الإخوة الكرام في يوم من الأيام من هذا العام ( عام 2007 م ) , وهو يعلق على مقال[ بين السلفيين والإخوان المسلمين ] نشرتُـه في منتدى معين " أنت إخواني إذن , وأنا الآن أقدم لك الأدلة على أن الإخوانَ ضالون منحرفون ". قلت له : " أما بالنسبة للأدلة على أنهم ضالون منحرفون , فأنا أؤكد لك أنك إن قدمت لي دليلا واحدا على ضلالهم فسأقدم لك بإذن الله أكثر من دليل على العكس , أي على أنهم مهتدون وعلى أنهم جماعةٌ من الجماعات الإسلامية التي لها فضل على الإسلام والمسلمين , ولها حسناتها وسيئاتها , ولكن نتمنى أن تكون حسناتها أكثر بإذن الله بكثير من سيئاتها " , " وأما قولك بأنني إخواني فهو خطأ , لأنني مسلم وكفى , وأنا لا أنتمي لا للإخوان ولا لغيرهم , وإنما آخذ منهم وأتعلم وآخذ من غيرهم وأتعلم , وأدعو بالمغفرة والرحمة لهم ولغيرهم ". قال " لا بل أنت منهم " , قلت " وما الدليل ؟! " قال " الدليلُ واضحٌ . أنت منهم لأنك تدافع عنهم !!! ". قلت :" هذا منطقٌ غريبٌ جدا . من أين جاءت هذه القاعدة ؟!. إنها منكرة ومرفوضة وغير مستساغة عند كل ذي عقل أو نصف عقل , سواء كان مسلما أو كافرا . أنا لست إخوانيا ولكن للإخوان فضل كبير علي , ولست سلفيا ولكن للسلفية فضل كبير علي .أنا أدافع عنك إذا اغتابك شخصٌ وأنا أنا وأنتَ أنتَ , وأنا أدافع عن السلفية إذا انتقدها أحدٌ بالباطل وأنا لست سلفيا , وأنا أدافع عن الصوفية المستقيمة ولست صوفيا , وأدافع عن أي مسلم مظلوم وإن كنت أنا أنا وهو هو , بل أنا أدافع عن اليهودي أوالنصراني إن ظُلِم وإن كنتُ أنا مسلمٌ وهو نصراني أو يهودي .أنا قد أنتقد أخي أو صاحبي أو قريبي أو جاري أو صهري أو ... ومع ذلك هو مني وأنا منه . وفي المقابل أنا أدافع عن الإخوان ولست إخوانيا ... وأدافع عن الصحابة ولستُ صحابيا , وأدافع عن الأنبياء والرسل ولست نبيا ولا رسولا و...وهكذا ...إذن من أين أتيتَ يا صاحبي بهذا المنطق المعوج ؟!".
أنت تدافع عنهم إذن تلحق بهم :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذبّ عنهم أو أثنى عليهم أو عظّم كتبهم أو عُرِف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم، بأنّ هذا الكلام لا يُدرَى ما هو؟ أو من قال إنّه صنّف هذا الكتاب؟ وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عَرَف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم، فإنّ القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدُّون عن سبيل الله "( ).

بذرة خير
21-04-2008, 06:24 PM
-السخرية من بن حزم رضي الله عنه : أخ سمعني أتحدث عن بن حزم رضي الله عنه وقوله بجواز السماع للموسيقى , فعلق مستهزئا " هذا فقيه عاش مع النساء –عمات وخالات و...- !" , فقلت له " وماذا في ذلك ؟!" قال " لا يجوز لنا أن نأخذ ديننا عن رجل مثله "!!! . قلت له "مثلك ومثل بن حزم كمثل من بال - أكرمكم الله - على شاطئ البحر بولة وقال : هذا بحر ( عن بولته هو ) وهذا بحر ( عن البحر الحقيقي ) !.
من أنتَ يا هذا حتى تسخر من عالم ؟! ". وبعد حوالي عام من هذا الحوار البسيط سمعتُ أن أغلبَ وقتِ هذا الشاب أصبح يقضيه في " الدومينو" بالمقاهي وفي القمار !. أما عن عقوق الوالدين – عند هذا الشاب - والجفاء في التعامل مع الناس والتكبر عليهم والتميز عنهم بأمور ثانوية والولوغ في أعراض العلماء والدعاة والانطواء على النفس والتكاسل في الدراسة والبطالة المقصودة ( لا المفروضة ) والجهل بأساسيات التخصص الدراسي أو العمل المهني وضيق الأفق و.. فحدث عنه ولا حرج
1-لا تنسى أن تخبر هذا الذي طعن في الإمام الكبير ابن حزم بأن يتقي الله تعالى فلحوم العلماء مسمومة
2-كان عليك يا أستاذ أن تأتي بقول ابن حزم بدلا من الكلام في الريح ....أليس أنت من قرأ مئات الكتب؟؟؟؟
قال الإمام ابن حزم رحمه الله: ( فمن نوى بالغناء عونا على معصية الله ، فهو فاسق ، وكذلك كل شيء غير الغناء ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل ، وينشط نفسه بذلك على البر ، فهو مطيع محسن ، وفعله هذا من الحق ، ومن لم ينو طاعة ، ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها ، وقعوده على باب داره متفرجا ، وصبغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك ) ا هـ .

والجواب : أن هذا الكلام من ابن حزم مبني على مذهبه أن الغناء حلال له حكم سائر المباحات ، وقد علمنا أن هذا مذهب باطل ترده الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة الدالة على تحريم الغناء واستماعه ، فلا يلتفت إليه . وعده استماع الغناء مما يتقوى به على طاعة الله ، وأنه من الحق هو من قلب الحقائق والمغالطة الواضحة ؛ لأن الغناء على العكس مما ذكر يصد عن طاعة الله ، ويضل عن سبيل الله ، كما قال تعالى : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B2.GIF وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B1.GIF ولهو الحديث هو الغناء ، كما تقدم بيانه ، فقوله هذا مصادم للآية الكريمة ، والاستماع الذي يستعان به على طاعة الله هو الاستماع إلى القرآن الكريم . قال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين : ( 1-485 ) والمقصود أن سماع خاصة الخاصة المقربين هو سماع القرآن بالاعتبارات الثلاثة إدراكا وفهما وتدبرا وإجابة . وكل سماع في القرآن مدح الله أصحابه وأثنى عليهم وأمر به أولياءه ، فهو هذا السماع ، وهو سماع الآيات ، لا سماع الأبيات ، وسماع القرآن ، لا سماع مزامير الشيطان ، وسماع كلام رب الأرض والسماء ، لا سماع قصائد الشعراء ، وسماع المراشد لا سماع القصائد ، وسماع الأنبياء والمرسلين ، لا سماع المغنيين والمطربين ... إلى أن قال : ويا لله العجب أي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ... إلى أن قال : فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده ، يمقت قائله والراضي به ، وتترقى به الحال حتى يزعم أن ذلك أنفع لقلبه من سماع القرآن والعلم النافع وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - يا لله إن هذا القلب مخسوف به منكوس لم يصلح لحقائق القرآن وأذواق معانيه ومطالعة أسراره فبلاه بقراءة الشيطان ، كما في معجم الطبراني (http://javascript<b></b>:InfoPopup(14687,'alam'))وغيره مرفوعا وموقوفا ( إن الشيطان قال يا رب اجعل لي قرآنا ، قال قرآنك الشعر ، قال اجعل لي كتابا ، قال كتابك الوشم ، قال اجعل لي مؤذنا ، قال مؤذنك المزمار ، قال اجعل لي بيتا ، قال بيتك الحمام ، قال اجعل لي مصائد ، قال مصائدك النساء ، قال اجعل لي طعاما ، قال طعامك ما لم يذكر عليه اسمي ) والله سبحانه وتعالى أعلم . انتهى .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 11- ابتداء من صفحة 557 ) ما نصه : فأما السماع الذي شرعه الله تعالى لعباده ، وكان سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم يجتمعون عليه لصلاح قلوبهم وزكاة نفوسهم ، فهو سماع آيات الله تعالى ، وهو سماع النبيين والمؤمنين وأهل العلم والمعرفة .

إلى أن قال : وبهذا السماع أمر الله تعالى ، كما قال تعالى : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B2.GIF وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B1.GIF وعلى أهله أثنى ، كما قال تعالى : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B2.GIF فَبَشِّرْ عِبَادِي . الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B1.GIF إلى أن قال : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B2.GIF وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B1.GIF وقال تعالى : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B2.GIF وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B1.GIF إلى أن قال - رحمه الله - : ( وهذا هو السماع الذي شرعه الله لعباده في صلاة الفجر والعشاء وغير ذلك وعلى هذا كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتمعون وكانوا إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم يقرأ والباقون يستمعون ، وكان عمر بن الخطاب (http://javascript<b></b>:InfoPopup(2,'alam'))رضي الله عنه يقول لأبي موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون ، وهذا هو السماع الذي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشهده مع أصحابه ويستدعيه منهم ، ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود (http://javascript<b></b>:InfoPopup(10,'alam'))حين أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقرأ عليه القرآن . إلى أن قال : وبذلك يحتج عليهم يوم القيامة ، كما قال تعالى http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B2.GIF يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B1.GIF إلى أن قال : وهذا السماع له آثار إيمانية من المعارف القدسية والأحوال الذكية يطول شرحها ووصفها ، وله آثار محمودة من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجلد ، وهذا مذكور في القرآن ، ثم قال : وبالجملة فهذا السماع هو أصل الإيمان ، ثم قال : وبالجملة ، فقد عرف من دين الإسلام أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف ، أو ضرب بالقديد والدف ، كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعة واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة ، لا في باطن الأمر ، ولا في ظاهره ، ولا لعامي ، ولا لخاصي . إلى أن قال : ، ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به [ يعني الغناء ] لا يحن إلى سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات ، كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمع القرآن سمعوه بقلوب لاهية ، وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات ، وسكنت الحركات ، وأصغت القلوب ، وتعاطت المشروب ، ثم قال - رحمه الله - في موضع آخر : فلما كان هذا السماع لا يعطي بنفسه ما يحبه الله ورسوله من الأحوال والمعارف ، بل قد يصد عن ذلك ويعطي ما لا يحبه الله ورسوله أو ما يبغضه الله ورسوله لم يأمر الله به ، ولا رسوله ، ولا سلف الأمة ، ولا أعيان مشائخها . وبالجملة فعلى المؤمن أن يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يترك شيئا يقرب إلى الجنة إلا وقد حدث به ، ولا شيئا يبعد عن النار إلا وقد حدث به وإن هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه الله ، فإن الله يقول : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B2.GIF الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Images/indexes/MEDIA-B1.GIF وإذا وجد فيه منفعة لقلبه ، ولم يجد شاهد ذلك لا من الكتاب ، ولا من السنة لم يلتفت إليه . اهـ المقصود من كلامه - رحمه الله - .

وأما قول ابن حزم عن الغناء : ومن لم ينو طاعة ( أي بسماع الغناء ) ، ولا معصية ، فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه وجلوسه على بابه وصبغه لثوبه . .

فنجيب عنه : بأن هذا قياس مع الفارق ؛ لأنه قياس محرم على مباح ، وقياس ما فيه مضرة على ما لا ضرر فيه ... إلى غير ذلك من الفوارق ، فهو قياس باطل ، والعجب أن ابن حزم لا يقول بالقياس وينكره ، فكيف يقيس هنا هذا القياس الفاسد .

يتبع.........

رميته
21-04-2008, 09:55 PM
137- تناقضان وكيل بمكيالين :
1- تناقضان :
ا- أنا لا أدري بأي منطق يفكر بعض المتعصبين ؟!. إذا ذكرتَ لهم مثلا بأن بعض العلماء قالوا بجواز السماع إلى الموسيقى بشروط , أو بجواز مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية بغير شهوة , أو بأن إعفاء اللحية مستحب فقط وليس واجبا , أو بأن الاحتفال بالمولد النبوي جائز أو ... قالوا لك " هذه رخص لا يجوز تتبعها , لأن من تتبع السهل عند الفقهاء فاسقٌ كما يقول بن حزم رضي الله عنه "!!!.
ملاحظة : من غرائب المتعصبين أنهم يحملون على بن حزم حملة منكرة لأنه أجاز السماع إلى الموسيقى , ثم يستدلون في الحين بقوله " من تتبع رخص الفقهاء فهو فاسق " !!!.
ما هذا التناقض ؟!.
يقولون " من تتبع رخص الفقهاء فهو فاسق" , وينسون بأنهم وإن قالوا ذلك فإن غيرهم من حقه أن يقول لهم " بل العكس هو الصحيح . إن هذه الأقوال – مثل القول بجواز السماع إلى الموسيقى - هي الدين , وإن غيرها من الأقوال هي التشدد المرفوض في ديننا . إن هذه الأقوال هي الدين الإسلامي الحنيف الذي دعا إلى اليسر " يسروا ولا تعسروا " , وإلى التبشير " بشروا ولا تنفروا " , و
" ما خُـيِّـر رسولُ الله عليه الصلاة والسلام بين أمرين إلا اختار أيسرَهما " , و " طه , ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " , و " إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق " , و " ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " , ورحمة الله سبقت غضبه وعفو الله سبق عقوبته و" إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه " و... ونحن عندما نأخذ بهذه الأقوال لا نتتبع الرخص في كل مسألة من مسائل الدين , ولكننا بين الحين والآخر نطمئن إلى بعض الأقوال التي فيها تيسير فنأخذ بها لا لأنها سهلة بل لاعتبارات أخرى منها أنها مقنعة أكثر . أنا أعلم يقينا بأن الآخر ( الذي يعتبر السماع إلى الموسيقى حرام ) كذلك لديه ما يقول , وقوله عندي محترم ومقدر وموضوع على رأسي وعيني , ولكن الذي أقوله أنا هنا كذلك معتبر ويجب أن يُحترم . إذن إذا مال هو إلى التشدد فإن له سنده الشرعي , وإذا ملتُ أنا إلى التساهل فلي سندي الشرعي كذلك . ولا يليق أن يتهم أحدُنا الآخر إلا إذا قال الواحد منا " أنا الحق وأنا كل شيء وأنا الدين وأنا الاستقامة وأنا الهدى وأنا ... وغيري الباطل وغيري لا شيء وغيري ليس من الدين في شيء وغيري هو العوج وغيري هو الضلال وغيري ..." , فإنه عندئذ يضع نفسه – شاء أم أبى – في زمرة المتعصبين المتزمتين المتشددين والعياذ بالله تعالى . ومنه فأنا أقول دوما " ما أبعد الفرق بيني وبين المتعصبين " , لأنني أحترم القول الذي يأخذون به مثل القول بحرمة السماع إلى الموسيقى ولا أجرح من قالوا به من العلماء ولا من أخذوا به من عامة الناس , وأما هم فإنهم يأخذون بالقول بالحرمة ويرفضون القول الآخر على اعتبار أنه ليس من الدين في شيئ ويجرحون العلماء الذين قالوا به وكذا عامة الناس الذين أخذوا به . أنا لا أنتقد أبدا أخذَهم بقول من قال بحرمة السماع إلى الموسيقى , وإنما أنا أنتقدُ وأُنكرُ بشدة تعصبَـهم لهذا القول واعتباره هو القول الوحيد وهو القول الحق . هذا هو ما أنكره , لأنه قمة في التشدد والتعصب والتزمت .
نسأل الله لإخواننا سعة الصدر وكذا احترام اختلاف الفقهاء وكذا التشدد فقط في المسائل الأصولية التي لا خلاف فيها والتي هي محل إجماع والتي هي مما هو معلوم من الدين بالضرورة و ...
ب- ومن تناقضات البعض من إخواننا قول الواحد منهم عن بعض المسائل الخلافية التي يريد أن يحولها بالقوة إلى اتفاقية " هذا قول قال به معظم الفقهاء ...", ثم يقول بعد ذلك مباشرة " هذه مسألة فيها قول واحد لا قولان ".
وهذا كلام غاية في التناقض ...
يتبع : ...

massi2007
21-04-2008, 10:07 PM
137- تناقضان وكيل بمكيالين :
1- تناقضان :
ا- أنا لا أدري بأي منطق يفكر بعض المتعصبين ؟!. إذا ذكرتَ لهم مثلا بأن بعض العلماء قالوا بجواز السماع إلى الموسيقى بشروط , أو بجواز مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية بغير شهوة , أو بأن إعفاء اللحية مستحب فقط وليس واجبا , أو بأن الاحتفال بالمولد النبوي جائز أو ... قالوا لك " هذه رخص لا يجوز تتبعها , لأن من تتبع السهل عند الفقهاء فاسقٌ كما يقول بن حزم رضي الله عنه "!!!.
ملاحظة : من غرائب المتعصبين أنهم يحملون على بن حزم حملة منكرة لأنه أجاز السماع إلى الموسيقى , ثم يستدلون في الحين بقوله " من تتبع رخص الفقهاء فهو فاسق " !!!.
ما هذا التناقض ؟!.
يقولون " من تتبع رخص الفقهاء فهو فاسق" , وينسون بأنهم وإن قالوا ذلك فإن غيرهم من حقه أن يقول لهم " بل العكس هو الصحيح . إن هذه الأقوال – مثل القول بجواز السماع إلى الموسيقى - هي الدين , وإن غيرها من الأقوال هي التشدد المرفوض في ديننا . إن هذه الأقوال هي الدين الإسلامي الحنيف الذي دعا إلى اليسر " يسروا ولا تعسروا " , وإلى التبشير " بشروا ولا تنفروا " , و
" ما خُـيِّـر رسولُ الله عليه الصلاة والسلام بين أمرين إلا اختار أيسرَهما " , و " طه , ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " , و " إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق " , و " ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " , ورحمة الله سبقت غضبه وعفو الله سبق عقوبته و" إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه " و... ونحن عندما نأخذ بهذه الأقوال لا نتتبع الرخص في كل مسألة من مسائل الدين , ولكننا بين الحين والآخر نطمئن إلى بعض الأقوال التي فيها تيسير فنأخذ بها لا لأنها سهلة بل لاعتبارات أخرى منها أنها مقنعة أكثر . أنا أعلم يقينا بأن الآخر ( الذي يعتبر السماع إلى الموسيقى حرام ) كذلك لديه ما يقول , وقوله عندي محترم ومقدر وموضوع على رأسي وعيني , ولكن الذي أقوله أنا هنا كذلك معتبر ويجب أن يُحترم . إذن إذا مال هو إلى التشدد فإن له سنده الشرعي , وإذا ملتُ أنا إلى التساهل فلي سندي الشرعي كذلك . ولا يليق أن يتهم أحدُنا الآخر إلا إذا قال الواحد منا " أنا الحق وأنا كل شيء وأنا الدين وأنا الاستقامة وأنا الهدى وأنا ... وغيري الباطل وغيري لا شيء وغيري ليس من الدين في شيء وغيري هو العوج وغيري هو الضلال وغيري ..." , فإنه عندئذ يضع نفسه – شاء أم أبى – في زمرة المتعصبين المتزمتين المتشددين والعياذ بالله تعالى . ومنه فأنا أقول دوما " ما أبعد الفرق بيني وبين المتعصبين " , لأنني أحترم القول الذي يأخذون به مثل القول بحرمة السماع إلى الموسيقى ولا أجرح من قالوا به من العلماء ولا من أخذوا به من عامة الناس , وأما هم فإنهم يأخذون بالقول بالحرمة ويرفضون القول الآخر على اعتبار أنه ليس من الدين في شيئ ويجرحون العلماء الذين قالوا به وكذا عامة الناس الذين أخذوا به . أنا لا أنتقد أبدا أخذَهم بقول من قال بحرمة السماع إلى الموسيقى , وإنما أنا أنتقدُ وأُنكرُ بشدة تعصبَـهم لهذا القول واعتباره هو القول الوحيد وهو القول الحق . هذا هو ما أنكره , لأنه قمة في التشدد والتعصب والتزمت .
نسأل الله لإخواننا سعة الصدر وكذا احترام اختلاف الفقهاء وكذا التشدد فقط في المسائل الأصولية التي لا خلاف فيها والتي هي محل إجماع والتي هي مما هو معلوم من الدين بالضرورة و ...
ب- ومن تناقضات البعض من إخواننا قول الواحد منهم عن بعض المسائل الخلافية التي يريد أن يحولها بالقوة إلى اتفاقية " هذا قول قال به معظم الفقهاء ...", ثم يقول بعد ذلك مباشرة " هذه مسألة فيها قول واحد لا قولان ".
وهذا كلام غاية في التناقض ...
يتبع : ...
هههه اين هو التناقض و كيف ذلك اشرح اكثر ودعك من المجملات ;););)

بذرة خير
21-04-2008, 10:46 PM
137- تناقضان وكيل بمكيالين :
1- تناقضان :
ا- أنا لا أدري بأي منطق يفكر بعض المتعصبين ؟!. إذا ذكرتَ لهم مثلا بأن بعض العلماء قالوا بجواز السماع إلى الموسيقى بشروط , أو بجواز مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية بغير شهوة , أو بأن إعفاء اللحية مستحب فقط وليس واجبا , أو بأن الاحتفال بالمولد النبوي جائز أو ... قالوا لك " هذه رخص لا يجوز تتبعها , لأن من تتبع السهل عند الفقهاء فاسقٌ كما يقول بن حزم رضي الله عنه "!!!.
ملاحظة : من غرائب المتعصبين أنهم يحملون على بن حزم حملة منكرة لأنه أجاز السماع إلى الموسيقى , ثم يستدلون في الحين بقوله " من تتبع رخص الفقهاء فهو فاسق " !!!.
ما هذا التناقض ؟!.
يقولون " من تتبع رخص الفقهاء فهو فاسق" , وينسون بأنهم وإن قالوا ذلك فإن غيرهم من حقه أن يقول لهم " بل العكس هو الصحيح . إن هذه الأقوال – مثل القول بجواز السماع إلى الموسيقى - هي الدين , وإن غيرها من الأقوال هي التشدد المرفوض في ديننا . إن هذه الأقوال هي الدين الإسلامي الحنيف الذي دعا إلى اليسر " يسروا ولا تعسروا " , وإلى التبشير " بشروا ولا تنفروا " , و
" ما خُـيِّـر رسولُ الله عليه الصلاة والسلام بين أمرين إلا اختار أيسرَهما " , و " طه , ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " , و " إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق " , و " ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " , ورحمة الله سبقت غضبه وعفو الله سبق عقوبته و" إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه " و... ونحن عندما نأخذ بهذه الأقوال لا نتتبع الرخص في كل مسألة من مسائل الدين , ولكننا بين الحين والآخر نطمئن إلى بعض الأقوال التي فيها تيسير فنأخذ بها لا لأنها سهلة بل لاعتبارات أخرى منها أنها مقنعة أكثر . أنا أعلم يقينا بأن الآخر ( الذي يعتبر السماع إلى الموسيقى حرام ) كذلك لديه ما يقول , وقوله عندي محترم ومقدر وموضوع على رأسي وعيني , ولكن الذي أقوله أنا هنا كذلك معتبر ويجب أن يُحترم . إذن إذا مال هو إلى التشدد فإن له سنده الشرعي , وإذا ملتُ أنا إلى التساهل فلي سندي الشرعي كذلك . ولا يليق أن يتهم أحدُنا الآخر إلا إذا قال الواحد منا " أنا الحق وأنا كل شيء وأنا الدين وأنا الاستقامة وأنا الهدى وأنا ... وغيري الباطل وغيري لا شيء وغيري ليس من الدين في شيء وغيري هو العوج وغيري هو الضلال وغيري ..." , فإنه عندئذ يضع نفسه – شاء أم أبى – في زمرة المتعصبين المتزمتين المتشددين والعياذ بالله تعالى . ومنه فأنا أقول دوما " ما أبعد الفرق بيني وبين المتعصبين " , لأنني أحترم القول الذي يأخذون به مثل القول بحرمة السماع إلى الموسيقى ولا أجرح من قالوا به من العلماء ولا من أخذوا به من عامة الناس , وأما هم فإنهم يأخذون بالقول بالحرمة ويرفضون القول الآخر على اعتبار أنه ليس من الدين في شيئ ويجرحون العلماء الذين قالوا به وكذا عامة الناس الذين أخذوا به . أنا لا أنتقد أبدا أخذَهم بقول من قال بحرمة السماع إلى الموسيقى , وإنما أنا أنتقدُ وأُنكرُ بشدة تعصبَـهم لهذا القول واعتباره هو القول الوحيد وهو القول الحق . هذا هو ما أنكره , لأنه قمة في التشدد والتعصب والتزمت .
نسأل الله لإخواننا سعة الصدر وكذا احترام اختلاف الفقهاء وكذا التشدد فقط في المسائل الأصولية التي لا خلاف فيها والتي هي محل إجماع والتي هي مما هو معلوم من الدين بالضرورة و ...
ب- ومن تناقضات البعض من إخواننا قول الواحد منهم عن بعض المسائل الخلافية التي يريد أن يحولها بالقوة إلى اتفاقية " هذا قول قال به معظم الفقهاء ...", ثم يقول بعد ذلك مباشرة " هذه مسألة فيها قول واحد لا قولان ".
وهذا كلام غاية في التناقض ...
يتبع : ...
سامحني يا أستاذ رميته ولكنني أظن أن التناقض في فهمك
فنحن نحب ابن حزم وكل علماء السنة ولا نتهجم على أحدهم بحمد الله تعالى فابن حزم شذ في مسألة الغناء ولكن مع هذا لا نتبعه بل نتبع الحق حيثما كان ومقولة من تتبع رخض العلماء هي مقولته ونأخذ بها لأنها وافقت الحكمة
فلا يوجد تناقض إلا عند المتميعين مع اهل الأهواء والبدع
وياريت تناقشني بدلا من المراوغات بارك الله فيك
أما عن إستدلالك بأحاديث التيسير فالتيسير هوما وافق الشرع أما ما خالفه مثل سماع الغناء فهذا ليس تيسير بل تعسير
فالتيسير هو في الشرع لأن ديننا دين اليسر

massi2007
21-04-2008, 10:52 PM
سامحني يا أستاذ رميته ولكنني أظن أن التناقض في فهمك
فنحن نحب ابن حزم وكل علماء السنة ولا نتهجم على أحدهم بحمد الله تعالى فابن حزم شذ في مسألة الغناء ولكن مع هذا لا نتبعه بل نتبع الحق حيثما كان ومقولة من تتبع رخض العلماء هي مقولته ونأخذ بها لأنها وافقت الحكمة
فلا يوجد تناقض إلا عند المتميعين مع اهل الأهواء والبدع
وياريت تناقشني بدلا من المراوغات بارك الله فيك
أما عن إستدلالك بأحاديث التيسير فالتيسير هوما وافق الشرع أما ما خالفه مثل سماع الغناء فهذا ليس تيسير بل تعسير
فالتيسير هو في الشرع لأن ديننا دين اليسر

اسمحلي اخي و لكن الامام بن حزم لم يشذ في المسالة وانما طبق طريقة مذهب الظاهرية
..................و انت تعلم البقية

رميته
23-04-2008, 06:40 AM
138-بين الراجح والرجوح : قال أخ كريم وفاضل – جزاه الله خيرا – " حكم الإسلام في السماع للموسيقى مسألة خلافية , ولكن الراجح هو القول بالتحريم , وهو القول الذي يجب الأخذ به ".
وهذه كلمة فيها أكثر من تناقض , وهي غير شرعية ولا منطقية البتة .
1- الترجيح مهمة مطلوبة من العلماء والفقهاء والمجتهدين وليس من العامة , لأن العامة والمقلدين ليست لهم أدوات الترجيح الكافية .
2- أما القول بأن الراجح هو التحريم فهو قول نسبي وفيه من النسبية ما فيه . لماذا ؟ لأنه في كل مسألة خلافية بين العلماء , تجد علماء يرجحون قولا وآخرين يرجحون قولا آخر . ويمكن أن أضرب على ذلك أكثر من ألف مثال , نعم أكثر من ألف مثال , وبدون أية مبالغة . في كل مسألة مثل الموسيقى والمولد النبوي والتصوير غير المجسم لإنسان أو حيوان وإسبال الثياب والنقاب والمصافحة واللحية والقنوت ومسح الرأس في الوضوء وأكل الحمير ونجاسة الخمر والقصر في السفر والجمع في السفر والطلاق الثلاث ورفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع و ... يمكن أن أذكر 1000 أو حتى أكثر من ألف مسألة اختلف فيها الفقهاء , وكل فريق من العلماء يقول " قولي هو الراجح وهذه أدلتي على ما أقول " ويقول " وأما أدلة الآخرين فهي مرجوحة وهذه هي الأدلة على أنها مرجوحة ". والحقيقة ثم الحقيقة ثم الحقيقة هو أن الراجح بالفعل , الله وحده أعلم به . ووالله في كل مسألة خلافية لا دليل قطعي لا من الكتاب ولا من السنة يدل دلالة قطعية على أن القول " كذا " هو الراجح , وإلا لو وُجد دليل قطعي على أن أحد القولين هو الراجح لرجع إليه كل العلماء ولانتهى الخلاف وأصبحت المسألة محل إجماع . وما دام الخلاف لم ينته فمعنى ذلك أنه لا يوجد أي دليل قطعي على أن القول " كذا " هو الراجح .
3- ثم " القول بتحريم السماع للموسيقى هو الراجح الذي يجب الأخذ به والعمل به " هي كلمة مضحكة ومتناقضة كل التناقض , لأن المسألة إن كان فيها راجح ومرجوح , فهي مسألة خلافية , وإذا كانت خلافية فمعنى ذلك أن الكل مجتهد ( له أجران أو أجر واحد ) , ولا حرج على أي مسلم عامي ومقلد مثلي أن يأخذ بهذا القول أو بذاك لأن المسألة خلافية , والله قال فقط " إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " , ولم يقل لنا أبدا " خذوا بالراجح من القولين وإلا فأنتم آثمون وعصاة ومذنبون " . والله ثم والله ثم والله ما قال الله ذلك ولا قال رسول الله ذلك .
إذن من أين جاءت كلمة " هو الراجح , الذي يجب الأخذ به والعمل به " ؟!.
4- وأخيرا وإذا قلنا بأنه القول بتحريم السماع للموسيقى هو الذي يجب الأخذ به ( عند الله , وأؤكد على "عند الله" لا عند بعض الفقهاء ) فإن معنى ذلك أنه يحرم الأخذ بالقول الآخر , أي بجواز السماع للموسيقى ( عند الله , وأؤكد على " عند الله " لا عند بعض الفقهاء ) . ومعنى ذلك أن المسألة أصبحت اتفاقية ومحل إجماع , أي معنى ذلك أن الإجماع منعقد على حرمة السماع للموسيقى " , وهذا متناقض مع الحقيقة والواقع لأن المسألة في الحقيقة والواقع محل خلاف شاء المتعصبون أم لم يشاءوا . وهذا متناقض كذلك مع قول الشخص نفسه " حكم الإسلام في السماع للموسيقى مسألة خلافية ". والله ورسوله أعلم .
يتبع : ...

massi2007
23-04-2008, 11:40 AM
138-بين الراجح والرجوح : قال أخ كريم وفاضل – جزاه الله خيرا – " حكم الإسلام في السماع للموسيقى مسألة خلافية , ولكن الراجح هو القول بالتحريم , وهو القول الذي يجب الأخذ به ".
وهذه كلمة فيها أكثر من تناقض , وهي غير شرعية ولا منطقية البتة .
1- الترجيح مهمة مطلوبة من العلماء والفقهاء والمجتهدين وليس من العامة , لأن العامة والمقلدين ليست لهم أدوات الترجيح الكافية .
2- أما القول بأن الراجح هو التحريم فهو قول نسبي وفيه من النسبية ما فيه . لماذا ؟ لأنه في كل مسألة خلافية بين العلماء , تجد علماء يرجحون قولا وآخرين يرجحون قولا آخر . ويمكن أن أضرب على ذلك أكثر من ألف مثال , نعم أكثر من ألف مثال , وبدون أية مبالغة . في كل مسألة مثل الموسيقى والمولد النبوي والتصوير غير المجسم لإنسان أو حيوان وإسبال الثياب والنقاب والمصافحة واللحية والقنوت ومسح الرأس في الوضوء وأكل الحمير ونجاسة الخمر والقصر في السفر والجمع في السفر والطلاق الثلاث ورفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع و ... يمكن أن أذكر 1000 أو حتى أكثر من ألف مسألة اختلف فيها الفقهاء , وكل فريق من العلماء يقول " قولي هو الراجح وهذه أدلتي على ما أقول " ويقول " وأما أدلة الآخرين فهي مرجوحة وهذه هي الأدلة على أنها مرجوحة ". والحقيقة ثم الحقيقة ثم الحقيقة هو أن الراجح بالفعل , الله وحده أعلم به . ووالله في كل مسألة خلافية لا دليل قطعي لا من الكتاب ولا من السنة يدل دلالة قطعية على أن القول " كذا " هو الراجح , وإلا لو وُجد دليل قطعي على أن أحد القولين هو الراجح لرجع إليه كل العلماء ولانتهى الخلاف وأصبحت المسألة محل إجماع . وما دام الخلاف لم ينته فمعنى ذلك أنه لا يوجد أي دليل قطعي على أن القول " كذا " هو الراجح .
3- ثم " القول بتحريم السماع للموسيقى هو الراجح الذي يجب الأخذ به والعمل به " هي كلمة مضحكة ومتناقضة كل التناقض , لأن المسألة إن كان فيها راجح ومرجوح , فهي مسألة خلافية , وإذا كانت خلافية فمعنى ذلك أن الكل مجتهد ( له أجران أو أجر واحد ) , ولا حرج على أي مسلم عامي ومقلد مثلي أن يأخذ بهذا القول أو بذاك لأن المسألة خلافية , والله قال فقط " إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " , ولم يقل لنا أبدا " خذوا بالراجح من القولين وإلا فأنتم آثمون وعصاة ومذنبون " . والله ثم والله ثم والله ما قال الله ذلك ولا قال رسول الله ذلك .
إذن من أين جاءت كلمة " هو الراجح , الذي يجب الأخذ به والعمل به " ؟!.
4- وأخيرا وإذا قلنا بأنه القول بتحريم السماع للموسيقى هو الذي يجب الأخذ به ( عند الله , وأؤكد على "عند الله" لا عند بعض الفقهاء ) فإن معنى ذلك أنه يحرم الأخذ بالقول الآخر , أي بجواز السماع للموسيقى ( عند الله , وأؤكد على " عند الله " لا عند بعض الفقهاء ) . ومعنى ذلك أن المسألة أصبحت اتفاقية ومحل إجماع , أي معنى ذلك أن الإجماع منعقد على حرمة السماع للموسيقى " , وهذا متناقض مع الحقيقة والواقع لأن المسألة في الحقيقة والواقع محل خلاف شاء المتعصبون أم لم يشاءوا . وهذا متناقض كذلك مع قول الشخص نفسه " حكم الإسلام في السماع للموسيقى مسألة خلافية ". والله ورسوله أعلم .
يتبع : ...
هههههههههههههههههههه
لقد فكرتني في قصة فيها قولان
حيث انه كان هناك عالما في قرية و كان الناس يجلسون اليه
و كان ذو مكانة عالية عند القوم
و لكن و في احجى الايام اضطر الى السفر
و لكنه خاف على مكانته بين قومه فاستخلف ابنه الجاهل
و لكن الابن سال اباه فقال يا ابتي كيف اصنع مع القوم وا نا
لا افقه في الدين من شيء
فقال العالم : اي بني اذا سالك احدهم فقل في المسالة قولان
و هكذا غادر العالم و بقي الابن يرد على كل مسالة ب :فيها قولان
و في احدى الايام اتى الى القرية احد العلماء و قد سمع به
فجلس اليه و استمع اليه
ثم ساله :عندي سؤال ممكن
قال نعم
قال افي الله شك
قال الابن المسالة فيها قولان
هناك جاءت الفضيحة وعلم الناس ان الابن جاهل و ليس له من العلم في شيء
و الان حسب رميته الدين اصبح دينان و الله المستعان
نعوذ بالله من الخذلان

بذرة خير
23-04-2008, 04:38 PM
-بين الراجح والرجوح : قال أخ كريم وفاضل – جزاه الله خيرا – " حكم الإسلام في السماع للموسيقى مسألة خلافية , ولكن الراجح هو القول بالتحريم , وهو القول الذي يجب الأخذ به
أنا لم أقل هذا أستاذنا الكريم وبالتالي ردك علي خارج عن الموضوع
من فضلك لا تخرج عن الموضوع
والغناء الذي أحله الإمام ان حزم يختلف عن الغناء الموجود الآن
ونحن مطالبون بإتباع الدليل ولا إجتهاد مع النص
لا تخرج عن الموضوع بارك الله فيك
ثم أسئلك سؤال :هل كل خلاف معتبر؟

بذرة خير
23-04-2008, 06:25 PM
- قائمة الضالين طويلة :قال لي أخ كريم "حسن البنا ضال منحرف وكذلك الزنداني والقرضاوي وسيد قطب و…كلهم ضالون ومنحرفون"

نعم هم منحرفون عن السنة لأن لهم أخطاء تقتضي تبديعهم
1-أخطاء سيد قطب رحمه الله
أ- قول ( سيد) بعقيدة:ـ ( وحدة الوجود ) واضطرابه فيها:ـ
[الظلال 4002].

فقال عند قوله تعالى (قل هو الله أحد ) : ( لا شيء غير معه، وأن ليس كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...‎).
ثم قال ( ... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله ) ومن ثم واصل كلامه في إثبات وحده الوجود واستدل على ذلك بالأدلة والشبهات، وأن كل شيء نراه أمامنا فهو الله. فعلى قوله:ـ الجدار هو الله، والسيارة هي الله، والبعير، والحمام والزاني ... الخ فتعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
وقال في تفسيره عنده قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) قال (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا الله ) ثم قال: ( فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود ) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ... وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها ...) [ص3480 الظلال ].
ب-قول سيد قطب رحمه الله بخلق القرآن
قال سيد:ـ ( ولكنهم لا يملكـــون أن يؤلفوا مثــل هــذا الكتــاب، لأنه من صنع الله لا من صنع الإنســـــان ) [ الظلال 5/ 2719 ].
وقال عن القرآن:ـ ( والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً، وهو مثل صنع الله في كل شيء ).
ج- سوء أدب ( سيد ) مع كليم الله موسى عليه السلام

قال:ـ ( لنأخذ موسى، إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ...) وقال عن موسى عنـــد ما استــــغاثه الذي من شيعــته:ـ ( وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدوا الانفعال العصبي) وقال ( وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين أيضاً...).
2-القرضاوي هداه الله :
أ-القرضاوي و الكفار
لقد ميَّع القرضاوي دين الإسلام, وأمات عقيدة الولاء والبراء من الكفار، وإليك بعض أقواله :
1- قال عن النصارى : " فكل القضايا بيننا مشتركه فنحن أبناء وطن واحد ، مصيرنا واحد, أمتنا واحدة ، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾ نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر ". ويقول: " إن بعض ما نراه من التعصب لدى بعض المسلمين قد يكون رد فعل لتعصب آخر من إخوانهم ومواطنيهم من غير المسلمين " . ويقول: "إذا كان الإخوة المسيحيون يتأذون من هذا المصطلح, فليغير أو يحذف ". ويقول: " ومما لا أنساه في هذا المؤتمر: أن أحد إخواننا الأقباط تكلم في هذا المؤتمر ". وغيرها كثير, بل له تأصيلات وتقعيدات واستدلالات لهذه المسألة العقدية العظيمة التي خالف فيها السلف والخلف , أنظرها في كتابيه: ( الخصائص العامة للإسلام ص90- 92 ) ( ملامح المجتمع المسلم ص 138،139 ) وانظر برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان ( غيرالمسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ) تاريخ 12/10/97 م في قناة الجزيرة ، وتقريره أن الكفار إخوة له في كثير من برامجه التي تظهر في القنوات الفضائية ، ومنها ما هو مطبوع وموجود في موقعه على شبكة الإنترنت.
| والجواب عليه يقول الشيخ ابن باز رحمه الله " الكافر ليس أخاً للمسلم, والله يقول ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾, ويقول صلى الله عليه وسلم ( المسلم أخو المسلم ), فليس الكافر يهودياً أو نصرانياً أو وثنياً أو مجوسياً أو شيوعياً أو غيرهم, ليس أخاً للمسلم, ولا يجوز اتخاذه صاحباً وصديقاً, لكن إذا أكل معكم بعض الأحيان من غير أن تتخذوه صاحباً وصديقاً, وإنما يصادف أن يأكل معكم, أو في وليمة عامة فلا بأس"
. من فتاوى نور على الدرب(1/397 ) .
ب-القرضاوي لا يرى التحدث في صفات الله لأنها من الجزئيات التي تفرق المسلمين , على حد زعمه.
يقول القرضاوي : " قد يحتاج المفتي في بعض الأحيان إلى ترك الإجابة عن سؤال السائل لعدم أهميته. مثل ذلك: من يسأل عن آيات الصفات, مثل: ( على العرش استوى ), وأحاديث الصفات: ( ينزل ربنا كل ليلة ), ويريد أن يُسعر حرباً بين دعاة السلفية , وأتباع الأشاعرة والماتريدية. فمع أني أؤمن بمذهب السلف – يعني عنده التفويض - وأراه أسلم وأعلم وأحكم , لا أحب أن أفتت الجبهة الإسلامية الداخلية حول خلافات جزئية".( الفتوى بين الانضباط والتسيب ص139
تخبطه في صفة العلو لله عز وجل .
يقول القرضاوي: " اعتقاد المسلم في الله يقوم على حقيقتين: أولاهما: أنه تعالى فوق عباده علوا وقهرا, وسلطانا وتصرفا, ولا يحكم عليه شيء, ولا يقع في ملكه إلا ما يريد..... والحقيقة الثانية: أنه تعالى مع عظمته وعلو شأنه قريب من خلقه, بل هو معهم أينما كانوا, في جلوتهم وفي خلوتهم, يسمع ويرى, ويرعى ويهدي, يعطي من سأله, ويجيب من دعاه, فهو تعالى قريب في علوه, علي في دنوه,........". العبادة في الإسلام ص152
ت-القرضاوي يصف الله عز وجل بأنه عقل .
يقول القرضاوي : " كل مافي هذا الكون العظيم, علويه وسفليه, صامته وناطقه, يدل على أن عقلاً واحداً هو الذي يدبر أمره, ويداً واحدة هي التي تدير رحاه, وتوجه دفته ". ملامح المجتمع المسلم ص10
فهل هذه الأخطاء وغيرها كثير مما يسوغ الخلاف فيه يا أستاذ رميته؟
قال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254) :
" فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل.
ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالوا : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل"

كل ذلك بسبب أن بعضهم دافعوا عن الأشاعرة وأولوا آيات الصفات تأويلات معينة ترفع من جلال الله وتُبعد شبهة التشبيه عنه سبحانه وتعالى؟!.
أعوذ بالله تعالى عن هذا الكلام
1-هل الصحابة إذن مشبهة؟؟؟؟
2- التأويل منكر، لا يجوز تأويل الصفات بل يجب إمرارها كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فالله جل وعلا أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه وقال: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) فعلينا أن نمرها كما جاءت. وهكذا قال أهل السنة والجماعة، أمروها كما جاءت بلا كيف، أي أقروها كما جاءت بغير تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف، بل تقر على ظاهرها على الوجه الذي يليق بالله من دون تكييف ولا تمثيل. فيقال في قوله تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ[ اسْتَوَى) وأمثالها من الآيات إنه استواء يليق بجلال الله وعظمته لا يشبه استواء المخلوق، ومعناه عند أهل الحق: العلو والارتفاع. وهكذا يقال في العين والسمع والبصر واليد والقدم، وغير ذلك من الصفات الواردة في النصوص، وكلها صفات تليق بالله لا يشابهه فيها الخلق جل وعلا.
3- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" ([102]) في أصناف الجهمية- وعد منهم الأشاعرة -:
((ومن قال: (( الظاهر غير مراد))، بالتفسير الثاني- وهومراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة وبعض الأشعرية وغيرهم-، فقد أخطأ.
ثم أقرب هؤلاء - الجهمية - الأشعرية ، يقولون: إن له صفات سبعا: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر، وينفون ما عداها، وفيهم من يضم إلى ذلك اليد فقط، ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها، وغلاتهم يقطعون بنفي ما سواها.
وأما المعتزلة، فإنهم ينفون الصفات مطلقا، ويثبتون أحكامها، وهي ترجع عند أكثرهم إلى أنه عليم قدير، وأما كونه مريدا متكلما، فعندهم أنها صفات حادثة أو إضافية أو عدمية، وهم أقرب الناس إلى الصابئين الفلاسفة من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس، حيث زعموا أن الصفات كلها ترجع إلى سلب أو إضافة أو مركب من سلب وإضافة، فهؤلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل.
ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل، وبصرا نافذا، وعرف حقيقة مأخذ هؤلاء، علم قطعا أنهم يلحدون في أسمائه وآياته، وأنهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله، ولهذا كانوا يقولون: إن البدع مشتقة من الكفر، وآيلة إليه، ويقولون: إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة.
وكان يحيى بن عمار يقول:. المعتزلة الجهمية الذكور، والأشعرية الجهمية الإناث، ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب "الإبانة" الذي صنفه الأشعري في آخر عمره، ولم يظهر مقالة تناقض ذلك، فهذا يعد من أهل السنة، لكن مجرد الانتساب إلى الأشعري بدعة، لا سيما وأنه بذلك يوهم حسناً بكل من انتسب هذه النسبة، وينفتح بذلك أبواب شر، والكلام مع هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير".
4-من يثني على أهل البدع كالأشاعرة ويدافع عنهم يلحق بهم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذبّ عنهم أو أثنى عليهم أو عظّم كتبهم أو عُرِف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم، بأنّ هذا الكلام لا يُدرَى ما هو؟ أو من قال إنّه صنّف هذا الكتاب؟ وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عَرَف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم، فإنّ القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدُّون عن سبيل الله "( ).
لقد أصبح العالمُ الواحد إذا قال بأن يد الله تعني القدرة وعين الله تعني الرعاية والحفظ يُكفر في الحين ويصبح خطره عظيما على الإسلام وأعظم من خطورة حكام العرب الذين لا يحكمون بما أنزل الله ويحاربون ثوابت الدين علانية ويقتلون ويسجنون ويُعذبون وينفون أولياء الرحمان بالليل والنهار
1-نعم اهل البدع أخطر من الحكام لأن أهل البدع يلبسون لاس الدين بخلاف الحكام الفاسقين الظالمين شرهم عظيم خاصة الذين يأولون صفات الله سبحانه وتعالى فهذا إستهزاء برب العالمين وأئئمة الحديث لقد بدعووشنعو على من يأول صفات الله تعالى
يقول فقيه البصرة وعاقلهم سلام بن أبي مطيع: لأن ألقى الله بصحيفة الحجاج ، أحب إلي أن ألقاه بصحيفة عمرو بن عبيد ، عمر و بن عبيد، عابد زاهد ما شاء الله، لكن مبتدع ضال، والحجاج، فاجر سفاك مجرم، يرى أنه لو خُيِّر أن يلقى الله بصحيفة الحجاج، وصحيفة عمرو بن عبيد، لاختار أن يلقى الله بصحيفة الحجاج السفاك الظالم الفاجر، لماذا ؟ لإدراكه لخطورة البدع وشناعتها،
2-النصيحة للحكام تكون سرا بخلاف المبتدع الذي يجب التحذير منه
أما عن الحكام عن عياض بن غنم -(- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -(-: ((من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ، وليأخذ بيده ، فإن سمع منه فذاك ، وإلا كان أدى الذي عليه))
أما عن أهل الأهواء والبدع فقد حذرنا نبينا عليه الصلاة والسلام من الخوارج وحذرنا منهم فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم ))
فهذا ابن عمر - رضي الله عنه - حين سئل عن القدرية قال: (( فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني )) ( ).
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: (( لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلوب ))
إنني أصبحت أخافُ على البعض من إخواني أن يتهموا في يوم من الأيام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ضالون منحرفون والعياذ بالله تعالى
لا يا أخي لا كرامة مع من يسب الصحابة
الذي سب الصحابة وضللهم هو سيد قطب رحمه الله كما بينت لك آنفا
أما السلفيون هم يبدعون من يسب الصحابة مباشرة دون أي كرامة

يتبع............

بذرة خير
23-04-2008, 11:13 PM
لا يقرأ للقرضاوي ولكنه يحكم عليه :
نعم إذا تكلم علماء السنة في القرضاوي وحذرو من كتبه بجرح مفسر فنأخذ بقولهم كما كان السلف يفعلون فالجرح المفسر مقدم على التعديل
ويكفي أن مشايخنا قرأو كتبه وبينو أخطاءه
قال الأزهري في مادة : عَدَلَ :
(( والعدل هو : الحكم بالحق، يقال : هو يقضي بالحق ويعدل، وهو حكم عادل، ومعدلة في حكمه )) .
فالعدل ـ كما ترى ـ خلاف الجور، وهو الحكم بالحق .
فإذا جرح العالم الناقد من يستحق الجرح ببدعة، وحذر من بدعته؛ فهذا من أهل العدل والنصح للإسلام والمسلمين، وليس بظالم، بل هو مؤدٍ لواجب .
فإن سكت عمن يستحق الجرح والتحذير منه فإنه يكون خائناً، غاشاً لدين الله وللمسلمين .
فإن ذهب ذاهب إلى أبعد عن السكوت، من الذب والمحاماة عن البدع وأهلها فقد أهلك نفسه، وجَرَّ من يسمع له إلى هوة سحيقة، وأمعن بهم في نصر الباطل ورد الحق .
وهذه من خصائص وأخلاق اليهود، الذين يصدون عن سبيل الله وهم يعلمون .
قال العراقي متعقبا ابن الصلاح: "ومما يدفع هذا السؤال رأسأ أو يكون جوابا عنه: أن الجمهور إنما يوجبون البيان في جرح من ليس عالما بأسباب الجرح والتعديل، وأما العالم بأسبابهما، فيقبلون جرحه من غير تفسير، وبيان ذلك أن الخطيب حكى في "الكفاية" عن القاضي أبي بكر الباقلاني أنه حكى عن جمهور أهل العلم: إذا جرح من لا يعرف الجرح، يجب الكشف عن ذلك. قال: ولم يوجبوا ذلك على أهل العلم بهذا الشأن. قال القاضي: والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك إذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار المزكي عدلا إلى آخر كلامه، وما حكيناه عن القاضي أبي بكر هو الصواب " مقدمة ابن الصلاح مع التقييد والإيضاح)) ص 141.

أنا أؤكد على أنني قرأت للعتيمين والألباني وبن باز رحمهم الله رحمة واسعة أكثر مما قرأتَ أنتَ أخي المتعصب لعلمائك
1-لا يهم إن كنت قرأت آلاف الكتب للعلماء السلفيين مادام أنك لم تطبق أقوالهم المستمدة من الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة في مسألة التحذير من أهل البدع وزجرهم والتحذير منهم بل كل ما تقرأونه هو ما يناسبكم فقط
2-تتبع علماء السنة وترك من يخالفهم لا يسمى تعصبا بل هو تمسك بالحق وترك ما خالف لأن الحق يدور مع أهل السنة
3-ترك القراءة في كتب أهل الاهواء ليس من التعصب بل هو نهج سلفنا الصالح فقد قال ابن سيرين إن هذا العلم دين فأنظرو عمن تأخذو دينكم والنبي عليه الصلاة والسلام حذرنا من الخوراج والقدرية والبدع بصفة عامة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن تلى هذه الآية{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلى الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا(
فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فألئك الذين سمى الله فحذروهم
لذا نجد أن السلف الصالح فهمو جيدا هذه التحذيرات النبوية فطبقوها حق التطبيق خاصة مع كتب أهل الأهواء والبدع
قال الإمام ابن خزيمة – رحمه الله – ( ت: 311 ) لما سئل عن الكلام في الأسماء والصفات فقال:
" بدعة ابتدعوها، لم يكن أئمة المسلمين وأرباب المذاهب وأئمة الدين، مثل مالك، وسفيان، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحـاق، ويحيى بن يحيى، وابن المبارك، ومحمد بن يحيى، وأبي حنيفة، ومحمد بن الحسن، وأبي يوسف: يتكلمون في ذلك، وينهون عن الخوض فيه، ويدلّون أصحابهم على الكتاب والسنّة، فإياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال " الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية ( 1/108 ) .
قال الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول:
" سلام بن أبي مطيـع من الثقات، حدثنا عنه ابن مهدي، ثم قال أبي: كان أبو عوانة وضع كتاباً فيه معايب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه بلايا، فجـاء سلام بن أبي مطيع فقال: يا أبا عوانة، أعطني ذاك الكتاب فأعطاه، فأخذه سلام فأحرقه. قـال أبي: وكـان سلام من أصحاب أيوب وكان رجلاً صالحاً العلل ومعرفة الرجال ( 1/253-254 ) .
وقال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - عن الكرابيسي وما أظهره؟ فكلح وجهه ثم قال : (( إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها تركوا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأقبلوا على هذه الكتب ( ) السنّة للخلال ( 3/511).
وقال المروذي : قلت لأبي عبد الله: استعرت كتاباً فيه أشياء رديئة، ترى أن أخرقه أو أحرقه؟ قال: نعم. قال المروذي: قال أبو عبد الله: يضعون البدع في كتبهم، إنما أحذر منها أشد التحذير ( ) المعرفة والتاريخ للفسوي ( 3/494 ) .
فهل هذا تعصب يا أستاذنا الكريم؟؟؟؟
وذكرتُ في يوم من الأيام لأخي مجموعة من الكتب التي قرأتُها للألباني وسألتُه عنها فظهر أنه لم يسمع حتى بعناوينها ثم ذكرتُ له عشرات العلماء القدامى والمعاصرين والمئات من كتبهم التي قرأتُـها لهم , فظهر أنه لم يقرأ منها كتابا واحدا
نعم وأين المشكل في هذا؟؟؟؟
هذا ليس دليل على فساد منهجه فالخوارج أيضا يقرأون القرآن لا يجاوزو تراقيهم
وأهل البدع ضلو بسبب كثرة قراءة الكتب المتنوعة منها كتب السنة ومنها كتب الفلسفة فضلو وأنحرفو ومثال ذلك واصل ابن عطاء الذي إعتزل الحسن البصري

وسألته : " كم كتابا قرأته مثلا للقرضاوي الذي تشنُّ عليه حملة شعواء , حتى عرفتَ انحرافه وخطورة كتبه على الإسلام والمسلمين ؟ " , فأجاب" لم أقرأ له ولا كتابا واحدا لأنه ضال منحرف "!
نعم ولكن إذا حذر منه علماء السنة لا داعي لقراءت كتبه فالجرح المفسر مقدم على التعديل ولقد تقدمت الأدلة على ذلك أعلاه

هذا مع أن الذي يملك ثقافة إسلامية متوسطة ومقبولة أو من يملك الحد الأدنى من الثقافة الإسلامية يجوز له أن يقرأ حتى للكفار من يهود أو نصارى أو مجوس أو
لا لا يجوز إلا بغرض إنتقادها وقد تقدمت الأدلة على ذلك من كلام أئئمة الحديث وأضيفك حديث نبوي آخر يبطل كلامك
فعـن جابـر بن عبد الله رضي الله عنه أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فغضب، وقال: " أمتهوكون يا ابن الخطاب؟! والذي نفسي بيده؛ لقد جئتكم بها بيضاء نقيّة، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده؛ لو أنّ موسى عليه السلام كان حياً ما وسعه إلا أن يتّبعني
وبالتالي لا يجوز قراءة كتب أهل الأهواء والبدع إلا للعالم الذي يريد إنتقادها
فما بالك بالقرضاوي الذي هو عالم مسلم ( بل علامة) قضى حتى الآن أكثر من 60 عاما في الدعوة إلى الله وكتب المئات من الكتب الإسلامية وأسلم على يديه آلاف الناس من كل بقاع الأرض و...وهو رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ؟!
نعم ولكن قد بينت لك آنفا أخطاءه التي لا يسوغ فيها الإجتهاد وبينت لك منهج السلف الصالح في التعامل مع كتب أهل الأهواء
أما عن قولك أنه رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين فالعبرة ليست بالمناصب لأن الميزان عند الله تعالى هو التقوى والخشية لا المناصب فكم من عالم كبير ليس له منصب
وهو على الطريقة الأشعرية كما قال عن نفسه فستين سنة قضاها هي سنوات في الأشعرية والبدعة وقد بينت لك بعض أخطاءه فلتراجع
فيا أخي العزيز هل يوجد تعصب مثل تعصبك ؟!. اقرأ – أخي- الكريم لكل العلماء ولا تتعصب لأحدهم ولا تتعصب ضد آخر ./1-هجر كتب أهل الأهواء ليس من التعصب وقد تقدم كلام السلف في التعامل مع أهل الاهواء
2- قال الذهبي: "قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك. قيل له: في هذه الكتب عبرة. فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة، فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس؟! ما أسرع الناس إلى البدع! مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين
وأين مثل الحارث؟! فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين، كـ " القوت " لأبي طالب؟! وأين مثل " القوت " ؟! كيف لو رأى "بهجة الأسرار" لابن جهضم و"حقائق التفسير" للسلمي، لطار لبه؟! كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في "الإحياء" من الموضوعات؟! كيف لو رأى "الغنية" للشيخ عبدالقادر؟! كيف لو رأى "فصوص الحكم " و " الفتوحات المكية"؟!
بلى؟ لما كان الحارث لسان القوم في ذاك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي وابن شحانة، كان قطب العارفين كصاحب "الفصوص " وابن سبعين، نسأل الله العفو والمسامحة آمين" اهـ .
أقول: (رحم الله الإمام الذهبي، كيف لو رأى مثل "الطبقات " للشعراني، و"جواهر المعاني " و"بلوغ الأماني في فيض أبي العباس التيجاني " لعلي بن حرازم الفاسي؟! كيف لو رأى "خزينة الأسرار" لمحمد حقي النازلي؟! كيف لو رأى " نور الأبصار" للشبلنجي؟! كيف لو رأى "شواهد الحق في جواز الاستغاثة بسيد الخلق " و"جامع كرامات الأولياء" للنبهاني ؟! كيف لو رأى " تبليغي نصاب " وأمثاله من مؤلفات أصحاب الطرق الصوفية ؟! كيف لو رأى مؤلفات غزالي هذا العصر وهي تهاجم السنة النبوية وتسخر من حملتها والمتمسكين بها من الشباب السلفي وتقذفهم بأشنع التهم وأفظع الألقاب؟! كيف لو رأى مؤلفات المودودي وما فيها من انحراف عقدي وعقلي وسلوكي؟! كيف لو رأى مصنفات القرضاوي وهي تدافع عن أهل البدع وتنتصر لها، بل تشرح أصولها، والذي ينحى منحى غزالي هذا العصر، بل هو أخطر؟! كيف لو رأى دعاة زماننا وقد أقبلوا على هذه الكتب المنحرفة، وهم يسيرون ويسيرون شبابهم وأتباعهم على مناهج الفرق المنحرفة الضالة، بل وينافحون عنها وعن قاداتها المبتدعين؟! كيف لو رأى مصنفات سعيد حوى الصوفية والسياسية المنحرفة؟! كيف لو رأى مصنفات الكوثري وتلاميذه أبي غدة وإخوانه من كبار متعصبي الصوفية والمذهبية؟! كيف لو رأى مصنفات البوطي وأمثاله من خصوم السنة وخصوم مدرسة التوحيد ومدرسة ابن تيمية؟! كيف لو رأى شباب الأمة بل شباب التوحيد وقد جهلوا منهج السلف بل جهلوا الكتاب والسنة وأقبلوا على هذه الكتب المهلكة ؟! اهـ

يتبع................

رميته
23-04-2008, 11:53 PM
139- لستُ مائعا ولا منحلا والحمدُ لله : عندما نشرتُ موضوعا عن حكم الإسلام في سماع الموسيقى ثار بعض الإخوة ضدي في أكثر من منتدى إسلامي متهمين إياي بأنني مائع ومنحل وضال وفاسق وفاجر , وقيل لي بسبب من ذلك " أنت خبيث , ومبتدع , ولست أخانا , وما رأينا أقبح ولا أسوأ ولا أخبث منك , وعلى الإدارة أن تطردك شر طردة , ونسأل الله أن يأخذك أخذ عزيز مقتدر وأن ينتقم منك شر انتقام و ...". وعندئذ قلتُ لهم :
1- أنا فقط أتحدث عن حكم الموسيقى الهادئة والمصاحبة لكلام نظيف , بأنها مسألة خلافية بين الفقهاء , وبأنها ستبقى كذلك وإلى يوم القيامة مهما تعصب المتعصبون . لقد تعصب قبلهم ناس في زمن مضى وبقيت المسألة خلافية , ويتعصبون هم اليوم ثم ستبقى المسألة بعد ذلك خلافية . هذا فقط الذي قصدتُـه .
2- وأما اتهامي بأنني مائع ومنحل ومفرط في دين الله أو معتدي على حدود الله , فوالله لن يقدم أحد المتعصبين على ذلك ولو 1/10 دليل أو شبه دليل أو نصف دليل . والغريب أنني أتهم بالباطل وتلصق بي العيوب السبعة ( كما يقولون ) ثم يُـطلب مني أن أسكت ولا أدافع عن نفسي , وإلا قيل لي " أنت تزكي نفسك , وهذا قد يبطل عملك" !!!. أي أنهم هم يسبون ويسخرون ويحذرون ويتهمون و ... وكل ذلك حرام عليهم , ومع ذلك لا تهتز لذلك ولو شعرة من بدن الواحد منهم , ثم مطلوب مني أنا أن لا أرد وإلا فأنا مزكي لنفسي . أي منطق هذا وأي دين هذا , ولكنه منطق المتعصبين السلفيين الجاهلين ؟!.
أنا لن أسب من سبني ولن أرد على السيئة بـمثلها أبدا , مع أن ذلك جائز لي شرعا . إنني لا أقبل أن أسيئ إلى أخ مسلم أبدا حتى ولو قال لي ما قال وفعل معي ما فعل , ولكن في المقابل أنا لستُ مستعدا للسكوت باستمرار عن الدفاع عن نفسي . أسكت أحيانا وأُعرض عمن آذاني على اعتبار أن الإعراض أحسنُ جواب له لأنه جاهل , ولكنني لا أسكتُ دوما . أنا أدافعُ عن نفسي بالحق وبالأدب وبالخلق . هذا حقي في كل الشرائع : شريعة الله , أو في القوانين والشرائع الأرضية .
3- أنا والله عف اليد مثلا , والأدلة على ذلك كثيرة جدا منها أنني أرقي منذ 23 سنة ورقيت حتى الآن حوالي 14 ألف شخصا وما أخذتُ ولو سنتيما واحدا من أحد . هذا مع أن أكثر من 50 % من الرقاة في الجزائر كاذبون وسارقون لأموال الناس بالباطل , وهم يكرهونني لأنني لا آخذ مالا وهم يأخذون , لا بل هم يسرقون بأتم معنى الكلمة للسرقة . وأغلبهم بنوا ديارا واشتروا سيارات وجمعوا الأموال الطائلة بالكذب على الناس وسرقة أموالهم والعياذ بالله .
4- أنا والله عف البصر والفرج . وهذا يعرفه عني كل من يعرفني هنا في الجزائر . إقرأوا لي إن شئتم على سبيل المثال
" وقفات مع ذكريات لها صلة بالمرأة " و" وقفات مع ذكريات حسنة أو سيئة " . واقرأوا لي بشكل عام مواضيعي عن المرأة . والله إنني كنت الوحيد في الابتدائي وفي المتوسط وفي الثانوي ( من زملائي ) الذي لا يخالط النساء أبدا , ولكن الواحدة منهن إذا صادفتها أية مشكلة فإنها لن تأتي إلا إلى شخص واحد تستشيره , هو أنا . والتلاميذ كانوا ينادوني من الصغر " يا شيخ " مع أنني زميلهم . يقولون لي
" شيخ " من شدة الاحترام والتقدير .
5- أنا والله لا أسمع الموسيقى الهادئة إلا نادرا ومع أناشيد دينية قليلة جدا , ولكن أغلب ما أسمعه من الأناشيد هو بدون إيقاع . وأما الغناء الساقط الذي يسمعه أغلبية الناس ( بموسيقى صاخبة أو بكلام لا يليق ) والذي يشكل أغلبية الغناء في الدنيا اليوم , أنا أعتبره حراما بلا خلاف بين عالمين , وأنا لا أسمعه أبدا أبدا أبدا .
6- أنا لا أصافح النساء منذ 1975 م وحتى اليوم , ومن باب أولى أنا ما قبَّـلتُ امرأة أجنبية في حياتي ولا ارتكبتُ معها شيئا من مقدمات الزنا . والنساء يحببني كثيرا بسبب تديني , ويحبني الرجل قبل أن تحبني زوجته ( في الله ثم في الله ثم في الله " , ويحبني الرجل قبل أن تحبني ابنته , ويحبني الرجل قبل أن تحبني أخته و ...
7- أنا أحفظ القرآن منذ 23 سنة , وأنا أراجعه باستمرار , وأقرأ في كل يوم وردا متكونا من أحزاب وأحزاب , أقرأها في كل يوم وعن ظهر قلب وبسهولة ويسر والحد لله . قلبي طيب بإذن الله ونظيف , وأنا سعيد جدا مع تلاميذي ومع زوجتي وأولادي ومع عامة الناس الذين يحبونني ويحترموني ويقدرونني إلى حد كبير والحمد لله .
8- قلبي بإذن الله سليم , ومنه أنا لا أنام ليلة في حياتي خاصة منذ حوالي 20 سنة , إلا وأنا متأكد من نفسي بأنني بإذن الله لا أحمل في قلبي غلا ولا غشا ولا حقدا لواحد من المسلمين . أنام في كل ليلة وأنا أدعو لكل من آذاني بخيري الدنيا والآخرة , وأقول دوما " يا الله إنني سامحتُ كل من آذاني من المسلمين . وإنني أسألك يا الله أن ترضى عنهم جميعا وأن تبدل سيئاتهم حسنات وأن تغفر لهم وترحمهم وتهديهم وترزقهم وتعافيهم , وأن تنصر الإسلام بي وبهم وأن تجعلني وإياهم من أهل الفردوس الأعلى" . وفي الكثير من الأحيان أذكر في صلواتي من آذاني بأسمائهم ... ... ... الخ ..." والقائمة طويلة .
9- والله أنا عفٌّ بشكل عام خاصة في سمعي وعيني , حتى أن من يسمع الغناء الساقط في السوق ويبيع أشرطة وأقراص الغناء المائع والمنحل , عندما أقتربُ منه أو عندما يراني من بعيد يطفئ في الغالب الجهاز أو ينقص على الأقل الصوت احتراما لي . وحتى شارب الخمر عندما أقترب منه يخبئ زجاجة الخمر ويتوقف عن الكلام الفاحش والبذييء الذي كان يقوله , يتوقف بطبيعة الحال احتراما وتقديرا لي . يتوقف ويقول لصاحبه " أسكت , الأستاذ رميته آت " .
10- أنا والله عف اللسان , ومنه ما نطقتُ بالكفر في حياتي ولو نصف مرة , ولا قلتُ كلمة فاحشة أو بذيئة ولو مرة واحدة في حياتي مع أن زملائي في الصغر كان أغلبيتهم يتكلم الكلام الفاحش كأنه شربة ماء , بل إن البعض من زملائي في التعليم اليوم مازالوا يقولون الكلام الفاحش بين الحين والآخر , ولكن يستحيل أن يفعلوا ذلك أمامي.
وإذا فعلوا مرة , فإن الذي يحدث عجيبٌ والحمد لله , واقرأوا إن شئتم موضوعي " كلمة فاحشة في الحمام " , واقرأوا لي كذلك موضوع " مع الكلمة الفاحشة " المنشور في المنتدى .
هذا ولو أردت أن أزيد لزدتُ الكثير والكثير , ولكنني أكتفي بما ذكرتُ .
ومما تقدم أقول " لا داعي بعد هذا الذي أشرتُ إليه أن يأتي أحد السبابين والشاتمين ليزايد علي ويبقى يتهمني بالميوعة والانحلال بدون دليل ولا حجة ولا برهان " .
والله أعلى وأعلم . وفقني الله وإياكم لكل خير .
يتبع : ...

بذرة خير
24-04-2008, 12:07 AM
139- لستُ مائعا ولا منحلا والحمدُ لله : عندما نشرتُ موضوعا عن حكم الإسلام في سماع الموسيقى ثار بعض الإخوة ضدي في أكثر من منتدى إسلامي متهمين إياي بأنني مائع ومنحل وضال وفاسق وفاجر , وقيل لي بسبب من ذلك " أنت خبيث , ومبتدع , ولست أخانا , وما رأينا أقبح ولا أسوأ ولا أخبث منك , وعلى الإدارة أن تطردك شر طردة , ونسأل الله أن يأخذك أخذ عزيز مقتدر وأن ينتقم منك شر انتقام و ...". وعندئذ قلتُ لهم :
1- أنا فقط أتحدث عن حكم الموسيقى الهادئة والمصاحبة لكلام نظيف , بأنها مسألة خلافية بين الفقهاء , وبأنها ستبقى كذلك وإلى يوم القيامة مهما تعصب المتعصبون . لقد تعصب قبلهم ناس في زمن مضى وبقيت المسألة خلافية , ويتعصبون هم اليوم ثم ستبقى المسألة بعد ذلك خلافية . هذا فقط الذي قصدتُـه .
2- وأما اتهامي بأنني مائع ومنحل ومفرط في دين الله أو معتدي على حدود الله , فوالله لن يقدم أحد المتعصبين على ذلك ولو 1/10 دليل أو شبه دليل أو نصف دليل . والغريب أنني أتهم بالباطل وتلصق بي العيوب السبعة ( كما يقولون ) ثم يُـطلب مني أن أسكت ولا أدافع عن نفسي , وإلا قيل لي " أنت تزكي نفسك , وهذا قد يبطل عملك" !!!. أي أنهم هم يسبون ويسخرون ويحذرون ويتهمون و ... وكل ذلك حرام عليهم , ومع ذلك لا تهتز لذلك ولو شعرة من بدن الواحد منهم , ثم مطلوب مني أنا أن لا أرد وإلا فأنا مزكي لنفسي . أي منطق هذا وأي دين هذا , ولكنه منطق المتعصبين السلفيين الجاهلين ؟!.
أنا لن أسب من سبني ولن أرد على السيئة بـمثلها أبدا , مع أن ذلك جائز لي شرعا . إنني لا أقبل أن أسيئ إلى أخ مسلم أبدا حتى ولو قال لي ما قال وفعل معي ما فعل , ولكن في المقابل أنا لستُ مستعدا للسكوت باستمرار عن الدفاع عن نفسي . أسكت أحيانا وأُعرض عمن آذاني على اعتبار أن الإعراض أحسنُ جواب له لأنه جاهل , ولكنني لا أسكتُ دوما . أنا أدافعُ عن نفسي بالحق وبالأدب وبالخلق . هذا حقي في كل الشرائع : شريعة الله , أو في القوانين والشرائع الأرضية .
3- أنا والله عف اليد مثلا , والأدلة على ذلك كثيرة جدا منها أنني أرقي منذ 23 سنة ورقيت حتى الآن حوالي 14 ألف شخصا وما أخذتُ ولو سنتيما واحدا من أحد . هذا مع أن أكثر من 50 % من الرقاة في الجزائر كاذبون وسارقون لأموال الناس بالباطل , وهم يكرهونني لأنني لا آخذ مالا وهم يأخذون , لا بل هم يسرقون بأتم معنى الكلمة للسرقة . وأغلبهم بنوا ديارا واشتروا سيارات وجمعوا الأموال الطائلة بالكذب على الناس وسرقة أموالهم والعياذ بالله .
4- أنا والله عف البصر والفرج . وهذا يعرفه عني كل من يعرفني هنا في الجزائر . إقرأوا لي إن شئتم على سبيل المثال
" وقفات مع ذكريات لها صلة بالمرأة " و" وقفات مع ذكريات حسنة أو سيئة " . واقرأوا لي بشكل عام مواضيعي عن المرأة . والله إنني كنت الوحيد في الابتدائي وفي المتوسط وفي الثانوي ( من زملائي ) الذي لا يخالط النساء أبدا , ولكن الواحدة منهن إذا صادفتها أية مشكلة فإنها لن تأتي إلا إلى شخص واحد تستشيره , هو أنا . والتلاميذ كانوا ينادوني من الصغر " يا شيخ " مع أنني زميلهم . يقولون لي
" شيخ " من شدة الاحترام والتقدير .
5- أنا والله لا أسمع الموسيقى الهادئة إلا نادرا ومع أناشيد دينية قليلة جدا , ولكن أغلب ما أسمعه من الأناشيد هو بدون إيقاع . وأما الغناء الساقط الذي يسمعه أغلبية الناس ( بموسيقى صاخبة أو بكلام لا يليق ) والذي يشكل أغلبية الغناء في الدنيا اليوم , أنا أعتبره حراما بلا خلاف بين عالمين , وأنا لا أسمعه أبدا أبدا أبدا .
6- أنا لا أصافح النساء منذ 1975 م وحتى اليوم , ومن باب أولى أنا ما قبَّـلتُ امرأة أجنبية في حياتي ولا ارتكبتُ معها شيئا من مقدمات الزنا . والنساء يحببني كثيرا بسبب تديني , ويحبني الرجل قبل أن تحبني زوجته ( في الله ثم في الله ثم في الله " , ويحبني الرجل قبل أن تحبني ابنته , ويحبني الرجل قبل أن تحبني أخته و ...
7- أنا أحفظ القرآن منذ 23 سنة , وأنا أراجعه باستمرار , وأقرأ في كل يوم وردا متكونا من أحزاب وأحزاب , أقرأها في كل يوم وعن ظهر قلب وبسهولة ويسر والحد لله . قلبي طيب بإذن الله ونظيف , وأنا سعيد جدا مع تلاميذي ومع زوجتي وأولادي ومع عامة الناس الذين يحبونني ويحترموني ويقدرونني إلى حد كبير والحمد لله .
8- قلبي بإذن الله سليم , ومنه أنا لا أنام ليلة في حياتي خاصة منذ حوالي 20 سنة , إلا وأنا متأكد من نفسي بأنني بإذن الله لا أحمل في قلبي غلا ولا غشا ولا حقدا لواحد من المسلمين . أنام في كل ليلة وأنا أدعو لكل من آذاني بخيري الدنيا والآخرة , وأقول دوما " يا الله إنني سامحتُ كل من آذاني من المسلمين . وإنني أسألك يا الله أن ترضى عنهم جميعا وأن تبدل سيئاتهم حسنات وأن تغفر لهم وترحمهم وتهديهم وترزقهم وتعافيهم , وأن تنصر الإسلام بي وبهم وأن تجعلني وإياهم من أهل الفردوس الأعلى" . وفي الكثير من الأحيان أذكر في صلواتي من آذاني بأسمائهم ... ... ... الخ ..." والقائمة طويلة .
9- والله أنا عفٌّ بشكل عام خاصة في سمعي وعيني , حتى أن من يسمع الغناء الساقط في السوق ويبيع أشرطة وأقراص الغناء المائع والمنحل , عندما أقتربُ منه أو عندما يراني من بعيد يطفئ في الغالب الجهاز أو ينقص على الأقل الصوت احتراما لي . وحتى شارب الخمر عندما أقترب منه يخبئ زجاجة الخمر ويتوقف عن الكلام الفاحش والبذييء الذي كان يقوله , يتوقف بطبيعة الحال احتراما وتقديرا لي . يتوقف ويقول لصاحبه " أسكت , الأستاذ رميته آت " .
10- أنا والله عف اللسان , ومنه ما نطقتُ بالكفر في حياتي ولو نصف مرة , ولا قلتُ كلمة فاحشة أو بذيئة ولو مرة واحدة في حياتي مع أن زملائي في الصغر كان أغلبيتهم يتكلم الكلام الفاحش كأنه شربة ماء , بل إن البعض من زملائي في التعليم اليوم مازالوا يقولون الكلام الفاحش بين الحين والآخر , ولكن يستحيل أن يفعلوا ذلك أمامي.
وإذا فعلوا مرة , فإن الذي يحدث عجيبٌ والحمد لله , واقرأوا إن شئتم موضوعي " كلمة فاحشة في الحمام " , واقرأوا لي كذلك موضوع " مع الكلمة الفاحشة " المنشور في المنتدى .
هذا ولو أردت أن أزيد لزدتُ الكثير والكثير , ولكنني أكتفي بما ذكرتُ .
ومما تقدم أقول " لا داعي بعد هذا الذي أشرتُ إليه أن يأتي أحد السبابين والشاتمين ليزايد علي ويبقى يتهمني بالميوعة والانحلال بدون دليل ولا حجة ولا برهان " .
والله أعلى وأعلم . وفقني الله وإياكم لكل خير .
يتبع : ...
يا أستاذنا الكريم ما دخل كلامك في الموضوع
هذا الكلام وجهته لأناس قبلي في شبكة أنا المسلم
فمادخلي أنا
ماهذه الإتهمات
أنت تكرر نفس المقالات على كل الأعضاء الذين يناقشونك هل هذا من آداب النقاش
أنظر إلى كلامك في هذا المنتدى في المشاركة 16إنه نفسه دون أي زيادة اونقضان :eek:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?p=1749745
فكيف تعيد نفس الكلام دون أن ترى هل هو ينطبق علي أم لا؟؟؟؟
ما دخل هذا الكلام في موضوعنا؟؟؟
هل كل الناس عندك سواسية حتى تنزل عليه مقالاتك جميعا؟؟؟
بل هل قرأت ردي عليك حتى أنزلت عليه هذا الكلام المكرر؟؟؟:eek:

بذرة خير
24-04-2008, 03:05 PM
أبي في النار !!! :
يقولُ الكثيرُ من العلماء ومن الأطباء , بأن الذي يتعصب في مسائل خلافية ,كثيرا ما يتساهل في مسائل لا خلاف فيها ,كمن يُصرُّ على جلسة الاستراحة أو إعفاء اللحية أو .. ويَعق أمَّه أو يظلم زوجتَه أو يتكاسلُ في دراسته أو في عمله الدنيوي أو.. وأنا أؤكد للإخوة القراء أن أخا حبيبا يدرُس في الجامعة الإسلامية ( عائلته متدينة وأبوه أراد أن يبعده عن الجامعة الإسلامية حتى لا يزداد تعصبه في الدين , فأبى الطالب وكان له ما أراد ) , وجاءه أحد أقاربه لينصحه بطاعة الوالدين , وعدم التعصب لعلماء ضد علماء , وعدم التشدد في الدين , و... فأجاب الطالب قريبَه قائلا : " يا فلان قل لفلان ( وسمى أباه باسمه ولم يقل : أبي ) بأنه في النار وبأن عبد الحميد رميته ( يقصدني أنا) في النار وبأن من اتبعهما في النار كذلك "!. والغريب أنه هو القائل كذلك "والله لا أحد في القرية كلها التي أسكن فيها مؤمن ويخاف الله مثلي أنا "!!!.
وشر البلية ما يُضحكُ أو ما يبكي كما يقولون .
قل لهذا الرجل أن يتقي الله تعالى وذكره بحقوق الوالدين
قال تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) (لقمان:14) . وقال تعالى : (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) (الاسراء:23-24) .
إن حق الوالدين عليك أن تبرهما وذلك بالإحسان إليهما قولا وفعلاً بالمال والبدن . تمتثل أمرهما في غير معصية الله وفي غير ما فيه ضرر عليك ، تلين لهما القول وتبسط لهما الوجه وتقوم بخدمتهما على الوجه اللائق بهما ، ولا تتضجر منهما عند الكبر والمرض والضعف ، ولا تستثقل ذلك منهما فإنك سوف تكون بمنزلتهما ، سوف تكون أبا ً كما كانا أبوين ، وسوف تبلغ الكبر عند أولادك إن قدر لك البقاء كما بلغاه عندك ، وسوف تحتاج إلى بر أولادك كما احتاجا إلى برك ، فإن كنت قد قمت ببرهما فأبشر بالأجر الجزيل ، والمجازاة بالمثل ، فمن بر والديه بر به أولاده ، ومن عق والديه عق به أولاده ، والجزاء من جنس العمل فكما تدين تدان ، ولقد جعل الله مرتبة حق الوالدين مرتبة كبيرة عالية حيث جعل حقهما بعد حقه المتضمن لحقه وحق رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى : (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً )(النساء: الآية36) الآية . قال تعالى : ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ)(لقمان: الآية14) وقدم النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : (قلت يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : الصلاة على وقتها قلت : ثم أي ؟ قال : بر الوالدين قلت : ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ) (3) . وهذا يدل على أهمية حق الوالدين الذي أضاعه كثير من الناس ، صاروا إلى العقوق والقطيعة فترى الواحد منهم لا يري لأبيه ولا لأمه حقاً ، وربما احتقرهما وازدراهما وترفع عليهما وسيلقى مثل هذا جزاءه العاجل أو الآجل .
تفضل هذا الرابطوقل له أن علماء السلفية في واد وأنه في واد آخر
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16999.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16999.shtml)
أما إتهامه لك بأنك من اهل النار فقال له قال الله تعالى قل لا يعلب الغيب إلا الله
واما عن تسميتك إياه بالسلفي فأرجو منك أن تتوب من هذه الزلة لأنك إعتبرته سلفي بمجرد انه قال ذلك عن نفسه فهل ستتعبر النصارى أبناء الله أيضا لأنه قالو ذلك عن انفسهم؟؟؟؟
قال الله تعالى( وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءاللّه وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِم يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ ) المائدة / 18

يتبع..............

رميته
26-04-2008, 12:45 PM
140- الخلاف المستساغ وغير المستساغ !!! : من غرائب وعجائب المتعصبين من السلفية أنه إذا خالف الألباني أو بن باز أو العتيمين أو ... جمهور الفقهاء في مسألة معينة يجدون العذر لهؤلاء العلماء ( رحمهم الله ورضي الله عنهم ) ويقولون بأنه لا لوم عليهم ولا حرج عليهم ولا عتاب لهم ولا توبيخ لهم ولا ... لأنهم خالفوا الجمهور في مسألة يجوز الاختلاف فيها . ويقولون لك " في كل مسألة خلافية : العالم مجتهد وله أجر واحد أو له أجران" . يقولون هذا ويتحدثون بهذا المنطق حتى ولو كانت مخالفة علمائهم لجمهور العلماء في مسألة خطيرة جدا يكاد الإجماع ينعقد فيها . هنا وهنا بالذات تتسع صدور هؤلاء المتعصبين على خلاف عادتهم ويصبحون يقبلون الخلاف ويعرفون أن كل عالم مجتهد له أجر أو أجران , مهما خالف أغلبية العلماء الساحقة ومهما كان قوله ضعيفا وغير واقعي وضد مصلحة المسلمين وحتى ضد منطق العلماء والعامة على حد سواء . وأنا معهم هنا مهما كان قول بعض علمائهم ضعيفا جدا ومخالفا جدا للجمهور ولما يشبه الإجماع ومهما كان ضد مصلحة المسلمين العليا , كما حدث في فتوى بعض العلماء السلفية للسلطات السعودية بجواز استعانتها بأمريكا الكافرة العدوة ضد العراق المسلمة . قلتُ أنا معهم , لأن صدري واسع جدا والحمد لله رب العالمين .
ولكن الغريب والعجيب والأمر الذي لا أقبله أبدا ولا أستسيغه أبدا من متعصبي السلفية هو أنه إذا وقع العكس أو حتى قريبٌ من العكس , أي عندما يقول علماؤهم بقول قد يكون هو قول الجمهور , ويخالفهم في ذلك كثير أو قليل من العلماء قديما وحديثا , تجدهم هنا يتخلون بسهولة وفي لمح البصر عن منطقهم السابق وتضيق صدورهم عن قبول الاختلاف والرأي الآخر . ومثال ذلك أن يقول الواحد منهم :
ا- سماع الموسيقى , أي موسيقى حرام . وهذا هو الحق الذي ما بعده إلا الضلال . وليس في الإسلام إلا هذا القول , والمسألة محل إجماع من طرف الفقهاء قديما وحديثا . ( مع أنها في الحقيقة ليست محل إجماع ) .
ب – الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ( كيفما كان الاحتفال , ومهما كانت نية المحتفلين ) حرام وبدعة شرعية , وضلال وانحراف . وقال بعضهم بأن الاحتفال جائز بشروط معينة . وهذا قول باطل لم يصدر إلا من أشباه علماء , وهو قول لا يجوز الأخذ به , لأنه ضعيف ومرجوح ومخالف للأدلة الثابـتـة من الكتاب والسنة . والأخذ بهذا القول فيه من الميوعة والانحلال ومن الضلال والانحراف , ومن الجرأة على دين الله ما فيه . والمسألة محل إجماع , والخلاف فيها لا يعتد به أبدا . ( مع أن المسألة خلافية في حقيقة الأمر , كانت ومازالت وستبقى خلافية إلى يوم القيامة ) .
وهنا يطلع لك الواحد منهم بطلعات غريبة جدا وعجيبة جدا , منها القول بأن " هناك مسائل يستساغ الخلاف فيها , ومسائل لا يستساغ الخلاف فيها " !!!. وهو كلام يدل على تناقض وتناقض وعلى كيل بمكيالين . وعندما يفتح المجال لمقولة مثل هذه فسيفتح معه باب للهوى وللفوضى وللعب بالدين على هوى المتعصبين من السلفية . والحقيقة التي لا شك فيها هي أنه :
أولا - في كل مسألة لم ترد فيها أدلة شرعية أو وردت فيها أدلة من القرآن ظنية الدلالة , أو من السنة النبوية ظنية الثبوت أو ظنية الدلالة , كل مسألة هذه حالها تعتبر مسألة خلافية في الدين وليست محل إجماع , والمصيب فيها من العلماء له أجران والمخطئ له أجر واحد ( ولا آثم من الفريقين ) , والله وحده أعلم من المصيب . وفي كل مسألة من هذا النوع : العامي أو المقلد مثلي ( الذي ليس مطلوبا منه أن يأخذ دينه من الكتاب أو السنة ولكن مطلوب منه أن يأخذه من العلماء " اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " , من العلماء الذين يفهمون الكتاب والسنة أحسن وأفضل منه ) . قلتُ : في كل مسألة مثل هذه يجوز للعامي أو المقلد أن يأخذ بهذا القول أو بذاك ( المهم أن لا يأخذ دينه من جاهل , ولا يتبع السهل في كل مسألة ) وليس عليه أي حرج من الناحية الشرعية , لأن الله لا يعذب فيما اختلف فيه الفقهاء والعلماء كما قال الشافعي رضي الله عنه . والله لن يسأله بإذن الله يوم القيامة " لماذا أخذت بقول فلان ولم تأخذ بقول علان ؟!" أو " لماذا أخذت بالرخصة ولم تأخذ بالعزيمة ؟!" أو " لماذا أخذت بمرجوح ولم تأخذ بالراجح " ولا ... الخ ...
ثانيا - في كل مسألة خالف فيها ولو عالمٌ واحدٌ ( بشرط أن يكون عالما ثقة ومعترفا به بأنه عالم ) سائرَ العلماء , فإن المسألة تصبح عندئذ خلافية ولا تبقى محل إجماع , وهذا هو مفهوم الإجماع الشرعي واللغوي والبديهي والواضح والبسيط و ... عندما من يفهم الدين , وحتى ربما عند من لا يفهم الدين . ومنه فمثلا في مسألة حكم الإسلام في السماع إلى الموسيقى : والله إن هناك عشرات أو مئات من العلماء بدء من بعض الصحابة وإلى اليوم , قالوا بجواز السماع إلى الموسيقى ( بشروط بطبيعة الحال ) . وحتى لو فرضنا مثلا بأنه لم يقل بجواز السماع إلى الموسيقى إلا عالم واحد أو فقيه واحد هو " بن حزم الظاهري" رضي الله عنه وأرضاه , فإن المسألة تصبح عندئذ خلافية ولا تبقى محل إجماع , ويبطل كلام كل المتعصبين من السلفيين ( أنا أتحدث عن العامة لا عن العلماء ) الذين يقولون بأن السماع حرام وبأن الإجماع منعقد على ذلك وبأن المسألة ليس خلافية .
والله ليس أمام المتعصبين إلا احتمالات أربعة لا يصلح ولا يليق بهم إلا الأول :
1- إما التسليم بأن المسألة خلافية وأنه ليس فيها إجماع , وهذا هو الحق والصواب والعدل و ...
2- وإما أن سماع الموسيقى حرام بلا خلاف وأن " بن حزم " لم يقل بأنه يجوز السماع للموسيقى !!! . وهذا والله جهل ثم جهل ثم جهل , لأن كتب أنصار بن حزم وكذا خصوم بن حزم كلها تؤكد أنه قال بأن السماع إلى الموسيقى حلال وجائز ومباح .
3- وإما أن سماع الموسيقى حرام بلا خلاف , ولكن بن حزم ليس عالما يعتد به شرعا ولا فقيها معتبرا دينا !!!. ولا أظن أن أحدا من السلفيين المتعصبين يبلغ به الجهل بالدين وبالفقه وبأصول الفقه إلى هذا الحد الذي يجرؤ معه على أن يعتبر " بن حزم " رحمه الله ليس عالما ولا فقيها مجتهدا !!!.
4- وإما الأخيرة ( وهي أسوأ الإحتمالات , ولكنها أحسن من جهة أنها مضحكة ) أن بن حزم عالم مجتهد , وأنه قال بأن السماع للموسيقى حلال وجائز ومباح , ومع ذلك فإن الإجماع منعقد بين العلماء والفقهاء على أن السماع حرام , وعلى أن المسألة ليست خلافية البتة !!!.
ووالله ثم والله ثم والله إن قال أحد المتعصبين هذه الكلمة الأخيرة , والله إنها لمضحكة جدا ولكنه ضحكٌ للأسف كالبكاء .ويصلح لهذه الكلمة أن تكون نكتة ولكن " بايخة " كما يقول إخواننا الشرقيون .
أقول هذا لأن هذه الكلمة من المستحيلات عقلا لا عادة , وهي تشبه من يقول لك " هذا أبي , ولكنه ليس زوج أمي " , أو " النصف أكبر من الواحد " , أو " أنا واقف وجالس في نفس الوقت" , أو " الإبن أكبر سنا من أبيه " أو ... !!!.
نسأل الله أن يقينا التعصب والتزمت والتشدد ما حيينا آمين .
يتبع : ...

algeroi
26-04-2008, 01:32 PM
الموقف من التعصب والتقليد بين الاستاذ ... و ائمة الاسلام
اخوك ... المتعصب

يحاول الاستاذ جهده نسبة التناقض لمخالفه( السلفي لمتعصب ..طبعا)
وحتى يثبت التهمة نراه يسير بالقارئ بخطوات ثلاث
الخطوة الاولى رمي مخالفه بشتى الاوصاف التنفيرية وتصويره في حالة من القلق والاضطراب والتعصب والجهل بمقاصد وقواعد الشريعة بما لا يترك اي فرصة للقارئ للوقوف موقفا منصفا ..

الخطوة الثانية وفي خضم هذه الحملة الجائرة على المخالفين يظهر الاستاذ براعته في البرمجة السلبية لقرائه المساكين وفي مشهد درامي رائع يصور نفسه في دور الضحية المظلوم و يثير عواطف القراء ليذرفوا العبرات فلا يشعرون الا وقد تبنوا رايه الضعيف باسم الخلاف والراي والراي الاخر

الخطوة الثالثة يناقض الاستاذ نفسه ويتحول من داعية الى تنوع الاراء
وتوسيع الصدر بالخلاف الى قاض ظالم يصدر احكامه الجائرة ذات اليمين وذات الشمال فيقع فيما حذر منه ويخالف قرائه الى ما ينهاهم عنه
ونحن اذ نقول هذا الكلام لا يعني ذلك ابدا اننا نتحامل على الاستاذ او نحمل اقواله ما لا تحتمل ولكنها النصيحة ..
والتي نعتقد جازمين انها الموقف الحق في حراسة الشريعة والدفاع عن منهج الائمة في الاستنباط ولعل النقول اسفله كافية في توضيح الصورة وتقريبها للقراء الافاضل والله من وراء القصد والسلام عليكم اجمعين ....




1- الضابط بين الانكار والسعة

يشير العلامة ابن القيم رحمه الله الى تهافت مقولة ان لا انكار في مسائل الخلاف وانها ليست على اطلافها بل قيدها رحمه الله بموافقة الاجماع وعدم مصادمة السنة ..
ونكتة الباب عند الامام ان لا بد من التمييز بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف ..
وضابط الباب عنده هو ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا ، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها إذا عدم فيها الدليل الظاهر


العلامة ابن القيم رحمه الله نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية :
وقولهم إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح
فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى أو العمل .
أما الأول: فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعا شائعا وجب إنكاره اتفاقا ، وإن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله ،
وأما العمل: فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره بحسب درجات الإنكار .
وكيف يقول فقيه لا إنكار في المسائل المختلف فيها ، والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا بنقص حكم الحاكم إذا خالف كتابا أو سنة ، وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء ، وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ، ولا إجماع ، وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا .
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد ، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم ، والصواب ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا ، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها إذا عدم فيها الدليل الظاهر . ـ ثم ذكر أمثلة إلى أن قال: ـ وأن القضاء جائز بشاهد ويمين إلى أضعاف أضعاف ذلك من المسائل ، ولهذا صرح الأئمة بنقض حكم من حكم بخلاف كثير من هذه المسائل من غير طعن منهم على من قال بها. وعلى كل حال فلا عذر عند الله يوم القيامة لمن بلغه ما في المسألة من هذا الباب ، وغيره من الأحاديث والآثار التي لا معارض لها إذا نبذها وراء ظهره ، وقلد من نهاه عن تقليده ، وقال له: لا يحل لك أن تقول بقولي إذا خالف السنة ، وإذا صح الحديث فلا تعبأ بقولي . وحتى لو لم يقل له ذلك كان هذا هو الواجب عليه وجوبا لا فسحة له فيه ، وحتى لو قال له خلاف ذلك لم يسعه إلا اتباع الحجة. أعلام الموقعين 3/288-

2- فقه الانكار :فيما ولمن ..

ويزيد الامام النووي رحمه الله الامر ووحا ويسترسل في شرح الضابط المذكور فيقول

الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (2/23) :
"ثم أنه انما يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه وذلك يختلف باختلاف الشيء فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقائق الافعال والاقوال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا انكار فيه لان على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين أو أكثرهم وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطىء غير متعين لنا والاثم مرفوع عنه لكن ان ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق."

يستنكر الامام الشاطبي على الخلط بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف
ليقرر ختاما ان مسائل الاجتهاد من كمال الشريعة ويسرها وان الاختلاف في مثل تلك المسائل لم يوجب تقاطعا ولا تنافرا بين الائمة فيقول

3- لا انكار في المسائل الاجتهادية .....



الشاطبي في الإعتصام (2/191) :
إن الإختلاف من زمان الصحاب إلى الآن واقع في المسائل الإجتهادية, وأول ما وقع الخلاف في زمان الخلفاء الراشدين المهديين ثم في سائر الصحابة, ثم في التابعين و لم يعب أحد ذلك منهم, و بالصحابة اقتدى من بعدهم في توسيع الخلاف.
فكيف يمكن أن يكون الافتراق في المذاهب مما يقتضيه الحديث (حديث الافتراق)
قال القاسم بن محمد : كان اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم رحمة الناس.
و عنه : لقد نفع الله باختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم في أعمالهم لا يعمل العامل بعمل رجل منهم إلا رأى أنه في سعة و رأى أن خيرا منه قد عمله.

4- هل كل من افتى يعد فقيها ..



يقرر العلامة ابن رشد ان ليس كل من يحفظ مسائل الفقه ويتصدر للفتيا يسمى فقيها بل لا بد للفقيه من تحصيل شروط اجملها في قوله


قال ابن رشد (2 / 160 - 161) :
" فإن هذا الكتاب إنما وضعناه ليبلغ به المجتهد في هذه الصناعة رتبة الاجتهاد إذا حصل ما يجب له أن يحصل قبله من القدر الكافي له في علم النحو واللغة وصناعة أصول الفقه ، ويكفي من ذلك ما هو مساو لجرم هذا الكتاب أو أقل ، وبهذه الرتبة يسمى فقيهاً لا بحفظ مسائل الفقه ولو بلغت في العدد أقصى ما يمكن أن يحفظه انسان كما نجد متفقهة زماننا ، يظنون أن الأفقه هو الذي حفظ مسائل أكثر ، وهؤلاء عرض لهم شبيه ما يعرض لمن ظن أن الخفاف هو الذي عنده خفاف كثيرة لا الذي يقدر على عملها ! ومن البين أن الذي عنده خفاف كثيرة سيأتيه انسان بقدم لا يجد في خفافه ما يصلح لقدمه فيلجأ الى صانع الخفاف ضرورة ، وهو الذي يصنع لكل قدم خفاً يوافقه ، فهذا هو مثال أكثر المتفقهة في هذا الوقت ".

5- في شروط التوى عند الامام احمد

كلمات حفظت عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى ورضى عنه في أمر الفتيا، سوى ما تقدم آنفا .

قال في رواية ابنه صالح:
ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفُتْيَا أن يكون عالما بوجوه القرآن، عالما بالأسانيد الصحيحة، عالما بالسنن . وقال في رواية أبي الحارث: لا تجوز الفتيا إلا لرجل عالم بالكتاب والسنة . وقال في رواية حنبل: ينبغي لمن أفتى أن يكون عالما بقول مَنْ تقدم، وإلا فلا يفتي . وقال في رواية يوسف بن موسى: أحِبُّ أن يتعلم الرجل كل ما تكلم فيه الناس . وقال في رواية ابنه عبد الله، وقد سأله عن الرجل يريد أن يسأله عن أمر دينه مما يبتلي به من الأيمان في الطلاق وغيره، وفي مصره من أصحاب الرأي، وأصحاب الحديث لا يحفظون، ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الإسناد القوي، فلمن يسأل ؟ لهؤلاء أو لأصحاب الحديث على قلة معرفتهم ؟ فقال: يسأل أصحاب الحديث، ولا يسأل أصحاب الرأي، ضعيف الحديث خير من الرأي . وقال في رواية محمد بن عبيد الله بن المنادي، وقد سمع رجلا يسأله: إذا حفظ الرجل مائة ألف حديث يكون فقيها ؟ قال: لا، قال: فمائتي ألف ؟ قال: لا، قال: فثلاثمائة ألف ؟ قال: لا، قال: فأربعمائة ألف ؟ قال: بيده هكذا، وحركها، قال حفيده أحمد بن جعفر بن محمد: فقلت لجدي كم كان يحفظ أحمد ؟ فقال أجاب عن ستمائة ألف .
وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن الرجل يكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، وليس للرجل بَصَر بالحديث الضعيف المتروك ولا الإسناد القوي من الضعيف، فيجور أن يعمل بما شاء ويتخير منها فيفتي به ويعمل به، قال: لا يعمل حتى يسأل ما يؤخذ به منها فيكون يعمل على أمر صحيح، يسأل عن ذلك أهل العلم .
وقال أبو داود: سمعت أحمد وسئل عن مسألة، فقال: دَعْنا من هذه المسائل المحدَثة، وما أحصي ما سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه الاختلاف من العلم فيقول: لا أدري، وسمعته يقول ما رأيت مثل ابن عُيَينة في الفتيا أحسن فتيا منه، كان أهون عليه أن يقول (( لا أدري )) مَنْ يحسن مثل هذا ؟ سل العلماء .
وقال أبو داود: قلت لأحمد: الأوزاعي هو أتْبَع من مالك، فقال: لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به، ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير . وقال إسحاق بن هانيء سألت أبا عبد الله عن الذي جاء في الحديث ( أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ) فقال: يفتي بما لم يسمع . وقال أيضا: قلت لأبي عبد الله: يطلب الرجل الحديث بقدر ما يظن أنه قد انتفع به، قال: العلم لا يعدله شيء، وجاءه رجل يسأله عن شيء فقال: لا أجيبك في شيء، ثم قال: قال عبد الله بن مسعود: إن كل من يفتى الناس في كل ما يستفتونه لمجنون، قال الأعمش: فذكرت ذلك للحاكم، فقال: لو حدثتني به قبل اليوم ما أفتيت في كثير مما كنت أفتي به، قال ابن هانيء: وقيل لأبي عبد الله: يكون الرجل في قرية فيسأل عن الشيء الذي فيه اختلاف، قال: يفتي بما وافق الكتاب والسنة، وما لم يوافق الكتاب والسنة أمسك عنه، قيل له: أفتخاف عليه ؟ قال: لا، قيل له: ما كان من كلام إسحاق بن راهويه وما كان وضع في الكتاب وكلام أبي عبيد ومالك ترى النظر فيه ؟ فقال: كل كتاب ابتدع فهو بدعة، أو كل كتاب محدث فهو بدعة، وأما ما كان عن مناظرة يخبر الرجل بما عنده وما يسمع من الفتيا فلا أرى به بأسا، قيل له: فكتاب أبي عبيد غريب الحديث ؟ قال ذلك شيء حكاه عن قوم أعراب، قيل له: فهذه الفوائد التي فيها المناكير ترى أن تكتب ؟ قال: المنكر أبدا منكر ................................... انتهى

احيل القراء الى الموضوع على الرابط ادناه

جسارة الانتقاء وأكذوبة التقليد (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=23751)

بذرة خير
26-04-2008, 01:42 PM
140- الخلاف المستساغ وغير المستساغ !!! : من غرائب وعجائب المتعصبين من السلفية أنه إذا خالف الألباني أو بن باز أو العتيمين أو ... جمهور الفقهاء في مسألة معينة يجدون العذر لهؤلاء العلماء ( رحمهم الله ورضي الله عنهم ) ويقولون بأنه لا لوم عليهم ولا حرج عليهم ولا عتاب لهم ولا توبيخ لهم ولا ... لأنهم خالفوا الجمهور في مسألة يجوز الاختلاف فيها . ويقولون لك " في كل مسألة خلافية : العالم مجتهد وله أجر واحد أو له أجران" . يقولون هذا ويتحدثون بهذا المنطق حتى ولو كانت مخالفة علمائهم لجمهور العلماء في مسألة خطيرة جدا يكاد الإجماع ينعقد فيها
الحمد لله نحن لم نسمع بالألباني سب الصحابة ولا من ابن باز ثم لو خالفو الجمهور وكانت لهم أدلة فلا عيب في هذا لأننا نأخذ بالدليل
أما قولك مسألة خطيرة فيا للعجب
من سب الصحابة هل هو الألباني؟؟؟
من كفر البشرية هل هوالألباني وابن باز والعثيمين أم سيد قطب؟؟؟؟؟
نعم العالم إذا أخطأ له أجر وإذا أصاب له أجرين ولكن الخطأ يكون في المسائل التي يسوغ فيها الخلاف
والإجتهاد يكون للعالم وليس لغيره وسيد قطب ليس عالما بل هو أديبا وبالتالي لا تتحقق فيه شروط الإجتهاد أصلا فلا يقال أن له أجرا لأنه ليس عالما أصلا
نا وهنا بالذات تتسع صدور هؤلاء المتعصبين على خلاف عادتهم ويصبحون يقبلون الخلاف ويعرفون أن كل عالم مجتهد له أجر أو أجران , مهما خالف أغلبية العلماء الساحقة ومهما كان قوله ضعيفا وغير واقعي وضد مصلحة المسلمين وحتى ضد منطق العلماء والعامة على حد سواء
1-كالعادة الأستاذ رميته يتكلم بدون أدلة
أعطينا أدلة على ما قلت
أين خالف علمائنا الإجماع؟؟؟
وأين كانت فتواهم غير واقعية؟؟؟؟
أليس سيد قطب من سب الصحابة وقدستموه؟؟؟
أليس القرضاوي من وصف الله تعالى بالعقل وقدستموه؟؟؟
هل هذه مسائل خلافية أيضا؟؟؟؟
2-علمائنا علماء السنة إذا وقع في بدعة خفية فهم معذرون مثلهم مثل النووي وابن حجر أما علماء البدعة فهم أصلا مبتدعة فإذا وقع في بدعة فهي ليست ناتجة عن إجتهاد بل عن جهل فهناك فرق بين العالم السني إذا وقع في بدعة خفية وبين العالم المبتدع إذا وقع في بدعة خفية أيضا فالاول مجتهد والثاني ملبس
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].
فهناك فرق بين الأمرين أستاذنا الكريم
وأنا معهم هنا مهما كان قول بعض علمائهم ضعيفا جدا ومخالفا جدا للجمهور ولما يشبه الإجماع ومهما كان ضد مصلحة المسلمين العليا , كما حدث في فتوى بعض العلماء السلفية للسلطات السعودية بجواز استعانتها بأمريكا الكافرة العدوة ضد العراق المسلمة . قلتُ أنا معهم , لأن صدري واسع جدا والحمد لله رب العالمين
1-نعم صدرك واسع لكل خلاف عقائدي ما لم يكن سلفيا وضيقا لكل خلاف حزبي خاصة إذا كان النقد سلفيا
2-نعم صدرك واسع مع من يسب الصحابة ويصف الله تعالى بالعقل أما انا صدري واسع مع أهل السنة فقط أما غيرهم فلن أوسع صدري أبدا لأن السلف لم يوسعو صدورهم مع أهل البدع
3-أما عن فتوى الإستعانة بالقوات الأمريكية فهي فتوى صائبة بحمد الله والخلاف فيها من الخلاف السائغ وهناك من علماء السلف من أجاز ذلك
فمنهم : الإمام الشافعي - رحمه الله - . والإمام أحمد - رحمه الله - والشيخ أبو القاسم الخِرقي - رحمه الله - . والشيخ أبو الحسن السندي - رحمه الله - . والإمام ابن باز - رحمه الله - . والإمام ابن عثيمين - رحمه الله - .
وليس المقصد الاستيعاب في النقل ؛ولا ترجيح القول بالجواز على القول بالمنع ؛ولا النظر في أدلة الفريقين ؛ولكن المقصد بيان أن هذا القول قد قيل قديماً , وأن لمن قالبه حديثاً ( كالإمامين : ابن باز ، وابن عثيمين وغيرهما - رحم الله الجميع ) سلفٌفيما ذهب إليه .
قال الشيخ ابن قدامة - رحمه الله - ( المغني 13/98 ) :
« فصلٌ :
ولايُستعان بمشرك ؛ وبهذا قال ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من أهل العلم . وعن أحمد ما يدلّ على جواز الاستعانة بهم - وكلامُ الخِرقي يدلّ عليه أيضا - عند الحاجة ؛وهو مذهب الشافعيّ . . . » انتهى .
وقال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 403 ، تحت الحديث رقم : 4677 ) :
« قوله - صلى الله عليه وسلم - ( ارجع فلن أستعين بمشرك ) ؛
وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه . فأخذطائفة من أهل العلم بالحديث الأول على إطلاقه ؛
وقال الشافعي وآخرون : إن كان الكافر حسَن الرأي في المسلمين , ودعت الحاجة إلى الاستعانة به ؛ استُعين به . وإلا فيكره . وحَمَلَ الحديثين على هذين الحالين » انتهى .
وقال الشيخ الخِرقي - رحمه الله - في مختصره ( المغني 13/97 ، مسألة رقم : 1651 ) :
« ويُسهَمُ للكافر إذا غزا معَنا » انتهى .
وقال الشيخ السنديّ - رحمه الله - في شرحه لحديث ( إنا لا نستعين بمشرك ) من سنن ابنماجه ( 3/376 ، تحت الحديث رقم : 2832 ) :
« يدلّ على أن الاستعانة بالمشرك حرام . ومحلُّه عدم الحاجة؛ إذ الحاجة مستثناةٌ . فيُحمل ما جاء من ذلك على الحاجة . فلا تعارض » انتهى .
وقال الإمام ابنعثيمين - رحمه الله - عن الكفار ( الباب المفتوح 3/20 ، لقاء 46 ، سؤال 1140 ) :
« . . . وأما الاستعانة بهم فهذا يرجع إلى المصلحة ؛ إن كان في ذلك مصلحة : فلا بأس ؛ بشرط أن نخاف[11]من شرّهم وغائلتهم وألاّ يخدعونا . وإن لم يكن في ذلك مصلحة فلا يجوز الاستعانة بهم ؛ لأنهم لا خير فيهم » انتهى .
فهل الإمام الشافعي والنووي والخرقي والسندي أيضا ضد مصلحة المسلمين العليا
بل بالله عليك عن أي مصلحة تتكلم
كادت مكة أن تحتل من طرف العراق ويصبح النظام بعثي كافر
هل تريد الإلحاد البعثي في الحرمين؟؟؟؟؟؟
هل هناك مصلحة أكبر من إخراج الكفر من الحرمين؟؟؟؟؟
ثم لماذا لا تتكلم عن سب الصحابة وسب موسى عليه الصلام وتكفير الحكام والخروج عليهم؟؟؟؟
هل هذه أمور بسيطة عندك؟
ولكن الغريب والعجيب والأمر الذي لا أقبله أبدا ولا أستسيغه أبدا من متعصبي السلفية هو أنه إذا وقع العكس أو حتى قريبٌ من العكس , أي عندما يقول علماؤهم بقول قد يكون هو قول الجمهور , ويخالفهم في ذلك كثير أو قليل من العلماء قديما وحديثا , تجدهم هنا يتخلون بسهولة وفي لمح البصر عن منطقهم السابق وتضيق صدورهم عن قبول الاختلاف والرأي الآخر
1-أين وقع علمائنا في مخالفة الجمهور؟؟؟؟؟؟؟؟
2-الحق يدور مع علماء السنة فلو إختلفو فالحق معهم بلا شك فلماذا أذهب لغيرهم إذن؟
3-العالم السني السلفي إذا وقع في بدعة خفية يعذر كما بينت لك آنفا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
4-أما عن قولك إذا وقع العكس فأقول نحن أصلا لا نأبه لعلماء البدعة سواء أصابو أم أخطأ ولأنه لا يهمنا أمرهم فنحن سلفيون لا نتبع إلا علماء السلفية بحمد الله أما علماء البدعة فلا نهتم لأمرهم
5-أما عن قولك أننا نترك الرأي الآخر فأقول إن علماء البدعة لا نأبه بهم ثم الخلاف نوعين خلاف سائغ وهو يكون في الأمور الإجتهادية وخلاف غير سائغ وهو يكون في الامور التي لا يسوغ فيها الإجتهاد ونحن بدعنا علمائكم الذين تلمح لهم فيكلامك من اجل الخلاف الثاني كسب الصحابة وتكفير العالم والخروج على الحكام والتحزب وغيرها
- سماع الموسيقى , أي موسيقى حرام . وهذا هو الحق الذي ما بعده إلا الضلال . وليس في الإسلام إلا هذا القول , والمسألة محل إجماع من طرف الفقهاء قديما وحديثا . ( مع أنها في الحقيقة ليست محل إجماع ) .
سماع الموسيقى الخلاف فيه غير معتبر مثله كمثل من قال بفناء النار مثل إبن القيم ولكن لو قال به عالم سني مثل ان حزم لعذرناه لأنهة مجتهد أما إذا قال به عالم بدعي أو حزبي فهو مدلس جاهل فهناك فرق بين الأمرين
– الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ( كيفما كان الاحتفال , ومهما كانت نية المحتفلين ) حرام وبدعة شرعية , وضلال وانحراف . وقال بعضهم بأن الاحتفال جائز بشروط معينة . وهذا قول باطل لم يصدر إلا من أشباه علماء , وهو قول لا يجوز الأخذ به , لأنه ضعيف ومرجوح ومخالف للأدلة الثابـتـة من الكتاب والسنة . والأخذ بهذا القول فيه من الميوعة والانحلال ومن الضلال والانحراف , ومن الجرأة على دين الله ما فيه . والمسألة محل إجماع , والخلاف فيها لا يعتد به أبدا . ( مع أن المسألة خلافية في حقيقة الأمر , كانت ومازالت وستبقى خلافية إلى يوم القيامة ) .
ما قيل في الغناء يقال في بدعة المولد
وهنا يطلع لك الواحد منهم بطلعات غريبة جدا وعجيبة جدا , منها القول بأن " هناك مسائل يستساغ الخلاف فيها , ومسائل لا يستساغ الخلاف فيها " !!!. وهو كلام يدل على تناقض وتناقض وعلى كيل بمكيالين
لا ليس هناك التناقض ألبتة بل هذا كلام السلف
وإلا لماذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم النجاة لفرقة واحدة؟؟
الجواب :لأن الخلاف بين هذه الفرقة والفرق الأخرى خلاف غير سائغ
ولماذا إذا تبرأ ابن عمر رضي الله عنه من القدرية؟؟؟؟؟
الجواب :لأن الخلاف بيننا وبين القدرية خلاف غير سائغ
ولماذا كان السلف ينهون عن مجالسة اهل البدع ؟؟؟؟
ولماذا حذرنا نينا عليه الصلاة والسلام من الخوارج والقدرية والمرجئة؟؟؟؟؟
وهل سب الصحابة مسألة يسوغ فيها الخلاف؟؟؟
وهل تكفير البشرية مسألة يسوغ فيها الخلاف؟
وهل تنقص الأنبياء مسألة يسوغ فيها الخلاف؟
وهل وصف الله تعالى بالعقل مسألة يسوغ فيها الخلاف؟؟؟
فعن أي مكيالين تتحدث؟؟
نحن مكيالنا واحد ألا وهو الحق واحد
وعندما يفتح المجال لمقولة مثل هذه فسيفتح معه باب للهوى وللفوضى وللعب بالدين على هوى المتعصبين من السلفية
سبحان الله باب فتحه الصحابة والتابعين تقول أنت أنه باب الهوى
بل بالعكس الباب الذي فتحته أنت هو الذي سيؤدي إلى ضياع الشريعة فيصبح الرجل يسب الصحابة بفتوى رميته عبد الحميد الذي تقول وسعو صدوركم للخلاف
اللهم رحماك
أما عن باقي كلامك فهو متكرر سأكتفي بهذا القدر
وأرجو منك أن تنزل من برجك وتحاورني بدلا من الخروج عن الموضوع
أسأل الله تعالى أن يحفظنا من التميع

العطافي
27-04-2008, 02:09 PM
-كالعادة الأستاذ رميته يتكلم بدون أدلة
أعطينا أدلة على ما قلت
أين خالف علمائنا الإجماع؟؟؟
وأين كانت فتواهم غير واقعية؟؟؟؟


راك نية اخي الاثري بالعامية كي تحب تحاور رميته فهو بارع في تطبيق المثل الإخوانجي "الشهير أكذب أكذب حتي يصدقك الناس" والغاية عندهم تبرر الوسيلة والنقاش التأصيلي مايصلح أمعاهم لازم أعليك تستعمل نفس الأسلحة ألي يستعملوها وإلا فانت تنفخ في الرماد

رميته
30-04-2008, 12:56 AM
141- " ليس كل من تمسك بالحق متعصب أو جاهل ":
هكذا قال لي أخ كريم في يوم من الأيام . وكان جوابي على هذه الجملة هو ما يلي :
ا- أما إن كانت المسألة خلافية فلا يجوز أن تسمى حقا بل تسمى
" صواب أو خطأ " . ومن قال في هذه المسائل " رأيي صواب يحتمل الخطأ , ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب " , فأنا معه . وهذا هو الذي أعيش عليه أنا وأموت عليه بإذن الله . وأما إن قال في مسألة خلافية ما " رأيي حق ورأي غيري باطل . أنا مأجور وغيري مأزور , من أخذت بقوله من العلماء على حق وهو مأجور , وأما من أخذ بقوله غيري فهو على باطلوهو آثم ". إن قال ذلك فهو متعصب تعصبا ممقوتا جدا , وهذا هو الذي أكرهه وأمقته وأبغضه . وهذا هو المتعصب الجاهل .
ب - وإما إن كانت المسألة اتفاقية , فـ" نـعم " هنا يوجد حق , ويقابله باطل . ولكن في هذه المسائل الاتفاقية التي فيها حق وضده الباطل , أنا أعتقد اعتقادا جازما ( 100 % ) بأن العلماء لن يختلفوا هنا أبدا . ومن ثم فنحن كذلك ( ونحن نأخذ من العلماء ) لن نختلف أبدا بإذن الله .
142- "هم أحسنوا حين يغضبون للدين وأنت أحسنتَ حين لم تقابل حدتهم بسيئة !" : قال لي أخ كريم , وهو يدافع عمن سبني من المتعصبين من السلفية مرات ومرات في أكثر من منتدى , وخاصة في منتدى " ...." , قال " هؤلاء الإخوة أحسنوا معك حين غضبوا لله وللدين , بسبب أنك دافعت عن الأشاعرة وقلتَ بأن سماع الموسيقى جائز وأن الاحتفال بالمولد ليس بدعة , ودافعت عن القرضاوي والجفري وعمرو خالد و ... , وأما أنتَ فأحسنتَ حين كنتَ واسع الصدر معهم ولم تقابل حدتهم بسيئة ".
قلتُ للأخ عندئذ " هذاكلام يصلح في نظري أن يكون نكتة , ولكنها نكتة قد تُـضحك أو قد تبكي , أنا لا أدري ". إن الغضب الذي يعتبر شرعا لله وللدين هو الغضب مع من خالف المسلمين في أصول الدين التي لا خلاف فيها أو عليها بين عالمين كأركان الإسلام أو أركان الإيمان أو كوجوب الصلاة وحرمة السرقة , أو كون الله واحد لا شريك له وكون القرآن من عند الله وكون محمد عليه الصلاة والسلام نبيا ورسولا لله تعالى . إذا غضبنا مع الذي خالفنا في هذه الأصول أو ما يشبهها يعتبر غضبنا لله ولنا عليه أجر بإذن الله , لأنه من صميم الإيمان والإسلام . ومع ذلك يبقى مطلوبا منا أن نتعامل التعامل الطيب مع هذا الذي خالفنا حتى في أصول الدين " وجادلهم بالتي هي أحسن " . وأما مع مسائل خلافية كالأشاعرة والماتريديين والموسيقى والمصافحة والمولد النبوي والقرضاوي والغزالي وعمرو خالد والجفري و ... فلا يجوز ثم لا يجوز ثم لا يجوز أن نغضب , وإن غضبنا فإن غضبنا من الشيطان والهوى والنفس الأمارة بالسوء , ولا يجوز أبدا أن نعتبره لله إلا على سبيل النكتة , التي قد تكون " بايخة " كما يقول إخواننا الشرقيون !!!.
يتبع : ...

algeroi
30-04-2008, 10:54 AM
تعليق ....
يقرر الاستاذ ان لا انكار في المسائل الخلافية مع ان احدهم قد سبق وان نبهه الى ان قوله هذا خطا منهجي مخالف لما قرره ائمة الاسلام وحراس الشريعة
وان الخلاف الذي لا انكار فيه يحدده ضابطان:

1- ان يكون في مسالة اجتهادية تستوي فيها الادلة وينعدم او يخفى فيها المرجح كما قرره العلامة ابن القيم رحمه الله بقوله نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا
2- ان لا تكون مما يصادم نصا ظاهرا او اجماعا معتبرا (راجع المشاركة السابقة)..

اما ان يكون من ارشد الاستاذ الى ما ظنه حقا مسيئا فهذا مما لا يعلم قائل به ..... سلام

رميته
02-05-2008, 01:31 AM
143- " لو تكتب قليلا عن السلفية ربما كسبت المتعصبين في المنتدى !!!" : قال لي أخ فاضل في يوم من الأيام وعن طريق رسالة خاصة " لو تنشر في المنتدى بين الحين والآخر مواضيع عن عقيدة السلفية , ربما كسبت المتعصبين ضدك في المنتدى ", فأجبته قائلا :
1-أنا ليست عندي مشكلة أبدا مع المنهج السلفي ولا مع العقيدة السلفية ولا مع علماء السلفية القدامى أو المعاصرين , وإنما مشكلتي مع المتعصبين فقط .
2- أنا أنقل في كثير من مواضيعي عن الألباني وبن باز والعتيمين و... وبن تيمية وبن القيم وأحمد بن حنبل و ... وأنقل باعتزاز وبفخر على اعتبار أنني أنقل الإسلام عن هؤلاء الأعلام , حتى ولوكنتُ لا آخذ بكل آرائهم في كل مسألة , كما لا آخذ بآراء أي عالم أو فقهيه في كل مسألة , لأن الكل راد ومردود عليه إلا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام . لا آخذ من عالم ولكن لا أطعن في شخصه أبدا , وآخذ من العالم ولكن لا أقدسه أبدا .
3-أنا أنقل عن علماء السلفية وأذكرهم بالخير وأترحم عليهم وأترضى عليهم باستمرار وما أسأت أبدا في يوم ما إلى عالم من علماء السلفية .
4- لقد كتبتُ في أكثر من مرة عن عقيدة السلفية مادحا وفي أكثر من مقال من مقالاتي المنشورة في المنتدى منها " عن الشيعة " وهو مقال طويل جدا فيه أهم معتقدات الشيعة الفاسدة وبيان أن عقيدة السلف الصالح هي الحق . وكتبتُ في نفس الإطار " أصول العقيدة " , و
" أهل السنة والجماعة" , و" بين الشك واليقين " , و " بين النفس والهوى والشيطان و... " , و " مقتدى مقتدى ..." , و " ما شاء الله عليك يا سيستاني... ..." , وكلها منشورة في المنتدى . ونشرتُ ونشرتُ في المنتدى عن عقيدة السلف الصالح ...
5-قال لي أكثر من أخ " لو ناقشتَ أهل المنتدى وحاورتهم في المسائل الخلافية لكسبتهم ولأنقصوا من سبك وشتمك " , ورددتُ عليهم بالآتي :
ا- السب والشتم ضد الأخ المسلم لا يجوز في كل الأحوال , ومهما كان السبب .
ب- لا يجب علي شرعا أن أناقشهم ولا أن أتحاور معهم .
جـ- ناقشتهم في الموسيقى ولأكثر من 10 أيام وبهدوء . ومع ذلك , والله كنتُ كلما ذكرتُ أقوالا لعلماء يبيحون السماع بشروط كلما ازداد السب والشتم ضدي , وبأقبح الألفاظ التي يحرم قولها لمسلم بلا خلاف بين عالمين , وأنا ألاحظ دوما بأن المؤيد للسب وبقوة كثيرون وبأن المعارض وباحتشام قليلون للأسف الشديد .
6- أنا أنشر في منتدى ... منذ حوالي عام وأكثر من نصف عام . ولو نظرتَ أخي الكريم في الشهور الأخيرة إلى ... و... و... و... وغيرهم كثيرون لوجدتهم يقولون تارة بلسان الحال وأخرى بلسان المقال
" لن نرضى عنك أبدا ". ومنه فإنني حتى ولو قلتُ الكلام الذي ليس عليه أي غبار من الناحية الشرعية , وعن أي موضوع , وحتى لوكان الموضوع متعلقا بما لا خلاف فيه , فإنهم يعلقون بمثل " والله لن نقبل منك شيئا بعد أنقلتَ بأن الموسيقى حلال بشروط عند بعض العلماء أو بعد أن قلتَ بأن المصافحة محل خلاف أو ذكرت عمرو خالد والجفري بخير أو بعد أن قلت بأن أهل السنة هم السلفية والأشاعرة والماتريديين "... "لا تلعب علينا يا رميته بهذا الكلام المعسول الذي تقوله هنا من أجل أن تبيض صورتك "," لن تخدعنا , ونحن لك بالمرصاد مهما خدعت البعض من أهل المنتدى بطيب خلقك المزيف و..." , " والله لن نسكت عن زيفك وقبحك ما دمنا أحياء " وسنفضحك في كل حين ومهما قلتَ " . " لن نرضى إلا بطردك من المنتدى " " هدى الله الإدارة التي ما زالت ساكتة عنك وعن سمومك التي تنشرها في المنتدى في كل حين ", " قبحك الله , ما رأينا أسوأ منك في حياتنا كلها ", وما لم أذكرك أكثر بكثير مما ذكرتُ .
7-وحتى المواضيع التي أنشرها والتي أدعو من خلالها إلى النظافة والعفة والشرف و ... والتي لا خلاف عليها أبدا , والتي يظهر من خلالها لكل ذي بصيرة أنني نظيف السمع والبصر واليد والرجل وأنني عفيف وشريف وطاهر و ... يعلق عليها المتعصبون بمثل " لا ! أنت تقصد العكس . أنت تقصد إفساد نسائنا وبناتنا . أنت تريد أن تقول بأن المصافحة ( مع أن الموضوع لا علاقة له مثلا بالمصافحة , ومع أنني لا أصافح منذ 1975 م ) حلال . أنت تريد أن تصافح وتريد أن تقبل وتريد أن تختلي و ... كيف آمنك على أختي وابنتي يا مائع ويا منحل ويا ضال ويا مضل ويا ...".
8- أن تطلب مني أخي الكريم أن أصبر وأبقى أقابل السيئة بالحسنة , فأنا أقبل منك وأضع كلامك على الرأس والعين , ولكن :
ا- أن نجد عذر المن يسبني , والله لا أقبل ذلك من مسلم في الدنيا , لأن سبي وشتمي حرام بلا خلاف ومنكر ولا يجوز عند السلفية الحقة وغيرها .
ب- أن يُطلب مني أن أسكت مع هذا التعصب ضدي وضد العلماء والدعاة , أن أسكت عن نقد تعصب بعض السلفيين , والله أنا أقول
" لن أسكت عن نقد التعصب إلا إذا توقف السب والشتم على الأقل ضدي , وأما العلماء والدعاة فلهم رب يحميهم ( مع أنني أدافع عنهم في كل فرصة ".
جـ- أن تطلب مني أن أتناقش مع البعض من أهل المنتدى وسط هذا الجو الموبوء بالسب والشتم , فأنا أقول لك " أحترم رأيك , ولكنني لا أقبل أبدا الحوار والنقاش وسط هذا الجو " .
د– أن تقول لي " يمكن أن يؤدي النقاش في المسائل الخلافية إلى اتفاق " , فأنا أقول لك " هذا مستحيل . العلماء على طول 14 قرنا ما قضوا على الخلاف , ثم تريدنا نحن العامة أن ننهي الخلاف في مسائل أنا أعتقد بأن الله أراد لها أدلة ظنية حتى يبقى الخلاف فيها قائما إلى يوم القيامة . والعيب ليس في الخلاف , وإنما العيب فقط هو في التعصب والتزمت والتشدد ".
والله أعلم . شكرا جزيلا لك أخي الحبيب حفظك الله ورعاك ووفقك الله لكل خير .
يتبع : ...

algeroi
02-05-2008, 10:16 AM
تعليق ..

لا يزال الا ستاذ يمارس تلك الطريقة الفاشلة في اقناع المخالفين ..
وهي اختراع شخصية وهمية يسميها"السلفي المتعصب" يستخدمها كفزاعة لارهاب قرائه واحكام قبضته عليهم وينسج حولها حكايات هي اقرب ما تكون الى حكايات التراث الشعبي القديم "الاحاجي" ...

وفي براعة درامية مذهلة تنم عن قدرة فائقة في الاخراج السنمائ لعل اخواننا من اهل "الفن" "الاسلامي" يتحسرون على الاكتشاف المتاخر لهذه الموهبة الفذة ..
يستفرغ الاستاذ جهده في البرمجة السلبية لمحبيه وقرائه ويدخلهم في حالة من غياب "الوعي" وفقدان "الادراك" فهنيئا له ولهم
اما نحن فهاهي اقوال ائمتنا شاهدة على عدلنا وانصافنا للمخالفين
اما ان يلعب "الجلاد" دور "الضحية" فهذا من عجائب الزمان

ختاما ...(اقول)
هذا آخر تعليق مني على مشاركات "الاستاذ" ولعل ما تقدم كفاية فليمضي كل لما اوقف نفسه عليه ...... سلام

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة 4/543 :
ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم ، والدين من الصحابة ، والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت ، وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ، ونوع من الهوى الخفي ، فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه ، وإن كان من أولياء الله المتقين ، ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين: طائفة تعظمه ، فتريد تصويب ذلك الفعل ، وابتاعه عليه.
وطائفة تذمه ، فتجعل ذلك قادحا في ولايته ، وتقواه ، بل في بره ، وكونه من أهل الجنة ، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان ، وكلا هذين الطرفين فاسد .
والخوارج ، والروافض ، وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا ،ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم ، وأحبه ، ووالاه ، وأعطى الحق حقه ، فيعظم الحق ، ويرحم الخلق ، ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات ، وسيئات ؛ فيحمد ، ويذم ، ويثاب ، ويعاقب ، ويحب من وجه ، ويبغض من وجه ، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج ، والمعتزلة ومن وافقهم.

قاعدة فى الجماعة والفرقة ....... (http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=24724)

رميته
04-05-2008, 06:07 PM
144- " أنت تقول عن كل شيء بأنه محل خلاف أو أنه جائز ومباح " ؟! :
قال لي أخٌ فاضل في يوم من الأيام وهو يعلق على ما يقرأه لي من هذه الوقفات في منتدى من المنتديات الإسلامية " أعجبتني سلسلتك , إلا انه لدي عليك هذا المأخذ : أنت تقول تقريبا عن كل شيء في الدين تكتبُ عنهُ بأن في حكمه خلاف أو أنه جائز !".
فقلتُ له :
ا- أخي الكريم بقدر ما تقرأ في الدين بقدر ما تعرفُ بأن أصول الدين التي لا خلاف فيها هي أقل بكثير من المسائل الثانوية التي وقع فيها خلاف بين العلماء .
2-لن أقول عن شيء بأن فيه خلاف إلا إن كنتُ متأكدا بالفعل
و 100 % من ذلك ومما أقول .
3- الاختلافات بين العلماء هي رحمة للمسلمين وليست نقمة عليهم . لن تكون هذه الاختلافات نقمة إلا إنصاحبها تعصب وتزمت وتشدد من أحد الطرفين أو منهما معا .
4- الاختلاف بين العلماء في مسائل كثيرة جدا في الدين هو سبب من الأسباب الأساسية التي جعلت الإسلام صالحا لكل زمان ومكان .
5- بقدر ما يطالعُ الواحد منا في الدين بقدر ما يتعرف على الثوابت والمتغيرات فيه , وبقدر ما يعرف أسباب الاختلاف بين العلماء , وبقدر ما يزداد احترامه وتقديره للعلماء ومن ثم يزداد تواضعه معهم.
6-وأخيرا : ما أكثرَ ما أقولُ وأكتبُ وأنشرُ – في المنتديات - عن أشياء كثيرة في الدين بأنها حرام بلا خلاف بين العلماء , أو بأن جمهور العلماء يقولون عنها بأنها حرام , أو بأنها جائزة ولكن الاحتياطَ في الدين يقتضي أن نبتعد عنها ما استطعنا إلى ذلك سبيلا . إقرأ لي أخي الكريم من أجل التأكد من صحة ما أقولُ لك , إقرأ لي إن شئتَ على سبيل المثال لا الحصر موضوعي " الخواطر " و " الوقفات " .
والله أعلم بالصواب .
يتبع : ...

اسد السنة
05-05-2008, 02:18 PM
ا- أخي الكريم بقدر ما تقرأ في الدين بقدر ما تعرفُ بأن أصول الدين التي لا خلاف فيها هي أقل بكثير من المسائل الثانوية التي وقع فيها خلاف بين العلماء .
نعم ولكن ماذا تقول في سب الصحابة؟؟؟
هل هو إختلاف سائغ؟؟؟؟؟؟
وماذا تقول في الذي يأول الصفات أليس الصفات من الأصول؟؟؟؟؟
فماهذا التناقض الواضح يا أستاذ؟
-لن أقول عن شيء بأن فيه خلاف إلا إن كنتُ متأكدا بالفعل
و 100 % من ذلك ومما أقول .
نعم وحتى سب الصحابة فيه خلاف ولكنه خلاف غير سائغ يا أستاذ فلا تلبس ولا تراوغ
3- الاختلافات بين العلماء هي رحمة للمسلمين وليست نقمة عليهم . لن تكون هذه الاختلافات نقمة إلا إنصاحبها تعصب وتزمت وتشدد من أحد الطرفين أو منهما معا .
الخلاف بين العلماء يكون في المسائل الإجتهادية فقط يا أستاذ أما المسائل الغير الإجتهادية فالخلاف يصح غير سائغ
والدعوى إلى الرضا بالخلاف والتسليم به دعوة شيطانية لا مستندا لها إلا التخرص والجهل
فلو كان الخلاف رحمة فهذا يعني أن الإجماع عذاب والعياذ بالله
والتسليم بالخلاف يستلزم أن الحق عند كل مخالف ومبطل ومن المعلوم أن الحق واحد ولا يتعدد ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم..وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين كلها ي النار إلا واحدة وهي الجماعة)
فقوله إلا واحدة مقتضاه أن الحق واحد وهو كذلك
- الاختلاف بين العلماء في مسائل كثيرة جدا في الدين هو سبب من الأسباب الأساسية التي جعلت الإسلام صالحا لكل زمان ومكان .
ما دليلك لماذا تتكلم بعقلك ورأيك هل قال هذا الكلام احد من السلف
وهل سب الصحابة والتكفير صالح لكل زمان ومكان؟
- بقدر ما يطالعُ الواحد منا في الدين بقدر ما يتعرف على الثوابت والمتغيرات فيه , وبقدر ما يعرف أسباب الاختلاف بين العلماء , وبقدر ما يزداد احترامه وتقديره للعلماء ومن ثم يزداد تواضعه معهم.
نعم ولكن نطالع لكتب أهل السنة فقط ثم إذا كان الإختلاف في الأمور الإجتهادية فقط وليس في سب الصحابة وتكفير المجتمعات

اسد السنة
05-05-2008, 02:25 PM
يقول الإمام الشاطبي:
إن الإختلاف من زمان الصحاب إلى الآن واقع في المسائل الإجتهادية
----------------------------------------------
الأصل في التعامل مع المخالفين

الأصل في التعامل مع المخالفين
هذا الأصل له فروع عدة:
الفرع الأول: أن أهل السنة ينظرون إلى المخالفة والمخالف، فلا يقبلون المخالفة بحال، بل يعنفون على من أظهر المخالفة، ورفع بها عقيرته، وصدع بها ولجلج، وإن كان عندهم من الفضلاء، ولنأخذ على ذلكم بعض الأمثلة، فنبدأ بخير الأمة بعد محمد صلى الله عليه وسلم وهم أصحابه، في صحيح البخاري أن عبد الله بن مغفل رضي اللع عنه رأى غلاماً قريباً له يحذف بالحصى، فقال: لا تفعل، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الحذف. - يقال الخذف كذلك- ويقول: (( إنها لا تقتل صيداً ولا تَنْكأ عدواً وإنما تفقع العين وتكسر السن )) فأعاد الغلام، فأعاد له، في الثالثة أو الرابعة قال: لا أكلمك أبدا.
انظروا كيف شدد عليه (لا أكلمك أبداً، أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفعل).
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله )) فقال ابنه بلال: والله لأمنعهن. قال الراوي: فسمعته يسبه سباً ما سب به أحداً قبله.

وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قيل له: يقول أبو محمد الوتر واجب. قال: كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول( خمس صلوات كتبهن الله على عباده في اليوم الليلة... )) الحديث أخرجه الطيالسي والسجستاني وأحمد والبغوي في شرح السنة وهو حديث صحيح بمجموع طرقه، والنقل عنهم رضي الله عنهم في هذا الباب متواتر في الاستنكار على من أظهر خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه النظرة للمخالفة، وأما المخالف فإنه عندهم أحد رجلين:
الأول: رجل هو على خير وعلى سنة وعلى هدى، لكنه أخطأ في أمر من الأمور، فإنه كما يردون مخالفته ولا يقبلونها فإنهم يحفظون كرامته، وقد تقدم هذا.
الثاني: هم أهل الهوى من المبتدعة الضلال، فإن أهل السنة يقفون معهم أولاً برد بدعهم وبشدة، ثانياً إذا كانت لأهل السنة الصولة و الجولة ورجحان الكفة والقوة، فإنهم يشددون على المبتدعة النكير ويجلبون عليهم بخيلهم ورجلهم إهانة لهم وإغلاظاً وإذلالاً، حتى يحذرهم الناس ويتوقوهم، وإذا كانت الكفة للمبتدعة والصولة لهم والقوة بأيديهم، فإن أهل السنة يكتفون برد البدع والمحدثات، ولا يرضونها أبداً.
وقد دل الدليل القاطع على هذا المسلك، وهذا المنهج الذي ينتهجه أهل السنة مع مخالفيهم من أهل البدع، فمن ذلكم:
ما أخرجه البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) حتى بلغ ( وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) [آل عمران/7] فقال: (( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء بتأويله، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم )). وفي مقدمة صحيح مسلم وشرح السنة للبغوي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم )).
وفي هذا الباب ما صح عنه صلى الله عليه وسلممن طرق عدة: (( وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: الجماعة )) فسرها ابن مسعود رضي الله عنه فقال: (( الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك فإنك حينئذ الجماعة )) وحذر صلى الله عليه وسلم من الخوارج وأمر بقتلهم وقتالهم، وأخبر أنهم (( شر قتلى تحت أديم السماء )) ووصفهم أوصافاً من انطبقت عليه فهو منهم في كل زمان ومكان، فقال: ((سفهاء الأحلام حدثاء الأسنان، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية )) وقال: (( تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم، وقراءتكم إلى قراءتهم )) إلى غير ذلك مما هو متواتر في الخوارج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا مشى أئمة الهدى والإيمان والعلم والدين، فحذروا من دعاة الهوى والضلال والبدعة.
من ذلكم ما أخرجه الذهبي في الميزان وغيره من كتبه عن عاصم الأحول قال: كنا في مجلس قتادة، فذكر عمرو بن عبيد فوقع فيه، قلت - القائل هو عاصم الأحول - : ما أرى أن يقع أهل العلم بعضهم في بعض، فالتفت إليّ - الملتفت قتادة - فقال: أما تدري يا أحول أن الرجل إذا ابتدع بدعة يجب أن يذكر ليحذر.
وعلى هذا تتابع الأئمة كذلكم، فإنه ما من زمان ولا مكان يرفع أهل الهوى ودعاة الضلالة ألوية البدع إلا وينبري لها علماء السنة فيردونها بالدليل.
ومن فروع هذا الأصل أن أهل السنة حينما يردون على مخالفيهم يردون عليهم:
أولاً: بالعلم الذي يجلي الحق، ويبين ما خالفه، وليس ذلك من قبيل المهاترات والسباب والشتائم، بل قاعدتهم: قال الله وقال رسوله وقال الصحابة، وهم في ذلكم مقتفون متبعون.
وثانياً: أنهم ليس لهم هدف ولا غرض في هذا المخالف في ذاته، فلا شأن لهم في طوله وقصره، ونسبه وأوصافه الخلقية، بل إنما يتكلمون في هذا المخالف لما أظهر وقرر وصدع به من إفساد الدين على عباد الله.
ومن هنا بالإضافة إلى ما تقدم من قول قتادة، فإن من نظر في كتب الجرح والتعديل وجدها ملأى بهذا التشنيع على دعاة الفساد في منهجهم و معتقدهم، فيقولون مثلاً: عمرو بن عبيد قدري معتزلي، ويقولون في واصل بن عطاء: شيخ المعتزلة في زمانه، وفي بشر بن غياث المريسي: رأس فتنة القول بخلق القرآن، وهكذا، فإنهم يتكلمون في المخالف لهم من أفراد وجماعات، ومقصودهم بهذا حماية الأمة في دينها، حتى لا يفسد عليها هؤلاء الضالون المضلون ما عرفوه من دين الله - سبحانه وتعالى - وورثوه من شرع محمد صلى الله عليه وسلممن طريق أصحابه، ثم من طريق أئمة التابعين، ثم من طريق من بعدهم، كالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المحترمة، والسفيانين، والحمادين، والأوزاعي، والليث بن سعد، وغيرهم من أئمة السنة، فإنهم مجندون أنفسهم للذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أهلها، وكذلك يناصرون السنة، ويناصرون أهلها، لا يخافون في الله لومة لائم، لكن كما قدمت إذا ظهر لهم أن هجر المبتدعة والكلام في رجال بأعيانهم يجلب عليهم مفسدة أكبر، يكتفون برد البدع المحدثة.
الفرع الثاني: الأصل هو هجر المبتدع زجراً له، فلا يكلم ولا يؤاكل ولا يشارب ولا يناكح ولا يجالس، هذا هو الأصل وقد سمعتم الأحاديث في ذلك، فإياكم وإياهم، هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الهجر موكول إلى العلماء الكبار والأئمة المطاعين، فهم الذين يملكون دعوة العامة والخاصة إلى هجر المخالف، وأما سائر الناس، أفراد الناس، فإنهم لهم الهجر الوقائي، فمن خشي إنساناً يضر به في دينه ودنياه، فله مفاصلته والبعد عنه إلا إذا ترتبت مفسدة، فلو تكلم الشيخ عبد العزيز - رحمه الله - وهو شيخ إسلام، أو الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - وهو شيخ إسلام عندنا كذلك معلنا هجر إنسان ما، فإنه يسقط ولا تقوم له قائمة، لما هو معلوم عند الخاصة والعامة، ولا عبرة بمن شذ في مكانة هؤلاء الأشياخ وعظيم قدرهم، وسابقة فضلهم على أهل الإسلام.
النظر في كتب الضلال:
وهاهنا سؤال، وهو ضمن هذا الأصل، وهو النظر في كتب الضلال، ومنها ما يسمى اليوم بالكتب الفكرية، فهي صنف من أصناف الكتب المضللة، ما الموقف الذي يجب على المسلم حيال هذه الكتب؟
إن هذه الكتب ليست على وتيرة واحدة، لا في محتواها، ولا في أسلوبها، ولا في دعوتها إلى الضلالة، فهي تختلف، ومن هنا كذلك يختلف الناظر فيها، وتحرير هذا، أن كتب هؤلاء الضلال الضالين المضلين أصناف ثلاثة:
أحدها: ما كان محضاً في الضلالة، وليس فيه من الحق شيء أو فيه نزر يسير مغمور بأضعاف مضاعفة من الباطل، فهذا لا يحل النظر فيه إلا لعالم متمكن، ومقصوده أن يرد على هؤلاء الضلال من كتبهم؛ لأن أهل الضلال لا يقبلون الاحتجاج عليهم إلا ما احتوته كتب أسلافهم وأئمتهم، فلو جلست إلى رافضي فقلت له: قال شيخ الإسلام ابن تيمية، قال فلان، قال فلان، من ذوي المكانة العظيمة عندك لما هو عليه من السنة، فإنهم لا يقبلون ذلك، بل من وقاحتهم يقعون في أعراضهم أمامك، لكن حينما تقول لهم: قال الكليني، قال فلان، قال فلان، من أئمتهم، فإنك تقيم الحجة عليهم وتبهتهم، لاسيما حينما تحيلهم إلى الجزء والصفحة، أو تنقل لهم نقلاً تحفظه مع الإحالة.
ومن أمثلة هذا كتب الرافضة المعنية في بيان أصولهم، كالكافي وأصوله للكليني.
الثاني: ما كان خليطاً فيه حق وباطل، وسنة وبدعة، وهدى وضلالة، فهذا الصنف لا يحل النظر فيه إلا لعالم متمكن عنده أهلية لتمييز الحق من الباطل والصحيح من السقيم، والهدى من الضلالة، والبدعة من السنة، فهذا لا بأس عليه، وإن كان استغناؤه بكتب أئمة السنة أولى وأحوط لدينه وعرضه وأسلم له.
ومن أمثلة هذا الكشاف للزمخشري، فإنه يحوي الاعتزال المدسوس الماكر، لأنه معتزلي جَلْد، ويدس اعتزاله بما لا يدركه إلا الفطناء النبلاء الحذاق، في كتابه الكشاف، ولهذا قال بعض العلماء: إنا نستخرج إعتزاليات الزمخشري بالمناقيش، والكتاب مفيد في النحو و الصرف، واللغة، والبديع، و المعاني ولذا ينقل منه هذه العلوم كثير من علماء السنة.
الثالث: ما خلا من البدع والمحدثات؛ لأن صاحبه لا يهمه إلا أنه يؤلف كتاباً لينتفع مادياً فقط، همه أن يؤلف كتاباً يقرأه الناس وهو يستفيد منهم منافع دنيوية، إما حسية وإما معنوية، كأن يؤلف في الزكاة ما يوافق أهل السنة ولم يخلطه بخليط، هذا الأمر فيه واسع، وإن كنا لنا موقفان حيال هذا وغيره، فالذي ندين الله به أنه لا يجوز نشر كتب الضلال من أصحاب الكتب الفكرية وغيرهم قديماً وحديثاً بين الخاصة والعامة؛ لأن العامة لا يفرقون، ولا يعرفون الناس، فمن نشر بينهم كتاباً فكرياً أو من الكتب القديمة التي ورثتها الكتب الفكرية اليوم، فإنه يجني على الأمة، ومن ضل بسببه وكان له قصد في ذلك فإن عليه مثل إثمه، وأما الاقتناء فكما سلف بيانه، فإنه يفرق بين الاقتناء والنشر، فأي كتاب يحوي من الضلالة ما يحوي فاقتناؤه بالنسبة لمن يحسن النظر وعنده أهلية التميز، هذا لا بأس به، وإن كان الأولى عدم ذلك، وأما النشر فإن من نشر كتب الضلال، ومنها الكتب الفكرية اليوم، وعلى رأسها كتب سيد قطب، وكتب أبي الأعلى المودودي، وحسن البنا، وغيرها من الكتب الفكرية، فإنه يعين على إفساد السنة والإضرار بأهلها.
الفرع الثالث: أن من أضر الناس في دينهم أو دنياهم، استحق العقوبة بقدر ما يضر الناس به، وبسط هذا عند شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - بعنوان: قاعدة شريفة، ذكر في هذه القاعدة ما يروي الغليل ويشفي العليل من التصدي للمخالفين ومعاقبتهم بما يقدر عليه، ونحن لا نقدر إلا على الرد العلمي المؤصل على الكتاب
والسنة، وهذه القاعدة الشريفة في الجزء العاشر من مجموع الفتاوى، وبالتحديد في
صفحة 373، وهذا الأمر مجمع عليه عند أهل السنة، ويظهر لمن تأمل تلكم القاعدة، وكان متجرداً للحق، طالباً له، أن هجر العاصي والمبتدع، ليس له أمد ولا حد، بل أمده حين يقلع عما هو فيه من معصية أو بدعة.
وهذا من الأدلة عليه:
هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك، هجرهم خمسين ليلة حتى أنزل الله توبتهم، وكان كعب رضي الله عنه يقول( والله ما بي أن أموت أو يموت رسول الله وأنا على تلك الحالة )) خشي رضي الله عنه أن يموت على الضلالة.
ومن هنا يعلم أن تحديد الهجر مطلقاً بثلاثة أيام خطأ فاحش، وإن قال قائل كيف تصنعون بما أخرجه الشيخان من حديث أبي أيوب رضي الله عنه ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ))
فالجواب: لقد أبان أئمتنا الجمع بين هذا الحديث، وبين ما دلت عليه قصة كعب وصاحبيه رضي الله عنهم من أن هجر العاصي والمبتدع ليس له أمد حتى يقلع عما هو فيه من معصية الله.
قال أهل العلم: إن حديث أبي أيوب هو في الهجر في حق الصحبة، فمن عاتب أخاه فإنه لا يزيد في الهجر على ثلاثة أيام.
ونختم هذا الحديث ببيان أمر وإن كان قد سبقت الإشارة إلى بعض أفراده.
هذا الأمر: أنه من قواعد أهل السنة الحكم على المخالفة بما يدل عليه الشرع، فما دل الشرع على أنه كفر قالوا هذا كفر، ما دل على أنه فسق ليس مخرج من الملة قالوا هذا فسق، وما دل على أنه مجرد خطيئة قالوا خطيئة، وكذلك التفريق بين البدع، وأن منها المكفرة، كوحدة الوجود والتجهم والرفض. والمفسقة، كالتمشعر، ومنها ما دون ذلك كالذِّكر الجماعي، وهذا مبسوط في دواوين أهل السنة التي عنيت بتدوين السنة دعوة إليها، وكذلك تدوين البدع و بيانها، تحذيراً منها، فأهل السنة لا يجاوزون دلالة الشرع.
ومن قواعدهم أنهم يفرقون بين الفعل والفاعل، والقول والقائل، فرب خطيئة هي كفرية أو فسقية أو بدعية أو مجرد معصية، ولا يحكمون على من صدرت منه هذه الخطيئة بأنه كافر أو مبتدع أو فاسق أو عاصي، لماذا؟ لأنه إما لم تجتمع فيه الشروط، أو لم تنتفي عنه الموانع.
ويتبع هذا تفريقهم بين الحكم على سبيل العموم، والحكم على سبيل التعيين، فعلى سبيل العموم مثلاً يقولون: تارك الصلاة كافر، تارك الزكاة بخلاً مع الإقرار بها فاسق، وجاحدها كافر،... وهكذا، وأما تعيين صاحب هذه المخالفة، فإنهم ينظرون فيه إلى أمرين:
الأمر الأول: دلالة الشرع على مخالفته، هل هي كفرية أو فسقية أو غير ذلك؟
الأمر الثاني: انطباق الوصف على المعين هل ينطبق عليه الوصف أو لا؟ وكيف ينطبق الوصف عليه؟ باجتماع الشروط وامتناع الموانع. وهذا له عندهم شروط، منها: التكليف، والتكليف يشمل البلوغ والعقل، ومنها العلم بمخالفته بأنها بدعية أو فسقية أو كفرية.
وهذه الشروط جمع أكثرها شيخ الإسلام الثاني عندنا في هذا العصر، وأعني به الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - في كتابه النفيس النافع الماتع (القواعد المثلى) فمن أراد مزيد التفصيل والبسط فليراجعه، فسيجد فيه ما يروي الغليل ويشفي العليل - إن شاء الله تعالى-
هذا ما يسر الله جمعه وتحريره في هذه المسالة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.

brakdoon
05-05-2008, 07:09 PM
لازال هذا الرجل المسلم الحكيم المثقف الواعي (رميته) يحاور الخشب المسندة التي لا تفقه من الإسلام شيئا ، لازال يحاورهم و هم يتعنتون و يردون عليه باللامنطق و اللامعقول أحيانا و أحيانا بالفقهودولار الذي لا يحدث في الأرض أثرا غير الفرقة و الفتنة التي تريدها الصهيونية و الإستعمار الأمريكي و البريطاني.
فرق كبير يا شيخ (رميته) بين فهمكم للدين و بين فهم هؤلاء العملاء لآل سعود ، و كأنهم يتكلمون عن عالم غير عالمنا الذي جاء من أجله هذا الدين ، إنهم بيادق لمن يشوشون على عودة الشعوب العربية إلى دينها ، إنهم يعطون الحجة الدامغة للعلمانيين و للقول بأنه لا يصلح للأقطار العربية سوى العلمانية للتخلص مما يفكر فيه هؤلاء ، إنها مؤامرة يا شيخ (رميته) بحجم الدول و ليس بحجم الأفراد.
ألا سحقا للذين يغذون نار الفتنة بين أفراد الشعب الجزائري.

algeroi
06-05-2008, 09:42 AM
تعليق ..

عاد"الفرزدق" ليتحف القراء المساكين بقائمته الطويلة من لشتائم والسباب التي لا تدل الا على عمق الحضيض الذي وصل اليه "البعض" ممن يدعي الثقافة والفكر في" وطني" على حد تعبير"احدهم" ولعل الجدير بالوقوف عنده هذه المرة هو النبرة "التكفيرية" الواضحة في خطاب "الفرزدق" ... صاحبنا
وان حاول التملص منها تملص الحية من جحرها عند اشتعاله بالنار
اقول ..
هذه النبرة "التكفيرية" هي هي ..
وهذا الخطاب الاقصائي هو هو ..
لم تتغير ..
ولم يتبدل ..
هو الذي شق الصف الاسلامي واوقف مد الفتوح ..
لكم ان تدرسوه او على الاقل تطلعوا عليه في مظانه من كتب التراث ..
اما وصف "صاحبنا" لما نقلناه عن امثال شيخ الاسلام ابن تيمية والنووي والشاطبي وابن رشد وامثالهم بانه فقه "بترودولاري" ..
فما كنت اظن ان الاحقاد الموروثة عبر القرون تصل ب"فرزدقنا"وقومه من عباد القبور الى الطعن المبطن في امثال هذه الثلة الطيبة من ائمة الاسلام ..
اما ان كان كلامه موجها "لي" فقد عفوته له وماذا ترك لي "الفرزدق" غير ذلك فهو .. "صاحبي".... سلام

رميته
07-05-2008, 12:06 AM
Bradkoon : أخي الحبيب :
تعودت على هؤلاء المتعصبين الذين يسمون أنفسهم سلفيين والسلفية منهم براء , تعودت على جهلهم وتعصبهم منذ حوالي 35 سنة , أي من قبل أن يولد الكثير ممن يكتب منهم في منتدى الشروق .
تعودت عليهم إلى درجة أنني أصبحت أعتبر اعتدالهم وعلمهم هو الشاذ وأما الأصل فهو تعصبهم وجهلهم . ومنه فإنني أتعجب منهم وأفرح كثيرا عندما أراهم أو أسمعهم يقولون خيرا في العلماء والدعاة وفي إخوانهم أعضاء المنتدى ولا يسبون ولا يشتمون , وأما إن قالوا شرا وسبوا وشتموا فإنني أصبحت أعتبر الأمر منهم عاديا لأنهم لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولإخوانهم , هذا السب والشتم الذي أصبح مع الوقت يسري في عروقهم كما يفعل الدم تماما .
والله إنني كنت وما زلتُ أعتبر الخماسي " الأثري وأسد السنة وأبا خالد وAlgeroi والمسلم " كأنهم أولاد صغار جدا أحبهم ولو لم يحبوني , ومنه فأنا أسأل الله لهم باستمرار أن يتعلموا الدين الحق في يوم من الأيام حتى يتخلصوا من تعصبهم وحتى يندموا أشد الندم على العمر الذي ولى معهم مع ذلك التعصب النتن والتشدد السيء والتزمت القبيح .
أسأل الله مع ذلك لنا ولهم جميعا الهداية , آمين .

رميته
07-05-2008, 12:20 AM
145-أما تستحي يا من تسب القرضاوي بالليل والنهار ؟! :
ا- إذا وجدتَ علماء كثيرين يطعنون في القرضاوي وآخرين يزكونه , أليس الأولى لك أن تقف مع المزكين لأن الأصل في المسلم هو البراءة والأصل في تعاملنا معه هو حسن الظن ؟!.
ب- لماذا لا تترك سب القرضاوي أو نقده للعلماء أمثاله ؟! . ألا يستحي الواحد من المتعصبين وعمره 20 سنة أو 25 سنة أو 30 سنة ولا يكاد يعرف من الدين شيئا , ثم تجده يتطاول على العلماء والدعاة ؟!.
جـ - ثم هل قال واحد من العلماء والدعاة في القرضاوي ما يقوله المتعصبون من السلفية ؟!. وحتى إن وُجِد من يقول فيه ما تقولون , هل يبقى يتحدث عن القرضاوي بالليل والنهار كما يفعل المتعصبون ؟!.
د- ثم إذا رأيتَ أنك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بسب القرضاوي , أما آن لك أن تفهم بأنك بلغت بما فيه الكفاية . ونحن نشهد لك أمام الناس وأمام الله يوم القيامة بأن " ... وأمثاله من المتعصبين والمتزمتين والمتشددين قد فضحوا القرضاوي وانتقدوه وبينوا ضلالاته وفسقه وفجوره وابتداعه وطوامه وخطاياه وخطورته على الإسلام والمسلمين الأكبر من خطورة أولمرت وبوش و ... والله يا ناس , ووالله يا الله نحن نشهد بأن ... وأمثاله قد سبوا وشتموا أو جرحوا أو انتقدوا أو أمروا ونهوا أو..بما فيه الكفاية وزيادة ".
أما آن لك أن تتوقف إذن عن سب القرضاوي وسيد قطب و...؟! . والله هذا عيب وعار وحرام لو كان المتعصبون يعرفون العيب والعار والحرام .
هـ - ثم ألا تفكر يوما في حياتك بأن الأولى لنفسك أن تحاسبها وأن تربيها وتزكيها عوض أن تقضي نصيبا لا بأس به من حياتك مع سب العلماء وشتمهم أو تجريحهم أو انتقادهم أو بيان ضلالاتهم ؟! . اشغل نفسك بعيوبك أولا عوض الولوغ في لحوم العلماء المسمومة , يتغذى بها المتعصبون ويتعشون بها في كل يوم .
و - ثم ألا يستحي الواحد من المتعصبين وهو الصغير سنا والبسيط علما والمتواضع تجربة و ... أن يقول
" أنا لا أكفر القرضاوي بل أقول عنه فقط ضال ومبتدع و..." , أما يستحي أن يقول هذا ؟!. من هو حتى يكفر أو لا يكفر القرضاوي , والقرضاوي في عمر أبيه أو جده وقضى 60 سنة في الدعوة والحركة والسياسة وقدم آلاف المحاضرات والدروس والندوات وكتب مئات الكتب الإسلامية , البعض منها متخذ كمراجع في جامعات إسلامية في دول عربية وفي أوروبا وأمريكا , وأسلم على يديه آلاف من الناس واهتدى على يديه عشرات الألوف من الناس . ألا يستحي الواحد من المتعصبين أن يقول عن عالم مثل القرضاوي " أنا لا أكفره !!!".
ي - ثم كيف تسول لك نفسك أن تطعن في رجل هو رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين , مئات من العلماء والدعاة المعاصرين هم الذين رشحوه لهذا المنصب وزكوه . هل أنت تعرف الدين أفضل منهم ؟!. هل هم مُغفلون وأنت الفاهم والعالم ؟! . أليس عند الواحد من المتعصبين ولو ذرة حياء وأدب وخلق وتواضع ونيف وكرامة وعزة و ...
يتبع : ...

أبو عبد الرحمن يوسف
07-05-2008, 08:19 AM
145-أما تستحي يا من تسب القرضاوي بالليل والنهار ؟! :
ا- إذا وجدتَ علماء كثيرين يطعنون في القرضاوي وآخرين يزكونه , أليس الأولى لك أن تقف مع المزكين لأن الأصل في المسلم هو البراءة والأصل في تعاملنا معه هو حسن الظن ؟!.
ب- لماذا لا تترك سب القرضاوي أو نقده للعلماء أمثاله ؟! . ألا يستحي الواحد من المتعصبين وعمره 20 سنة أو 25 سنة أو 30 سنة ولا يكاد يعرف من الدين شيئا , ثم تجده يتطاول على العلماء والدعاة ؟!.
جـ - ثم هل قال واحد من العلماء والدعاة في القرضاوي ما يقوله المتعصبون من السلفية ؟!. وحتى إن وُجِد من يقول فيه ما تقولون , هل يبقى يتحدث عن القرضاوي بالليل والنهار كما يفعل المتعصبون ؟!.
د- ثم إذا رأيتَ أنك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بسب القرضاوي , أما آن لك أن تفهم بأنك بلغت بما فيه الكفاية . ونحن نشهد لك أمام الناس وأمام الله يوم القيامة بأن " ... وأمثاله من المتعصبين والمتزمتين والمتشددين قد فضحوا القرضاوي وانتقدوه وبينوا ضلالاته وفسقه وفجوره وابتداعه وطوامه وخطاياه وخطورته على الإسلام والمسلمين الأكبر من خطورة أولمرت وبوش و ... والله يا ناس , ووالله يا الله نحن نشهد بأن ... وأمثاله قد سبوا وشتموا أو جرحوا أو انتقدوا أو أمروا ونهوا أو..بما فيه الكفاية وزيادة ".
أما آن لك أن تتوقف إذن عن سب القرضاوي وسيد قطب و...؟! . والله هذا عيب وعار وحرام لو كان المتعصبون يعرفون العيب والعار والحرام .
هـ - ثم ألا تفكر يوما في حياتك بأن الأولى لنفسك أن تحاسبها وأن تربيها وتزكيها عوض أن تقضي نصيبا لا بأس به من حياتك مع سب العلماء وشتمهم أو تجريحهم أو انتقادهم أو بيان ضلالاتهم ؟! . اشغل نفسك بعيوبك أولا عوض الولوغ في لحوم العلماء المسمومة , يتغذى بها المتعصبون ويتعشون بها في كل يوم .
و - ثم ألا يستحي الواحد من المتعصبين وهو الصغير سنا والبسيط علما والمتواضع تجربة و ... أن يقول
" أنا لا أكفر القرضاوي بل أقول عنه فقط ضال ومبتدع و..." , أما يستحي أن يقول هذا ؟!. من هو حتى يكفر أو لا يكفر القرضاوي , والقرضاوي في عمر أبيه أو جده وقضى 60 سنة في الدعوة والحركة والسياسة وقدم آلاف المحاضرات والدروس والندوات وكتب مئات الكتب الإسلامية , البعض منها متخذ كمراجع في جامعات إسلامية في دول عربية وفي أوروبا وأمريكا , وأسلم على يديه آلاف من الناس واهتدى على يديه عشرات الألوف من الناس . ألا يستحي الواحد من المتعصبين أن يقول عن عالم مثل القرضاوي " أنا لا أكفره !!!".
ي - ثم كيف تسول لك نفسك أن تطعن في رجل هو رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين , مئات من العلماء والدعاة المعاصرين هم الذين رشحوه لهذا المنصب وزكوه . هل أنت تعرف الدين أفضل منهم ؟!. هل هم مُغفلون وأنت الفاهم والعالم ؟! . أليس عند الواحد من المتعصبين ولو ذرة حياء وأدب وخلق وتواضع ونيف وكرامة وعزة و ...
يتبع : ...
اين الدليل من الكتاب و السنة يا استاذ
انا اريد دليلا من القرآن و السنة
فهل ممكن اعطائي الدليل و بارك الله فيك

algeroi
07-05-2008, 10:44 AM
ان يرمينا صاحبك ب"النفاق" وان يصفنا غيره ب"العمالة" فامر عادي بل هو قمة "الاستنارة" و"التفتح" ...
اما ان نرد ما نعتقده باطلا وانحرافا عن قواعد ومقاصد الشريعة ومقررات الوحي ف"تعصب" مقيت بل "قمة التعصب والجهل" ....

شكرا للاستاذ فقد تبين مفهوم "التعصب" عنده ..
فهنيئا له بامثال براك دون وهنيئا لهم به
فقد وافق "شن" "طبقة"

بذرة خير
07-05-2008, 01:38 PM
(وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا)



Bradkoon : أخي الحبيب :
أخوك الحبيب سب الشيخ بن باز والألباني وطعن في شيخ الإسلام محمد بن عبد عبد الوهاب
من هنا لتعرف ذلك
http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showthread.php?t=18114&highlight=%DD%CA%C7%E6%EC+%C7%E1%DD%CA%E4%C9+%C7%E 1%E6%E5%C7%C8%ED%C9
وأخوك الحبيب إتهمني بالعامالة فلمذا لا ترميه بالتعصب؟؟؟؟؟؟
أين العدل يا أستاذ رميته
قال الله تعالى"لايجرمنكم شنئان قوم على الاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى"
أظن أنه لودخل الشيطان المنتدى وطعن في السلفيين لكنت معه
تعودت على هؤلاء المتعصبين الذين يسمون أنفسهم سلفيين والسلفية منهم براء , تعودت على جهلهم وتعصبهم منذ حوالي 35 سنة , أي من قبل أن يولد الكثير ممن يكتب منهم في منتدى الشروق .
ماهذا التناقض يا أستاذ من جهة تقول أنك تعودت عليهم منذ 35 سنة ومن جهة تقول أننا لم نولد فكيف تعودت علينا ونحن لم نولد؟؟؟؟؟ :eek:
أم أنك تتهنا بأمور فعلها غيرنا
ألا تعلم ان الله تعالى يقول"لا تزر وازرة وزر أخرى "
فكيف تحمل إخوانك أعباء غيرهم الذين تقابلت معهم قبل أن أولد؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله نعوذ بالله من هذا الفكر المتعصب حقا

ومنه فإنني أتعجب منهم وأفرح كثيرا عندما أراهم أو أسمعهم يقولون خيرا في العلماء والدعاة وفي إخوانهم أعضاء المنتدى ولا يسبون ولا يشتمون
لماذا تعجب هذه أخلاقنا دائما بحمد الله وإلا أتحداك ثم أتحداك أن تثبت لي أين سببت أحدا
وفي المقابل أنت الذي تسب السلفيين وترميهم بالتعصب فماهذه الإزدواجية يا استاذ؟؟؟

وأما إن قالوا شرا وسبوا وشتموا فإنني أصبحت أعتبر الأمر منهم عاديا لأنهم لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولإخوانهم , هذا السب والشتم الذي أصبح مع الوقت يسري في عروقهم كما يفعل الدم تماما .
يا أخي ما أسهل الإتهامات دون براهين
ألا تخشى الله في هذا الكذب المحض
ألا تعلم خطورة الكذب
قال النبي عليه الصلاة والسلام (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان )
وهل غفلت عن قول النبي عليه الصلاة والسلام (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)
فبرهن لنا أين رأيتني سببت أحدا
أعوذ بالله إن سببت أحدا سأخر لله ساجدا من هذا الفعل الشنيع
قال الله تعالى (وقولوا للناس حسنا)
قال صلى الله عليه وسلم( ليس المؤمن بالطعان و لا اللعان و لا الفاحش و لا البذي )
فكي ترمي أخاك السلفي بهذا الإتهام الشنيع
لم تجد أي طريقة أخرى في للطعن في السلفيين سوى الكذب؟
والله إنني كنت وما زلتُ أعتبر الخماسي " الأثري وأسد السنة وأبا خالد وAlgeroi والمسلم " كأنهم أولاد صغار جدا أحبهم ولو لم يحبوني
أليس هذا طعن في إخوانك وتكبر عليهم
ألا تدري خطورة التكبر يا أستاذ?
قال الله تعالى «سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق». وقال سبحانه «كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار» وقال تعالى «إنه لا يحب المستكبرين» وقال تعالى «إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين».
وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر». رواه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في جهنم ولا أبالي» رواه مسلم.
نعوذ بالله من الكور بعد الحور
ثم أين أدلتك الشرعية في إتهاماتك لنا
لأن جل مقالاتك إن لم أقل كلها هزيلة من الأدلة الشرعية كل مافيها هي قصص تشبه الف ليلة وليلة تخدع بها الناس حولك حتى تجمعه ضد السلفيين
والله المستعان على ما تصفون

أبو عبد الرحمن يوسف
07-05-2008, 01:56 PM
ثم أين أدلتك الشرعية في إتهاماتك لنا
لأن جل مقالاتك إن لم أقل كلها هزيلة من الأدلة الشرعية كل مافيها هي قصص تشبه الف ليلة وليلة تخدع بها الناس حولك حتى تجمعه ضد السلفيين
والله المستعان على ما تصفون
و انا كذلك اطالب الاستاذ رميته بالادلة الشرعية لنعرف ان كان فعلا داعية الى الله على بصيرة

بذرة خير
07-05-2008, 02:41 PM
-أما تستحي يا من تسب القرضاوي بالليل والنهار ؟! :
أما تستحي من هذه الإتهامات الكاذبة
ألا تستحي من الكذب علينا وإتهامك لنا بأننا نسب القرضاوي ليل نهار
القرضاوي إنتهى أمره أنا لا سمع له وإنتهت القضية ومنهجه معلوم عندي
-مر أحمد على قوم وهم يذكرون في المسجد إبن أبي دؤاد يذمون فقال كفانا (عرف حاله وسوء مذهبه فلاداعي لتكرار الكلام )
أنا يا أخي أطلب العلم الشرعي وما عندي وقت لمثل هذه التفاهات
القرضاوي حاله معلوم عندي ولا أحتاج للمزيد فقد بين العلماء حاله بحمد لله تعالى وقامو بواجبهم أمام الله تعالى أما أنا فلست عالما حتى أجرح
ا- إذا وجدتَ علماء كثيرين يطعنون في القرضاوي وآخرين يزكونه , أليس الأولى لك أن تقف مع المزكين لأن الأصل في المسلم هو البراءة والأصل في تعاملنا معه هو حسن الظن ؟!.
1-لم أجد أي عالم سني زكاه
2-من أين لك هذه القاعدة ممكن تذكر لنا دليلا ولو واحدا بالله عليك؟؟؟؟
3-الجرح المفسر مقدم على التعديل
قال النووي –رحمه الله- " وإذا اجتمع فيه – أي الراوي- جرح وتعديل فالجرح مقدّم " ( التقريب )
قال السيوطي –رحمه الله- عند شرح كلامه –رحمه الله- : " ولو زاد عدد المعدل ، هذا هو الأصح عند الفقهاء والأصوليين ، ونقله الخطيب عن جمهور العلماء ، لأن مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ، ولأنه مصدق للمعدل فيما أخبر به عن ظاهر حاله ، إلا أنه يخبر عن أمر باطن خفي عنه"اهـ ( التقريب 364/1)
قال النووي –رحمه الله- : " إذا اجتمع في الراوي جرح مفسّر وتعديل ، فالجمهور على أنّ الجرح مقدم ، ولو كان عدد الجارح أقول من المعدّل ، لأن مع الجارح زيادة علم "اهـ ( التقريب : 309/1)
قال الحافظ : " أطلق جماعة تقديم الجرح على التعديل ولكن محل ذلك إن صدر مبيناً. من عارف بأسبابه، لأنه إن كان غير مفسّر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته، وإن صدر من غير عارف بالأسباب لم يعتبر به أيضاً.
فإن خلا المجروح عن تعديل قُبل الجرح فيه مجملاً غير مبين السبب إن صدر من عارف على المختار؛ لأنه إذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول وإعمال قول الجرح أولى من إهماله، ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف"اهـ (شرح النخبة ص:155)
قال العلامة حافظ الحكمي –رحمه الله : " لو تعارض جرح وتعديل قدم الجرح على المختار الذي قاله المحقّقون والجماهير ، ولا فرق بين أن يكون عدد المعدّلين أكثر أو أقل
وقيل : إذا كان المعدلون أكثر قُدِّم التعديل ، والصحيح الأول لأن الجارح اطلع على أمر خفيّ جهلع المعدِّل ." اهـ ( 120 سؤال وجواب في مصطلح الحديث وعلومه ص:146)
ب- لماذا لا تترك سب القرضاوي أو نقده للعلماء أمثاله ؟! . ألا يستحي الواحد من المتعصبين وعمره 20 سنة أو 25 سنة أو 30 سنة ولا يكاد يعرف من الدين شيئا , ثم تجده يتطاول على العلماء والدعاة ؟!.
1-سبحان الله هل تفرق بين السب والنقد؟؟؟
النبي عليه الصلاة والسلام إنتقد أصحابه هل تعتبر هذا سبا؟؟؟؟
والصحابة إنتقدو بعضها بعضا فهل تعتبر هذا سبا؟؟؟؟
وأنت الآن تنتقدني بالأكاذيب فهل تعتبر هذا سبا؟؟؟؟؟
2-هل أنا تطاولت عن القرضاوي؟ لماذا تكذب علي يا أستاذ؟ ألا تخشى الله من هذا الكذب الصريح؟
3-الجرح والتعديل راجع للعلماء وليس لي ولا لك
وذلك لأن الجرح والتعديل من فروض الكفاية وليس من فروض العين إذا قام به البعض سقط الإثم عن الآخرين وهو من وظائف أهل العلم الراسخين في العلم
والعالم إذا تكلم يتكلم بعلم ويتعلم بسداد إن شاء الله ويعرف متى يقول ومتى يسكت وإذا قال ماذا يقول ، أما الطالب والعامي ومن جاء جرح وعدل ويصبح حديث القوم في مجالسهم فلان كذا وفلان كذا هذه فوضى علمية لسنا راضين عنها ولا عن من يقوم بها ممن لم يُأهل لذلك ، فليتقِ الله طلبة العلم وليكونوا بارين بمشايخهم مطيعين فإن الله أمر بطاعة العلماء كما قال سبحانه : (( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسن تأويلاً ))
جـ - ثم هل قال واحد من العلماء والدعاة في القرضاوي ما يقوله المتعصبون من السلفية ؟!. وحتى إن وُجِد من يقول فيه ما تقولون , هل يبقى يتحدث عن القرضاوي بالليل والنهار كما يفعل المتعصبون ؟!.
العلماء حذرو منهم وبينو ضلالته الخطيرة أما أنا ومن معي من الأعضاء الذين طعنت فيهم لم نسبه ولم نتكلم فيه لأن هذا لا يجوز إنما الجائز هو نقل كلام العلماء فيه فقط
ثم إتهامك لنا بأننا نسب القرضاوي دائما فهذه كذبة أخرى وذلك لأنني شخصيا لا أملك الوقت لأتكلم عن القرضاوي دائما خاصة وأن منهجه معلوم عندي وعند كل إخواني وهو لا يستحق أن أتكلم فيه مادام أن العلماء بينو أمرهم بحمد الله
ثم إذا رأيتَ أنك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بسب القرضاوي
1-نحن لم ننتقده فضلا عن سبه فكفاك كذبا
2-أما العلماء فهم حذرو من أخطائه ولم يسبوه ففرق بين السب والتحذير فهل تعتبر تحذير النبي عليه الصلاة والسلام من الخوراج والقدرية سبا؟؟؟؟؟؟

أما آن لك أن تفهم بأنك بلغت بما فيه الكفاية
1-أنا لم أسبه أصلا ولم أنتقده أيضا فعن أي كفاية تتكلم؟؟؟؟
أما آن لك أن تفهم أنك بلغت بمافيه كفاية من الكذب يارميته؟
ونحن نشهد لك أمام الناس وأمام الله يوم القيامة بأن " ... وأمثاله من المتعصبين والمتزمتين والمتشددين
1-أنا لم أنتقده فضلا عن سبه
2-الرد على المخالف من أصول دين فكيف تجعل هذا الأصل تعصبا هذا تجني على الدين يارميته فأحذر
3-المتشدد والمتزمت هو القرضاوي الذي وصف الله تعالى بالعقل وليس العلماء الذين إنتقدوه يا رميته
قد فضحوا القرضاوي وانتقدوه وبينوا ضلالاته
الحمد لله إذن لقد رفعو عنا هذا الوجب فلهم جزيل الشكر
وفسقه وفجوره
إتقي الله لا تتهم القرضاوي بالفسق والفجور هذا ليس عدلا أن تتهم الناس بما ليس فيهم فإتقي الله
وابتداعه وطوامه وخطاياه وخطورته على الإسلام والمسلمين الأكبر من خطورة أولمرت وبوش
نعم بارك الله فيك لأن أهل البدع أخطر على المسلمين من الكفار لأنهم يفسدون الدين من الداخل
والله يا ناس , ووالله يا الله نحن نشهد بأن ... وأمثاله قد سبوا وشتموا أو جرحوا أو انتقدوا أو أمروا ونهوا أو..بما فيه الكفاية وزيادة ".
أما عن السب والشتم فقد كذبت ورب الكعبة
أما الجرح والنقد فقد صدقت وسأشهد معك يوم القيامة إن شئت وأشهد بأنك كذبت علي أيضا

أما آن لك أن تتوقف إذن عن سب القرضاوي وسيد قطب و...؟! . والله هذا عيب وعار وحرام لو كان المتعصبون يعرفون العيب والعار والحرام .
1-لم أسب القرضاوي ولا سيد قطب يوما ي حياتي وليس من اخلاقي السب
أعوذ بالله إن سببت أحدا سأخر لله ساجدا من هذا الفعل الشنيع
قال الله تعالى (وقولوا للناس حسنا)
قال صلى الله عليه وسلم( ليس المؤمن بالطعان و لا اللعان و لا الفاحش و لا البذي )
فكي ترمي أخاك السلفي بهذا الإتهام الشنيع
لم تجد أي طريقة أخرى للطعن في السلفيين سوى الكذب؟
2-لست متعصبا لأنني لم أسب أحدا
3-ها أنت تتهم إخوانك بالتعصب فإتقي الله من إتهام إخوانك هذا عيب وحرام هذا إن كنت تعرف العيب والحرام
هـ - ثم ألا تفكر يوما في حياتك بأن الأولى لنفسك أن تحاسبها وأن تربيها وتزكيها عوض أن تقضي نصيبا لا بأس به من حياتك مع سب العلماء وشتمهم أو تجريحهم أو انتقادهم أو بيان ضلالاتهم ؟! .
1-أنا لم أسب القرضاوي أصلا ولكنك كذبت علي وبيني وبينك يوم الميعاد
2-ألم تفكر يوما بأن الأولى لنفسك أن تحاسبها وأن تربيها وتزكيها عوضا أن تقتضي نصيبا لا بأس به من سب السلفيين بدون أدنى برهان بل بقصص ألف ليلة وليلة؟
3-الرد على المخالف وتجريحه مع الإخلاص لله تعالى من أسباب تزيكة النفس لو كنت تعلم لأنه أمر بمعروف ونهي عن منكر وإلا فكيف تفسر ورع الإمام أحمد الذي قضى حياته في الدفاع عن السنة وتجريح الرواة وأهل البدع وبما تفسر ورع الإمام ذهبي إمام الجرح والتعديل؟؟؟؟؟؟؟
هل هؤلاء لا يزكون انفسهم؟؟
إتقي الله يا رميته فلحوم العلماء مسمومة

و - ثم ألا يستحي الواحد من المتعصبين وهو الصغير سنا والبسيط علما والمتواضع تجربة و ... أن يقول
" أنا لا أكفر القرضاوي بل أقول عنه فقط ضال ومبتدع و..." , أما يستحي أن يقول هذا ؟
أستحي عندما أقول عنه سني وعالم هذا الذي أستحي منه لأنني أخاف الله تعالى لو قلت عنه عالم فهذا غش والغش حرام يا رميته
ثم ألا يستحي القرضاوي عندما يصف الله تعالى بالعقل؟؟؟؟؟
وأنت ألا تستحي من الدفاع عن من يسب الصحابة ويصف خالقك بالعقل؟؟؟؟
ألا تستحي يارميته؟

والقرضاوي في عمر أبيه أو جده وقضى 60 سنة في الدعوة والحركة والسياسة وقدم آلاف المحاضرات والدروس والندوات وكتب مئات الكتب الإسلامية , البعض منها متخذ كمراجع في جامعات إسلامية في دول عربية وفي أوروبا وأمريكا , وأسلم على يديه آلاف من الناس واهتدى على يديه عشرات الألوف من الناس . ألا يستحي الواحد من المتعصبين أن يقول عن عالم مثل القرضاوي " أنا لا أكفره !!!".
1-القرضاوي في عمر أبي والحمد لله أنني لم انتقده يوما فلا تكذب علي وإستحي أنت من الكذب قبل أن يستحي غيرك
2-العلماء هم الذين حذرو من القرضاوي ولست أنا والجرح المفسر مقدم على التعديل
3-حتى لو إفترضنا ان الأرض كلها إستسلمت على يديه فهذا ليس مبررا لأخطائه العقائدية بل يجب التحذير منها
قد تقول لي: ولكن في كتبه عبرة
فأقول لك:
قال الحافظ أبو عثمان سعيد بن عمرو البردعي:
" شهدت أبا زرعة ـ وقد سئل عن الحارث المحاسـبي وكتبـه ـ فقال للسائل: إياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب.
قيل له: في هذه الكتب عبرة.
فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليـس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء؟! هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم … ثم قال: ما أسرع الناس إلى البـدع
ثم كيف تسول لك نفسك أن تطعن في رجل هو رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين , مئات من العلماء والدعاة المعاصرين هم الذين رشحوه لهذا المنصب وزكوه . هل أنت تعرف الدين أفضل منهم ؟!. هل هم مُغفلون وأنت الفاهم والعالم ؟! . أليس عند الواحد من المتعصبين ولو ذرة حياء وأدب وخلق وتواضع ونيف وكرامة وعزة و ...
1-الجرح مقدم على التعديل فإن كان هناك من زكاه فإننا أتبع الحق ولست متعصبا مثلك يارميته
2-العلماء لا يعرفون بالمناصب فليس العالم من كان فصيحا بليغا، بليغا في خطبه، بليغا في محاضراته، ونحو ذلك، وليس العالم من ألف كتابا، أو نشر مؤلفا، أو حقق مخطوطة أو أخرجها؛ لأن وزْن العالم بهذه الأمور فحسب هو المترسب وللأسف في كثير من أذهان العامة، وبذلك انخدع العامة بالكثير من الفصحاء والكتاب غير العلماء، فأصبحوا محل إعجابهم، فتري العامّي إذا أسمع المتعالم من هؤلاء يُجيش بتعالمه الكذّاب يضرب بيمينه على شماله تعجبا من علمه وطَرَبَه، بينما العالمون يضربون بأيمانهم على شمائلهم حُزنا وأسفا لانفتاح قبح الفتنة. فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، واطلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في ”جامع بيان العلم وفضله“ بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فليرجع إليه في الجزء (2) ص (43).
ولا ريب أن تحصيلهم لهذه الأحكام الشرعية قد استغرق وقتا طويلا، واستفرغ جهدا كبيرا، وأضافوا إلى ذلك أيضا عدم الانقطاع عن التعلم، وقد ورد في بعض الآثار أن موسى سأل ربه أي عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم. فمن كان هذا حاله فهو العالم الذي يستحق هذا اللفظ الجليل، إذْ هو المبلغ لشرع الله تعالى, المُوَقِّع عنه سبحانه وتعالى, القائم لله عز وجل بالحجة على خلقه ولو قَلَّ كلامه ونَدُر، أو عُدِم تأليفه

والحمد لله على نعمة السلفية

massi2007
07-05-2008, 03:57 PM
هههه
مازال استاذ الفزياء -على حسب تصريحاته-
يتكلم و يشكر في روحوا وصحابوا
يا استاذ هناك عشرات الردود لم تشاهدها لماذا :confused::confused::confused:

سعاد.س
08-05-2008, 08:00 AM
هههه
مازال استاذ الفزياء -على حسب تصريحاته-
يتكلم و يشكر في روحوا وصحابوا
يا استاذ هناك عشرات الردود لم تشاهدها لماذا :confused::confused::confused:




عيب عيب عيب :mad:

سعاد.س
08-05-2008, 08:02 AM
الأخ رميتة

لديك صلاحيات الآن في حذف التعليقات الراقصة و التي لا تخذم المنتدى

أرجو أن تستعملها..فهؤلاء همهم التهريج فقط

تحياتي

سعاد

رميته
08-05-2008, 08:07 AM
146- " ما التعصب ؟! " : سألتني " ما التعصب ؟!" , وأنا أقول لك : التعصب هو أن تحول المسألة الخلافية في الدين مثل الموسيقى والمصافحة والاحتفال بالمولد النبوي وإسبال الإزار والتصوير غيرالمجسم لإنسان أو حيوان و ... إلى مسألة اتفاقية ( وهي ليست كذلك في الحقيقة ) . والتعصب هو أن تعتبر السلفية فقط أهل السنة والجماعة مع أن أهل السنة والجماعة يشملون كذلك الأشاعرة والماتريديين , وليس بين الفرق الثلاثة إلا الخلاف في مسائل فرعية ثانوية اجتهادية بسيطة جدا . والتعصب هو أن لا تأخذ دينك إلا من عدد قليل فقط من العلماء وتعتبر مئات العلماء الآخرين ضالين ومنحرفين . والتعصب هو أن تعتبر الألباني وبن باز والعتيمين و ... علماء , وأما القرضاوي والغزالي والبوطي و... فليسوا عندك علماء . والتعصب هو أن تعتبر الدعاة كمشة قليلة فقط , وتعتبر في المقابل مئات الدعاة الآخرين ضالين ومنحرفين ومبتدعة من أجل الاختلاف معهم في مسائل ثاوية وفرعية واجتهادية .
هذا ومثله كثير هو التعصب والتزمت والتشدد الذي أفسدتم به الدين على أنفسكم وعلى غيركم يا ...
147-لمن يقول عن القرضاوي والإخوان بأنهم ضالون ! : ما أبعد الفرق بين غضبنا نحن أهل المنتدى المعتدلين وغضبك أنت . أنت عندما تغضب فلأننا انتقدناك شخصيا, وأما نحن فإننا عندما نغضب فإننا نغضب من أجل الدفاع عن أعراض العلماء والدعاة وورثة الأنبياء .
نحن نغضب لله وأما أنت فتغضب لنفسك , ومنهما أبعد الفرق بيننا وبينك يا ... ( أنا لا أتحدث مع سلفي متعصب معين ولكنني أتحدث مع أي سلفي يعنيه كلامي وينطبق عليه , وما أكثرهم خاصة عندنا في الجزائر ) .

148- يسب القرضاوي ثم يقول " أنا أحترمك يا رميته " !!! :
أخ من الإخوة المتعصبين في منتدى من المنتديات يسب العلماء والدعاة لشهور وشهور من خلال مقالات ومقالات , ويتهم الأشاعرة والماتريديين بأنهم ضالون ومنحرفون ويسب تقريبا كل مسلم يخالفه في مسألة دينية فرعية مهما كانت ثانوية واجتهادية , ثم قال في وقت من الأوقات " والله إنني مهما اختلفت مع الأستاذ رميته فأنا أحترمه " ,فقلتُ له :
... يقول " أنا أحترم الأستاذ رميته"!!!. والله إنها بالنسبة إلي لنكتة بايخة . إن الذي يسب العلماء والدعاة لا يحترم الله ولا رسول الله ولا الناس أجمعين ولا الكون ولا الحياة ولا الإنسان , ولا يحترم حتى نفسه .
أنا أريدك أن تحترم العلماء والدعاة , ثم إذا شئت بعد ذلك فلا تحترمني أنا , وليس في ذلك أي مشكل بإذن الله . وأما وأنتَ لا تحترم العلماء والدعاة , والله إنني لا أحب لك أبدا أن تحترمني . أنا لا أعتز أبدا عندما يحترمني واحد يسب العلماء والدعاة مثلك . عندما لا تحترمني أفرح فرحا شديدا , وأما عندما تحترمني فأنا أحزن وأشك عندئذ في نفسي بأنني ربما أصبحتُ مثلك ( من السبابين والشاتمين للعلماء ) , لذلك أنت تحترمني . احترمْ العلماء أولا ثم أهلا وسهلا ومرحبا باحترامك لي . وأما وأنت لا تحترم العلماء فاحترامك لي " زيدو على حانوتك " كما يقول المثل عندنا في الجزائر . أفهمت يا... !!! .
يتبع : ...

أبو عبد الرحمن يوسف
08-05-2008, 08:18 AM
الأخ رميتة

لديك صلاحيات الآن في حذف التعليقات الراقصة و التي لا تخذم المنتدى

أرجو أن تستعملها..فهؤلاء همهم التهريج فقط

تحياتي

سعاد
وصف الناس في هذا المنتدى بالوقاحة و بالكلاب التي تنبح هي كذلك تعليقات راقصة لا تخدم المنتدى فهؤلاء همهم التعالي على الناس رغم انهم يتميزون بسوء لادب

أبو عبد الرحمن يوسف
08-05-2008, 08:19 AM
عيب عيب عيب :mad:

كذلك عيب و عيب كبير ان نصف اعضاءا في هذا المنتدى بالوقاحة و بالكلاب التي تنبح

massi2007
08-05-2008, 08:26 AM
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes:
هل التكلم في الحيونات الاليفة حرام مثل الكلاب
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes:
اه يا سعاد ربما نسي ان يرد عليك استاذ الفيزياء و الكيمياء
ب:اختي سعاد ......هؤلاء يسبنني .....متعصبين....وااااااااععععع
:D:D:D

سعاد.س
08-05-2008, 08:32 AM
أين الإدارة المحترمة لتتدخل؟؟

الجزائر في الواجهة يا ناس :cool:

تحياتي

سعاد

جمال البليدي
08-05-2008, 08:32 AM
سألتني " ما التعصب ؟!" , وأنا أقول لك : التعصب هو أن تحول المسألة الخلافية في الدين مثل الموسيقى والمصافحة والاحتفال بالمولد النبوي وإسبال الإزار والتصوير غيرالمجسم لإنسان أو حيوان و ... إلى مسألة اتفاقية ( وهي ليست كذلك في الحقيقة )
وهل سب الصحابة الذين سبهم سيد قطب مسألة خلافية؟؟؟؟؟
وهل القول خلق القرآن مسألة خلافية؟؟؟؟
وهل وصف الله تعالى بالعقل مسألة خلافية؟؟؟
وهل الترحم على الكافر مسألة خلافية؟؟؟
وهل إبطال عقيدة الولاء والبراء مسألة خلافية؟؟؟؟
وهل سب نبي الله تعالى موسى عليه السلام مسألة خلافية؟؟؟
وهل إنكار رؤية الله تعالى يوم القيامة مسألة خلافية؟؟؟؟
وهل قول أن الدمقراطية روح الإسلام مسألة خلافية؟؟؟؟؟

والتعصب هو أن تعتبر السلفية فقط أهل السنة والجماعة مع أن أهل السنة والجماعة يشملون كذلك الأشاعرة والماتريديين , وليس بين الفرق الثلاثة إلا الخلاف في مسائل فرعية ثانوية اجتهادية بسيطة جدا .
1-النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي حكم للسلفية بالحق لست أنا هل هذا تعصب؟؟؟؟؟
وبل وقد نقل ابن تيمية الإجماع على أن السلفية هي طريق الحق فهل هذا تعصب؟؟؟؟؟؟؟
2-الخلاف بين الأشاعرة وأهل السنة ليس في الأمور الإجتهادية بل هو في تأويل صفات الله تعالى فهل هذا من مسائل الإجتهادية؟؟؟؟؟ والطامة الكبرى أنك تقول بسيطة فلماذا إذن بدعهم شيخ الإسلام ابن تيمية والكثير من أئئمة الهدى؟؟؟؟ هل هومتعصب؟؟؟؟
اللهم رحماك
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الأشاعرة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" ([102]) في أصناف الجهمية- وعد منهم الأشاعرة -:
((ومن قال: (( الظاهر غير مراد))، بالتفسير الثاني- وهومراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة وبعض الأشعرية وغيرهم-، فقد أخطأ.
ثم أقرب هؤلاء - الجهمية - الأشعرية ، يقولون: إن له صفات سبعا: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر، وينفون ما عداها، وفيهم من يضم إلى ذلك اليد فقط، ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها، وغلاتهم يقطعون بنفي ما سواها.
وأما المعتزلة، فإنهم ينفون الصفات مطلقا، ويثبتون أحكامها، وهي ترجع عند أكثرهم إلى أنه عليم قدير، وأما كونه مريدا متكلما، فعندهم أنها صفات حادثة أو إضافية أو عدمية، وهم أقرب الناس إلى الصابئين الفلاسفة من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس، حيث زعموا أن الصفات كلها ترجع إلى سلب أو إضافة أو مركب من سلب وإضافة، فهؤلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل.
ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل، وبصرا نافذا، وعرف حقيقة مأخذ هؤلاء، علم قطعا أنهم يلحدون في أسمائه وآياته، وأنهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله، ولهذا كانوا يقولون: إن البدع مشتقة من الكفر، وآيلة إليه، ويقولون: إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة.
وكان يحيى بن عمار يقول:. المعتزلة الجهمية الذكور، والأشعرية الجهمية الإناث، ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب "الإبانة" الذي صنفه الأشعري في آخر عمره، ولم يظهر مقالة تناقض ذلك، فهذا يعد من أهل السنة، لكن مجرد الانتساب إلى الأشعري بدعة، لا سيما وأنه بذلك يوهم حسناً بكل من انتسب هذه النسبة، وينفتح بذلك أبواب شر، والكلام مع هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير".
فهل شيخ الإسلام ابن تيمية متعصب أيضا؟؟؟؟؟؟

والتعصب هو أن لا تأخذ دينك إلا من عدد قليل من العلماء وتعتبر مئات العلماء الآخرين ضالين ومنحرفين . والتعصب هو أن تعتبر الألباني وبن باز والعتيمين و...علماء , وأما القرضاوي والغزالي والبوطي و... فليسوا عندك علماء . والتعصب هو أن تعتبر الدعاة كمشة قليلة فقط , وتعتبر في المقابل مئات الدعاة الآخرين ضالين ومنحرفين ومبتدعة
1-نعم العلم يؤخذ من أهل السنة فقط قال ابن سيرين إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذو دينكم
2-من وقع في بدعة واضحة يبدع هذا هو منهج السلف في التبديع
شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254) :
" فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل.
ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالوا : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل" .
قلت :هذا يمن تكلم في بلفظ يحتمل حق وباطل فكيف بالذي وصف الله تعالى بالعقل مثل القرضاوي؟؟؟؟
3-العلماء قلة جدا لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم
وأظنك تعلم منعى كلمة طائفة
يعني مجموعة قليلة يعني كما تقول أنت كمشة قليلة
فهل في الحديث النبوي تعصب؟؟؟؟؟؟؟
ما أبعد الفرق بين غضبنا نحن أهل المنتدى المعتدلين وغضبك أنت . أنت عندما تغضب فلأننا انتقدناك شخصيا, وأما نحن فإننا عندما نغضب فإننا نغضب من أجل الدفاع عن أعراض العلماء والدعاة وورثة الأنبياء .
.لماذا لم تغضب للصحابة الذين سبهم سيد قطب؟؟؟
هل لحومهم شهية؟؟؟؟
لماذا لم تغضب لله عزوجل لما وصفه القرضاوي بالعقل؟؟؟؟؟
لماذا لم تغضب للشريعة الإسلامية لما جعل لها القرضاوي روحا وهي الدمقراطية؟؟؟
فأين غضبك؟؟؟؟؟
شتان شتان بين غضبي وغضبك إذن

أبو عبد الرحمن يوسف
08-05-2008, 08:41 AM
أين الإدارة المحترمة لتتدخل؟؟

الجزائر في الواجهة يا ناس :cool:

تحياتي

سعاد
يا سعاد من قوانين المنتدى عدم التدخل في الادارة و هذا مخالف للقوانين و بذلك تكونين قد ارتكبت مخالفة اليس كذلك يا اختي عايدة

رميته
12-05-2008, 12:33 AM
149- ...
150- الولاء وليس الكفاءة : من المضحكات المبكيات أن العبرة عند إخواننا المتعصبين , العبرة في اختيار الأمناء أو غير الأمناء هو الولاء وليس الكفاءة . ومنه فلأنني لست من الموالين لهم بل أنا خصم لتعصبهم فإنهم يكرهونني ويبغضونني , ويعتبرونني شرا كله ومن أخبث الناس (كما قال لي أحدهم ) , و
" لعنة الله عليك يا رميته " كما قال لي آخر , ولا حسنة لي و ..., ويرفضون مني كل شيء , حتى أنني لو قلتُ " 1 + 1 = 2 " , ربما قالوا " لا , بل تساوي 10 " . وأما لو غيرتُ رأيي فيهم من الغد وأصبحت أصفق لهم وأتعصب مثلهم وأتشدد وأتزمت مثلهم , فإنهم يصبحون وبكل سهولة وبين عشية وضحاها يحبونني , وسأصبح عندهم كاتبا كبيرا وداعية عظيما وربما عالما من العلماء الكبار ( ولم لا ؟ ) , وسيتوقف سبهم وشتمهم لي في لمح البصر .
ألا ما أسوأ التعصب والتزمت والتشدد , والحمد لله الذي عرفتُ الإسلام والسلفية الحقيقيين , قبل أن أعرف الجاهلين والمتعصبين من السلفية , وخاصة قبل أن أعرف متعصبي بعض المنتديات مثل متعصبي منتدى الشروق , الذين يتناسون حديث رسول الله " الدين : المعاملة " , ولكن عندهم فقط شعار آخر شيطاني وهو " الدين : السب والشتم للمؤمنين والمسلمين , وللدعاة والعلماء " .
يتبع : ...

بذرة خير
13-05-2008, 06:58 AM
أقـول -وبالله التوفيق وعليه التكلان-:
إنّ السلفيةَ تُطلَقُ ويرادُ بها أحد المعنيين:
الأول: مرحلةٌ تاريخيةٌ معيّنةٌ تختصُّ بأهل القرون الثلاثة المفضّلة، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ»(١- أخرجه البخاري في «الشهادات» باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد: (2509)، ومسلم في «فضائل الصحابة» باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين...: (6472)، والترمذي في «المناقب» باب ما جاء في فضل من رأى النبي وصحبه: (3859)، وابن حبان في «صحيحه»: (7228)، وأحمد: (5383)، والبزار في «مسنده»: (1777)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، وهذه الحِقبة التاريخيةُ لا يصحُّ الانتساب إليها لانتهائها بموت رجالها.
والثاني: الطريقةُ التي كان عليها الصحابةُ والتابعون ومَن تبعهم بإحسان من التمسّك بالكتاب والسُّـنَّة وتقديمهما على ما سواهما، والعمل بهما على مقتضى فهم السلف الصالح، والمراد بهم: الصحابة والتابعون وأتباعهم من أئمّة الهدى ومصابيحِ الدُّجَى، الذين اتفقتِ الأُمَّة على إمامتهم وعدالتهم، وتَلَقَّى المسلمون كلامَهم بالرِّضا والقَبول كالأئمّة الأربعة، والليثِ بنِ سَعْدٍ، والسُّفيانَين، وإبراهيمَ النَّخَعِيِّ، والبخاريِّ، ومسلمٍ وغيرِهم، دون أهلِ الأهواء والبدعِ ممّن رُمي ببدعة أو شهر بلقبٍ غيرِ مرضيٍّ، مثل: الخوارج والروافض والمعتزلة والجبرية وسائر الفرق الضالَّة. وهي بهذا الإطلاق تعدُّ منهاجًا باقيًا إلى قيام الساعة، ويصحّ الانتسابُ إليه إذا ما التُزِمت شروطُهُ وقواعِدُهُ، فالسلفيون هم السائرون على نهجهم المُقْتَفُونَ أثرَهم إلى أن يرث اللهُ الأرضَ ومَن عليها، سواء كانوا فقهاءَ أو محدّثين أو مفسّرين أو غيرَهم، ما دام أنهم قد التزموا بما كان عليه سلفُهم من الاعتقاد الصحيح بالنصّ من الكتاب والسنّة وإجماع الأمّة والتمسّك بموجبها من الأقوال والأعمال لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِكَ»(٢- أخرجه مسلم في «الإمارة» باب قوله لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق..: (4920)، والترمذي في «الفتن» باب ما جاء في الأئمة المضلين: (2229)، وأحمد: (21889)، وسعيد بن منصور في «سننه»: (2372)، من حديث ثوبان رضي الله عنه (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_2')))، ومن هذا يتبيّن أنّ السلفيةَ ليست دعوةً طائفيةً أو حزبيةً أو عِرقيةً أو مذهبيةً يُنَزَّل فيها المتبوعُ مَنْزِلةَ المعصوم، ويتخذ سبيلاً لجعله دعوة يدعى إليها، ويوالى ويعادى عليها، وإنما تدعو السلفيةُ إلى التمسُّك بوصية رسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم المتمثِّلة في الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة وما اتفقت عليه الأمّة، فهذه أصولٌ معصومة دون ما سواها.
وهذا المنهج الربانيُّ المتكاملُ ليس من الحزبية الضيّقةِ التي فرّقت الأمّةَ وشتّتت شملَها، وإنما هو الإسلام المصفَّى، والطريقُ القويمُ القاصدُ الموصلُ إلى الله، به بعث اللهُ رسلَه وأنزل به كتبَه، وهو الطريقُ البيِّنةُ معالِمُه، المعصومةُ أصولُه، المأمونةُ عواقِبُه؛ أمّا الطرقُ الأخرى المستفتحة من كلّ باب فمسدودة، وأبوابها مغلقة إلاّ من طريق واحد، فإنه متّصلٌ بالله موصولٌ إليه، قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: 153]، وقال ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه: «خطّ لنا رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم خطَّا ثمّ قال: «هَذَا سَبِيلُ اللهِ» ثم خطّ خطوطًا عن يمينه وشماله، ثمّ قال: «هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾(٣- أخرجه الدارمي في «سننه»: (206)، وابن حبان في «مقدمة صحيحه» باب الاعتصام بالسنة وما يتعلق بها نقلاً وأمراً وزجراً: (7)، والحاكم في «المستدرك»: (3241)، وأحمد: (4131)، والبزار في «مسنده»: (1718)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والحديث صححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (6/89)، وحسنه الألباني في «المشكاة»: (166) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_3')))، وقد جاء في «تفسير ابنِ كثيرٍ»(٤- [2/191] (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_4'))): «أنّ رجلاً سأل ابنَ مسعود رضي الله عنه: ما الصراطُ المستقيم؟ قال: تَرَكَنَا محمّدٌ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جوادٌّ(٥- الجوادُّ: جمع جادّة، وهي معظم الطريق، وأصل الكلمة من جدَدَ. [«النهاية» لابن الأثير: 1/313] (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_5'))) وعن يساره جوادٌّ، ثمّ رجال يدعون من مرَّ بهم، فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثمّ قرأ ابن مسعود الآية».
وعليه يُدرك العاقلُ أنه ليس من الإسلام تكوين أحزابٍ متصارعةٍ ومتناحرةٍ ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [المؤمنون: 53]، فقد ذّمّ الله التحزّب والتفرّق في آياتٍ منها: قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾ [الأنعام: 159]، وفي قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ﴾ [آل عمران: 105]، وإنما الإسلام حزب واحد مفلح بنصّ القرآن، قال تعالى: ﴿أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: 22]، وأهلُ الفلاح هم الذين جعل الله لهم لسانَ صِدْقٍ في العالمين، ومقامَ إحسانٍ في العِلِّـيِّين، فساروا على سبيل الرشاد الذي تركنا عليه المصطفى صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الموصلِ إلى دار الجِنان، بيِّنٌ لا اعوجاجَ فيه ولا انحرافَ قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى البَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِها لاَ يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلاَّ هَالِكٌ»(٦- أخرجه ابن ماجه في «المقدمة» باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين: (43)، والحاكم في «المستدرك»: (331)، وأحمد: (16692)، والطبراني في «الكبير»: (18/247)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه. والحديث حسنه المنذري في «الترغيب والترهيب»: (1/47)، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (937) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))).
واللهُ سبحانه وتعالى إِذْ سَمَّى في كتابه الكريمِ الرعيلَ الأوَّلَ ﺑ «مسلمين» لأنّ هذه التسميةَ جاءت مطابقةً لما كانوا عليه من التزامهم بالإسلام المصفّى عقيدةً وشريعةً، فلم يكونوا بحاجةٍ إلى تسميةٍ خاصّةٍ إلاّ ما سمّاهم اللهُ به تمييزًا لهم عمّا كان موجودًا في زمانهم من جنس أهل الكفر والضلال، لكن ما أحدثه الناس بعدهم في الإسلام من حوادث وبدع وغيرها ممَّا ليس منه، سلكوا بها طرق الزيغ والضلال، فتفرّق بهم عن سبيل الحقّ وصراطه المستقيم، فاقتضى الحال ودعت الحاجة إلى تسميةٍ مُطابقةٍ لِمَا وَصَفَ به النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الفرقةَ الناجيةَ بقوله: «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»(٧- أخرجه الترمذي في «الإيمان» باب ما جاء في افتراق هذه الأمة (2641)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه. قال العراقي في «تخريج الإحياء» (3/284) «أسانيدها جياد»، والحديث حسّنه الألباني في «صحيح الجامع» (5343) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_7')))، ومتميّزة عن سُبُل أهل الأهواء والبدع ليستبين أهل الهدى من أهل الضلال. فكان معنى قوله تعالى: ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ﴾ [الحج: 78]، إنما هو الإسلام الذي شرعه الله لعباده مجرّدًا عن الشركيات والبدعيات، وخاليًا من الحوادث والمنكرات في العقيدة والمنهج، ذلك الإسلام الذي تنتسب إليه السلفية وتلتزم عقيدتَه وشريعتَه وتؤسِّسُ دعوتَها عليه، قال ابن تيمية -رحمه الله-: «لا عيبَ على مَن أظهر مذهبَ السلفِ وانتسبَ إليه واعتزى إليه، بل يجب قَبول ذلك منه باتفاق، فإنّ مذهبَ السلفِ لا يكون إلاّ حقًّا»(٨- «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (4/91) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_8'))).
هذا، وللسلفية ألقابٌ وأسماءٌ يُعرفون بها، تنصب في معنى واحد، فهي تتفق ولا تفترق وتأتلف ولا تختلف، منها: «أصحاب الحديث والأثر» أو «أهل السُّنَّة»، لاشتغالهم بحديث رسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وآثارِ أصحابه الكرام رضي الله عنهم مع العمل على التمييز بين صحيحِها وسقيمها وفهمها وإدراك أحكامها ومعانيها، والعملِ بمقتضاها، والاحتجاجِ بها، وتسمى ﺑ «الفرقة الناجية» لأنّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «إِن بَني إِسرائيلَ افْتَرَقُوا عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ مِلَّة، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلّها في النّارِ إلا مِلَّة واحدة» فقيل له: ما الواحدة؟ قال: «مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيومَ وَأَصْحَابي»(٩- أخرجه الحاكم في «المستدرك»: (444)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. قال ابن تيمية رحمه الله في «مجموع الفتاوى» (3/341): «الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند»، وحسنه سليم الهلالي في «درء الارتياب عن حديث ما أنا عليه والأصحاب» (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_9')))، وتسمى -أيضًا- ﺑ «الطائفة المنصورة»، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِكَ»(١٠- سبق تخريجه (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_10'))). وتسمى ﺑ «أهل السُّنَّة والجماعة» لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «يَدُ اللهِ مَعَ الجَمَاعَةِ»(١١- أخرجه الترمذي في «الفتن» باب ما جاء في لزوم الجماعة: (2166)، والحاكم في «المستدرك»: (398)، من حديث ابن عباس رضي الله عنه. وصححه الألباني في «المشكاة»: الهامش رقم (5)، من (1/61) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_11')))، وقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»(١٢- أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي سترون بعدي أمورا تنكرونها: (6646)، ومسلم في «الإمارة» باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن: (4790)، من حديث ابن عباس رضي الله عنه (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_12')))، وفي قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِيَ الجَمَاعَةُ»(١٣- أخرجه أبو داود في «السنة» باب شرح السنة: (4597)، والحاكم في «المستدرك»: (443)، وأحمد: (16613)، والطبراني في «الكبير»: (19/377)، من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما. والحديث صححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (204) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_13')))، والمراد بالجماعة هي الموافقةُ للحقّ الذي كانت عليه الجماعةُ الأولى: جماعةُ الصحابة رضي الله عنهم، وهو ما عليه أهلُ العلم والفقه في الدِّين في كلّ زمان، وكلُّ من خالفهم فمعدود من أهلِ الشذوذ والفُرقة وإن كانوا كثرة قال ابن مسعود رضي الله عنه: «إِنَّ جُمْهُورَ النَّاسِ فَارَقُوا الجَمَاعَةَ، وَإِنَّ الجَمَاعَةَ مَا وَافَقَ الحَقَّ وَإِنْ كُنْتَ وَحْدَكَ»(١٤- أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق»: (49/286). وصححه الألباني في «المشكاة»: (1/61) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_14')))، والنبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وصف الفِرقةَ الناجيةَ بقوله: «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»(١٥- سبق تخريجه (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_15')))، وهذا التعيين بالوصف يدخل فيه النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابُه دخولاً قطعيًّا ولا يختصّ بهم بل هو شاملٌ لكلّ من أتى بأوصاف الفِرقة الناجية إلى أن يرث اللهُ الأرضَ ومن عليها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في معرض تعيين الفرقة الناجية: «وبهذا يتبيّن أنّ أحقّ الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية: أهل الحديث والسنّة، الذين ليس لهم متبوع يتعصّبون له إلاَّ رسولَ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله، وأعظمهم تمييزًا بين صحيحها وسقيمها، وأئمّتهم فقهاء فيها، وأهل معرفة بمعانيها واتباعًا لها: تصديقًا وعملاً وحبًّا وموالاةً لمن والاها ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملةَ إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة، فلا يُنَصِّبُون مقالةً ويجعلونها من أصول دينهم وجُمل كلامهم إن لم تكن ثابتةً فيما جاء به الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بل يجعلون ما بعث به الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه»(١٦- «مجموع الفتاوى لابن تيمية»: (3/347) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_16'))).
هذا، ولا يعاب التسمي ﺑ «السلفية» أو ﺑ «أهل السنة والجماعة» أو ﺑ «أهل الحديث» أو ﺑ «الفِرقة الناجية» أو «الطائفة المنصورة»؛ لأنه اسم شرعيٌّ استعمله أئمة السلف وأطلقوه بحسَب الموضوع إما في مقابلة «أهل الكلام والفلسفة» أو في مقابلة «المتصوفة والقبوريين والطُّرُقيِّين والخُرافِيِّين» أو تُطلق بالمعنى الشامل في مقابلة «أهل الأهواء والبدع» من الجهمية والرافضة والمعتزلة والخوارج والمرجئة وغيرِهم. لذلك لما سُئل الإمام مالك -رحمه الله- مَن أهلُ السُّنَّة؟ قال: «أهل السُّنَّة الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا قدري ولا رافضي»(١٧- «الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء» لابن عبد البر: (35)، «ترتيب المدارك» للقاضي عياض: (1/172) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_17')))، ومراده -رحمه الله- أنّ أهل السُّنَّة التزموا الأصلَ الذي كان عليه رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابُه، وبقوا متمسّكين بوصيّته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم من غير انتساب إلى شخص أو جماعة، ومن هنا يُعلم أنّ سبب التسمية إنما نشأ بعد الفتنة عند بداية ظهور الفِرق الدينية ليتميّز أهلُ الحقّ من أهل الباطل والضلال، وقد أشار ابنُ سيرين -رحمه الله- إلى هذا المعنى بقوله: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعتِ الفتنةُ، قالوا: سمّوا لنا رجالَكم، فيُنظَرُ إلى أهل السُّنَّة فيؤخذ حديثُهم، ويُنظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثُهم»(١٨- رواه مسلم في «مقدمة صحيحه»: (84)، والدارمي في «سننه»: (422) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_18')))، هذا الأمر الذي دعا العلماءَ الأثباتَ والأئمّةَ الفحولَ إلى تجريد أنفسهم لترتيب الأصول العظمى والقواعدِ الكبرى للاتجاه السلفي والمعتقد القرآني، ومن ثمَّ نسبته إلى السلف الصالح لحسم البدعة، وقطع طريق كلّ مبتدع. قال الأوزاعي -رحمه الله-: «اصبر نفسك على السنّة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكفّ عمّا كَفُّوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم»(١٩- «الشريعة» للآجري: (58) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_19'))).
هذا، والسلفية إذ تحارب البدعَ والتعصّبَ المذهبيَّ والتفرّقَ إنما تتشدّد في الحقّ والأخذ بعزائم الأمور والاستنان بالسنن وإحياء المهجورة منها، فهي تؤمن بأنّ الإسلامَ كُلَّه حقٌّ لا بـاطل فيه، وصِدق لا كذب فيه، وَجِدٌّ لا هزل فيه، ولُبٌّ لا قشورَ فيه، بل أحكامُ الشرع وهديُه وأخلاقُه وآدابُه كلُّها من الإسلام سواء مبانيه وأركانه أو مظاهره من: تقصير الثوب وإطالة اللحية والسواك والجلباب، ونحو ذلك كلّها من الدِّين، والله تعالى يأمرنا بخصال الإسلام جميعًا وينهانا عن سلوك طريق الشيطان، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾ [البقرة: 208]، وقد ذمَّ الله تعالى بني إسرائيلَ الذين التزموا ببعض ما أُمروا به دون البعض بقوله تعالى: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]. والحكم المسبق على المعيّن بدخول النار والمنعِ من دخول الجنة بتركه للهدي الظاهري للإسلام ليس من عقيدة أهل السنة لكونه حكمًا عينيًّا استأثر الله به، لا يشاركه فيه غيره، وقد بين الله سبحانه وتعالى أنّ استحقاق الجنة ودخولها إنما يكمن في إخلاص العبادة لله سبحانه واتباع نبيه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وقد ذمَّ الله تعالى مقالة أهل الكتاب في قوله تعالى: ﴿وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ، بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: 111-112]،
فالسلفيةُ لا تهوِّن من شأن السنّة مهما كانت، فلا تهدر من الشرع شيئًا ولا تهمل أحكامَه، بل تعمل على المحافظة على جميع شرعه: علمًا وعملاً ودعوةً قَصْدَ بيانِ الحقّ وإصلاحِ الفساد، وقد أخبر النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عن الغرباء: «الَّذِينَ يَصْلُحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ»(٢٠- أخرجه الطبراني في «الأوسط»: (219)، من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، وأخرجه أبو عمرو الداني في «الفتن»: (25/1)، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وصححه الألباني «السلسلة الصحيحة»: (3/267) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_20'))).
والسلفيةُ ليست بدعوةٍ مُفرِّقة، وإنما دعوة تهدف إلى وحدة المسلمين على التوحيد الخالص، والاجتماع على متابعة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والتزكيةِ بالأخلاق الحسنة، والتحلي بالخصال الحميدة، والصدعِ بالحقّ وبيانِه بالحجّة والبرهان، قال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]، فقد كان من نتائج المنهج السلفي: اتحاد كلمة أهل السُّنَّة والجماعة بتوحيد ربهم، واجتماعهم باتباع نبيِّهم، واتفاقهم في مسائل الاعتقاد وأبوابه قولاً واحدًا لا يختلف مهما تباعدت عنهم الأمكنة واختلفت عنهم الأزمنة، ويتعاونون مع غيرهم بالتعاون الشرعي الأخوي المبني على البرّ والتقوى والمنضبط بالكتاب والحكمة.
هذا، والسلفية تتبع رسولها في الصدع بكلمة الحقّ ودعوة الناس إلى الدين الحقّ، قال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: 44]، والبقاء في البيوت والمساجد من غير تعليم ولا دعوة إخلالٌ ظاهر بواجب الأمانة وتبليغ رسالات الله، وإيصال الخير إلى الناس، قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: 187]، فيجب على الداعية أن يدعو إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على علم ويقين وبرهانٍ على نحو ما دعا إليه رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، قال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف: 108]، والعلم إذا لم يَصْحَبْهُ تصديقٌ ولم يؤازِرْهُ عملٌ وتَقْوَى لا يُسَمَّى بصيرةً، فأهلُ البصيرةِ هم أولوا الألباب كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ [الزمر: 18].
ومن منطلق الدعوة إلى الإسلام المصفّى من العوائد والبدع والمحدَثات والمنكرات كان الانتساب إلى «أهل السُّـنَّة والجماعة» أو «السلفية» عِزًّا وشَرَفًا ورمزًا للافتخار وعلامةً على العدالة في الاعتقاد، خاصّةً إذا تجسّد بالعمل الصحيح المؤيَّد بالكتاب والسنّة، لكونها منهج الإسلام في الوحدة والإصلاح والتربية، وإنما العيب والذّمُّ في مخالفة اعتقاد مذهب السلف الصالح، في أي أصل من الأصول، لذلك لم يكن الانتساب إلى السلف بدعةً لفظيةً أو اصطلاحًا كلاميًّا لكنه حقيقة شرعية ذات مدلول محدّد..
وأخيرًا؛ فالسلف الصالح هم صفوة الأمّة وخيرها، وأشدّ الناس فرحًا بسنّة نبيّهم صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأقواهم استشعارًا بنعمة الإسلام وهدايته التي منَّ الله بها عليهم، متمثلين لأمر الله تعالى بالفرح بفضله ورحمته قال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ، قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس: 57-58]، قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «الفرح بالعلم والإيمان والسنة دليل على تعظيمه عند صاحبه، ومحبّته له، وإيثاره له على غيره، فإذا فرح العبد بالشيء عند حصوله له على قدر محبّته له ورغبته فيه، فمن ليس له رغبة في الشيء لا يفرحه حصوله له، ولا يحزنه فواتُه، فالفرح تابع للمحبة والرغبة»(٢١- «مدارج السالكين» لابن القيم: (3/158) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_21'))).
نسأل الله أن يُعزَّ أولياءَه، ويُذِلَّ أعداءَه، ويهديَنا للحقِّ، ويرزقَنا حقَّ العِلم وخيرَه وصوابَ العمل وحُسنَه، فهو حَسْبُنَا ونعم الوكيل، وعليه الاتكال في الحال والمآل، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

رميته
13-05-2008, 10:22 PM
151- تعودتُ على هؤلاء المتعصبين : الذين يُـسمون أنفسهم سلفيين والسلفية الحقة منهم براء , تعودتُ على جهلهم وتعصبهم منذ حوالي 30 سنة , أي من قبل أن يولد الكثير ممن يكتب منهم في منتدى ...
تعودتُ عليهم إلى درجة أنني أصبحت أعتبر اعتدالهم وعلمهم هو الشاذ , وأما الأصل فهو تعصبهم وجهلهم . ومنه فإنني أتعجب منهم وأفرح كثيرا عندما أراهم أو أسمعهم يقولون خيرا في العلماء والدعاة وفي إخوانهم أعضاء المنتدى ولا يسبون ولا يشتمون , وأما إن قالوا شرا وسبوا وشتموا وسخروا وحذروا وأساءوا الظن ونزعوا الثقة و... فإنني أصبحت أعتبر الأمر منهم عاديا لأنهم لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولإخوانهم , هذا السب والشتم الذي أصبح مع الوقت يسري في عروقهم كما يفعل الدم تماما .
والله إنني كنت وما زلتُ أعتبر الإخوة " ... ... ... ... ... " كأنهم أولاد صغار جدا أحبهم ولو لم يحبوني , ومنه فأنا أسأل الله لهم باستمرار أن يتعلموا الدين الحق في يوم من الأيام حتى يتخلصوا من تعصبهم وحتى يندموا أشد الندم على العمر الذي ولى معهم مع ذلك التعصب النتن والتشدد السيئ والتزمت القبيح .
أسأل الله مع ذلك لنا ولهم جميعا الهداية , آمين .
152- قال لي " أرجو منك العدل لأنك مسؤول يوم القيامة !" : قال لي أخ كريم من السلفيين المتعصبين في يوم من الأيام " أرجو منك أن تكون عادلا , لأنني أراك - والله أعلمُ - تظلم السلفيين بسبب أمور فعلها غيرهم في الماضي , فأرجو منك العدل لأنك مسؤول يوم القيامة ".
فأجبته قائلا : [ " الذي يجب أن يخاف على نفسه أكثر من عقوبة الله يوم القيامة بسبب ظلمه للغير وتعصبه ضد الغير هو أنت لا أنا :
1- لأنني أنتقد عامة من المسلمين السلفيين المتعصبين , وأما أنت فتنتقد علماء ودعاة , وما أبعد الفرق بين هذا وذاك ! .
2- أنا لا أشخص ولا أذكر أسماء معينين , وأما أنتم فتشخصون وتذكرون الأسماء ( سيد قطب والقرضاوي والغزالي والبوطي وعمرو خالد و ....) .
3- أنا أنتقد السلوكات والأفكار ولا أطعن في الشخص أبدا , وأما أنتم فتسبون الأشخاص بذواتهم .
4-أنا أنتقدُ باستعمال عبارات نظيفة وأنتم تستخدمون العبارات السوقية البذيئة في الكثير من الأحيان.
وفقني الله وإياك لكل خير آمين" ] .
والله وحده أعلم بالصواب .
انتهى الموضوع والحمد لله

ولو أردتُ المزيدَ لزدتُ , ولزدتُ بإذن الله أكثر مما كتبتُ حتى الآن بكثير .
ولكن وكما يقال " خير الكلام ما قل ودل ".
أنتم مشكورون على الصبر على قراءة هذا الموضوع لحوالي 6 أشهر كاملة , ومن خلال 25 صفحة كاملة .
نالني أثناء نشر الموضوع الكثير الكثير من السب والشتم من طرف 4 أو 5 أعضاء في المنتدى , سامحهم الله وغفر الله لهم وجعلهم الله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة .
ولكن عزائي أن هناك الكثيرين ممن تابعوا الموضوع وقرأوه واستفادوا منه .
وحتى المتعصبون من السلفية أنا أتمنى لهم أن يحفظوا ما نصحتهم به من خلال هذا الموضوع , وسيأتي عليهم يوم ما بإذن الله سيراجعون فيه نصائحي لهم وتوجيهاتي وسيستفيدون منها من أجل التحول من التعصب إلى الاعتدال في الدين . وسيعلمون عندئذ أنني قدمت لهم كنوزا من النصائح والإرشادات ولكنهم - لغفلتهم - ما كانوا يعرفون قيمة ما نصحتهم به .
أنا أرى أنهم نيام الآن , أسأل الله أن يوقظهم من نومتهم وغفلتهم قبل أن يفوت الأوان , آمين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والحمد لله رب العالمين

جمال البليدي
13-05-2008, 10:24 PM
(وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا)



قال الله تعالى"لايجرمنكم شنئان قوم على الاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى"
أظن أنه لودخل الشيطان المنتدى وطعن في السلفيين لكنت معه
اقتباس:
تعودت على هؤلاء المتعصبين الذين يسمون أنفسهم سلفيين والسلفية منهم براء , تعودت على جهلهم وتعصبهم منذ حوالي 35 سنة , أي من قبل أن يولد الكثير ممن يكتب منهم في منتدى الشروق .
ماهذا التناقض يا أستاذ من جهة تقول أنك تعودت عليهم منذ 35 سنة ومن جهة تقول أننا لم نولد فكيف تعودت علينا ونحن لم نولد؟؟؟؟؟ :eek:
أم أنك تتهنا بأمور فعلها غيرنا
ألا تعلم ان الله تعالى يقول"لا تزر وازرة وزر أخرى "
فكيف تحمل إخوانك أعباء غيرهم الذين تقابلت معهم قبل أن أولد؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله نعوذ بالله من هذا الفكر المتعصب حقا

اقتباس:
ومنه فإنني أتعجب منهم وأفرح كثيرا عندما أراهم أو أسمعهم يقولون خيرا في العلماء والدعاة وفي إخوانهم أعضاء المنتدى ولا يسبون ولا يشتمون
لماذا تعجب هذه أخلاقنا دائما بحمد الله وإلا أتحداك ثم أتحداك أن تثبت لي أين سببت أحدا
وفي المقابل أنت الذي تسب السلفيين وترميهم بالتعصب فماهذه الإزدواجية يا استاذ؟؟؟

اقتباس:
وأما إن قالوا شرا وسبوا وشتموا فإنني أصبحت أعتبر الأمر منهم عاديا لأنهم لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولإخوانهم , هذا السب والشتم الذي أصبح مع الوقت يسري في عروقهم كما يفعل الدم تماما .
يا أخي ما أسهل الإتهامات دون براهين
ألا تخشى الله في هذا الكذب المحض
ألا تعلم خطورة الكذب
قال النبي عليه الصلاة والسلام (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان )
وهل غفلت عن قول النبي عليه الصلاة والسلام (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)
فبرهن لنا أين رأيتني سببت أحدا
أعوذ بالله إن سببت أحدا سأخر لله ساجدا من هذا الفعل الشنيع
قال الله تعالى (وقولوا للناس حسنا)
قال صلى الله عليه وسلم( ليس المؤمن بالطعان و لا اللعان و لا الفاحش و لا البذي )
فكي ترمي أخاك السلفي بهذا الإتهام الشنيع
لم تجد أي طريقة أخرى في للطعن في السلفيين سوى الكذب؟
اقتباس:
والله إنني كنت وما زلتُ أعتبر الخماسي " الأثري وأسد السنة وأبا خالد وAlgeroi والمسلم " كأنهم أولاد صغار جدا أحبهم ولو لم يحبوني
أليس هذا طعن في إخوانك وتكبر عليهم
ألا تدري خطورة التكبر يا أستاذ?
قال الله تعالى «سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق». وقال سبحانه «كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار» وقال تعالى «إنه لا يحب المستكبرين» وقال تعالى «إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين».
وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر». رواه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في جهنم ولا أبالي» رواه مسلم.
نعوذ بالله من الكور بعد الحور
ثم أين أدلتك الشرعية في إتهاماتك لنا
لأن جل مقالاتك إن لم أقل كلها هزيلة من الأدلة الشرعية كل مافيها هي قصص تشبه الف ليلة وليلة تخدع بها الناس حولك حتى تجمعه ضد السلفيين
والله المستعان على ما تصفون