" تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :

[رميته]

بسم الله
عبد الحميد رميته , الجزائر
"تعصب لا يأتي إلا من جهل"
من خلال صفحة واحدة فقط

إضغط من فضلك على الرابط الآتي لتقرأ الموضوع كاملا من خلال صفحة واحدة , أو لتحميله أو تنزيله لقراءته فيما بعد وعند الحاجة , أو لإهدائه للغير ليستفيد منه .
وفقني الله وإياكم وأهل المنتدى جميعا لكل خير , آمين .

http://eshamel.net/files/abdelhamid/index2.htm (http://eshamel.net/files/abdelhamid/index2.htm)

[رميته]

من كتاب " كشف الحقائق الخفية عند مدعي السلفية "
للشيخ متعب بن سريان العصيمي
تم تنزيل الكتاب من موقع صيد الفوائد السلفي المشهور والكبير والمحترم ( لأنه سلفي معتدل لا متعصب) .
وهذه مقتطفات من هذا الكتاب .

1- دواعي الرسالة :
2- قضية الأدعياء :
3- شعار الأدعياء :
4-الوظيفة الإبليسية :
5- وسائل التصنيف :
6- المبدأ الخبيث :
7 - البضاعة المزجاة :
8-آثار فتنة التصنيف :
9- الدعوة إلى الحزبية :
10 - تربية الأدعياء للشباب :
11 - أضرار مخالطتهم :
12 - أصناف المفتونين بهم :
13- الأدعياء أجنياء :
14- طريق السلامة :
15- خلاصة حقائق منهج الأدعياء :
16- الخاتمة :
وفي نهاية المطاف أتقدم بالنصيحة لهؤلاء هي هذا الهتاف :
وللخائضين في هذه الفتنة أخصهم بهمسة فأقول :
ولمن ابتلي بهم أقول له :
1- دواعي الرسالة :
س1 / لماذا هذه الرسالة ؟
ج / كتبت (1) هذه الرسالة لكل باحث عن الحقيقة الخفية عند مدعي السلفية ، ولمن يريد أن يقف على خطورة هذا الفكر المنحرف والمسلك الضال ، والفتنة العمياء التي لم تمر في تاريخ الإسلام منذ
بزوغ فجره قط إلا في عصرنا هذا على أيدي فئة ادعت " السلفية " فكادت لعلمائها ودعاتها من أهل السنة والجماعة بالحط من قدرهم والنيل من أعراضهم بكلمات بذيئة ونشرات خبيثة .
وكتبت هذه الرسالة – أيضاً – نصرة للظالم والمظلوم ، نصرة للظالم بالأخذ على يده ، وإبداء النصح له ، وتحذيره من مغبة هذا الظلم ، ومن نقمة الله وسخطه عليه في الدنيا والآخرة ، فالتوبة التوبة من الجور والحيف ، وإن كثر أعانه .
ونصرة للمظلوم بردع الظالم عنه ، والذب عن عرضه ، وتذكيره بموعود الله لمن صبر واحتسب
ولو بعد حين ، فالثبات الثبات على الحق وإن خالفك الخلق ، أو قل إخوانه .
يقول الشيخ / بكر بن عبد الله أبو زيد :
" وفي عصرنا الحاضر يأخذ الدور في هذه الفتنة دورته في مسلاخ من المنتسبين إلى السنة ،
متلفعين بمرط ينسبونه إلى السلفية ظلماً لها ، فنصبوا أنفسهم لرمي الدعاة بالتهم الفاجرة المبنية على الحجج الواهية ، واشتغلوا بضلالة التصنيف "(2 )
وقال أيضاً : " .... حين سرت إلى عصرنا ظاهرة الشغب هذه إلى من شاء الله من المنتسبين إلى
السنة ودعوى نصرتها ، فاتخذوا التصنيف بالتجريح ديناً وديدنا " .
فيا لله كم جرت هذه الفتنة العمياء شباب الأمة إلى الوقوع في مسالك الضلال والتضليل ، والترويع
والتبديع ، والتنفير والتكفير ، والفساد والإفساد في الأرض بدعوى الإصلاح والإصلاح لا يكون
بالإفساد في الأرض .
وقال أيضاً :" وهذا الانشقاق في صف أهل السنة لأول مرة ، حسبما نعلم يوجد في المنتسبين إليهم
من يشاقهم ، ويجند نفسه لمثافنتهم والوقوف في طريق دعوتهم ، وإطلاق العنان للسان يفري في
أعراض الدعاة ، ويلقي في طريقهم العوائق في عصبية طائشة (1) .
فهذا - يا أخي - فيض من غيظ ، وقليل من كثير من بلايا ورزايا هذه الفتنة ، لذا فإن كشف الحقائق
والأدواء والأهواء ونقد المقالات المخالفة للكتاب والسنة ، وإجماع الأمة ، وتحذير الناس منها سنة
ماضية في تاريخ المسلمين ، وإنكارها والتصدي لها واجب شرعي يجب أخذه في الاعتبار ، وأما
ترك الفتنة تموج وتعصف بالشباب دون رد وبيان ، أو مناصحة ومكاشفة ، أو حوار هادف معهم ،
فهذا عين الخطأ ومكمن الغلط ، ولكي لا يتسع الخرق على الراقع .
إلى أن قال : " إن تحرك هؤلاء الذين يجولون في أعراض العلماء اليوم سوف يجرون – غداً –
شباب الأمة إلى مرحلتهم الثانية :
الوقيعة في أعراض الولاة من أهل السنة ، وقد قيل :( الحركة ولود والسكون عاقر) ، وهو أسوأ أثر
يجره المنشقون ، وهذا خرق آخر بجانب الاعتقاد الواجب في موالاة ولي أمر المسلمين منهم .
وهذا الذي يجب على كل مسلم أن يعتقده ويدين الله به ، وأما الطعن في الدعاة والعلماء ، والنيل من أعراضهم والخروج عن السمع والطاعة وأمر الجماعة ، والولوج في الطوائف والأحزاب ، وشق
عصا الطاعة لولاة الأمر ، فهذا عين كل شر وفساد ، وكل بلاء وخراب ، وسفك وإرهاب .
قال الله – جل وعلا " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم .." (2) .
فأولي الأمر هم العلماء والأمراء فطاعتهم واجبة في غير معصية الله وهي من طاعة الله ورسوله r.
2- قضية الأدعياء :
س2 / ما أساس القضية عند هؤلاء الأدعياء ؟
ج / أساس القضية الأصلية عندهم تنحصر في شبهة أو شهوة لديهم ، وهي حصر المنهج السلفي في مسائل معينة وعلى فهم شخص واحد أو أشخاص معينين من المعاصرين ، ومن خالفهم في هذه المسائل – التي لا يخرج أكثرها عن مسائل الاجتهاد المعتبر – فهو خارج عن المنهج السلفي ، ومنابذ لأهل التوحيد والسنة ، ومناصر لأهل الأهواء والبدع ، وذلك لعدم فقههم في كيفية التعامل مع المخالف لأهوائهم .
والحق والعدل في ذلك أن الدعوة السلفية منهج شامل متكامل في العقيدة والفقه والسلوك والعبادة ، والأخلاق والدعوة ، والعلو والتربية ، والتأليف والتصنيف ، والنقد والحكم على الآخرين ، فمن طبق المنهج السلفي بتكامله وشموله كان سلفياً حقاً ، ومن أحذ بالمنهج في بعض الجوانب دون الباقي ، كان سلفيا في ما أخذ وطالبناه بالباقي .
يقول الشيخ العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان ( حفظه الله ) : " هناك من يدعي أنه على مذهب السلف لكن يخالفهم ، يغلو ويزيد ، ويخرج عن طريقة السلف ، ومنهم من يدعي أنه على مذهب السلف ويتساهل ويضيع ويكتفي بالانتساب .
الذي على منهج السلف يعتدل ويستقيم بين الإفراط والتفريط ، هذه طريقة السلف لا غلو ولا تساهل ،
ولهذا قال الله تعالى : " ... والذين اتبعوهم بإحسان ..". فإذا أردت أن تتبع السلف لا بد أن تعرف طريقتهم ، فلا يمكن أن تتبع السلف إلا إذا عرفت طريقتهم وأتقنت منهجهم من أجل أن تسير عليه ، وأما مع الجهل فلا يمكن أن تسير على طريقتهم وأنت تجهلها ولا تعرفها ، أو تنسب إليهم ما لم يقولوه ولم يعتقدوه ، تقول : هذا مذهب السلف ، كما يحصل من بعض الجهال – الآن – الذين يسمون أنفسهم (سلفيين) ثم يخالفون السلف ، ويشتدون ويكفرون ، ويفسقون ويبدعون .
السلف ما كانوا يبدعون ويكفرون ويفسقون إلا بدليل وبرهان ، ما هو بالهوى أو الجهل ، إنك تخط خطة وتقول : من خالفها فهو مبتدع ، فهو ضال ، لا – يا أخي – ما هذا بمنهج السلف .
منهج السلف العلم والعمل ، العلم أولاً ثم العمل على هدى ، فإذا أردت أن تكون سلفياً حقاً فعليك أن تدرس مذهب السلف بإتقان ، وتعرفه ببصيرة ، ثم تعمل به من غير غلو ومن غير تساهل ، هذا
منهج السلف الصحيح ، أما الإدعاء والانتساب من غير حقيقة فهو يضر ولا ينفع " (1) .
فإلى هؤلاء أقول :
كونوا دعاة لا أدعياء ، ادعوا إلى السلفية الحقة قولاً وعملاً على ضوء الكتاب والسنة بلا إفراط ولا
تفريط ، ولا تدّعوا السلفية قولاً بلا عمل .
والدعاوى ما لم يقـيمـوا عليهـا
بـيـنــات أبنـاؤهـا أدعـيـــاء
يتبع : ...

[أبو عبد الرحمن يوسف]

استاذ الفيزياء لم ينقل ايضا هذا الكلام للكاتب في الصفحة 14
و اعجب من أستاذ يدعي الامانة ان يقطع كلام الكاتب لان ما يقوله الكاتب لا يتوافق مع اهواء الاستاذ
جاء في الصفحة 14 من الكتاب رغم ان الاستاذ تجاوزز الصفحة لكنه لم يقل الكلام
جاء في الصفحة 14 ما يلي :
الوقيعة في أعراض الولاة من أهل السنة ، وقد قيل :( الحركة ولود والسكون عاقر)، وهو أسوأ أثر

يجره المنشقون ، وهذا خرق آخر بجانب الاعتقاد الواجب في موالاة ولي أمر المسلمين منهم .

قال الطحاوي – رحمه الله - في شرح الطحاوية :

( ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا ، وإن جاروا ، ولا ندعوا عليهم ، ولا ننزع يداً من

طاعتهم ، ونرى طاعتهم من طاعة الله – عز وجل – فريضة ما لم يأمروا بمعصية .

وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ، ونتبع السنة والجماعة ، ونتجنب الشذوذ والخلاف والفرقة " (1) .

وهذا الذي يجب على كل مسلم أن يعتقده ويدين الله به ، وأما الطعن في الدعاة والعلماء ، والنيل من

أعراضهم والخروج عن السمع والطاعة وأمر الجماعة ، والولوج في الطوائف والأحزاب ، وشق

عصا الطاعة لولاة الأمر ، فهذا عين كل شر وفساد ، وكل بلاء وخراب ، وسفك وإرهاب .

قال الله – جل وعلا - : } يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ..{ (2) .

فأولي الأمر هم العلماء والأمراء فطاعتهم واجبة في غير معصية الله وهي من طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

[أبو عبد الرحمن يوسف]

مميزات الحدادية (أدعياء السلفية)
كتبه: الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

بغضهم لعلماء المنهج السلفي المعاصرين وتحقيرهم وتجهيلهم وتضليلهم والافتراء عليهم ولا سيما أهل المدينة، ثم تجاوزوا ذلك إلى ابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز شارح الطحاوية، يدندنون حولهم لإسقاط منزلتهم ورد أقوالهم.
قولهم بتبديع كل من وقع في بدعة، وابن حجر عندهم أشد وأخطر من سيد قطب.
تبديع من لا يبدع من وقع في بدعة وعداوته وحربه، ولا يكفي عندهم أن تقول: عند فلان أشعرية مثلاً أو أشعري، بل لابد أن تقول: مبتدع وإلا فالحرب والهجران والتبديع.
تحريم الترحم على أهل البدع بإطلاق لا فرق بين رافضي وقدري وجهمي وبين عالم وقع في بدعة
تبديع من يترحم على مثل أبي حنيفة والشوكاني وابن الجوزي وابن حجر والنووي.
العداوة الشديدة للسلفيين مهما بذلوا من الجهود في الدعوة إلى السلفية والذب عنها، ومهما اجتهدوا في مقاومة البدع والحزبيات والضلالات، وتركيزهم على أهل المدينة ثم على الشيخ الألباني رحمه الله لأنه من كبار علماء المنهج السلفي، أي أنه من أشدهم في قمع الحزبيين وأهل البدع وأهل التعصب، ولقد كذب أحدهم ابن عثيمين في مجلسي أكثر من عشر مرات فغضبت عليه أشد الغضب وطردته من مجلسي، وقد ألفوا كتباً في ذلك ونشروا أشرطة ، وبثوا الدعايات ضدهم، وملؤوا كتبهم وأشرطتهم ودعاياتهم بالأكاذيب والافتراءات ؛ ومن بغي الحداد أنه ألف كتاباً في الطعن في الشيخ الألباني وتشويهه يقع في حوالي أربعمائة صحيفة بخطه لو طبع لعله يصل إلى ألف صحيفة، سماه " الخميس" أي الجيش العرمرم، له مقدمة ومؤخرة وقلب وميمنة وميسرة. وكان يدَّعي أنه يحذِّر من الإخوان المسلمين وسيد قطب والجهيمانية، ولم نره ألف فيهم أي تأليف، ولو مذكرة صغيرة مجتمعين فضلاً عن مثل كتابه الخميس.
غلوهم في الحداد وادعاء تفوقه في العلم ليتوصلوا بذلك إلى إسقاط كبار أهل العلم والمنهج السلفي وإيصال شيخهم إلى مرتبة الإمامة بغير منازع كما يفعل أمثالهم من أتباع من أصيبوا بجنون العظمة، وقالوا على فلان وفلان ممن حاز مرتبة عالية في العلم: عليهم أن يجثوا على ركبهم بين يدي أبي عبد الله الحداد وأم عبدالله.
تسلطوا على علماء السلفية في المدينة وغيرها يرمونهم بالكذب: فلان كذاب وفلان كذاب، وظهروا بصورة حب الصدق وتحريه، فلما بين لهم كذب الحداد بالأدلة والبراهين، كشف الله حقيقة حالهم وما ينطوون عليه من فجور، فما ازدادوا إلا تشبثاً بالحداد وغلواً فيه.
امتازوا باللعن والجفاء والإرهاب لدرجة أن كانوا يهددون السلفيين بالضرب، بل امتدت أيديهم إلى ضرب بعض السلفيين.
لعن المعين حتى إن بعضهم يلعن أبا حنيفة، وبعضهم يكفره. يأتي الحداد إلى القول الصواب أو الخطأ فيقول هذه زندقة، مما يشعر أن الرجل تكفيري متستر.
الكبر والعناد المؤديان إلى رد الحق كسائر غلاة أهل البدع فكل ما قدمه أهل المدينة من بيان انحرافات الحداد عن منهج السلف ورفضوه؛ فكانوا بأعمالهم هذه من أسوأ الفرق الإسلامية وشرهم أخلاقاً وتحزباً.
كانوا أكثر ما يلتصقون بالإمام أحمد، فلما بُيِّنَ لهم مخالفة الحداد للإمام أحمد في مواقفه من أهل البدع أنكروا ذلك واتهموا من ينسب ذلك إلى الإمام أحمد، ثم قال الحداد: وإن صح عن الإمام أحمد فإننا لا نقلده، وما بهم حب الحق وطلبه وإنما يريدون الفتنة وتمزيق السلفيين.ومع تنطعهم هذا رأى السلفيون علاقات بعضهم بالحزبيين وبعضهم بالفساق في الوقت الذي يحاربون فيه السلفيين ويحقدون عليهم أشد الحقد ولعلهم يخفون من الشر كثيراً فالله أعلم بما يبيتون.
كـــتبه
ربيع بن هادي المدخلي
20/2/1423هـ

*********

[رميته]

3- شعار الأدعياء :
س3 / ما هو شعار هؤلاء الأدعياء ؟
ج / شعارهم ادعاء (( السلفية )) أو قولهم : " نحن سلفيون " أو " أنا سلفي " أو يذيلون أسمائهم بلقب ( السلفي ) في أختام مثل ( فلان بن فلان السلفي ) ، أو الأثري وهكذا ، ادعاء مظهري خاوي
من المضمون الجوهري .
سئل صاحب الفضيلة العلامة د . صالح بن فوزان الفوزان ( حفظه الله ) هذا السؤال /بعض الناس يختم اسمه ( بالسلفي ) أو ( الأثري ) فهل هذا من تزكية النفس أو هو موافق للشرع ؟
الجواب :
" المطلوب أن الإنسان يتبع الحق ، المطلوب أن الإنسان يبحث عن الحق ويطلب الحق ويعمل به ، أما إنه يتسمى بأنه ( سلفي ) أو ( أثري ) أو ما أشبه ذلك فلا داعي لهذا ، الله يعلم سبحانه وتعالى
} قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم { فالله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم . فالتسمي ( سلفي ، أثري ) أو ما أشبه ذلك ، هذا لا أصل له ، نحن ننظر إلى الحقيقة ولا ننظر إلى القول والتسمي والدعاوى ، قد يقول إنه سلفي وما هو بسلفي ، أو أثري وما
هو بأثري ، وقد يكون سلفياً أو أثرياً وهو ما قال إنه أثري أو سلفي . فالنظر إلى الحقائق لا إلى المسميات ولا إلى الدعاوى ، وعلى المسلم أن يلزم الأدب مع الله سبحانه وتعالى ، لما قالت الأعراب : } آمنا { أنكر الله عليهم } قالت الأعراب آمنا قل لم
تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا { ولكن قولوا أسلمنا ، الله أنكر عليهم أن يسموا ويصفوا أنفسهم بالإيمان وهم ما بعد وصلوا لهذه المرتبة ، أعراب جاءوا من البادية ويدعون أنهم صاروا مؤمنين على طول ، لا . أسلموا دخلوا في الإسلام ، وإذا استمروا وتعلموا دخل الإيمان في قلوبهم شيئاً فشيئاً } ولما يدخل الإيمان في قلوبكم { وكلمة ( لما ) للشيء الذي يتوقع ، يعني سيدخل الإيمان ، لكن إنك تدعيه من أول مرة هذه تزكية للنفس .
فلا حاجة إنك تقول : " أنا سلفي ، أنا أثري " أنا كذا ، أنا كذا ، عليك أن تطلب الحق وتعمل به وتصلح النية ، والله الذي يعلم – سبحانه - الحقائق " (1) . انتهى كلامه ( حفظه الله ) .
وكم لهذا الشعار من أثار على من يحمله ، فهو يولد عند حديثي الأسنان من السفهاء استيلاء التدين على إخوانهم ، والزهو والغرور بالانتساب إلى السلفية ، وأنه أصبح اسمه ( فلان السلفي ) ، وبهذا
الشعار يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً بأنهم قد نجوا من الفرق الثنتي والسبعين الهالكة ، وأصبحوا في عداد الفرقة الناجية أو الطائفة المنصورة ، فيصبرون من تبعهم بها على
ضلالهم . فيا لله من هذا العُجب الذي أتى بالعجب .
وانظر إلى هؤلاء الأدعياء كيف تجرؤا على أن ينجوا أنفسهم بأنفسهم ، ويهلكوا إخوانهم بزعمهم ؟!
والله سبحانه وتعالى يقول : }إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين { ، النحل 125 . ثم اعلم أنه لا يلجأ إلى تزكية النفس إلا ضعيف النفس ، مقبل على شهواتها ، مغفل عن دسائسها
وأما عالي الهمة فيعلم أنها من الله منة ونعمة ، فيسترها بالتواضع ، لأن كل ذي نعمة محسود .
فإلى هؤلاء الأدعياء أقول :
كفوا عن هذه الدعاوى فإنها تحزب وهراء ، وكفوا عن رمي إخوانكم بالحزبية , فإنه كذب وافتراء .
هذا هو الحق وإلا } فما ذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون {
(2) .
4- الوظيفة الإبليسية :
س4 / ما هو العمل الرئيسي الذي يجمعهم وتعرفهم به ؟
ج / عملهم الرئيسي هو ( تصنيف الناس ) على حسب الهوى والوسواس ، وهو شغلهم الشاغل في مجالسهم ومنتدياتهم ، وعملهم الدؤوب الذي لا يحسنون غيره بإتقان ومهارة .
فلو سألتني ماذا تقصد بالتصنيف ؟
فسأجيبك بما قاله العلامة / بكر أبو زيد :
" ولا يلتبس هذا الأصل الإسلامي بما تراه مع بلج الصبح ، وفي غسق الليل من ظهور ضمير أسود وافد من كل فج استعبد نفوساً بضراوة أراه : ( تصنيف الناس ) وظاهرة عجيب نفوذها هي ( رمز الجراحين ) أو ( مرض التشكيك وعدم الثقة ) حمله فئام غلاظ من الناس يعبدون الله على حرف ، فألقوا جلباب الحياء ، وشغلوا به أغراراً التبس عليهم الأمر فضلوا وأضلوا . فلبس الجميع أثواب الجرح والتعديل ، وتدثروا بشهوة التجريح ونسج الأحاديث ، والتعلق بخيوط الأوهام ، فبهذه السائل ركبوا ثبج التصنيف للآخرين للتشهير والتنفير ، والصد عن سواء السبيل . ومن هذا المنطلق الواهي غمسوا ألسنتهم في ركام من الأوهام والآثام ، ثم بسطوها بإصدار التهم والأحكام عليهم ، والتشكيك فيهم وخدشهم ، وإلصاق التهم بهم ، وطمس محاسنهم ، والتشهير بهم ، وتوزيعهم أشتاتاً وعزين في عقائدهم وسلوكهم ، ودواخل أعمالهم وخلجات قلوبهم ، وتفسير مقاصدهم ، ونياتهم ، كل ذلك وأضعاف ذلك ما هنالك من الويلات ، يجري على طرفي التصنيف الديني واللاديني " (1) .
وقال ( حفظه الله ) عن هذه الوظيفة :
" فيا لله كم لهذه الوظيفة الإبليسية من آثار موجع للجراح نفسه إذ سلك غير سبيل المؤمنين ، فهو بقي منبوذا آثما ، جنى على نفسه ، وخلقه ، ودينه ، وأمته ، من كل أبواب سوء القول قد أخذ بنصيب ، فهو يقاسم القاذف ، ويقاسم البهات ، والقتات والنمام والمغتاب ويتصدر الوضاعين ، في أعز شيء يملكه المسلم ( عقيدته وعرضه )(1) . قال تعالى : } والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثماً مبيناً { . فمثل هذا النقد الجارح الآثم والخارج عن منهج الوسطية في النقد والحكم على الآخرين ليس من أخلاق السلف الصالح في نصح إخوانهم من أهل السنة .
قال الإمام الشعبي – رحمه الله - : " لو أصبت تسعةً وتسعين ، وأخطأت واحدة ، لأخذوا الواحدة وتركوا التسعة والتسعين " .
ومثل هذه الصورة تبين لنا تماماً حال العلماء والدعاة – قديماً وحديثاً – فهم يصيبون ويخطئون بحكم أنهم بشر ليسوا معصومين من الخطأ ، فيأتي بعض الجهلة ممن يريد أن ينتقدهم ، فيأخذ الواحدة فيطير بها فرحاً ، وما ذاك إلا أنه ناتج عن الحسد والحقد الذي ترسب وتغلغل في أعماق النفس الضعيفة ، ودلالة أيضاً على فساد القصد وسوء الظن بالآخرين .
5- وسائل التصنيف :
س5 / ما هي الوسائل التي يستخدمها الأدعياء لتصنيف الناس ؟
ج / وسائلهم وطرقهم في التصنيف كثيرة وملتوية ، ولا تنس أنهم يتقنونها بكل مهارة من أجل أن يلبسوا عليك الحقيقة مستغلين في نفس الوقت عاطفتك وغيرتك على الحق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
فإليك بعضاً من طرقهم ، مثل :
" تحريك الرأس ، وتعويج الفم ، وصرفه والتفاته ، وتحميض الوجه ، وتجعيد الجبين ، وتكليح الوجه ، والتغير والتضجر ، أو يُسأل عنه ، فيشير إلى فمه ، أو لسانه معبراً عن أنه كذاب أو بذي , إلى غير ذلك من أساليب التوهين بالإشارة أو التحريك .
ألآ شُلت تلك اليمين عند حركة التوهين ظلماً ...... وصُدعت تلك الجبين عند حركة التوهين ظلماً ..... ويا ليت بلسعة من جلد تربط بها تلك الشفة عند تعويجها للتوهين ظلماً "(1)
فلنقل - أنا وأنت والمسلمون - آمين ... آمين ... آمين .
لسانك لا تذكر به عورة امرئ ... فكلك عورات وللناس ألسن
ولله در أبي العباس النميري ، شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – إذ وضع النصال على النصال في كشف مكنونات تصرفات الجراحين , فقال :
" ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى ، تارة في قالب ديانة وصلاح ، فيقول ليس لي عادة أن أذكر أحداً إلا بخير ، ولا أحب الغيبة ، ولا الكذب ، وإنما أخبركم بأحواله . ويقول : والله إنه مسكين ، أو رجل جيد ولكن فيه كيت وكيت ، وربما يقول : دعونا منه الله يغفر لنا وله ، وإنما قصده استنقاصه وهضماً لجنابه ... ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته ، واستصغار المستهزأ به ، ومنهم من يخرج الاغتمام فيقول : مسكين فلان ، غمني ما جرى له ، وما تم له ، فيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسف ، وقلبه منطو على التشفي به ، ولو قدر لزاد على ما به ، وربما يذكره عند أعدائه ليتشفوا به . وهذا وغيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه "(1) .
يقول العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان ( حفظه الله ) :
" إن الذين يسخرون من العلماء يريدون أن يُفقدوا الأمة علماءها حتى ولو كانوا موجودين على الأرض ، ما دام أنها قد نزعت منهم الثقة فقد فقدوا ... ولا حول ولا قوة إلا بالله " (2) .
يتبع : ...

[أبو عبد الرحمن يوسف]

و من ادعياء السلفية الجبهة الاسلامية للانقاذ

[رميته]

شكرا جزيلا لك أخي يوسف . وفقني الله وإياك لكل خير , وجعلني الله وإياك وأهل المنتدى جميعا من أهل الجنة , آمين .

ثم أواصل :

6- المبدأ الخبيث :
س / ما هو المبدأ الذي يسير عليه هؤلاء الأدعياء ؟
ج / المبدأ – يا أخي – خبيث ونتن وهو ( إذا لم تكن معي فأنت ضدي ) ، إذا لم تقل مثلهم " أنا سلفي " ولم تعاد من عادوه ، وتضلل من ضللوه ، وتبدع من بدعوه ، وتهجر من هجروه ، وتحذر كما يحذرون ، وتقصي من أقصوه ، وتدني من أدنوه ، فأنت ضدهم وخارج عن المنهج السلفي كما يزعمون .
يقول العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
" فمن الناس من يتحزب إلى طائفة معينة ، يقرر منهجها ، ويستدل عليه بالأدلة التي قد تكون دليلاً عليه ، وقد تكون دليلاً له ، ويحامي دونها ويضلل من سواها ، وإن كانوا أقرب إلى الحق منها يضلل ، ويأخذ بمبدأ ( من ليس معي فهو عليّ ) وهذا مبدأ خبيث " انتهى كلامه .
فهؤلاء لا يرضون عن أحد من الناس حتى يوافقهم على هواهم ويتبع مسلكهم هذا ، وإن بدا منهم رضا عنك ، فهو رضا مظهري سرعان ما ينكشف عن الحقيقة الكامنة بمجرد مناقشتهم بالدليل
والإنكار عليهم وترك مداهنتهم . ولعل هذا المبدأ الذي أخذوا به ناتج عن أسباب من أهمها :
1.تحاملهم الشديد على العلماء والدعاة المصلحين في تضليلهم والتحذير منهم ، وإسقاطهم من أعين الناس .
2- وقوعهم في الحزبية التي نادوا بها تحت ستار ( السلفية ) .
3 – ردة الفعل عندهم بسب الآراء المخالفة لأهوائهم ولما يدعون إليه .
4 – شعورهم بالنبذ وعدم القبول لما يطرحونه من آراء شاذة لدى عامة الناس فضلاً عن المتعلمين منهم .
أثاره / وبسبب تمسكهم بهذا المبدأ الخبيث وتشددهم فيه جرهم إلى مخالفة منهج السلف في النقد والحكم على الآخرين ، ومناقضة صريحة لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في
أصول الحكم على المبتدعة – فكيف وهم من أهل السنة ؟ ! - والتي قررها في فتاويه وردوده ولك أن تقدر وجه المخالفة بعد كل أصل من واقع مقالاتهم وردودهم على إخوانهم من الدعاة
والعلماء الذين تسلطوا عليهم بغير حق إلا اتباع الهوى وما تشتهيه الأنفس المريضة وهي /
الأصل الأول /
الاعتذار لأهل الصلاح والفضل عما وقعوا فيه من بدعة عن اجتهاد ، وحمل كلامهم المشكل على أحسن محمل .
الأصل الثاني /
عدم تأثيم مجتهد إذا أخطأ في مسائل أصولية أو فرعية ، وأولى من ذلك عدم تكفيره أو تفسيقه .
الأصل الثالث /
عذر المبتدع المجتهد ، لا يقضي إقراره على ما أظهره من بدعة ، ولا إباحة اتباعه ، بل يجب الإنكار عليه فيما يسوغ إنكاره ، مع مراعاة الأدب في ذلك .
الأصل الرابع /
عدم الحكم على من وقع في بدعة ، أنه من أهل الأهواء والبدع ، ولا معاداته بسببها ، إلا إذا كانت البدعة مشتهرة ومغلظة عند أهل العلم بالسنة .
الأصل الخامس /
لا يحكم بالهلاك جزماً على أحد خالف في الاعتقاد أو غيره ، ولا على طائفة معينة بأنها من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين إلا إذا كانت المخالفة غليظة .
الأصل السادس /
التحري في حال الشخص المعين المرتكب لموجب الكفر أو الفسق ، قبل تكفيره أو تفسيقه ، بحيث لا يكفر أحد ولا يفسق إلا بعد إقامة الحجة عليه .
الأصل السابع /
الحرص على تأليف القلوب واجتماع الكلمة ، وإصلاح ذات البين ، والحذر من أن يكون الخلاف في المسائل الفرعية العقدية والعلمية ، سبباً في نقض عرى الأخوة ، والولاء والبراء بين المسلمين .
الأصل الثامن /
الإنصاف في ذكر ما للمبتدعة من محامد ومذام ، وقبول ما عندهم من حق ، ورد ما عندهم من باطل ، وأن ذلك سبيل الأمة الوسط . (1)
هذا هو منهج السلف الصالح وإلا ...فأي سلف لهم ؟ ! !!

7- البضاعة المزجاة :

س7/ ماذا قدم هؤلاء الأدعياء للإسلام والمسلمين ؟
ج / إن المتأمل في حالهم – ونعوذ بالله من حالهم – أن بضاعتهم مزجاة ، ومن أجوافهم مرماة في فتنة عمياء إلى سوق سوداء من الجهلة والسفهاء ، معروضة بأبخس ثمن ، وأنجس لحن ، رأس مالها تصيد الأخطاء بحجة النقد البناء ، والربح من ورائها التحذير والتنفير من العلماء والدعة إلى الله للصد عن سبيل الله باسم الدفاع عن العقيدة ونصرة الحق ، فلبسوا على الخلق حقيقة الحق .
ولم يقدموا من المؤلفات سوى الردود الديئة ، ببشاعة الألفاظ مليئة ، فلا عدل لديهم ولا إنصاف سوى النصح بأقبح الأوصاف .
" فيا أخي إحذر ( الفتانين ) دعاة الفتنة الذين يتصيدون العثرات وسيماهم / جعل الدعاة تحت مطارق النقد ، وقوارع التصنيف ، موظفين لذلك :
الحرص على تصيد الأخطاء ، وحمل المحتملات على المؤاخذات ، والفرح بالزلات والعثرات ، ليمسكوا بها بالحسد ، والثلب واتخاذها ديناً . وهذا من أعظم التجني على أعراض المسلمين عامة وعلى الدعاة منهم خاصة .
وسيماهم أيضاً : توظيف النصوص في غير مجالها، وإخراجها في غير براقعها ، لتكثير الجمع ، والبحث عن الأنصار ، وتغرير الناس بذلك .
فإذا رأيت هذا القطيع فكبر عليهم ، وولهم ظهرك ، وإن استطعت صد هجومهم وصيالهم فهو من دفع الصائل .
واعلم أن ( تصنيف العالم الداعية ) وهو من أهل السنة ، ورميه بالنقائص ، ناقض من نواقض الدعوة ، وإسهام في تقويض الدعوة ، ونكث الثقة ، وصرف الناس عن الخير ، وبقر هذا الصد ينفتح
السبيل للزائغين " (1)
ومن المعلوم أن أهل السنة والجماعة لا يكفرون ولا يضللون ، ولا يبدعون بعضهم بعضاً إلا بدليل وبرهان ، وإقامة حجة ، لا بالهوى والتعصب ، وإنما يخطئون من وقع في الخطأ مجتهداً مع التماس
العذر له ، والعفو عن زلته ، والدعاء له بالمغفرة ، والترحم على من مات منهم . وهؤلاء الأدعياء الذين اشتغلوا بضلالة التصنيف وقعوا في مخالفة السلف ، وابتعدوا عن المنهج القويم ، فضلوا وأضلوا في هذا عن الحق والصواب ، فكان هم أحدهم وجل بضاعته التحذير والتنفير من العلماء الربانيين ، والدعاة المخلصين ، بحجة الدفاع عن الحق والعقيدة ، وما علموا أنه ضياع للحق وخداع للخلق ، وإشاعة للفاحشة بين المؤمنين ، وأذية لهم ، وهم بهذا قطاع طرق الإفادة من العلماء والدعاة ، وهم غزاة الأعراض بالأمراض .
يتبع : ...

[قتيبة الوادي]

وأخيرا عثر الأستاذ على مايشفى عليله ويروي غليله....ويظن انه بهذا سيقضي على السلفية ؟؟
لأن الأستاذ وعلى حسب علمي يرى كل الإخوة السلفيين هنا هم مدّعي السلفية ؟؟ وليسوا سلفيين على مفهوم الأستاذ؟؟

واصل يا استاذ مقالك لأني أراه عليك لا لك شعرت بذلك ام لم تشعر ؟؟

أما السلفيين ولله الحمد فهم كما يقول المثل : صاحب الدار ادرى بما فيها ولا يضرهم بمن نبزهم بماليس فيهم او بهت عليهم او نسب إليهم ما هم منه براء.......

[جمال البليدي]

لماذا حذفتم ردي
أقسم بالله العلي العظيم أن ردي كان مؤدبا بالزيادة ولعنة الله علي إن كنت كاذبا

[رميته]

قتيبة الوادي : شكرا جزيلا لك أخي الكريم .
هذا الموضوع وغيره عندي منه أكثر من 100 موضوعا مخزنة في الكمبيوتر من سنوات وسنوات , بعضها مواضيع قصيرة وبعضها رسائل وكتب طويلة , بعضها كتبه خصوم السلفية المتعصبون والبعض الآخر من كتابة السلفيين أنفسهم .
وابحث عبر الأنترنت وستجد صراعا كبيرا جدا بين السلفيين أنفسهم , حتى أنهم أصبحوا فرقا وشيعا وأحزابا , " كل أمة تلعن أختها " ( وانظر إن شئت مثلا إلى الصراع الضخم جدا بين السلفيين العلميين والجهاديين , إنهم يسبون بعضهم البعض بالليل والنهار ويلعن بعضهم بعضا في كل وقت , وأنا أعي تماما ما أقول ) .
إذن أنا أمتلك هذه النقول من سنوات وسنوات , وأنا الآن لا أنشر إلا ربما حوالي 5 % فقط من مجموع ما عندي مما كتب عن تعصب السلفية وتشددهم وتزمتهم و...
وإذا كنت ترى أخي الكريم بأنك لست متعصبا ولا متزمتا ولا متشددا فأنا لا أعنيك بكلامي أبدا ( وبالفعل أنا لا أعرف عنك إلا كل الخير ) . أنا أخي الكريم قتيبة أتحدث بشكل عام , فإن كان فيما أنقل شيئا يعنيك فهو يعنيك وأما إن لم يكن يعنيك فهو موجه لمن يعنيهم كلامي .
هذا كما لو أنني أتحدث عمن يكذب مثلا أو ينافق أو يخون أو يسرق أو يشرب الخمر أو يزني أو ... من يعنيه كلامي فهو يعنيه وعليه أن يسمع ويقبل النصيحة , وأما من رأى من نفسه أنه بريء تماما من الأخلاق السيئة والمعاصي التي أتحدث عنها فهو بريء والحمد لله , وعليه أن يقول لي " بارك الله فيك أخي عبد الحميد على النصيحة , نسأل الله أن يحفظنا من هذا التعصب " . أتمنى أن يكون كلامي مفهوما أخي الحبيب .
ومع ذلك نتفق ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة , والإسلام الكبير والعظيم يجمعنا .
وفقك الله أخي قتيبة الوادي وكذا أخي البليدي جمال ووفقني الله وأهل المنتدى جميعا لخير الدارين , آمين .
الله يرضى عليك أخي الفاضل ويجعلك من أهل الجنة , آمين .

[رميته]

شكرا جزيلا لك أخي الكريم .
وفقني الله وإياك لكل خير , آمين .

[رميته]

8- آثار فتنة التصنيف :
س8 / ما البلاء الذي جرته فتنة الأدعياء على الإسلام والمسلمين ؟
ج / وهذا بلاء عريض ، وفتنة مضلة في تقليص ظل الدين ، وتشتيت جماعته ، وزرع البغضاء بينهم ، وإسقاط حملته من أعين الرعية ، وما هنالك من العناد وجحد الحق تارة ورده تارة أخرى. وصدق الأئمة الهداة :
إن رمي العلماء بالنقائص ، وتصنيفهم البائس من البينات فتح باب زندقة مكشوفة .
ويا لله كم صدت هذه الفتنة العمياء عن الوقوف في وجه المد الإلحادي ، والمد الطرقي ، والعبث الأخلاقي ، وإعطاء الفرصة لهم في استباحة أخلاقيات العباد ، وتأجيج سبل الفساد الإفساد .
إلى آخر ما تجره هذه المكيدة المهينة من جنايات على الدين ، وعلى علمائه ، وعلى الأمة وعلى ولاة أمرها .
وبالجملة فهي فتنة مضلة والقائم بها مفتون ، ومنشق عن جماعة المسلمين .(1)
ألآ إن هذا التصنيف داء خبيث ، متى ما تمكن من نفس أطفأ ما بها من نور الإيمان ، وصير القلب خراباً ، يستقبل الأهواء والشهوات ويفرزها ، نعوذ بالله من الخذلان ، ومن مصائد الشيطان . وبهؤلاء ( المنشقين ) وصل العدو من طريقهم ، وجندوهم للتفرق من حيث يعلمون أو لا يعلمون ، وانفض بعضهم عن العلماء ولالتفاف حولهم ، ووهنوا حالهم ، وزهدوا الناس في علمهم . وبهؤلاء ( المنشقين ) آل أمر طلائع الأمة وشبابها إلى أوزاع وأشتات ، وفرق وأحزاب ، وركض وراء السراب ، وضياع في المنهج والقدوة ، وما نجا من غمرتها إلا من صحبه التوفيق ، وعمر الإيمان قلبه .(1)
فإلى هؤلاء الأدعياء أقول :
متى صار من دين الله التحذير والتنفير ، والتقاطع والتهاجر، والغيبة والبهتان للمسلمين فيما بينهم ؟ ! أو تصنيفهم إلى فرق وأحزاب ؟! ومتى صار من دين الله فرح المسلم بمقارفة أخيه للذنب والخطيئة ؟!

9- الدعوة إلى الحزبية :

س9 / علام تتركز دعوة الأدعياء ؟
ج / إن أبرز دعوة تظهر من أفواههم واضحة جلبة هي الدعوة إلى الحزبية والطائفية ، وذلك بخلق حزب معين منشق عن الجماعة ، ينادي بآراء نشاز ، وهذا وواضح وجلي – كما ذكرت لك سابقاً – من خلال رفع شعار ( أنا سلفي ) أو ( نحن سلفيون ، أو أثريون ) .
يقول الشيخ د. بكر أبو زيد ، في رسالة ( حلية طالب العلم ) :
" أهل الإسلام ليس لهم سمة سوى الإسلام والسلام ، فيا طالب العلم – بارك الله فيك وفي علمك – اطلب العلم ، واطلب العمل ، وادع إلى الله تعالى على طريقة السلف ، ولا تكن خراجاً ولاّجاً في الجماعات ، فتخرج من السعة إلى القوالب الضيقة ، فالإسلام كله لك جادة ومنهجاً ، والمسلمون جميعهم هم الجماعة ، وإن يد الله مع الجماعة ، فلا طائفية ولا حزبية في الإسلام .
فعلق على هذا الكلام النفيس ، العلامة / ابن عثيمين – رحمه الله – بقوله :
" وهذا الفصل فصل مهم ، وهو تخلي طالب العلم عن الطائفية والحزبية ، بحيث يعقد الولاء والبراء على طائفة معينة ، أو حزب معين ، فإن هذا لا شك آثم ، فإن هذا لا شك خلاف منهج السلف. السلف الصالح ليس عندهم أحزاب ، كلهم حزب واحد ، كلهم ينطوون تحت قول الله تعلى : [هو سماكم المسلمين من قبل ] (1) ، فلا حزبية ولا تعدد ، ولا موالاة ، ولا معاداة إلا على حسب ما جاء في الكتاب والسنة ، بل يجب أن نكون أمة واحدة ، وإن اختلفنا في الرأي ، أما أن نكون أحزاباً ، هذا إخواني ، يعني من الإخوان المسلمين ، وهذا تبليغي ، وهذا سلفي ، وهذا ماذا ؟!
على كل حال لا يجوز هذا إطلاقاً ، فالواجب أن هذه الأسماء تزول ، ونكون أمة واحدة وحزباً واحداً على أعدائنا " (1) .
ويقول الشيخ د. صالح الفوزان – حفظه الله - :
" الحاصل من هذا كله أن المسلمين يجب أن يكونوا جماعة واحدة ، وأن يكون مصدرهم واحداً ، وأن تكون قيادتهم واحدة ، كما أنهم يجتمعون على عقيدة واحدة ، وهي عبادة الله – عز وجل – وحده لا شريك له ، هذه هي جماعة المسلمين .
وإذا دبّ فيهم خلل ، أو دبّ فيهم تباغض وهجر ، أو وجد فيهم منافقون فإن الأمر خطير جداً ، لا سيما وأننا نسمع في زماننا هذا من يتكلم في أعراض العلماء ويتهمهم بالغباوة والجهل ، وعدم إدراك الأمور ، وعدم فقه الواقع كما يقولون ، وهذا أمر خطير .
فإنه إذا فقدت الثقة في علماء المسلمين فمن يقود الأمة الإسلامية ؟.
ومن يُرجع إليه في الفتاوى والأحكام ؟ وأعتقد أن هذا دس من أعدائنا ، وأنه انطلى على كثير من الذين لا يدركون الأمور ، أو الذين فيهم غيرة شديدة وحماس ، لكنه على جهل ، فأخذوه مأخذ الغيرة ، ومأخذ الحرص على المسلمين ، لكن الأمر لا يكون هكذا ... "(2) .
يتبع : ...

[قتيبة الوادي]

يبدو عليك أستاذنا أنك في طريقك إلى السلفية :mad: من غير زعل

اما :
وابحث عبر الأنترنت وستجد صراعا كبيرا جدا بين السلفيين أنفسهم , أما من يعرف السلفية (الحقيقية) من (مدّعي) السلفية كأصحاب موضوعك ...فلن يقول هذا الكلام أبدا ؟؟ ولن تخفى عنه السلفية الصافية بعيدا عن التقسيمات الفرعية المبتدعة : علمية...جهادية ...علمانية ؟؟؟!!!!!!!!!!!! إلا أن تكون تقصد بالسلفية امثال شبكة الأثري - بل العثري - (الحدادية )...او شبكة ( أنا المسلم ) التكفيرية أو.......

[رميته]

10- تربية الأدعياء للشباب :

س10 / ما هي محاور تربية الأدعياء للشباب ؟
ج / تتركز تربية ( مدعي السلفية ) للناشئة على أمور ومحاور عديدة من أبرزها :
1- تربيتهم على اتساع الذمة ، والجرأة في الطعن والنيل من أعراض المسلمين عامة ، والدعاة والعلماء على وجه الخصوص ، وعدها قربة إلى الله ، ودفاعاً عن العقيدة .
2- تربيتهم على حب المراء ، والجدل العقيم ، بأسلوب سقيم وسلوك ذميم .
3- تربيتهم على تنشيط الحزبية بين الشباب ، وذلك بتصنيف المسلمين إلى فرق وأحزاب إلى فرق وأحزاب وجماعات .
4- غرس مرض التعلم والتعالي على الناس منذ بداية طلب الشاب للعلم ، بأنه أصبح مؤهلاً للإفتاء وللنقد البناء .
5- تربيتهم للناشئة على سوء النقد ، وتغليظ القول على مخالفي أهوائهم من إخوانهم بلا تقدير للعالم ، أو الكبير ، ولا حتى حياء من الناس .
6- تربيتهم للناشئة على سوء الظن ، وإنماء بذرتها في القلب ، حتى تعطي المزيد من الثمار الفاسدة المبنية على خيوط الظن والأوهام ، وإصدار التهم والأحكام .
7- تربيتهم للشباب على الاستهانة بالغيبة والبهتان في قوالب الديانة والصلاح .
8- تربيتهم للشباب على تصيد الأخطاء للتشهير بها ، والفرح العظيم بأنه وجد على العالم أو الداعية الفلاني كذا وكذا .
9- تربيتهم للشباب على هجر إخوانهم عندما يختلفون معهم حول مسألة ما ، بأن هذا الهجر هو من قبيل هجر أهل الأهواء والمبتدعة .
10- تشجيعهم للشباب على الخمول والكسل ، والسلبية ، وذلك مثل : تحذيرهم من المساهمة في الأنشطة التوعوية ، والأعمال التطوعية التي تساهم في خدمة دينهم ، وبناء مجتمعهم ، بزعمهم أنها بدعة ، وليست من السنة .
11– تربيتهم للشباب على الانتصار للذات لا للحق ، والتشفي من المخالف لهواهم بكل قبح ووقاحة .
12- تربيتهم للشباب على الفوضى في طلب العلم ، فلا منهجية لديهم ، ولا تحصيل عندهم لمسائل التأصيل ، وإنما جل بضاعتهم حفظ بعض السطور من مقالات متفرقة تخدم مرادهم .
13– تربيتهم للشباب على التعصب للأشخاص لا للحق ، وعدم قبول الحق من الطرف المخالف لأهوائهم وشهواتهم بحجة أن الخير والحق الذي عند هؤلاء المخالفين عند غيرهم من الموافقين لهم .
14– تربيتهم للشباب على الغلو والتطرف ، وخاصة في باب النصيحة ، فهم غلاة فيها على مخالفيهم ، وجفاة عنها عند مؤيديهم .
15– تكثيف الحديث عن التوحيد ، والدندنة حوله ، وإهمال البقية من جوانب العلم والتربية والدعوة ، وهم في الحقيقة أبعد الناس عن تطبيقه فيما يتعلق بالنيل من أعراض الدعاة والعلماء ، ورميهم بأقبح الأوصاف ( ضال – مبتدع –غامض – متلون – مميع – عنده كفريات – عنده شركيات ) إلى غيرها من مقولات السوء التي تمرق من أفواههم في حق إخوانهم من الدعاة والعلماء ، فحسبنا الله ونعم الوكيل .
يتبع : ...

[رميته]

ما شاء الله عليك يا جمال البليدي , أو يا زعيم السلفية في منتدى الشروق . حطمت رقما قياسيا بامتياز يا سي جمال البليدي , وذلك بأن حذفتُ لك ( قبل قليل , أي بعد منتصف الليل من يوم السبت ومع صبيحة يوم الأحد 3 / 8 ) مشاركة تسب من خلالها دعاة وعلماء وجماعة إسلامية . حذفتها لك لأن ذلك حرام عليك ولأن ذلك مخالفة منك لقوانين المنتدى .
ومع ذلك أعدتَ أنتَ نشر نفس المشاركة في حوالي ساعة واحدة لحوالي 30 مرة : أنت تنشر وأنا أحذف .
نعم خلال ساعة واحدة تقريبا أعدتَ أنتَ نشر نفس الرد لحوالي 30 مرة , صدقوا أو لا تصدقوا أيها القراء .
وغدا إن شاء الله عندما سأحكي هذه القصة لبعض الناس هنا عندنا في ميلة , أنا أتصور أنه من الصعب جدا عليهم أن يصدقوا بأن هذه الحادثة وقعت بالفعل في الواقع والحقيقة لا في الخيال . ومن طرف من وقعت ؟! من طرف زعيم السلفيين المتعصبين في منتدى الشروق الذي علمهم التعصب والتزمت والتشدد والسب والشتم والسخرية والاستهزاء والتحذير والتنفير و ... وعلمهم سلوك
" الكاوبوي " كما فعل معي في هذه الليلة .
صدقوا أو لا تصدقوا فقد وقع هذا من الزعيم الكبير الذي يسمى " البليدي جمال ".
والغريب أن المتعصبين أمثاله ينتفضون انتفاضات كبيرة عندما تُكشف لهم سوءاتهم بحق , ويغضبون غضبا شديدا لأنفسهم لا لله , ولكن في المقابل هم يمنعوننا أن نغضب عندما يسبون علماءنا ودعاتنا كالقرضاوي وحسن البنا وسيد قطب و... ما أبعد الفرق بين غضبكم لأنفسكم وبين غضبنا نحن لله ولأولياء الله وللعلماء والدعاة . الفرق بيننا وبينكم كالفرق بين السماء والأرض يا سي جمال !!!.
وهذا السلوك منك والله هو سلوك أولاد صغار , أو سلوك طائشين عابثين بالدين ومستهترين بالمنتدى وأهله وغير آبهين بالمشرفين وبإدارة المنتدى , أو هو سلوك أولاد الشارع , أو سلوك اللصوص وقطاع الطرق أو سلوك ... ولكنه لا يليق أبدا أن يكون سلوك إنسان كبير وعاقل , فضلا عن أن يكون سلوك مسلم .
والغريب أن هذا السلوك يمارسه في المنتدى الداعية الكبير إلى السلفية , والذي يكلمنا من خلال مواضيعه بالليل والنهار عن الدين والحق والعدل وعن الكتاب والسنة وعن الأدب والخلق و ... وعن السلفية التي تساوي عنده الإسلام .
كم في هذه الدنيا من مضحكات ومبكيات !؟
هل هذا السلوك منك في هذه الليلة ( وأنت تنشر الفساد في المنتدى من شهور وشهور ) , هل هو سلوك مسلم عاقل مهما كان جاهلا بالدين أو كان ضعيف الإيمان !؟ .
هل هذا السلوك منك يتفق مع أبسط مبادئ السلفية الحقة : سلفية بن باز والعثيمين والأباني و...رحمهم الله ورضي الله عنهم , حاشا السلفية الحقة . والله إن هذا السلوك منك لا يقبله لا مؤمن ولا كافر .
حتى ولو كنتَ تنشر في هذه الأمسية " قال الله وقال الرسول" ولم تسب ولم تشتم , والله حتى ولو كنت تنشر فقط " آيات وأحاديث" ثم حذفتها لك , والله لو كانت عندك ذرة من العقل ومن الأدب ومن الخلق ما أعدت النشر بهذا الإصرار وبهذا العناد وبهذا السلوك الذي رأينا مثله أو قريبا منه في أفلام الكاوبوي . لقد كانت أمامك ألف طريقة وطريقة أما حذفي لمشاركتك , منها :
1- التخلي عن نشر هذا الرد بالذات وكتابة رد آخر مؤدب ومحترم .
2- التخلي عن الرد على موضوعي " تعصب لا يأتي إلا من جهل " , مهما كنتُ أنا مخطئا فيما كتبتُ .
3- فتح موضوع آخر ترد فيه علي بأدب وخلق .
4- تقدم شكوى للإدارة بأن عبد الحميد رميته ظلمك حين حذف لك ما لا يجوز أن يحذف .
5- الإعراض عني , وكأنني لم أحذف لك شيئا ثم تدعو الله لي بالهداية إن رأيت بأنني ظلمتك ثم تقول بينك وبين نفسك " اللهم إني بلغت , اللهم فاشهد ", خاصة وأنت تعلم بأن الظلم ظلمات يوم القيامة , وأنه " لا يحيق الكر السيء إلا بأهله" , فإذا ظلمتُـك أنا , المفروض أنك واثق بأن الله سينتقم من الظالم غالبا في الدنيا قبل الآخرة .
الخ ... ولكنك تركتَ كل الطرق والسبل المستقيمة واتبعت طريقا من وحي إبليس والشياطين .
ووالله مهما بحثَّ لنفسك عن عذر أو شبه عذر أو نصف عذر أو عشر عذر شرعي فلن تجده .
ومنه فأنا أعود لأقول لك ولمن هو سلفي متعصب ومتزمت ومتشدد مثلك " إذا كانت هذه هي السلفية عندك وعند شيعتك من السلفيين المتعصبين فلعنة الله عليه من سلفية " و" الحمد لله الذي عرفنا بالإسلام قبل أن نعرفكم أنتم " .
سامحك الله مع ذلك دنيا وآخرة وجعلك الله من أهل الجنة , وخلصنا الله من شرك هنا في منتدى الشروق .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[رميته]

11-أضرار مخالطتهم :

س11 / ما هي أضرار مخالطتهم ؟
ج / في الحقيقة أن مجالستهم رأس البلاء ، ومفتاح الداء لأمراض القلوب ، فالصالحين إذا جالستهم ذكروك بالله – عز وجل - ، ورغبوك بما في الجنة من نعيم ، ورهبوك من النار وما فيها من جحيم – وقانا الله وإياك شرها – فتخرج من عندهم وأنت تشعر برقة القلب ، وانشراح الصدر ، فتزداد من الله خشية ، وله قربة ومحبة ، أو قد ظفرت بمسألة حفظتها فازدت نوراً وبصيرة في دينك . وعلى العكس من مجالسة أهل الأهواء ، وتصيد الأخطاء ، والطعن في العلماء غيبة ونميمة ، وأخلاق ذميمة ، فتخرج من عندهم وقد قسا قلبك وضاق صدرك ، واسود نهارك وطال ليلك ، فلا ترى الخير إلا في أمثالك غروراً بحالك ، وازدراءً لإخوانك .
فاحذر – يا أخي – من مجالسة هؤلاء الأدعياء ، فإن قربهم عدوى ، ومصاحبتهم بلوى ، ولا تكن مثلهم كالإسفنجية تمتص كل شيء تقع عليه ، أو كبعض الحشرات التي لا يسرها إلا رائحة العفن، أو الجرح النتن فتقع عليه .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
" إن الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع إلا على العقير ( الجريح ) ولا يقع على الصحيح ، والعقل يزن الأمور هذا وهذا " (1) .
وبلغ الأمر – من مجالستهم - ما بلغ بأنك ترى الرجل من هؤلاء الأدعياء متورع في الحديث عن كشف كيد الأعداء ومخططاتهم لهدم الدين والأخلاق ، والتحذير منهم ، وعن النكرات وإنكارها وسبل علاجها متورع أيضاً .
وفي الوقت نفسه لا يفتر لسانه عن الفري في لحوم العلماء ، وأعراضهم ، وخاصة العلماء منهم ، الأحياء والأموات على السواء ، لا يبالي بما يقوله من كذب وافتراء ، رافعاً لواء النقد البناء والغنيمة تصيد الأخطاء ، فكم بهتوا على الدعاة والعلماء ، وقولوهم ما لم يقولوه ، وحملوا مقاصدهم على ما لم يقصدوه ، ولم يقولوه ولم ينووه ، ولله در القائل :
فالبهت عندكم رخيص سعره حثواً بلا كيل ولا ميزان (1)
فإلى هؤلاء أقول :
الزموا الدعاة والعلماء المخلصين ، فهم مصابيح الدجى ، ومنائر العلا ، ومنابر الهدى ، وأعمدة العلم والفتيا ، ومحاريب التقى ، وساحات البصيرة والنهى ، فحرام ثم حرام عليكم النيل من أعراضهم خاصة ، والمسلمين عامة .
قال الله تعالى : } إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم {
(2) .
فأي خير يرتجى من فم من يكيد لأهل التقى ؟!!
يتبع : ...

[رميته]

12- أصناف المفتونين بهم :

س12 / ما هي أصناف الخائضين في هذه الفتنة ؟
ج / لا شك أن الذين خاضوا هذه الفتنة ، وركبوا موجة التصنيف ، والتسلط على إخوانهم من أهل السنة ، ورميهم بأبشع الأوصاف من التهم الجائرة ، والألقاب الفاجرة على أصناف عديدة منها على سبيل المثال لا الحصر لها /
(1)الحسدة / وهم طائفة وجهت سهام الطعن والتنفير ، والتحذير والتبديع ، لمشاهير من أهل السنة والجماعة الذين تميزوا عنهم بالعلم ، والمحبة والقبول لدى عامة المسلمين.
(2) القعدة / وهم طائفة من الذين ليس لهم أي دور يذكر في الدعوة إلى الله ، ونفع مجتمعهم وأمتهم ، فسداً لهذا الفراغ وحتى لا يقال عنهم إنهم لا دور لهم ، فصاروا
يقولون : دورنا هو التحذير من أهل البدع والضلال كما زعما ، والحق أنهم قدموا خدمة لأعداء الدين وهي التفرقة بين المؤمنين ، فمن حرم العمل لهذا الدين أوتي الجدل فيه .
(3) المرتزقة / وهم طائفة من أصحاب المطامع والمصالح الدنيوية ، والذين استغلوا هذه الفتنة لنيل شهواتهم ، وتحقيق مآربهم على حساب دينهم ، والله حسيبهم .
(4)المقلدون والأتباع / وهم أكثر هذه الأصناف ( وأغلبيتهم الساحقة ) ، ولا تتعجب أن أكثرهم من الأعراب قليلي العلم والثقافة ، وربما كان بعضهم من الأميين ، وهؤلاء الصنف لم يتعلموا الحد الأدنى من العلوم الضرورية .
(5)المخدوعون / وهم المغرر بهم من أصحاب الشخصيات الضعيفة ، والآراء الهزيلة من حدثاء الأسنان ، وسفهاء الأحلام التي تعير عقلها لغيرها ولا تستخدمه ، فينساقون وراء قادة هذا الفكر النكد بلا تمحيص لما يدعونهم إليه ، ولكنه التقليد الأعمى الذي تمكن منهم ، وسلب عليهم عقولهم .
(6) الناقمون / وهم طائفة من الأدعياء اشتغلت بضلالة النقد النكد ، فجندوا أنفسهم ، وكرسوا جهدهم لتتبع السقطات ، والبحث عن الهفوات والزلات ، والطعن في المقاصد والنيات ، ولو كان ظناً ، فعاشوا بين ركامها ، فحشوا أفكارهم ، وشحنوا قلوبهم منها غلاً وحقداً ، وكرهاً وبغضاً لمن خالف هواهم ، ولم ينزل عند مرادهم ، ثم يسطوا ألسنتهم عليهم بأبشع وأفظع كلمات التقذيع والتبديع ، فكتبوا بعقول طائشة ، ونفوس هائجة عن الدعاة والعلماء مقولة السوء من مثل ( ضال – مبتدع – مميع – سلفي الظاهر مبتدع الباطن – متلون – .....) في نشرات خبيثة ، وردود رديئة تحت عناوين ضخمة ، وعبارات استفزازية وقحة ، بعيدة كل البعد عن شرطي النقد ( العلم وسلامة القصد ) بأقلام مدادها السم الناقع ، وحصادها النقد اللاذع ، بلا ضمير رادع ولا رقيب مانع.
فيا سبحان الله ..... أيسلم منكم أعداء الدين من اليهود والنصارى وغيرهم ، ولا يسلم منكم إخوانكم من الدعاة والعلماء ؟!!
وهذه الأصناف وغيرها قد يجتمع منها صنفان أو أكثر في الشخص الواحد منهم .
نسأل الله العافية من كل بلاء وفتنة .
يتبع : ...

[رميته]

13- الأدعياء أجنياء :

س13 / ما الذي جنى عليه هؤلاء الأدعياء ؟
ج / إن فئاماً من الناس – وللأسف الشديد – يحملون أفكاراً منحرفة ، وسلوكاً خاطئاً ، وفي الوقت نفسه نراهم يرفعون شعارات براقة ولامعة تطرب من سمعها ، وتبهر من رآها ، وينسبون أنفسهم لها ظلماً لها ، بيد أننا إذا نظرنا إلى أفعالهم ، وتأملنا في حالهم ، وما مدى تطبيقهم لما يدّعونه ، وينسبون أنفسهم إليه وجدناهم أدعياء لا غير ، وألقابهم بريئة من أفعالهم المنكرة التي ليست منها في شيء .
إن الانتساب إلى مثل هذه الألقاب ( سلفي ، أثري ) ليس شعاراً ، ولا هوى ولا دعوى يدعيها من أرادها فحسب ، وإنما تحتاج إلى تحقيق وعمل ، تحقيق للصفات الشرعية ، وعمل بالواجبات
الشرعية التي يتطلبها الانتساب إلى تلك الألقاب .
فمثل هذه الفئة التي تجلت لنا بعضاً من حقائقهم ، وما خفي أعظم ، قد جنت ودنست لقب
( السلفية ) وذلك بنسبة أفعالهم ( – تصنيف الناس – التبديع – التضليل – تصيد الأخطاء – وغيرها -) إلى السلف الصالح ، وذلك بإلباسها لباس ( السلفية ) من أجل خداع الناس وتبرير مواقفهم وأفعالهم القبيحة ، والترويج لها بهذا اللقب الشريف والسام النزيه ، والمقبول عند المسلمين . فبهذه الممارسة الدنيئة قد امتهنوا هذا اللقب الشريف ( السلفية ) فأصبح كأنه تهمة لكل من تسميه به بأنه مثل أدعيائه في الفكر ، والتجاوزات الشرعية التي لديهم .

14- طريق السلامة :

س14 / كيف المخرج والنجاة من هذه الفتنة ؟
ج / وطريق السلامة والنجاة من هذه الفتنة يكون بما يلي /
أولاً : فيما يتعلق بالتجريح والتحذير ينبغي مراعاة ما يلي :
1-أن يتقي الله من أشغل نفسه بتجريح العلماء ، وطلبة العلم والتحذير منهم ، وأن ينشغل بالبحث عن عيوبه للتخلص منها بدلاً من الانشغال بعيوب الآخرين ، ويحافظ على الإبقاء على حسناته فلا يضيق بها ذرعاً فيوزعها عللا من ابتلي بتجريحهم والنيل منهم .
لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس ألسن .
2-أن يشغل نفسه – بدلاً من التجريح والتحذير – بتحصيل العلم النافع ، والجد والاجتهاد فيه ، وألاّ يُشغل نفسه بتجريح العلماء وطلبة العلم من أهل السنة ، وقطع الطرق الموصلة إلى الاستفادة منهم ، فيكون من أهل الهدم ، ومثل هذا المنشغل بالتجريح لا يخلف بعده إذا مات علماً يُنتفع به ، ولا يفقدون الناس بموته عالماً ينفعهم ، بل بموته يسلمون من شره .
3-أن ينصرف الطلبة من أهل السنة في كل مكان إلى الانشغال بالعلم ، بقراءة الكتب المفيدة ، وسماع الأشرطة النافعة لعلماء أهل السنة ودعاتها ، بدلاً من انشغالهم بفلان أو فلان ، أو الاتصال والسؤال ( ما رأيك في فلان ؟ وما ذا تقول في قول فلان وفلان ) .
4-عند سؤال طلبة العلم عن حال أشخاص من المنشغلين بالعلم ، ينبغي رجوعهم إلى مصدر موثوق ، وجهة رسمية كرئاسة الإفتاء بالرياض ، للسؤال عنهم ، ومن كان عنده علم بأحوال أشخاص معينين ، أو ملاحظات حولهم يمكنه أن يكتب إلى رئاسة الإفتاء ببيان ما يعلمه عنهم للنظر في ذلك ، بدلاً من أن يجعل نفسه قاضياً على نوايا الناس وتصرفاتهم ، فيحكم لهذا بالنجاة ، وعلى ذاك بالهلاك أو الضلال .
ثانياً : فيما يتعلق بالرد على من أخطأ ، ينبغي مراعاة ما يلي :
1- أن يكون الرد برفق ولين ، ورغبة شديدة في سلامة المخطيء من الخطأ .
2- لا يجوز أن يمتحن أي طالب علم غيره ، بأن يكون له موقف من فلان المردود عليه أو الراد ، فإن وافق سلم ، وإن لم يوافق يبدع ويهجر، وليس لأحد أن ينسب إلى أهل السنة مثل هذه الفوضى في التبديع والهجر .
وليس لأحد – أيضا – أن يصف من لا يسلك هذا المسلك الفوضوي بأنه مميع لمنهج السلف.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في مجموع الفتاوى ( 20 / 164 ) :
" وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعوا إلى طريقته ، ويوالي ويعادي عليها غير النبي r . ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي غير كلام الله – عز وجل – ورسوله r ، وما اجتمعت عليه الأمة ، هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة ، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون " (1)
وقال ابن تيمية – رحمه الله – أيضاً ( 28 /15-16 ) :
" فإذا كان المعلم أو الأستاذ قد أمر بهجر شخص ، أو بإهداره وإسقاطه ، وإبعاده ، ونحو ذلك
نظر فيه : فإذا كان قد فعل ذنباً شرعياً لم يجز أن يعاقب بشيء لأجل غرض المعلم أو غيره .
وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ، ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء ، بل يكونوا مثل
الإخوة المتعاونين على البر والتقوى ، كما قال الله تعالى : } ... وتعاونوا على البر والتقوى و لا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب { (1) .

15- خلاصة حقائق منهج الأدعياء :

س15 / ما هي خلاصة منهج هؤلاء الأدعياء ؟
ج / وفي هذا الجانب أختصر المقال بضرب المثال لمشابهة الحال للحال ، فهم خليط ومزيج ،
وأمر مريج ، من الأفكار الوافدة ، من الفرق الضالة ، والمناهج المنحرفة ، والآراء الشاذة حتى تكونت في عقولهم خطة ومنهجاً مستقلاً عن غيرهم ، فشابهوا الفرق مع الفرق فهم :
أخذوا من الخوارج مبدأ الخروج ، فخرجوا على الدعاة والعلماء الذين لا يوافقونهم على
أهوائهم ، ولا ينزلون عند مرادهم بالحط من قدرهم ، ورميهم بقذائف من الألقاب القبيحة في
أشخاصهم ، فتارة يقولون : ( هذا ضال ، وذاك مبتدع ، والآخر عنده شركيات وكفريات ) حتى
تفوهوا بكلمة : ( أضر علينا من اليهود والنصارى ) ، وإن خففوا قالوا : هذا غامض ، أو متلون ، أو مميع لمنهج السلف ، أو غير واضح ، أو سلفي الظاهر مبتدع الباطن ) فبئس ما قالوا وما فعلوا .
وأخذوا عن الأشاعرة
طريقة التأويل ، فذهبوا إلى لي أعناق النصوص ، حتى تعانق أهدافهم الدنيئة ، وقاموا بتأويل فتاوى العلماء حتى توافق مقاصدهم ومرادهم ،ونفوا عن كل فضل فضله.
وأخذوا عن المرجئة
الذين قالوا : ( أنه لا يضر مع الإيمان معصية ) السكوت عن المنكرات جبناً ، وخيانة لأمانة النصيحة ، فلم ينكروا المنكرات العظام ، ولم يؤدوا حق النصيحة الذي أوجبه الله على المسلمين عامة .
ومن غلاة الصوفية أخذوا
طريقة التقديس للشيخ ، فهو المصيب وغيره الضال ، فلا يرد عليه ، ولا ينتقد له مقال ، ورفعوا شيوخهم فوق منزلتهم ، وكذا الحال عند هؤلاء الأدعياء الذين سكتوا عن معايب ومثالب شيوخهم في الوقت الذي يبحثون فيه عن الهفوات ، والزلات ، ويتصيدون الأخطاء لغيرهم .
ومع بطش اليهود والنصارى بالمسلمين فلسان الحال والمقال : هذا قدر الله ، ومشيئة الله ، لا
نستطيع رد هذا الصنيع ، فهم لا يقدمون لنصرة الدين ، والأمة شيئاً ولا يحركون ساكناً ، في
الوقت الذي لا يدعون داعية في دعوته آمناً .
وفي باب النصيحة غلاة وجفاة ، فمع أخطاء الدعاة والعلماء يغلون في حق النصيحة لهم ، حتى يقلبوا النصيحة إلى فضيحة ، ومع أخطاء غيرهم ممن شاكلهم جفاة عن القيام بواجب النصيحة .
والحق والعدل في ذلك أن المصيب من يسلك طريق الوسطية في النصيحة وغيرها بين الغالي
فيها والجافي عنها . فالوسطية مطلب شرعي يجب الأخذ به ، حتى لا نقع في إحدى السوءتين ، إما الإفراط أو التفريط . قال تعالى" وكذلك جعلناكم أمة وسطاً ...." .
يتبع : ...

[رميته]

16- الخاتمة :

وبعد هذه الصولة والجولة ، التي خضنا غمارها سوياً على مضمار ( الدين النصيحة ) في رحلة ماتعة ، وأقوال نافعة ، رغبة مني في هداية الخلق إلى الحق ، بما حواه الكتاب من سؤال وجواب ، تبصرة لأولي الألباب .
وفي نهاية المطاف أتقدم بالنصيحة لهؤلاء هي هذا الهتاف :
اتقوا الله عباد الله في العلماء والدعاة إلى الله ، وإياكم والنيل من أعراضهم لتحقيق أغراضكم ،
وعليكم بالسمع والطاعة ولزوم أمر الجماعة ، واعلموا أن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله
في هتك منتقصهم معلومة ، ومن ابتلاهم بالثلب بلاه الله بمرض القلب .
وتأملوا معي – يا رعاكم الله – ما قاله النبي r للصحابي الجليل عمر ابن الخطاب - t حينما
قال في قصة حاطب بن أبي بلتعة t : " دعني يا رسول الله أضرب عنقه ، إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين " فقال له الرسول r " يا عمر وما يدريك ، لعل الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم ، فقد وجبت لكم الجنة ، أو قد غفرت لكم " فدمعت عينا عمر - رضي الله عنه – وقال : الله ورسوله أعلم " ( رواه البخاري ومسلم ) .
فهذا التوجيه التربوي النبوي هو ليس لعمر t وحده ، ولكنه للأمة من بعده ، أن الخطأ قد لا
ينقص من منزلة الرجل عند الله ، ولا يُحل لنا دمه ولا عرضه .
ونتعلم من هذه القصة دروساً منها أننا لسنا معصومين من الخطأ ، وأن خطأ الأقران يطوى
ولا يروى ، ويستر فلا يظهر ، ويغمر في بحار حسناته فلا ينشر ، وأنه ما من عالم – قديماً أو
حديثاً – إلا وقد أُ خذ عليه مأخذ ، فلو كان الحال أن كل من خطأ أو هفوة يترك فلا يؤخذ من
العلم ، فلن نجد من نأخذ منه العلم ، ولا من يدلنا على الخير ويعظنا عن الشر .
وأيضاً نتعلم من هذه القصة أن نلتمس لإخواننا العذر والصفح ، ولو كان الخطأ له تسعة
وتسعين محملاً للشر ، ومحملاً واحد للخير ، لوجب علينا أن نحمله على هذا المحمل الواحد .
فأقول : أما يسعنا ما وسع عمر t بأن تدمع دموعنا ، ونستغفر الله لنا ولإخواننا ؟ !
وللخائضين في هذه الفتنة أخصهم بهمسة فأقول :
أنتم إخواننا وأحبابنا في الله مهما غلظتم القول فينا ، ومهما تلقيتم النصح منا ، وإن الحق أحب إلينا منكم ، ولئن قسونا عليكم ، فالإنسان يقسو أحياناً على من يحب .
لذا أدعوك – أخي – إلى التوبة والأوبة ، والعدل والإنصاف ، وترك التسلط والإجحاف بحق
العلماء والدعاة ، فكلنا ذوو خطأ .
من الذي ما ساء قط ومن له الحسنى له فقط
فالسلامة السلامة قبل الحسرة والندامة على استباحة حرمة أعراض المسلمين ، فمهلاً مهلاً ،
ورفقاً رفقاً بإخوانكم ، وإلى متى هذا الخلاف ؟!
وإني بعد هذا كله لمتفائل جداً بأن تعلنها إلى الله توبة ، وإلى الحق أوبة ، شعارك السمع
والطاعة ، ولزوم أمر الجماعة ، مردداً قول الحق تبارك وتعالى : } رب نجني من القوم الظالمين { (القصص: من الآية21) ، وبعدها أبشر بـ } عفا الله عما سلف { (المائدة: من الآية95) ، ولا تنس} ومن عاد فينتقم الله منه { (المائدة: من الآية95) ، والحقيقة "ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفوراً " (الإسراء:25)
ولمن ابتلي بهم أقول له :
وقتك – يا أخي – ثمين فلا تضيعه مع العابثين بأعراض المسلمين ، والتفكه بها في المجالس ،
فالسلامة في توخيهم ، فلا تلقِ لهم سمعك ، وتعاهدهم بنصحك ، وهب لهم دعوة بظهر الغيب
من عندك ، ثم إياك أن تشمت بأخيك فيعافيه الله ويبتليك .
اللهم إني أسألك أن تكون هذه الرسالة سبباً في هدايتهم إلى الحق والعمل به ، وترك العناد ،
واتباع الهوى .
اللهم إني أسألك أن تجمع كلمتنا على الحق ، وأن توفقنا للعمل به والدعوة إليه ، ربنا اغفر لنا
ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
تلك برقية عاجلة عبر إشارات عابرة ، وكلمات قاصرة ، أهديها لكم رغبة في نصحكم ، وأملاً في رشدكم ، والنبيه يكفيه التنبيه .
وهذه نصيحتي قصدت بها وجه الله والدار الآخرة ، وإرادة الحق بالتي هي أحسن ، فمن أبصر
فلنفسه ، ومن عمي فعليها ، وما أنا عليكم بحفيظ ، فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى
الله إن الله بصير بالعباد .
لذا جرى مداد القلم بما تقدم ، براءة للذمة ، ونصيحة للأمة ، فلكم المغنم ، وعلي المغرم ، ونعوذ بالله من المأثم ، نصيحة لكم ، وإشفاقاً عليكم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
" وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله
عليه توكلت وإليه أنيب " (هود : من الآية 88 ) .
والحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات .
من رسالة " كشف الحقائق الخفية عند مدعي السلفية "
للشيخ متعب بن سريان العصيمي
مكة المكرمة ( حرسها الله )
منقول من موقع صيد الفوائد
يتبع مع رسالة أخى بإذن الله تعالى :...

[رميته]

مقتطفات من"الخطوط العريضة لأدعياء السلفية"
الكاتب: عبد الرزاق الشايجي (http://www.tawhed.ws/a?i=49)
(عن السلفيين عموما والعلميين منهم خصوصا ) :
قال الكاتب " وقد نفدت الطبعة الأولى للكتاب في أسابيع قليلة ، وذلك بعد أن صُوِّرت بأعداد هائلة ..
وللإلحاح في طلبن سخ الكتاب فإننا نقدم الطبعة الثانية مزيدة بأصول جديدة ... والله نسأل أن يكون عملنا هذا لوجهه خالصا ، وأن يكون ردعا وقضاء على فتنة هذه الطائفة ، وإزاحة لها عن وجه السلفية الحقة المهتدية بهدي القرآن الكريم ، وسنة سيد المرسلين ، وسيرة سلفنا الصالح الطيبين الطاهرين ، والسائرة في ركب علماء الأمة العالمين المجاهدين ...) .
مقدمة الطبعة الأولى من الكتاب :
الحمد لله وكفى ، وسلام على عباده الذين اصطفى ..
أما بعد : فهذه الخطوط العريضة لفكر جديد منتسب إلى السنة متلفع بمرط السلفية ظلما ، ويتدثر برداء أهل السنة والجماعة زورا ، يترتب عليه هدم كل عمل دعوي قائم ، وإبطال فريضة الجهاد في سبيل الله ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وزيادة تمزيق وحدة الأمة الإسلامية .
وقد أردنا دراسة هذا الفكر وجمع أصوله ، وقواعده دون الاهتمام بقائليه ومروجيه ، فإن ما يهمنا هو التحذير من هذا الفكر القائم على السب والتشهير والتجريح بغير جرح حقيقي ، والتبديع بغير مبدع ، والتكفير دون ضوابط ، والانشغال بالدعاة إلى الله سباً وتجريحا ً ، وتكفيراً ، وتبديعاً دون غيرهم من سائر الخلق ، وتقديم حربهم على حرب الكفار والمنافقين والعلمانيين واليساريين . ونستطيع أن نسمي أصحاب هذا الفكر بالجراحين .. فهذا شغلهم الشاغل ، وهذا عملهم الدعوي الأساسي الذي اتخذوه دينا يدينون الله به ، ويفضلونه إلا بالرحمن .. فمتى كان السب والشتم دينا ؟!
إن الواجب العمل على كشف عوار هذا الفكر ولتجنيب شباب الأمة الإسلامية عامة وشباب السلفية خاصة من الانزلاق والانحدار إليه ، والله المستعان وعليه التكلان ، وعلى الله قصد السبيل .
[ د. عبد الرزاق بن خليفة الشايجي ] .
أولا : الأصل الأم الجامع لكل أصولهم :
الأصل الأول : خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...
هذه المجموعة التي اتخذت التجريح دينا ، وجمع مثالب الصالحين منهجا ... جمعوا شر ما عند الفرق .
فهم مع الدعاة إلى الله خوارج يكفرونهم بالخطأ ويخرجونهم من الإسلام بالمعصية ، ويستحلون دمهم ويوجبون قتلهم وقتالهم . وأما مع الحكام فهم مرجئة يكتفون منهم بإسلام اللسان ولا يلزمونهم بالعمل ، فالعمل عندهم بالنسبة للحاكم خارج عن مسمى الإيمان . وأما مع الجماعات فقد انتهجوا معهم نهج الرافضة مع الصحابة وأهل السنة ، فإن الرافضة جمعوا ما ظنوه أخطاء وقع فيها الصحابة الكرام ورموهم جميعا بها ، وجمعوا زلات علماء أهل السنة وسقطاتهم واتهموا الجميع بها . وهم مع الكفار من اليهود والنصارى قدرية جبرية يرون أنه لا مفر من تسلطهم ولا حيلة للمسلمين في دفعهم ، وأن كل حركة وجهاد لدفع الكفار عن صدر أمة الإسلام فمصيره الإخفاق ، ولذلك فلا جهاد حتى يخرج الإمام !!
فواعجبا كيف جمع هؤلاء بدع هذه الفرق ؟!!. كيف استطاعوا أن يكيلوا في كل قضية بكيلين ، فالكيل الذي يكيلون به للحكام غير الكيل الذي يكيلون به لعلماء الإسلام !! فلا حول ولا قوة إلا بالله !!!
الأصل الثاني : أصولهم في التكفير والتبديع :
الأصل الثاني : كل من وقع في الكفر فهو كافر ، وكل من وقع في البدع فهو مبتدع .
هذا أصلهم الثاني ، تكفير المسلم إذا وقع في قول المكفر أو ما يظنونه مكفر دون نظر في أن يكون قد قال هذا الكفر أو وقع منه خطأ أو تأولا أو جهلا أو إكراها .
وكل مسلم وقع في بدعة أو ما يتوهمونه بدعة ، فهو مبتدع دون اعتبار أن يكون قائل البدعة أو فاعلها متأولا أو مجتهدا أو جاهلا . وهم أحق الناس بوصف المبتدع باختراعهم هذا الأصل الذي هو من أصول أهل البدع وليس من أصول أهل السنة والجماعة .
يتبع : ...

[رميته]

الأصل الثالث : من لم يبدع مبتدعا فهو مبتدع :
هذا الأصل الثالث من أصولهم الفاسدة ، فإذا حكموا على رجل أنه مبتدع أو على جماعة دعوية أنها جماعة بدعة ، ولم تأخذ برأيهم وحكمهم الفاسد فأنت : مبتدع ، لأنك لم تبدع مبتدعا .
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وهو أصل وقائي فإما أن تكون معنا أو تكون منهم .
وهم على شاكلة من قبلهم في التكفير الذين قالوا " من لم يكفر الكافر - عندهم - فهو كافر" .
فإذا حكموا على رجل مسلم أنه كافر ولم توافقهم على ذلك فأنت كافر أيضا لأنك لم ترض باجتهادهم ، فما أشبه هذا القول بقول الخوارج !!! .
الأصل الرابع : استدلالهم بمنهجهم الفاسد في التبديع والتفسيق والهجر والتحذير من المبتدعة بقولهم أن الله سبحانه ذكر أخطاء الأنبياء :
وهذا من عظائمهم ومصائبهم الكبيرة إذ ظن هؤلاء أن الله عندما يرشد نبينا إلى شيء خالف فيه الأولى توجيها له إلى الأمثل والأفضل ، كقوله تعالى لنوح عليه السلام " إنه ليس من أهلك " [هود46] ، وقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم " عفا الله عنك لمَ أذنت لهم " [التوبة43] ، وقوله سبحانه وتعالى أيضا" ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " [الإسراء48] ، ونحو هذا في القرآن .
ظن هؤلاء الجهال أن هذا جار على أصلهم الفاسد الذي اخترعوه وابتدعوه وهو ذكر مثالب من سقطات الدعاة إلى الله من أجل التنفير وتحذير الناس منهم .
فأين القياس في هذا يا أهل العقول ؟!! هل أصبح الأنبياء هم المبتدعة الذين يجب التحذير منهم !!!. مع العلم أن هذا الأصل لا يجوز تطبيقه عليهم من خلال إظهار مثالب دعاتهم وشيوخهم , فيجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم ومن انتقد شيوخهم اعتبروه قد انتقد السلف بأكملهم .
فهل أصبحوا في مقام الرب الذي يرشد الأنبياء ؟!! وهل أراد الله سبحانه وتعالى بإرشاد أنبيائه - إلى بعض ما خالفوا فيه الأولى - تحذير الناس منهم كما يفعلون هم بالدعاة المهتدين ؟!.
وهل أراد الله من ذكر أخطاء الأنبياء - حسب قولهم - تنقيصهم ، وتحقيرهم كما يفعلون هم بالدعاة إلى الله , تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم .
إن الله جلت حكمته ما ذكر الذي أرشد فيه أنبياءه إلا بيانا لعلو منزلتهم ،
وأنهم بشر قد يجتهدون فيسدد الله اجتهادهم ، ويخاطبهم الله سبحانه وتعالى وهو الرب العظيم بلطفه وإحسانه ورحمته وحكمته وعلمه ..
وانظروا إلى قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { عفا الله عنك لم أذنت لهم } [التوبة43] ، فقبل أن يعاتب قدم العفو ... و كل مواطن العتاب للرسل كان فيها من بليغ الكلام ، و من الإحسان شيء يفوق الوصف.
ليتكم تعلمتم شيئا من الخطاب الإلهي الكريم لرسله الكرام ... و عرفتم كيف يكون الأدب مع علماء الإسلام ، وأهل الاجتهاد الذين يجتهدون فيخطئون ويصيبون ، وقد كان الواجب عليكم لو كان عندكم علم أو أدب أن تنصحوا لهم وتقيلوا عثرتهم ، و تغفروا زلتهم وتسددوا مسيرتهم .. و لكن كيف وقد أصلتم أصولا تهدم الدين ، وتنسف الدعاة إلى الله رب العالمين فلا يكاد يقع أحدهم في أدنى خطأ حتى تجعلوا منه وسيلة إلى هدمه و إفنائه والطعن فيه وتجريحه !!.
فإلى الله المشتكى ممن يدعي نصرة الدين وهو يعمل لهدم الإسلام والمسلمين.!!
الأصل الخامس :لا يحمل مطلق على مقيد ، ولا مجمل على مفسر ، ولا مشتبه على حكم إلا في كلام الله :
هذا أصلهم الخامس ، وقد اتخذوا هذا الأصل حتى يحكموا بالكفر والبدعة على من شاءوا من الدعاة فبمجرد أن يجدوا في كلامه كلمة موهمة ، أو عبارة غامضة ، أو قول مجمل يمكن أن يحمل على معنى فاسد فإنهم يسارعون بحمل هذا القول على المعنى الفاسد الذي يريدون ، ولا يشفع عندهم أن يكون قائل هذا القول المجمل قد فسره في مكان آخر تفسيرا صحيحا ، أو قال بخلاف المعنى الفاسد المتوهم في مواضيع أخرى .
وهذا تصيد وترقب للخطأ من المسلم ، وتحميل لكلام المسلم ما لا يحتمله ، وتفسير له بما يخالف نيته وقصده ، مع استثنائهم لمشايخهم وأتباعهم.
يتبع : ...

[قتيبة الوادي]

لا تنس غلق الموضوع اخي المشرف كعادتك....

فلا حاجة لنا فيه بعد اليوم بعد ان اثبت أنك متعصب وموضوعك هذا اول من ينزل عليه هو صاحبه والسلام

[سيف الكلمة]

الأخ قتيبة الوادي لقد وصلتني رسالتك الخاصة ولكنني لم أستطع الرد عليها لأنك لا تسمح بتلقي الرسائل الخاصة فعليك أن تعدل الخيارت التي تجدها في مكتبك
بارك الله فيك

[abouyoucefom]

ما رأيكم في هذه القواعد: من لم يكفر الكافر فهو كافر، ومن لم يبدع المبتدع فهو مبتدع، ومن لم يكن معنا فهو ضدنا


الشيخ الألباني: ومن أين جاءت هذه القواعد ؟،ومن قعَّدها؟!،
هذا يُذكّرني بنُكتة تُرْوى في بلادنا الأصيلة " ألبانيا" حكاها في بعض المجالس والدي-رحمه الله- القصة تقول: بأن رجلاً عالماً زار صديقاً له في بيته، ثم لما خرج من عنده كَفَّرهُ قيل له: لِمَ؟ عندنا عادة في بلادنا وهي عادة أظُن مضطردة في بلاد العالِمْ يُعَظِّمون ويحترمون أو يُوّقِّرُون العلماء في بعض الأعراف والتّقاليد التي تختلف في اختلاف البلاد ،منها:

رجلٌ مثلاً دخل الغرفة ونزل عليه ، فهو حين يَخْرُجْ ينبغي أنْ يُدار النّعِلْ بحيث أن العالِمْ لا يتكلّف أن يَلِفْ ويدور كأنه داخل وانما يجعل النعل مهيأ لدك قدميه فيه، فهذا العالِمْ لَمَّا زار صديقه وخرج وجد النَّعِلْ كما هما ، يعني ما احترم الشيخ ، تركهما كما هما ، فقال الرجل العالِمْ : أنّ هذا كَفَرْ، لماذا؟ لأنه لم يحترم العالِمْ ، ومَنْ لا يحترم العالم لا يحترم العِلِمْ ، والذي لا يحترم العلِمْ لا يحترم مَنْ جاء بالعِلمْ ،والذي جاء بالعلم هو محمد -صلى الله عليه وسلم - وهكذا سلْسلَها إلى جِبْريل ، إلى رب العالمين ، فإذاً هو َ كافر .

هذا سؤآل أو هذه القاعدة ذكرتني بهذه الإطلاقة

ليس شرطاً أبداً أنّ مَنْ كَفَّرَ شخصاً وأقام عليه الحُجَّة ، أنْ يكون كّلَّ النَّاس معه في التَّكْفير لأنه قد يكون هو متأوِّلاً ، ويرى العالِمْ الآخِرْ أنه لا يجوز التَّكْفير ، كذلك التَّفْسيق والتَّبْديع ، فهذه الحقيقة مِنْ فِتَنْ العصر الحاضر ، ومِنْ تسرُّع بعض الشباب في إدِّعاء العِلْم سواءٌ مقصود أن هذا التَّسلْسُلْ أو هذا الإلزام هو اللازِم ابداً ، هذا بابٌ واسعْ قد يرى عالِمْ أمْراً واجباً ، ويراه الآخَرْ ليس كذلك ، كما اختلف العلماء مِنْ قبل ومِنْ بعد إلا لأنه بعض الإجتهاد لا يُلْزم الآخرين بأن يأخذوا برأيهِ ، الذي يُوجِبْ الأخذْ برأي الآخَرْ إنّما هوَ المُقَلِّدْ الذي لا علم عنده ، فهو يجب عليه أن يُقلِّدْ ، أمّا مَن كان عالماً كالذي كَفَّرَ أو فسَّقَ أو بَدَّعْ ، ولا يَرى مثل رأيهِ فلا يَلْزمُهُ أبداً أنْ يُتابِعَ ذلك العَالِمْ، الظاهر أن هذه المصيبة كأنها إن شاء الله ما انتشرت بعد مِنْ بلادكم إلى بلادٍ أخرى .



المصدر: شريط رقم778 السؤآل الرابع مِنْ " سلسلة الهدى والنور"

منقول (http://www.aqsasalafi.com/vb/showthread.php?t=3079)

[adel2008]

بارك الله فيك اخى سيف نتمنى ان يرفع الحصار عن الاخ البليدى.

[رميته]

الأصل السادس : خطأ الإنسان في أصول الدين غيرمغتفر:
ومن فروع التكفير المشين لهؤلاء اعتبارهم أن الإنسان - أي إنسان عالما كان أم جاهلا بأمور الأحكام ومسائل الشريعة - لا يغتفر له جهله أو خطؤه في أصول الدين .
وقد جاء أصلهم هذا بناء على فهمهم السقيم لما ذكر العلماء من أن الاجتهاد لا يقبل في العقيدة .. ففهموا بفهمهم الباطل الخارجي أن من وقع في الخطأ في مسائل العقيدة فإنه غير مغفور له .. وبذلك أخرجوا علماء الأمة من الملة من حيث يشعرون أو لا يشعرون …
الأصل السابع : إطلاق لفظ الزنديق على المسلم بلا دليل سوى الهوى :
والزنديق لا يطلق في لغة أهل العلم - في الأغلب - إلا على الكافر المظهر للإسلام ، وبالخصوص على الثنوية والقائلين بإلهين ، ومدعي النبوة والرسالة ، والفرق الباطنية الذين يحملون معاني القرآن على عقائدهم الوثنية ..
وقد ذهب كثير من الفقهاء إلى أن الزنديق يقتل دون استتابة ، بمجرد إظهار كفره لأنه منافق كذاب .
وقد تساهل أصحاب هذا الكفر الجديد بإطلاق لفظ الزنديق على المسلم المتبع للقرآن والسنة بخطأ أخطأ فيه !! فلا حول ولا قوة إلا بالله , و إنا لله و إنا إليه راجعون !!. ولعل العذر لهم في ذلك هو تزاحم هذه الألفاظ في قاموسهم الذي لا يوجد فيه إلا " زنديق .. وخارجي .. وكافر .. ومبتدع "!!!.
الأصل الثامن : إقامة الحجة لا تكون إلا في بلاد بعيدة عن الإسلام :
ومن دواهي القوم قول بعضهم أن إقامة الحجة على من وقع في الكفر لا تكون إلا في البلاد النائية والبعيدة عن الإسلام , أما بلاد المسلمين فلا حاجة لمن وُجد عنده ضلال أو انحراف أو ... إلى أن تقام الحجة عليه . وعلى هذا الأصل الخارجي يكون كل من وقع في الكفر أو الشرك وهو في بلاد التوحيد فهو مشرك كافر ، ولا حاجة عند ذلك إلى إقامة الحجة عليه . وهذا الأصل من فروع الأصل المتقدم " ومن وقع في الكفر فقد كفر" .
باستثناء الحكام ( عند السلفيين العلميين المتعصبين ) فهم عندهم بحاجة لإقامة الحجة لينطبق عليهم الكفر من عدمه ، أما العامة فلا حاجة عندهم لإقامة الحجة عليهم .
الأصل التاسع : العمل الجماعي أم الفتن :
حطت هذه الطائفة رحالها على عروة وثقى من عرى هذا الدين ألا وهي العمل الجماعي بغية حلها , فقالوا عنه أم الفتن .. وللتدليل على حرمة العمل الجماعي قالوا أن العمل الجماعي لم يرد في الشرع بدليل أنه لو كان أمرا واجبا لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما قاطعا للعذر لا أن يجعله نهبة للآراء وعرضة للأهواء وموطنا للنزاع والخلاف ومستودعا للفرقة والخلاف .. وقالوا عن أدلة مشروعية العمل الجماعي أنها لا تهدي إلى الصواب أو الحق ، وفي هذا من التكلف الوعر ( الذي لا يُعرف إلا في منطق الفلاسفة ) ما فيه . وأما ما تفرضه الظروف في بعض البلدان على الدعاة إلى الله من الإسرار بدعوتهم فاعتبروه باب ضلالة والعياذ بالله تعالى حيث أن دينهم جلي ظاهر لا خفاء فيه ولا دس ولا كتمان ولا أسرار !!! .
الأصل العاشر : الحزبية المذمومة والعمل الجماعي المشروع وجهان لعملة واحدة :
اعتبر هؤلاء أن الحزبية لازمة للعمل الجماعي غير منفكة عنه وبالتالي أسقطوا سلبيات الحزبية على العمل الجماعي فقالوا : إن الحزبية تصبح دينا إذا سميناها عملا جماعيا أو قلنا جماعة أو جمعية أو لجنة أو حركة وعليه فقس .!!
وذلك أنهم يرون أن هذه الأسماء والمصطلحات العائمة البعيدة عن الوضوح قد جنت عن الإسلام والمسلمين ، وهكذا هذه الحزبيات المعاصرة والتجمعات الحاضرة كانت بداياتها نيات خير ...ثم أصبحت تكتلات تراد لذاتها .
يتبع : ...

[رميته]

الأصل الحادي عشر :
تحريمهم العمل الجماعي والتنظيم الدعوي على الجماعات الإسلامية وإباحته لأنفسهم وأشياعهم :
مع أن هؤلاء قد أفتوا بحرمة العمل الجماعي والتنظيم الدعوي بحجة أنه يدعو إلى الحزبية لكن أعمالهم جاءت مخالفة لفتواهم ، فلديهم عمل منظم كالأسابيع الثقافية والمخيمات الربيعية وطبع الكتب والتواصل الفكري والتنظيمي بينهم في بقاع مختلفة ، وبين قيادتهم " المدينة " المعروفة إلى غير ذلك مما لا سبيل إلى إنكاره .
الأصل الثاني عشر: جمع مثالب الجماعات الدولية والتغاضي عن محاسنها من أجل هدمها :
اهتم هؤلاء الذين اتخذوا التجريح ( والسب والشتم ) دينا بجمع الأخطاء والمثالب التي وقع فيها بعض أفراد الجماعات الدولية لا لغرض تنبيه أفرادها وتبصيرها للنصح لهم ، لكن من أجل هدمها والتنفير عنها وتبديعها بل تكفير المنتسبين إليها ، وقد عمدوا في سبيل ذلك إلى ضرب الجميع بأخطاء البعض ، فإذا كان في جماعة التبليغ أفراد من الصوفية أصبح كل تبليغي صوفي ، وإذا كان في أفراد الإخوان من يوالي الروافض ( أو الشيعة ) فكل الإخوان المسلمين كذلك وهكذا ..
وهم يعلمون أنه ليس كل من ينتسب إلى جماعة التبليغ يدخل في الصوفية ضرورة ، وهل إذا أساء بعض أهل بلد كان كل أهل البلد جميعهم مسيئين بسببه .
إن الإنسان لا يتحمل وزر غيره إلا إذا رضي به وتابعه وقد دخل كثير من العلماء وطلبة العلم في الجماعات الدعوية من أجل تصحيح مسارها ، ونشر العقيدة الصحيحة بين أفرادها ، ووجد هؤلاء أن الجماعة الدعوية تجمعٌ نافع للدعوة وتعاونٌ مفيد على البر والتقوى .
الأصل الثالث عشر : الجماعات الإسلامية فرق ضالة :
الأصل الثالث عشر لأصول أتباع السلفية الجديدة هو قولهم أن الجماعات الإسلامية ما هي إلا امتداد للفرق الضالة من معتزلة وأشاعرة وخوارج وقدرية وجهمية ، تنتهج منهج الخلف في العقيدة ، فأصبح بدل أن يقال هؤلاء أشاعرة وهؤلاء معتزلة صار يقال هؤلاء إخوان ، وهؤلاء دعوة وتبليغ ..
لقد بين الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ضابط الحكم على تجمع معين أنه من الفرق الضالة بقوله : ( وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين ، وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات ، إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشئ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا ، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية ) ... إلى قوله : ( ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة ) الاعتصام 2/200 .

يتبع : ...

[جمال البليدي]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
حوار هادئ مع رميته وشيخه الدكتورعبد الرزاق الشياجي

جمع وإعداد:جمال البليدي






بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
لقد إطلعت على مقتطفات من الكتاب الذي نقل منه لنا الأستاذ الكريم رميته عبد الحميد الذي هو بعنوان الخطوط العريضة لأدعياء السلفية فوجدته يتكلم عن أدعياء السلفية إلا أن الأستاذ الفاضل حاول ربطه بالسلفية وهذا مجانب للعدل والصواب إذ يقول الأستاذ :

( عن السلفيين عموما والعلميين منهم خصوصا )
أقول :
هذا لم يرد في الكتاب الذي نقل منه الأستاذ فالكاتب هداه الله يتكلم عن أدعياء السلفية وأستاذنا الكريم يتكلم عن السلفيين وهذا من التناقض البين
ووما أنتقده في تلك العبارة التي أضافها الأستاذ هو تقسيمه للسلفيين إلى عموميين وعلميين وهذا التقسيم باطل كما هو معلوم لكل ذي لب سليم وماذاك إلا لأن السلفية هي الإسلام المصفى الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم والسلفيون هم الذين ينتهجون هذا الإسلام الذي كان عليه السلف فكيف يقال عنهم علميين والسلف لم ينحصر نشاطهم في العلم؟
سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.



ما يتعلق بالكتاب الذي نقل منه الأستاذ رميته

(الدكتور عبدالرزاق الشايجي قد كتب كتابا أسماه الخطوط العريضة لأصول أدعياء السلفية الجديدة ووضع في هذا الكتاب أصولا لطائفة ضالة - كما يرى - وخلط في هذه الاصول خلطا عظيما ، وتخبط فيها تخبطا كبيرا ، حيث أدخل مع الاصول الباطلة أصولا سلفية قال بها السابقون واللاحقون من علماء اهل السنة .
وكان مقصده من ذلك الطعن على السلفيين ، لاسيما الذين لهم الدور الأكبر في كشف مناهج الجماعات البدعية.)(1)


وقفات علمية لتبرئة أهل الدعوة السلفية


الوقفة الأولى :

قال الكاتب :
(الأصل الأول : خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...)

أقول :
بلا شك أن هذا الأصل قد ينطبق على من يدعي السلفية وهي منهم براء كبعض الحزبيين والخوارج في عصرنا ممن يسب الصحابة ويطعن فيهم ويعمل بمذهب الإرجاء في تعامله مع الحكام
روى الصابوني بإسناده الصحيح إلى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال: قال لي عبد الله بن طاهر: يا أحمد! إنكم تبغضون هؤلاء القوم (يعني المرجئة) جهلاً، وأنا أُبغضهم عن معرفة؛ أولاً: إنهم لا يَرَوْن للسلطان طاعة ...( ).
قلت: ألا تدلّ هذه النصوص دلالةً واضحةً على أنهم هم المرجئة على الحقيقة، وأن أئمتنا السلفيين براءٌ من ذلك.
ولا عجب حينئذ أن ينشأ الإرجاء على أعقاب الخروج؛ قال قتادة: إنما حدَثَ الإرجاء بعد فتنة ابن الأشعث
ووما يؤكد أن الأصل ينطبق على الكثير من الحزبيين موقف هؤلاء من الجماعة السلفية إذ أنهم إنتهجوا موقف الرافضة في تعاملهم مع الصحابة رضوان الله عليهم وما تهجمهم على فتوى ابن باز في وجوب الصلح مع اليهود وفتواه في جواز الاستعانة بالأمريكان عنا ببعيد .
أما عن قدريتهم مع اليهود والنصارى فتلك من الأمور الواضحات فإننا للأسف الشديد مازلنا نرى الخوارج وأذنابهم من الحزبيين يرجفون، ويلقون الرعب بين الناس، ويسيؤون ظنهم بربهم ، ويظنون أنه لا ينصرهم إلا بما يخالف شرعه ودينه من قتل المؤمنين، وقتل المعاهدين والمستأمنين، وإشاعة الفوضى بين المسلمين.
فليحذر المسلم من الإرجاف وأهله .
والإرجاف من صفات المنافقين .
قال تعالى: {لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً {60} مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً {61} سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً}.
وقال تعالى: { لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} والآيات بعدها.
وقال تعالى: { وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً {12} وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً {13} وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً} والآيات بعدها.
فما نراه اليوم من إشاعة الخوف والذعر بين المسلمين ، وتضخيم دول الكفر وتفخيمهم إلى درجة إيصال اليأس إلى قلوب الناس ، وتخويف الناس بأن دول الكفر ستقضي على جميع دول الإسلام وخاصة معقله البلاد السعودية –حرسها الله- .
فهذا من الإرجاف ومن اليأس من روح الله .
بل الواجب اليقين بوعد الله ، وإصلاح النفس ، والرجوع إلى الله ، والتوبة إليه ، والالتفاف حول العلماء والأمراء ، والتوكل على الله .
وهذا لا ينافي معرفة مخططات أعداء الله ، وما هو غرضهم بالمجيء إلى الشرق الأوسط بقضهم وقضيضهم .
فهذه الأمور من واجبات الأمراء والعلماء –أهل الحل والعقد- أما إشاعتها بين الناس مع تقنيطهم ، وزعزعتهم ، وقذف الرعب في قلوبهم ، ودعوتهم لإساءة الظن بعلمائهم وأمرائهم !
فهذا من عمل المفسدين والمرجفين .
وهذا هو دأب خوارج هذا الزمان وأذنابهم القاطنين في بلاد الكفر ، والذين ينفذون مخططات أوليائهم من الكفرة والمشركين .
وقد استغل طواغيت الكفر أولئك الخوارج أسوأ استغلال حيث احتفظوا بهم لزرع الفرقة والخلاف بين الناس ، وفتح المجال لهم ليرعبوا الناس ويرجفوا بينهم .
فاحذروا –رحمكم الله- من الطواغيت وأوليائهم من الخوارج ومن يدعي الجهاد ونصرة المجاهدين وهم في الحقيقة إنما يحققون أهداف الكفار ، وأداة في أيدي الكفار يسيرونهم كيف شاؤوا.
واحذروا ممن يدعي نصرة المجاهدين وهو في الحقيقة يريد زرع الفتنة والفرقة، ويريد أن يتوصل بهذه الواجهة وها التلبيس والخداع إلى تكفير ولاة الأمور المسلمين، وإضفاء الشرعية على أعمال الإرهابيين التخريبية من قتل المجاهدين من رجال الأمن، وقتل النساء والأطفال وقتل المعاهدين والمستأمنين.

تبرئة أهل السنة السلفيين من هذا الأصل
إن هذا الأصل يناقش من أربعة مقامات
المقام الأول : تبرئة أهل السنة السلفيين من قول الكاتب خوارج مع الدعاة
المقام الثاني : تبرئة أهل السنة السلفيين من قول الكاتب مرجئة مع الحكام
المقام الثالث : تبرئة أهل السنة السلفيين من قول الكاتب رافضة مع الجماعات
المقام الرابع: تبرئة أهل السنة السلفيين من قول الكاتب، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...

أما المقام الأول : فنقول ماذا تقصد بلفظة الخوارج؟
أتريد أن أهل السنة يكفرون المسلمين بكبائر الذنوب؟
أم تعد الرد على دعاتكم من أهل البدع والضلال تكفيرا لهم؟

فإن كان الأولى :فما أشبه الليلة بالبارحة , فبالأمس كان أعداء الدعوة السلفية ينقمون على الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله دعوته إلى توحيد الله الخالص من شوائب الشرك والبدع ويطلقون عليه وعلى منا صريه بأنهم خرواج واليوم نسمع من دعاة الحزبية المقيتة من يرمي أهل السنة بذلك وهكذا تتشابه قلوب أهل الباطل في القديم والحديث
قال تعالى (تشابهت قلوبهم)

وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال(الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)
ولقد أحسن القائل'والطيور على أشكالها تقع
قال ابن غنام ما حاصلهوأشر الناس والعلماء إنكارا عليه-محمد بن عبد الوهاب-وأعظمهم تشنيعا وسعيا بالشر إليه :سلمان بن سحيم وأبوه محمد فقد اتهم في ذلك وأنجد وجد التحريش عليه والتحريض..وافتوا للحكام والسلاطين والأشرار بأن القائم بدعوة التوحيد خارجي وأصحابه خوارج
وإن كان الثاني : فهذا وشأنكم أما نحن فلا نعده تكفيرا وإنما بيانا ونصيحة ورحمة على المردود عليه بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).

قال الشيخ العثيمين -حفظه الله- : لله الحمد ما ابتدع أحد بدعة ، إلا قيض الله له بمنه و كرمه من يبين هذه البدعة و يدحضها بالحق ، و هذا من تمام مدلول قول الله –تبارك و تعالى – : (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ)
و لكن ماذا يقال عن أناس يقلبون حقائق الأمور و كأنَّهم لم يسمعوا إلى قوله تعالى : (وَ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الأيَتِ وَ لِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ) (الأنعام : 55).
و قد أخذ أهل العلم بجواز التكلم في الشخص بغير حضرته للمصلحة واستدلوا بأدلة منها :


ما جاء في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم فلما رآه قال : بئس أخو العشيرة و بئس ابن العشيرة فلما جلس تَطَلَّقَ النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم في وجهه و انبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة : يا رسول الله ، حين رأيت الرجل قلت له : كذا و كذا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وجهه و انبسطت إليه فقال صلى الله عليه و على آله و سلم :يا عائشة مَتَى عهدتني فاحشاً، إن شر الناس عند الله منْزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره

قال الخطيب البغدادي : ففي قول النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم للرجل بئس رجل العشيرة دليل على أن اخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم و الدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة؛ إذ لو كان غيبة لما أطلقه النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم

و ثبت في مسلم من حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة فقال النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم : فإذا أحللت فآذنيني. قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان و أبا جهم خطباني، فقال رَسولُ الله صلى الله عليه و على آله و سلم : أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، و أما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد
قلت : لذا فقد فقه السلف -رضوان الله تعالى عليهم- هذا الأمر جيداً و سطروا في ذلك المؤلفات؛ حفاظاً على السنة المطهرة من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين و تأويل الجاهلين، فمن تلكم المؤلفات في باب الجرح و العديل، كتاب الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة 600 ه، ثُمَّ جاء الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمان المزي المتوفى سنة 746 ه و قام بتهذيبه في كتاب سماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال و يقال أنه لم يكمله، و أكمله الحافظ علاء الدين مغلطاي المتوفى سنة 762 ه و لأبي حفص عمر بن علي ابن الملقن كتاب سماه إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال و قد اهتم العلماء بالتهذيب، فقد ألف الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 ه كتاباً سماه تهذيب تهذيب الكمال ثٌمَّ قام باختصاره في كتاب له سماه الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة و جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 825 ه فألف كتابه تهذيب التهذيب و يقع في اثني عشر مجلداً، ثُمَّ اختصره في كتاب تقريب التهذيب الذي خرج قريباً محققاً بتحقيق أبي الأشبال صغير أحمد الباكستاني، و جاء بعد الحافظ بن حجر الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي،فألف كتاباً سماه خلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسْماء الرجال و يقع في ثلاثة مجلدات

و السوأل الذي يوجه لهؤلاء المفترين على أهل السنة أن يقال : هل كل هذه المؤلفات من السب و الشتم و الغيبة؟!إذا أننا لا نجد فيها إلا فلاناً كذاباً أو متروكاً أو ضعيفاً أو سيء الحفظ ، أو به غفلة أو متهماً بالكذب و ما شابه ذلك، نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟
و قد يقول قائلهم : إن هناك فرقاً بين علم الجرح و التعديل لأجل حفظ الشريعة و بين نقدكم اللاذع لمن خالف الشريعة فهو يعد من قبيل الغيبة ، فنقول ما قاله الحافظ بن رجب رحمه الله : و لا فرق بين الطعن في رواة حفاظ الحديث و لا التمييز بين من تقبل روايته منهم و من لا تقبل و بين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب و السنة و تأول شيئاً منها على غير تأويله ، و تمسك بما لا يتمسك به ، ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه و قد أجمع على جواز ذلك أيضاً.

أما المقام الثاني من هذا الأصل وهو : إن أهل السنة السلفيين مرجئة مع الحكام فنقول له :ماذا تقصد بكلمة مرجئة؟
فإن كان مقصودك بذلك بدعة الإرجاء التي هي :تأخير العمل عن مسمى الإيمان وأنه لا يضر مع الإيمان معصية فهذا من أبطل الباطل وأكذب الكذب عنهم وهذا معلوم لدى القاصي والداني ممن قلت بضاعته في العلم الشرعي فضلا عن أهله وها هي كتبهم شاهدة بنقيض ذلك بل فيها التشنيع والنكير على هذه البدعة النكراء.
قال سعيد بن جبير ومثل المرجئة مثل الصابئين
وقال شريك عن المرجئةهم أخبث قوم وحسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على الله
والأقوال عن السلف في ذم المرجئة وبيان سوء مذهبهم أكثر من أن تحصر حتى أن الإمام الخلال عقد مجلدا في كتابهالسنة للرد على المرجئة وهو الجزء الرابع والخامس.
وما تكاد تقرأ كتابا من كتب العقيدة والسنة إلا وقد تعرض بالرد على هؤلاء المبتدعة .
ولكن القوم-أعني المفترين-يرمون أهل السنة به لأن موقفهم من الحاكم المتلبس بالظلم أو الفسق موافق للنصوص الشرعية وماعليه عمل السلف الصالح من عدم الخروج عليه وإثارة الفتن والقلاقل في أوساط المجتمعات لأنهم-أي أهل السنة والجماعة السلفيين-لا يكفرونه بل يرون السمع والطاعة في المعروف مع المناصحة الصادقة وفق هدي السلف.
بينما أهل البدع من أصحاب الحركات المشبوهة يكفرون الحكام قاطبة من غير تفصيل إستدلالا بقوله تعالىومن لم يحكم بما أنزل الله فأولائك هم الكافرون
ونسوا أو تناسو أن الكفر عند أهل العلم كفران :كفر إعتقادي :يخرج من الملة وكفر عملي :لا يخرج من الملة وعلى ذلك جاتءت النصوص من الكتاب والسنة بتسمية بعض الأعمال كفرا وهي غير ناقلة عن الملة بمجرد الفعل منها :
ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
وقال عليه الصلاة والسلام اثنان من الناس هما بهم كفر :الطعن في النسب والنياحة على الميت
قلت :وبعد أن تقرر أن هذا الأصل وهو أن الكفر كفران نأتي إلى قول ربنا عزوجل ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولائك هم الكافرون فننظر هل الحكم بغير ما أنزل الله من الكفر الأكبر أو الأصغر وما هي أقوال أهل العلم في ذلك
قال ابن عباس هو به كفره، وليس كمن كفر بالله، وملائكته، وكتبه ورسله
وقال أيضا :ليس بكفر ينقل من الملة.وقال عطاء :كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسوق دون فسوق
وقال سفيان : أي ليس كفرا ينقل من الملة.
وقال ابن جرير الطبريوأولى هذه الأقوال عندي بالصواب: قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبراً عنهم أولى.
فإن قال قائل: فإن الله تعالى قد عمّ بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصاً؟!
قيل: إن الله تعالى عمّ بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كلّ من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به، هو بالله كافر؛ كما قال ابن عباس.
قلت : والغريب أن هؤلاء الذين يكفرون الحكام المتلبسين بالظلم والفسق يجهلون أو يتجاهلون أن الحكم في الآية عام فيتناول كل من لم يحكم بما أنزل الله سواء كانوا أمراء أم مشايخ قبائل الذين يتحاكمون بالعادات وسوالف البادية ويتناول أيضا مشايخ الطرق الصوفية والأحزاب المبتدعة ونحو ذلك بل حتى على نطاق رب البيت مع رعيته فلماذا يقتصرون في حكمهم على حكام المسلمين فقط؟ !
قال شيخ الإسلام ابن تيمية''وإذا كان من قول السلف: (إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة.
وقال الإمام ابن القيموالصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مُخيّر فيه، مع تيقُنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر. إن جهله وأخطأه، فهذا مخطئ، له حكم المخطئين.

قلت :فهذه أقوال أئئمة الهدى ومصابيح الدجى الذين استناروا بنور الوحي فأبانوا الحق في هذه المسألة الخطيرة التي حقيقة هي منزلة قدم كثير ممن ينتسبون إلى حياض الدعوة إلى الله تعالى فضلا عن غيرهم فماذا يقال عن كل هؤلاء الأخيار؟ أيقال أنهم مرجئة مع الحكام؟ قال تعالىفماذا بعد الحق إلا الضلال
إن الواجب أن نقفوا أثر هؤلاء الأبرار حتى نسعد-إن شاء الله تعالى-في الدينا والآخرة إن الحقيقة التي ينبغي ان تعلم أن الذين يستحقون أن يوصمو بالإرجاء هم أهل البدع كما تبين آنفا ولله الحمد والمنة.

أما عن المقام الثالث وهو قول الكاتب :رافضة مع الجماعات
فإنني أقول :
(لاشك أن هذه الجماعات التبليغ والاخوان والتوقف والتبين وحزب التحرير والتكفير والهجرة وغيرها وصلوا الى حد الابتداع في الدين ، فيصح ادراجهم تحت مظلة الفرق الاسلامية المخالفة لهدي الرسول “ صلى الله عليه وسلم “ وهذا القدر يقول به مشايخ المدينة وغيرهم ، فقد صرح به طائفة من العلماء وأقوى من صرح بذلك وبينه بيانا لامزيد عليه هو الشيخ بكر أبو زيد - وفقه الله - والذي يتمسح به الشايجي كثيرا ، فقد ألف كتاب حكم الانتماء الى الفرق والاحزاب والجماعات “ واليك بعض كلامه :- ( فلنعبر بالفرق لابشعار الجماعات الاسلامية لأن جماعة المسلمين واحدة لاتتعدد ، على مثل ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، وما عدا جماعة المسلمين فهم من ( الفرق ) من جماعة المسلمين ) ص 14 .

ومن العلماء الذين قالوا بذلك الشيخ الالباني في العديد من الاشرطة ، ومن أقواله فيهم <img alt="" border="0"> فأنا بقول حينئذ ليس صوابا أن يقال ان الاخوان المسلمين هم من أهل السنة لأنهم يحاربون أهل السنة ) شريط مناظرة سروري .

وكذلك الشيخ الفاضل صالح الفوزان حيث يقول : (... ومن آخر ذلك ما نعايشه الآن من وفود أفكار غريبة ، مشبوهة ، الى بلادنا باسم الدعوة ، على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثل جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ وجماعة كذا وكذا ، وهدفها واحد ، وهو أن تزيح دعوة التوحيد ، وتحل محلها . وفي الواقع أن مقصود هذه الجماعات لايختلف عن مقصود من سبقهم من أعداء هذه الدعوة المباركة ، كلهم يريدون القضاء عليها - لكن الاختلاف اختلاف خطط فقط . والا لو كانت هذه الجماعات حقا تريد الدعوة الى الله فلماذا تتعدى بلادها التي وفدت الينا منها ، وهي أحوج ماتكون الى الدعوة والاصلاح ؟ تتعداها وتغزو بلاد التوحيد تريد تغيير مسارها الاصلاحي الصحيح الى مسار معوج ، وتريد التغرير بشبابها ، وايقاع الفتنة والعدواة بينهم .... ) . حقيقة الدعوة الى الله تعالى . لسعد بن عبدالرحمن الحصين .

وللشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز كلام قوي في مجلة المجلة قال فيه :( حركة الاخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع ، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة الى الله وعدم التوجيه الى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة ، فينبغي للاخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية الدعوة الى توحيد الله وانكار عبادة القبور والتعلق بالاموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين والحسن أو البدوي أو ماشابه ذلك ....) العدد 80 .

وللشيخ حمود التويجري - رحمه الله - كتاب في جماعة التبليغ أسماه ( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ ) . قال في مقدمته ( فهذا جواب كتاب ارسله بعض الاخوان اليّ مضمونه السؤال عن جماعة التبليغ ، وعن كثرة الاقوال فيهم بين مؤيد لهم ومستنكر لأعمالهم ، وذكر السائل أنه قرأ فتوى من الشيخ محمد بن ابراهيم تتضمن التوقف في أمرهم ويقول السائل : هل أنصحه بالخروج معهم داخل البلاد السعودية أو خارجها ام لا ؟ .
والجواب : أنا أقول : أما جماعة التبليغ فإنهم جماعة بدعة وضلالة وليسوا على الأمر الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان ، وإنما هم على بعض طرق الصوفية ومناهجهم المبتدعة ..) .

ثم نقول : هب أنه حصل خلاف واضح بين المشايخ في تبديع هذه الجماعات ، أليس المطلوب من طلاب العلم النظر في أدلة كل فريق وواقع هذه الجماعات؟ متمسكين بالقاعدة الشرعية “ البينة على المدعي “ أم ينصرون رأيا من الآراء بالهوى والتعصب المذموم ؟! .
مع العلم بأن كثيرا من المشايخ والعلماء يصرحون بتبديع هذه الجماعات غير الذين نقلنا كلامهم آنفا ، وحتى الذين لايرون أن الجماعات فرق بدعية أقل أحوالهم عدم الرضى بمناهجها والتسليم بأن كثيرا من زعماء هذه الجماعات متنكبين لطريقة السلف مثل القرضاوي والغزالي وسيد قطب والتلمساني وحسن البنا .... فلماذا هذا التهويل ؟ وتوسيع شقة الخلاف والدفاع المستميت عن أهل البدع ، والهجوم على المشايخ والعلماء الذين بينوا - وبالادلة - مناهج هذه الجماعات المنحرفة التي دخل من خلالها كل من حاربه سلفنا الصالح كالأشاعرة والصوفية والمعتزلة وعباد القبور والاضرحة ؟؟! .
فالمشايخ والعلماء الذين ليس لهم قول صريح في الجماعات لم يعيبوا على اخوانهم الذين تكلموا وصرحوا بضلال هذه الجماعات لأنهم يعلمون أن أقل أحوالهم أن لهم وجهة نظر قوية .)


ولم يدافع عن هذه الجماعات الدفاع المستميت ويهاجم السلفيين إلا أذناب هذه الجماعات المستترين بالسلفية ولا حول ولا قوة الا بالله .))(2)


مناقشة المقام الرابع ألا وهو قوله : ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار
أقول :
المقصود من هذا الكلام هو أن اهل السنة السلفيين يحرمون الجهاد ضد اليهود
(وسوف أنقل كلاما للشيخ ربيع ، به تعرف أخي القارئ أن هذا الرجل يلقي الكلام على عواهنه لا يلوي على شئ وأنه بعيد كل البعد عن التثبت والامانة العلمية .

قال الشيخ ربيع أهل الحديث - 158 ( إن القعود عن جهاد المشركين عندما يدعو داعي الجهاد ، وعندما يستنفر المسلمين إمامهم ، ولو كان فاجرا ، يعد لونا من الوان النفاق ، بل لعله أشدها ) .
وبعد ذلك أخذ يسرد بعض آيات الجهاد ثم قال :
( فالقعود عن الجهاد والتثاقل عنه من صفات المنافقين ومن أسباب العذاب في الدنيا والهلاك في الآخرة ) .

وفي معرض اشادته بجهود أهل الحديث في القارة الهندية قال :
( ونفخوا روح الجهاد في القارة الهندية ، فأحيوا سنة الجهاد ضد السيخ والانجليز وكان جهادهم جهادا اسلاميا قائما على التوحيد والسنة ، فأقاموا للاسلام دولة في شمال غرب القارة الهندية آنذاك ، طبقوا فيها الشريعة الاسلامية ، غاظت كلا من المبتدعين والقبوريين والانجليز والصليبين ، فتآمروا عليها ، فاغتالوا قادة هذه الدولة المسلمة ، وقضوا على جيشها ، وكان أمر الله قدرا مقدورا ) اهل الحديث 122

وقال في صفحة 83 ( والمجاهدون السلفيون يجاهدون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله فإذا طهروا بلدا من أدناس الشرك والالحاد أقاموا فيه حاكمية الله قبل أن يستعيدوا أنفاسهم ، لأن حاكمية الله وبغض الطواغيت تجري في دمائهم لا كلاما يلاك على الالسن ) .
وللشيخ ربيع كلام في الجهاد بين فيه حقيقته الاصلية ، ورد على سيد قطب تمييعه للجهاد فقد قال سيد قطب :
( فالاسلام لايريد حرية العبادة لاتباعه وحدهم ، وانما يقرر هذا الحق لأصحاب الديانات المخالفة ، ويكلف المسلمين أن يدافعوا عن هذا الحق للجميع ، ويأذن لهم في القتال تحت هذه الراية ، راية ضمان حرية العبادة لجميع المتدينين ، وبذلك يحقق انه نظام عالمي حر ، يستطيع الجميع أن يعيشوا في ظله آمنين متمتعين بحرياتهم الدينية ، على قدم المساواة مع المسلمين ، وبحماية المسلمين ) .

قال الشيخ ربيع معلقا : ( إن فيما يقوله سيد قطب تمييعا للاسلام وتشبيها له بمناهج اللادينيين من الديموقراطيين وغيرهم ...) الى أن قال : ( قاتل الله السياسات المائعة التي تميع الاسلام استرضاء وتملقا لعواطف النصارى واليهود وتوددا وتحببا اليهم بينما لانرى في تعاملهم مع المسلمين الا الجبروت والشدة والتكفير ) أضواء على عقيدة سيد قطب / 224))(3)
---------------------------------------------------------------
(1)من كتاب إفتراءات الشايجي على السلفية والسلفيين
(2)المصدر السابق
(3)المصدر السابق

يتبع بإذن الله........

[جمال البليدي]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
الحلقة الثانية




بسم الله الرحمان الرحيم


الحمد لله ب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فهذه الحلقة الثانية:من التعقليق على كتاب ( الخطوط العريضة لأدعياء السلفية )
في الرد على الكاتب الدكتور عبد الرزاق الشايخي -هداه الله- والطاعن في المنهج السلفي وأهله الكرام الأستاذ رميته عبد الحميد .

الوقفة الثانية:
قال الكاتب هداه الله:
(الأصل الثاني : أصولهم في التكفير والتبديع :
الأصل الثاني : كل من وقع في الكفر فهو كافر ، وكل من وقع في البدع فهو مبتدع)

أقول :
مناقشة هذا الكلام من مقامين
المقام الأول :قوله : كل من وقع في الكفر فهو كافر

وللرد هذا الكلام نورد أقوال أهل العلم السلفيين حتى يتبين برائتهم من هذا الأصل

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) :
« وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى :تقام عليه الحجة , وتبين له المحجة ,
ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا :
بعد إقامة الحجة ,وإزالة الشبهة » انتهى .

قال شيخنا محمد أمان جامي رحمه الله" "وعلى كل حال فإن أهل العلم يفرقون بين التكفير العام، وبين تكفير شخص معين، والتكفير العام يطلق فيقال: كل من ارتكب شيئاً من المكفرات كإنكار الصفات مثلاً فهو كافر ويعتبر هذا قاعدة للتكفير. أما التكفير المعين فيختلف باختلاف أحوال الأشخاص، وما يقوم بنفوسهم مما يستدل عليه بالقرائن والسياق، فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا ضال كافراً عند أهل السنة.)من كتاب الصفات الإلهية

وقال الإمام الألباني - رحمه الله - ( الصحيحة ، تحت الحديث رقم : 3048 ) :
« ليس كل من وقع في الكفر - من المؤمنين - وقع الكفرُ عليه وأحاط به » انتهى .

وقال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - ( الباب المفتوح 3/125 ، لقاء 51 ، سؤال 1222 ) :
« كلّ إنسان فعل مُكفِّراً فلا بدّ ألاّ يوجد فيه مانعٌ من موانع التكفير . . .
فلا بدّ من الكفر الصريح الذي لا يحتمل التأويل .
فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يُكفَّر صاحبُه وإن قلنا أنه كُفرٌ ؛
فيُفرَّق بين :القول والقائل وبين الفعل والفاعل ,
قد تكون الفعْلةُ فِسقاً ولا يُفسّق الفاعل لوجود مانع يمنع من تفسيقه ,وقد تكون كفراً ولا يُكفّر الفاعل لوجود ما يمنع من تكفيره ,
وما ضرّ الأمة في خروج الخوارج إلا هذا التأويل . . .
ربما يفعل الإنسان فعلاً فِسقاً لا شكّ فيه لكنه لا يدري .
فإذا قلتَ يا أخي هذا حرام . قال : ( جزاك الله خيراً ) , وانتهى عنه .
إذاً : كيف أحكم على إنسان أنه فاسق دون أن تقوم عليه الحجة ؟
فهؤلاء الذين تُشير إليهم من حكام العرب والمسلمين :قد يكونون معذورين لم تتبيَّن لهم الحجة ,أو بُيِّنتْ لهم وجاءهم من يُلبِّسُ عليهم ويُشبِّه عليهم » انتهى .
حقيقة إن هذا الأصل المبتدع (كل من وقع في الكفر فهو كافر) لا يعدو من أشرب فكره بمذهب الخوارج فقد قال أحد كبار شيوخهم ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي. [ الظلال 4/ 2122]. ( فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها) وقال: ( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎). [ الظلال 2/1057].

أما عن المقام الثاني وهو قوله : كل من وقع في البدع فهو مبتدع
يكفينا لتبرئة علمائنا السلفيين أن نورد كلام أحدهم في مسألة التبديع

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي : من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير ، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه فإن أصر فيبدع.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].

وعلى كل حال لا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدع عموماً ولا نفي ذلك والأمر كما ذكرت.

فنصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن ينضبطوا بمنهج السلف في كل ناحية من نواحي دينهم، وخاصة في باب التكفير والتفسيق والتبديع حتى لا يكثر الجدال والخصام في هذه القضايا.

وأوصي الشباب السلفي خاصة بأن يجتنبوا الأسباب التي تثير الأضغان والاختلاف والتفرق الأمور التي أبغضها الله وحذّر منها، وحذّر منها الرسول الكريم –صلى الله عليه وسلم- والصحابة الكرام والسلف الصالح، وأن يجتهدوا في إشاعة أسباب المودّة والأخوة فيما بينهم الأمور التي يحبها الله ويحبها رسوله –صلى الله عليه وسلم).من موقع الشيخ حفظه الله ورعاه
وبهذا البيان الساطع والبرهان الواضح تتهافت شبه أعداء الدعوة السلفية من انهم يكفرون المسلمون بالإطلاق أو يبدعونهم بالإطلاق وقد تبين أن هذه الفرية تنطبق على أهل الأهواء والبدع .


الوقفة الثالثة :
قال الكاتب :
(الأصل الرابع : استدلالهم بمنهجهم الفاسد في التبديع والتفسيق والهجر والتحذير من المبتدعة بقولهم أن الله سبحانه ذكر أخطاء الأنبياء )

أقول:
إذا كنت تقصد السلفيين فقد أخطات و كلامك خالي من الدليل وكان عليك أن تأتي به فالباطل لا ينصر بالكذب وكتب السلفيين موجودة ولله الحمد والمنة وقد تبين في الوقفة السابقة منهج السلفيين في التبديع فهو منهج وسط ولله الحمد والمنة.
فالأنبياء معصومون كما هو معلوم عند السلفيين
يقول الشيخ ربيع بن هادي المدخلي" " الأنبياء قسم مستقل لا يدخل في هؤلاء ولا في أولئك هم أناس متميّزون منـزهون عن حماقات الرهبان وجهلهم وعن أطماع السياسيين ومكرهم وأساليبهم الشيطانيّة التي يتوصَّلون بها إلى الحكم فهم أنزه النَّاس نفوساً عن المطامع وأرقى النَّاس عقولاً وأزكاهم أخلاقاً وأطهرهم عنصراً وأنساباً اختارهم الله لهداية البشر وإنقاذهم من الضلال فخاضوا ميادين الدعوة إلى الله بكلّ إخلاص وتجرّد لا يريدون على ذلك أجراً من مال أو جاه أو ملك إنَّما يريدون وجه الله والدار الآخرة فقط وصبروا على صنوف من الأذى التي لا يحتملها سواهم.»
أما إن كنت تقصد غيرهم فالله أعلم بهم ولا يجوز الكذب على اليهودي فضلا عن المبتدع ولكن من المعلوم أن غيرهم قد قدح في الأنبياء وطعن في نبي الله موسى عليه السلام ( لنأخذ موسى، إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ...) وقال عن موسى عنـــد ما استــــغاثه الذي من شيعــته:ـ ( وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدوا الانفعال العصبي) وقال ( وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين أيضاً...).
بهذا الأسلوب الساقط الهابط يترجم لنبي الله موسى القوي الأمين، ولو وصف بهذا الوصف أحط إنسان لا ستشاط غضباً وأنفة لرجولته، وجعل نصر موسى لمن استغاث به أنها عصبية قومية أي ليست دينية وقد قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله )

الوقفة الرابعة :
قال الكاتب في نفس الأصل السابق"" ليتكم تعلمتم شيئا من الخطاب الإلهي الكريم لرسله الكرام ... و عرفتم كيف يكون الأدب مع علماء الإسلام ، وأهل الاجتهاد الذين يجتهدون فيخطئون ويصيبون ، وقد كان الواجب عليكم لو كان عندكم علم أو أدب أن تنصحوا لهم وتقيلوا عثرتهم ، و تغفروا زلتهم وتسددوا مسيرتهم .. و لكن كيف وقد أصلتم أصولا تهدم الدين ، وتنسف الدعاة إلى الله رب العالمين فلا يكاد يقع أحدهم في أدنى خطأ حتى تجعلوا منه وسيلة إلى هدمه و إفنائه والطعن فيه وتجريحه !!. فإلى الله المشتكى ممن يدعي نصرة الدين وهو يعمل لهدم الإسلام والمسلمين.!!)

التعليق :
إن هذا الكلام ينطبق على أعداء السلفية الذين يطعنون في كبار العلماء الناصحين واللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء، بدعوى عدم فقههم للواقع! وأنهم مغيبون منذ ثلاثين سنة! وأنهم لم يفتحوا صدورهم للشباب! وأنهم لم ينزلوا للساحة والميدان - كما يقولون - وأنهم في أبراج عاجية! وأنهم علماء سلطان فلا ينطقون بالحق! وأنهم لجنة رسمية حكومية! وأنه لا يوجد عندنا مرجعية علمية موثوقة!، إلى آخر ما جاء في قاموس الجماعات الحركية الحزبية السياسية في باب سبِّ علماء السنة والتوحيد.
يفعلون هذا ليفصلوا العامة عن العلماء فيخلوا الجو لهم!، وانظروا كيف أن أولئك المفتونين أطاعوا رؤؤس الفتنة وعصوا العلماء الربانيين حتى حصلت المجازر في البلاد الإسلامية.. وما من فتوى في قضايا الأمة الكبرى تصدر من علمائنا الكبار مبنية على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح إلا ويأتيك سيل من التشكيك فيها والهمز واللمز، والطعن المغلف بغلاف الغيرة على قضايا الأمة!.
ثم يفاجأ الناس بعد هذا التشكيك ومحاولة التهميش لفتاوى علمائنا الأكابر؛ يفاجئون ببيانات أخرى يصدرها أصحاب التوقيعات الجماعية ورموز الثورة الحركية، بيانات فيها افتيات على العلماء الذي أوْكَل إليهم وليُّ الأمر النظر في أمور الدولة العظمى، وإصدار الفتاوى ليعمل بها فتكون البلاد على رأي واحد ويحسم النزاع والخلاف، فلهؤلاء العلماء - كما ترى- سلطان لا يتُعدى عليه، كما أن القاضي له سلطان لا يتعدى ولا يفتات عليه ، وإلا فسيكون الناس في حيرة لا يدرون بأي رأي يأخذون فتعم الفوضى والتنازع والخلاف.

أما أهل السنة السلفيين ولله الحمد والمنة يفرقون بين الأخطاء الصادرة عن علماء الإسلام مما أصلوا دعواتهم على منهج أهل السنة فتكون من قبيل الإجتهاد الذي يؤجرون عليه أجرا واحدا وخطؤهم مردود وبين أخطاء دعاة البدعة ممن كانت أصولهم قائمة إبتداءا على غير منهج أهل السنة فتحمل أخطائهم على البدعة
وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي رحمه الله :لا يخلوا المنسوب إلى البدعة أن يكون :مجتهدا فيها أو مقلدا....ثم قال : فالقسم الأول على ضربين :أحدهما : أن يصح كونه مجتهدا فالإبتداع منه لا يقع إلا فلتة وبالعرض لا بالذات وإنما تسمى غلطة أو زلة لأن صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب أي لم يتبع هواه ولا جعله عمدة والدليل عليه أنه ظهر له الحق أذعن له وأقر به والثاني : وأما إن لم يصح بمسبار العلم أنه من المجتهدين فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع كما تقدم إذ وقع له مع الجهل بقواعد الشرع الهوى الباعث عليه في الأصل وهو التبعية » الإعتصام(1/193/-197)
قلت :ومن نماذج من ينطبق عليه الضرب الثاني من أقسام المنسوبين إلى البدع بعض دعاة الحزبية اليوم الذين اباحو الغناء والإختلاط وغير ذلك من الطوام ولا حول ولا قوة إلا بالله
ويقول الشيخ أبو قاسم الريمي حفظه الله : المخالف لا يخلو من أحد رجلين :
إما أن يكون له أهلية المخالفة ومن العلماء الذين يرجع إليهم ويرتبط بهم وإما أن يكون بعكس ذلك من بعض طلبة العلم الذين لم ترسخ أقدامهم في العلم الشرعي أو ممن لهم مصالح وأطماع
فالقسم الأول :يلتمس له العذر الشرعي من كونه لم يطلع على المسألة تمام الإطلاع أو لبس عليه من قبل مرضى القلوب كما قد لبس على غيره من أجلة العلماء في مسألة الإنتخابات وهذا الصنف ينزل عليه حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال »إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر »
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله »ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا إثم على من اجتهد وإن أخطأ »
فالمؤمل في مثل هذا العالم أنه إذا نظر في المسألة من جميع جوانبها أنه لا يخالف-إن شاء الله-ما اتفق عليه أجلة علماء والمشايخ الآخرين.
القسم الثاني :فيقال لهم بما قاله الأول :
وليس كل خلاف جاء معتبرا إلا خلافا فيه حظ من النظر
فهؤلاء حقيقة لا ينظر لمخالفتهم أو لموافقتهم لأنهم ليسوا أهلا لأن يكونوا مرجعية للأمة الإسلامية فالمرجعية حقيقة لأهل العلم الراسخين فيه الذابين عن حياض الدين أما هؤلاء من أصحاب توريط الذمة وغيرهم ممن نحى منحاهم فإنهم إن وافقوا أهل العلم على ما قرروه بالأدلة والبراهين فلأنفسهم وإن خالفوهم فإنما إن وافقوا أهل العلم على ما قرروه بالأدلة والبراهين فلأنفسهم وإن خالفوهم فإنما تجني براقيش على نفسها والله المستعان.

يتبع بإذن الله......

[جمال البليدي]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
الحلقة الثالثة

بسم الله الرحمان الرحيم


الحمد لله ب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فهذه الحلقة الثالثة:من التعليق على كتاب ( الخطوط العريضة لأدعياء السلفية )
في الرد على الكاتب الدكتور عبد الرزاق الشايخي -هداه الله- والطاعن في المنهج السلفي وأهله الكرام الأستاذ رميته عبد الحميد .

الوقفة الخامسة :
قال الكاتب هداه الله:
(الأصل الخامس : لا يحمل مطلق على مقيد ، ولا مجمل على مفسر ، ولا مشتبه على حكم إلا في كلام الله )

أقول :
مسألة حمل المجمل على المفصل تسمى في العلماء بالمطلق والمقيد لأن حمل المجمل على المفصل قاعدة خبثية للدفاع عن من يسب الأنبياء فمثلا يسب الشخص رب العالمين ثم بعد ذلك يذهب للمسجد فيقول أتباع هذه القاعدة نحمل المجمل الذي هو سب رب العالمين على المفصل الذي هو الصلاة في المسجد وبالتالي بهذه القاعدة يجيزون فيها سب رب العالمين
ولا إله إلا الله ويدافعون على أهل البدع ولكن قد رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية حيث يقول:

"" فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل .

ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.

ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالو : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل"" .

(أقول:

في هذا النص بيان أمور عظيمة ومهمة يسلكها السلف الصالح للحفاظ على دينهم الحق وحمايته من غوائل البدع والأخطاء منها:

1- شدة حذرهم من البدع ومراعاتهم للألفاظ والمعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، فلا يعبرون - قدر الإمكان - إلا بالألفاظ الشرعية ولا يطلقونها إلا على المعاني الشرعية الصحيحة الثابتة بالشرع المحمدي.

2- أنهم حراس الدين وحماته، فمن تكلم بكلام فيه معنى باطل يخالف الكتاب و السنة ردوا عليه.

ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقاً وباطلاً نسبوه إلى البدعة ولو كان يرد على اهل الباطل، وقالوا إنما قابل بدعة ببدعة أخرى، ورد باطلا بباطل ، ولو كان هذا الراد من أفاضل أهل السنة والجماعة، ولا يقولون ولن يقولوا يحمل مجمله على مفصله لأنا نعرف أنه من أهل السنة.

قال شيخ الإسلام بعد حكاية هذه الطريقة عن السلف والأئمة :" "ومن هذا القصص المعروفة التي ذكرها الخلال في كتاب " السنة" هو وغيره في مسألة اللفظ والجبر"."

أقول:

يشير – رحمه الله تعالى- إلى تبديع أئمة السنة من يقول:" لفظي بالقرآن مخلوق" لأنه يحتمل حقاً وباطلاً، وكذلك لفظ "الجبر" يحتمل حقاً وباطلاً ، وذكر شيخ الإسلام أن الأئمة كالأوزاعي وأحمد بن حنبل ونحوهما قد أنكروه على الطائفتين التي تنفيه والتي تثبته.

وقال رحمه الله:"" ويروى إنكار إطلاق "الجبر" عن الزبيدي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم.

وقال الأوزاعي وأحمد وغيرهما :" "من قال جبر فقد اخطأ ومن قال لم يجبر فقد أخطأ بل يقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك .

وقالوا ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ – الجبل- لا لفظ الجبر؛ فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبد القيس:"" إن فيك لخلقين يحبهما الله : الحلم والأناة فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟، فقال : " بل جبلت عليهما"، فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله"."

وقالوا إن لفظ "" الجبر" لفظ" مجمل.

ثم بين أنه قد يكون باعتبار حقاً وباعتبار باطلاً، وضرب لكل منهما مثالاً.

ثم قال :" "فالأئمة منعت من إطلاق القول بإثبات لفظ الجبر أو نفيه، لأنه بدعة يتناول حقاً وباطلاً".")(1)

الوقفة السادسة :
قال الكاتبز
(الأصل السادس : خطأ الإنسان في أصول الدين غير مغتفر)
التعليق :
هذا الأصل المبتدع ينطبق على أهل الأهواء والبدع ألا ترى كيف يُقيمون الدنيا ولا يُقعدونها إن سمعوا الشيخ عبد العزيز والشيخ الألباني يقولان بترك المواجهة الدموية مع اليهود ريثما يتقوَّى المسلمون؟! وهي فتوى من مجتهدَيْن حقيقةً. وأما إذا أخطأ مُحرِّكوهم، فإنّ الواجب الحركي عندهم غضُّ الطرف عنهم مهما كانت شناعتها، وما أكثر ما يُفتُون في الدماء والأعراض والأموال فيُهدِرونها! مع أنهم لو بلغوا درجة طلبة العلم لكان هذا أحسن الظنّ بهم!
أما أهل السنة السلفيين ولله الحمد والمنة فقد قال أحد شويخهم وهم العلامة ربيع المدخلي ما نصه : من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير ، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه فإن أصر فيبدع.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].
وعلى كل حال لا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدع عموماً ولا نفي ذلك والأمر كما ذكرت.

فنصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن ينضبطوا بمنهج السلف في كل ناحية من نواحي دينهم، وخاصة في باب التكفير والتفسيق والتبديع حتى لا يكثر الجدال والخصام في هذه القضايا.

وأوصي الشباب السلفي خاصة بأن يجتنبوا الأسباب التي تثير الأضغان والاختلاف والتفرق الأمور التي أبغضها الله وحذّر منها، وحذّر منها الرسول الكريم –صلى الله عليه وسلم- والصحابة الكرام والسلف الصالح، وأن يجتهدوا في إشاعة أسباب المودّة والأخوة فيما بينهم الأمور التي يحبها الله ويحبها رسوله –صلى الله عليه وسلم).من موقع الشيخ حفظه الله ورعاه
الوقفة السابعة :
قال الكاتب :
(الأصل السابع : إطلاق لفظ الزنديق على المسلم بلا دليل سوى الهوى )
التعليق :
إذا كنت ترمي بهذا الكلام أهل البدع والأهواء فإن هذا لا يستغرب منهم فقد كفر شيخهم في هذا العصر البشرية أجمع كما تقدم
أما إذا كنت تقصد أهل السنة السلفيين فقد أخطأت فيها وكلتبهم بحمد الله شاهدة فهل يمكنك أن تأتي لنا ولو بكلمة واحدة فيها لفظ الزنديق؟
قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الباري في " نصيحة له" :
[ كما نحذِّرهم من الظلم وارتكاب البهت وانتهاك أعراض من تخاصمونهم بحق - لو كنتم على حق - فضلاً أن ترتكبوا كل هذا في حق من تخاصمونهم بالباطل ، فإن الله قد حرّم الظلم على نفسه وعلى عباده، كما في الحديث القدسي الصحيح الذي رواه مسلم والبخاري في الأدب المفرد:{ يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا } .
ومن أجل ما قاله الشيخ ربيع" استخدموا ياإخوة العلم النافع والحجة القاطعة والحكمة النافعة فى دعوتكم، وعليكم بكل الخلاق الجميلة النبيلة التى حث عليها الكتاب وحث عليها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم "
التآخى بين أهل السنة جميعاً السلفيين ، بثوا فيما بينكم روح المودة والإخوة وحققوا مانبهنا إليه الرسول عليه الصلاة والسلام
ابتعدوا عن عوامل الفرقة ، فإنه خطر وداءٌ وبيل ، واجتنبوا الأسباب التى تؤدى إلى المحن والبغضاء والفرقة والتنافر
ابتعدوا عن هذه الأشياء لأنها سادت هذه الأيام على ايدى اناس يعلم الله حالهم ومقاصدهم ، سادت وكثرت ومزقت الشباب فى هذا البلد فى الجامعة وغيرها ، وفى أقطار الدنيا ليه
لأنه نزل ساحة الدعوة إلى الله من ليس من أهلها لاعلماً ولافهماً بارك الله فيكم
وقد يجوز أن يكون الأعداء دسوا فى أوساط السلفيين من يمزقهم ويفرقهم وهذا أمر غير بعيد أبداً ووارد تماماً بارك الله فيكم
وإذا حصل بينكم شىء من النفرة فتناسوا الماضى وأخرجوا صفحات بيضاء جديدة الآن
وأنا أقول للإخوان الذى يقصر مانسقطه ونهلكه ، الذى يخطىء مانهلكه بارك الله فيكم ، نعالجه باللطف والحكمة ونديه محبة والمودة إلى آخره حتى يؤوب ، وإن بقى فيه ضعف مانستعجل عليه ياإخوة وإلا مايبقى أحد ، مايبقى أحد
الآن فيه ناس يطاردون ، يطاردون السلفيين حتى أتوا إلى العلماء وسموهم مميعين بارك الله) محاظرة بعنوان
" الحث على المودة والإئتلاف والتحذير من الفرقة والإختلاف" " :منقول من شبكة سحاب."

الزندقة في كلام نفر من أهل العلم تعني الملحد الذي لا دين له،وهذا هو المعنى الشائع للكلمة.
أما الزنديق في كلام شيخ الإسلام فتعني المنافق نفاقا أكبرا.
قال شيخ الإسلام:في مجموع الفتاوى [ 7/471-472 ]
((والمقصود هنا أن الزنديق فى عرف هؤلاء الفقهاء هو المنافق الذي كان على عهد النبى صلى الله عليه وسلم وهو أن يظهر الإسلام ويبطن غيره سواء أبطن دينا من الأديان كدين اليهود والنصارى أو غيرهم أو كان معطلا جاحدا للصانع والمعاد والأعمال الصالحة
ومن الناس من يقول الزنديق هو الجاحد المعطل وهذا يسمى الزنديق فى اصطلاح كثير من أهل الكلام والعامة ونقلة مقالات الناس ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء فى حكمه هو الأول ))

والسلفيون من هذا براء كما تقدم من كلام شيخنا المحدث ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ورعاه.





--------------------------------------------------------------
(1) من كتاب إبطال مزاعم أبي الحسن حول المجمل والمفصل للعلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

[جمال البليدي]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
الحلقة الرابعة

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله ب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فهذه الحلقة الرابعة:من التعليق على كتاب ( الخطوط العريضة لأدعياء السلفية )
في الرد على الكاتب الدكتور عبد الرزاق الشايخي -هداه الله- والطاعن في المنهج السلفي وأهله الكرام الأستاذ رميته عبد الحميد .




الوقفة الثامنة :
قال الكاتب :
(الأصل الثامن : إقامة الحجة لا تكون إلا في بلاد بعيدة عن الإسلام )
التعليق :
هذا الأصل لم يقل به أحد من علماء السلفية ولله الحمد والمنة بل كلام العلماء عكس ذلك ولهم في الأمر تفصيل
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله:
(دعوى الجهل والعذر به فيه تفصيل وليس كل أحد يعذر بالجهل فالأمور التي جاء بها الإسلام وبينها الرسول صلى الله عليه وسلم للناس وأوضحها كتاب الله وانتشرت بين المسلمين فإن دعوى الجهل بها لا تقبل ولا سيما ما يتعلق بالعقيدة وأصل الدين فإن الله عزوجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم ليوضح للناس دينهم ويشرحه لهم وقد بلغ البلاغ المبين وأوضح للأمة حقيقة دينها وشرح لها كل شيء وتركها على البيضاء ليلها كنهارها وفي كتاب الله الهدى والنور فإذا ادعى الناس الجهل فيما هو معلوم من الدين بالضرورة وقد انتشر بين المسلمين كدعوى الجهل بالشرك وعبادة غير الله أو دعوى الصلاة غير واجبة وأن صيام رمضان غير واجب وأن الزكاة غير واجبة وأن الحج مع الإستطاعة غير واجب هذا كله لا يقبل لأن هذا أمر معلوم بين المسلمين فلا تقبل الدعوى في ذلك....)إلى أن قال رحمه الله (أما المسائل التي قد تخفى مثل مسائل المعاملات وبعض شؤون الصلاة وبعض شؤون الصيام فقد يعذر فيها الجاهل).من فتاوى وتنبيهات ونصائح الصفحة248
وجاء في فتوى اللجنة الدائمة ما نصه: يختلف الحكم على الإنسان بأنه يعذر بالجهل في المسائل الدينية أو لا يعذر باختلاف البلاغ وعدمه، وباختلاف المسألة نفسها وضوحًا وخفاء وتفاوت مدارك الناس قوة وضعفًا.
فمن استغاث بأصحاب القبور دفعًا للضر أو كشفًا للكرب بين له أن ذلك شرك، وأقيمت عليه الحجة؛ أداء لواجب البلاغ، فإن أصر بعد البيان فهو مشرك يعامل في الدنيا معاملة الكافرين واستحق العذاب الأليم في الآخرة إذا مات على ذلك، قال الله تعالى: { رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا } (1) ، وقال تعالى: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } وقوله تعالى: { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } (2) ، وثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « والذي نفس محمد بيده لا يسمح بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار » (3) رواه مسلم إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على وجوب البيان وإقامة الحجة قبل المؤاخذة، ومن عاش في بلاد يسمع فيها الدعوة إلى الإسلام وغيره ثم لا يؤمن ولا يطلب الحق من أهله فهو في حكم من بلغته الدعوة الإسلامية وأصر على الكفر، ويشهد لذلك عموم حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
من فتوى رقم (11043)
وبهذا البيان الساطع تنتفي هذه الفرية عن علماء السلفية وأتباعهم ولله الحمد والمنة

إضافات الأستاذ رميته

مما أضافه رميته للكتاب تقويلا منه للكاتب ما لم يقل أنه قال : ( عند السلفيين العلميين المتعصبين )
مع أن الكاتب لم يقل هذا الكلام ألبتة ولكن الأستاذ-هداه الله- أراد أن يوهم القارئ بأن الكتاب برمته يتناول الكلام عن السلفيين وهذا مردود عليه بما قاله الكاتب في العنوان » الخطوط العريضة لأدعياء السلفية »
فمن عنوان الكتاب يتبين أن مقصود الكاتب في واد وإضافات الأستاذ رميته في واد آخر إذ أن الكاتب-الدكتور الشايجي- يتحدث عن أدعياء السلفية-بزعمه- والأستاذ رميته يتكلم عن ما يسميه بالسلفيين العلميين والأعجب أن الأستاذ مما يرون عدم التكلم في الجماعات وها هو الآن يتكلم فيهم ويصفهم بالمتعصبين فهل يقبل أن أصف الإخوان بالمتعصبين مع تقديم البراهين الساطعة التي لا تبقي مجالا للشك؟

الوقفة التاسعة :
قال الكاتب :
(الأصل التاسع : العمل الجماعي أم الفتن )
التعليق :
إن أهل السنة السلفيين يؤيدون العمل الجماعي ولله الحمد والمنة
يقول العلامة ربيع بن هادي المدخلي :
إني إلى يومي هذا لا أعرف أحداً من السلفيين يحرم العمل الجماعي المشروع ، وأكبر دليل على هذا واقع السلفيين في كل مكان ، إذ لهم مدارس وجامعات لها إداراتها ومسؤوليها وأساتذتها وميزانياتها. ولهم جمعيات في الهند وباكستان وبنجلاديش وغيرها.

ولهم مساجد ومشاريع تقوم كلها على أعمال جماعية ، وفي السعودية لهم وزارات عديدة منها وزارة العدل يتبعها عشرات المحاكم ، ووزارة التعليم العام ووزارة التعليم العالي يتبعها الجامعات وكل ذلك يقوم على التنظيم الإداري والعلمي والمالي ، ووزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ، ووزارة الحج . . . إلى آخر الوزارات .

وقامت فيها مراكز ومكاتب لدعم الجهاد ولإغاثة المنكوبين والعون للفقراء والمساكين وغير ذلك من الأعمال الجماعية المنظمة .

ولأنصار السنة في مصر والسودان مدارس ومساجد وأعمال تقوم على العمل الجماعي ، وفي اليمن مدارس ومساجد قائمة على العمل الجماعي ، وما سمعنا من عالم أو طالب علم سلفي يحارب العمل الجماعي المشروع ويحرم ويبدع أهله .

وإذا كان القصد من العمل الجماعي هو ما ذكرناه وأشباهه فلا داعي أبداً إلى التأليف والتأصيل فيه والأخذ والرد الذي أدى إلى الطعن والتجريح وكان ضرره أكثر من نفعه .

الوقفة العاشرة :
قال الكاتب :
( الأصل العاشر : الحزبية المذمومة والعمل الجماعي المشروع وجهان لعملة واحدة
اعتبر هؤلاء أن الحزبية لازمة للعمل الجماعي غير منفكة عنه وبالتالي أسقطوا سلبيات الحزبية على العمل الجماعي فقالوا : إن الحزبية تصبح دينا إذا سميناها عملا جماعيا أو قلنا جماعة أو جمعية أو لجنة أوحركة وعليه فقس .!!
وذلك أنهم يرون أن هذه الأسماء والمصطلحات العائمة البعيدة عن الوضوح قد جنت عن الإسلام والمسلمين ، وهكذا هذه الحزبيات المعاصرة والتجمعات الحاضرة كانت بداياتها نيات خير ...ثم أصبحت تكتلات تراد لذاتها.)


التعليق :
إن أهل السنة السلفيين يفرقون بين التحزب المذموم وبين العمل الجماعي المشروع
سئل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي :
هل تأسيس جمعية للدعوة للكتاب و السنة و الانتماء إليها من التحزب و التفرق؟

جواب الشيخ : أولا : تأسيس جمعية في هذا البلد لا يجوز لا جمعية و لا غيرها أبداً لأن الدولة مسلمة قائمة على كتاب الله و على رسول الله و تمثِّل هذا المنهج تعليماً و دعوة في المساجد و في الجامعات و المدارس و كل شيء، فهي تقوم بأمور الإسلام بحذافرها يتعاون معها العلماء، تعتمد العلماء في وضع المناهج، و هي تضع المال و تعتمد العلماء في اختيار المدرسين و الأئمة و ما شاكل ذلك، فهي قائمة بأمور الإسلام ، أوجد جمعية أو حزب هذا تفريق الأمة ينافي قول الله {و اعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا}( آل عمران :103) .تأتي إلى بلد يعني أخذ بالشعارات العلمانية، و أخذ بالقوانين الوضعية و تخلى عن الإسلام، بل قد يحارب الإسلام فإذا وجد جماعة أن يتجمعوا لنشر الإسلام و تعليمه و دعوة النَّاس إلى الحق يجتمعون و ينظمون أنفسهم ماليا و تعليما لا مانع، لا مانع من هذا ! كما لولا هذا عمله المسلمون في الهند و السلفيون في الهند لضاع
الإسلام مائة في المائة! دولة كافرة علمانية تحارب الإسلام فقاموا و تجمعوا في شكل جمعيات تعترف بها الدولة ثم أنشأوا و مدارس، و المساجد، ألوف المدارس حمى الله بها الإسلام، و هذه ضرورة لابد منها أن يقوم المسلمون بمثل بهذا؛ لو العالم الإسلامي كله يجتمع على إمام واحد لما جاز أن تقوم جماعة واحدة واحدة، بارك الله فيكم!
لكن العالم الإسلامي تمزق و كل دولة لها نظام فاسد إلا هذه الدولة قائمة على الكتاب و السنة .
فعلى المسلمين في أي بلد لا يتبنى المنهج الإسلامي الحق أن يتبنوا الإسلام ثم ينشئون جمعية أو جمعيات وبنظِّمون تنظيماً صحيحاً يتمكنون من خلاله من نشر دعوة الله و تربية من يستطيعون من أبناء الأمة على هذا المنهج " اهـ."

المصدر : شريط " نَّصيحَةٌ صَّرِيحةٌ لِطُلاَّبِ الجَامِعَة الإسلاَميَّة "

وقد بيَّن الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى كون المنكر هو التحزب ومخالفة الشرع لا الأعمال الخيرية !!
قَالَ - رحمه الله تعالى- : "وتلكم الجمعيات الَّتِي لا يؤذن لَهَا إلا بشروط أن تكون تَحت رقابة الشئون الاجتماعية وأن يكون فيها انتخابات وأن يوضع مالها فِي البنوك الرِّبوية، ثُمَّ يلبس أصحابها عَلَى الناس ويقول: هل بناء المساجد وحفر الآبار وكفالة اليتامى حرام؟ فيقال لَهم: يا أيها الملبِّسون من قَالَ لكم: إن هذا حرام؟ فالحرام هِيَ الحزبية، وفُرقة المسلمين.".." "
مُقدِّمة (ذم السائل) (ص8)

يتبع بإذن الله.......

[رميته]

الأصل الرابع عشر : الجماعات الدعوية جماعات ردة وتسعى إلى هدم التوحيد :
لما قرر هؤلاء أن الجماعات الدعوية أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى وأنه يجب تقديم حربهم على حرب اليهود والنصارى وجمع مثالبها من أجل هدمها ، حتى زعم بعضهم أن هذه الجماعات هي جماعات ردة ، وزعموا أن جميعها انحرفت عن المنهج الحق وأخذت بمنهج الخلف وعقيدتهم ودخلت إلى الساحة باسم جماعات الدعوة وجماعات خير وهي تسعى في الحقيقة إلى الإطاحة بدعوة التوحيد ومحاربته ، فهي خارجة عن حظيرة الإسلام باسطة أذرعها هدما وفتكا بالإسلام وأهله وتخريبا وإفسادا لبنيانه وأرضه ، فشرها يسري سريان سم الأفعى في جسد الملدوغ من غير ضجيج ولا صخب ولا ظهور إلى أن تفاقم هذا الشر واتسع الخرق على الراقع كما هو الحال والواقع.!
الأصل الخامس عشر : النظر في أحوال الأمة ومعرفة أعدائها وفكرهم , أمر محرما شرعا كالنظر في التوراة المحرفة :
جعل هؤلاء النظر في أحوال أمة الإسلام ومعرفة مخططات أعدائها وفضح أساليب مكرهم بها أمرا محرما في الدين إلا من خلال الإعلام المرضي عنه والخاضع للحكومات الغربية ، وقاسوا ذلك على النظر في التوراة المحرفة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد غضب على عمر بن الخطاب لما رآه ينظر في ورقة من التوراة ، والحال أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد غضب على عمر وأنه رآه قد استحسن ما في التوراة فقال له : (( لقد جئتكم بها بيضاء نقية , والله لو كان موسى حيا لما وسعه إلا أن يتبعني . الدارمي 441.
وأما النظر في التوراة للرد على محرفيها والعلم بكيد الكفار وتدبيرهم , فهذا فرض على المسلمين وهو من فروض الكفايات التي لا بد أن يقوم بعضهم به وإلا أثموا جميعا .
الأصل السادس عشر : فقه الواقع وخصوصيته لولاة الأمور :
لما قرر هؤلاء أن فقه الواقع يفرق شباب الأمة ويغرس الأحقاد والأخلاق الفاسدة في أنصاره من بهت الأبرياء والتكذيب بالصدق وخذلانه وخذلان أهله والتصديق بالكذب والترهات وإشاعة ذلك والإرجاف به في صورة موجات عاتية تتحول إلى طوفان من الفتن التي ما تركت بيت حجر أو مدر أو وبر إلا ودخلته .
قالوا أن فقه الواقع من واجبات ولاة المسلمين ولا يجوز أن يجند له أهل العلم وطلابه كي لا يزاحموا ولاة الأمور ويركضوا في ميادين لا يعرفون أبعادها وأغوارها لما يترتب على هذه المزاحمة والمنافسة من الأضرار بأنفسهم وأمتهم ما لا يعلم مداه إلا الله , فإذا اشتغل طلبة العلم بفقه الواقع قالوا : ( إن هذا من إسناد الأمر إلى غير أهله ).
يتبع : ...

[رميته]

استدراك ثم أكمل مع " الخطوط العريضة لأدعياء السلفية ( العلمية خاصة ) " الكاتب: عبد الرزاق الشايجي (http://www.tawhed.ws/a?i=49) :

عبد الحميد رميته , ميلة , الجزائر
اليوم رأيتُ التعصبَ شخصا يمشي على رجليه :
رأيتُ وسمعتُ وعاينتُ ثم عانيتُ من تعصب المئات من المتعصبين المتدينين الذين لا يعرفون من الدين إلا " حرام وبدعة " , ولا يعرفون من الدين إلا " سب مئات العلماء والدعاة وتقديس قلة أخرى من العلماء " , قلتُ : عانيتُ من تعصب هؤلاء خلال أكثر من 25 سنة , ورأيتُ خلال هذه الفترة من التعصب أشكالا ومن المتعصبين ألوانا , ولكنني أظن أنني قلما وجدتُ متعصبا مثل الذي صادفتُ اليوم ( 18/10/2008 م ) بعد صلاة العصر مباشرة .
جاءتني امرأة - بصحبة إخوتها الثلاثة – من أجل أن أرقيها لأنها كانت تعاني ومنذ سنتين من كثير من الأعراض , وكانت قد زارت أطباء ورقاة فلم يفيدوها بشيء . وكعادتي من سنوات وسنوات أقَـسِّم وقت الرقية إلى قسمين : نصفه للحديث مع المريض وأهله ثم تقديم النصائح والتوجيهات المناسبة , وأما النصف الباقي من الوقت فأخصصه للرقية إن رأيتُ بأن الأمر يتطلب بالفعل رقية أو رأيتُ أن المصاب متعلق جدا بالرقية . تعاملت مع المريضة كأنها أختي الصغرى ( عمرها 40 سنة , وغير متزوجة ) وتعاملتُ مع أخويها الكبيرين وكأنهما أخوان صغيران لي وتعاملتُ مع أخيها الأصغر ( عمره 20 سنة وهو تلميذ في السنة الثالثة ثانوي , وفاشل في دراسته ) وكأنه ابني . وبعد انتهاء الرقية شكرني الأخوان الكبيران للمريضة وانصرفا , وأما أخو المريضة الأصغر فسألني سؤالا مفاجئا " ما حكم الإسلام في وضع الراقي ليده على ناصية المريضة من فوق الخمار ؟!". وظننته في البداية يسأل ليتعلم فأجبتُـه , ولو علمتُ بأنه يسأل ليُـسمعني ما لا أحب أن أسمع ما كنتُ أجبته بشيء وما كنت دخلتُ معه في أي نقاش . أجبته بجواب مفصل قليلا , ومما قلته له :
ا- أما مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية فمسألة خلافية بين الفقهاء ومن أيام زمان بين مبيح ومحرم ولكل فريق أدلته القوية أو الضعيفة , والله وحده أعلم بالصواب , وإن كنت أنا لا أصافح النساء منذ 1975 م وإلى الآن .
ب- وأما وضع الراقي ليده على ناصية المريضة فيمكن أن يختلف فيه الناس والرقاة والدعاة والفقهاء " هل هو من السنة أم لا ؟! ", ولكن لم يقل أحد من العلماء القدامى أو المعاصرين , المتشددين أو المتساهلين بأن مجرد وضع الراقي ليده على رأس المريضة من فوق الخمار ( وبدون أن يُـمسك برأسها ) حرامٌ . هذا لم يقل به ولو فقيه واحد أبدا .
وكنتُ أظن أن جوابي هذا يكفيه ويُـنهي الحديث بيننا أنا وإياه , ولكنني فوجئتُ بما لم أتوقعه أبدا , فوجئتُ بشاب جاهل ومتعصب ووقح وسيئ الأدب وقليل الحياء و ... أسمعني - وهو وحده - خلال حوالي ربع ساعة ما لم أسمع مثله في حياتي إلا نادرا , أو أسمعني وحده في ربع ساعة ما سمعته مُـفرقا ومن خلال أشخاص خلال سنوات وسنوات .
ملاحظتان :
ا- أنا أعرف أن هذا الشاب لا يمثل كل المتدينين من التيار " السلفي المتعصب " , ولكنني أؤكد على أنه وإن لم يوجد مثله إلا القليلون ولكن يوجد من القريبين منه – خاصة عندنا في الجزائر- آلاف أو عشرات الألوف من الشباب المتدين الذي عنده من التعصب ما عنده , وتعصبه له أسباب مختلفة يأتي على رأسها الجهل الفضيع بالدين لأنه لا يمكن أن يأتي تعصب إلا من جهل .
ب- أخبرني أخو هذا الشاب عندما رأى أخاه الصغير يتطاول علي " يا شيخ نحن – أي عائلتنا – نعرف بأن أخانا الصغير متعصب جدا وأنه جاهل , ولكن ما باليد حيلة حاولنا وحاولنا معه ولكن قد يلين الحجر ولكن أخابا أبى أن يلين , فاصبر عليه واحتسب أجرك عند الله يا شيخ ".
قال لي هذا الشاب الكثير الكثير وبطريقة فيها من السخرية والاستهزاء ومن سوء الأدب وقلة الحياء ما فيها , وكان مما قاله لي :
1- " وضع الراقي ليده على رأس المرأة ولو من خلال خمار كثيف لا تصل معه حرارة البدن إلى يد الراقي هو حرام بلا أي شك أو ريب , والأدلة على ذلك من الشرع كثيرة سواء من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس" !!!.
2- " كل من قال بأن ذلك جائز هو جاهل ولا يعرف من الدين شيئا "!!!.
3- " والراقي الذي يضع يده على ناصية المرأة أثناء الرقية – مثلك أنت يا رميته عبد الحميد - جاهلٌ ولا يخاف الله تعالى " !!!.
4- " الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ محمد سعيد رمضان البوطي والشيخ محمد الغزالي و ... , ضالون ومنحرفون ومبتدعة وجاهلون ومائعون ومنحلون وخطرون على الدين , بل خطورتهم على الدين أعظم من خطورة اليهود والنصارى , وهم لا يفهمون من الدين شيئا " !!!. هذا مع أن الرقية الشرعية لأخته وكذا حديثنا لا صلة لكل ذلك بهؤلاء العلماء سواء كانوا محسنين أو مسيئين .
5- " العلماء بن باز والعثيمين والألباني هم وحدهم علماء الدنيا المسلمون الذين يؤخذ منهم العلم والشرع , وأما من عداهم فجهال ليس إلا " !!! .
6- " تمنيتُ أن لا آتيك بأختي لترقيها لأنك ترتكبُ المناكر والمحرمات في رقيتك ولأنك لا تحترم المرأة ولا تقدرها , ولأنك تنتهك حرمات النساء , ولأنك جاهل ولا تخاف الله تعالى , ولكن أخوي فقط هما اللذان أجبراني على الإتيان بها إليك , ولقد ندمتُ الآن أكثر عندما رأيتك ترقي أختي وتضع يدك على ناصيتها ". إن ما ارتكبته أنت الآن أمامي منكر كبير ومعصية عظيمة !!!. هذا مع أنني أصبحتُ ومن سنوات قليلة أقرأ القرآن غالبا على المريضة بدون وضع اليد على ناصيتها , على اعتبار أن ذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقين ( ولكنني أؤكد مع ذلك على أن أحدا من العلماء لم يقل بأن ذلك حرام ) .
7- " أنت أكبر مني سنا ( في سن أبي ) ولكنني أفهم الدين أفضل منك بكثير " !!! .
8-" أنتَ – يا رميته - قرأتَ آلاف الكتب الإسلامية طول حياتك , وأما أنا فقرأتُ فقط حوالي مائة كتابا دينيا , ومع ذلك فأنا أفهم الدين أحسن منك بكثير لأنني أقرأ وأفهم ما أقرأ , وأما أنت فتقرأ ولكنك لا تفهم مما تقرأ شيئا " !!!.
9- " أنت تقرأ لكل من هب ودب ممن تسميهم علماء أو دعاة , وأما أنا فأقرأ فقط للعلماء الربانيين , ومنه فالقليل من العلم الذي آخذه أنا أكثر بركة بكثير من الكثير من العلم الذي تأخذه أنت " !!!.
وأثناء النقاش أخذني هذا الشاب الصغير من كتفي وجذبني من طرف معطفي بقوة وبطريقة عنيفة جدا وكأنه يريد أن يضربني , حتى تدخل أحد أخويه الكبيرين وقال له " أبعد يدك عن الأستاذ , هذا عيب وحرام عليك . تأدب يا أخي مع أستاذك وأبيك وإمامك ". فعلَ معي هذا الشابُّ ما فعل وكأنه معلم مع تلميذ كسول أو كأنه أب مع ولد عاق , وقال لي " يا هذا أنا أقول لك بأنك ارتكبت الحرام مع أختي , وأنت تقول لي : هذا ليس بحرام . أنا أتحدث معك بعلم وأما أنت فلا تنطلق فيما تقول إلا من فراغ . هل تفهم ما أقول لك أم لا "؟!!!.
ووالله لولا أنني أرقي لوجه الله أولا وأخيرا , وأنا من القلائل هنا في الجزائر الذين ما أخذوا ولو سنتيما واحدا على الرقية في أي يوم من الأيام - مع أنني رقيتُ في حياتي أكثر من 15 ألفا من الناس- لتوقفتُ عن ممارسة الرقية بسبب سلوك مثل هذا الشاب معي , ولكن مما تعلمناه من ديننا أن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خيرٌ من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم .
وكذلك أقول " الحمد لله الذي علمنا الإسلام قبل أن نعرف مثل هذا الشاب الجاهل " .
لقد عرفتُ في حياتي الماضية الكثيرَ من المتعصبين ولكن قَـلما رأيتُ متعصبا مثل هذا , وكذلك فإنني تعودتُ على أن أرى أو أسمع أو أقرأ لمتعصبين متدينين جهلة , ولكنني اليوم لم أر متعصبا فحسب ولكنني رأيتُ التعصبَ في حد ذاته يمشي على رجلين , والعياذ بالله تعالى .
نسأل الله أن يرزقنا الصواب والإخلاص والصدق , وأن يجعلنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام , ومن أهل الاعتدال والتوسط والتواضع , وأن يرزقنا الأدب في الحوار والتواضع في التعامل , وأن يجعلنا من أهل الخير , آمين .
يتبع في الغد بإذن الله تعالى : ...

[أبوعثمان]

يعطيك الصحة الشيخ رميتة و حفظك الله من كل مكروه

[رميته]

أبا عثمان شكرا جزيلا لك أخي الكريم والفاضل . وفقني الله وإياك وأهل المنتدى جميعا لما فيه خيرنا وسعادتنا في الدارين .
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه , وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه , آمين .

[أبو عبد الرحمن يوسف]

حفك الله اخي جمال على ردودك الموثوقة بالادلة من كلام العلماء
و يا ليت قومي يعلمون

[رميته]

الأصل السابع عشر : فقه الواقع مضيعة للوقت مذهبة للجهد ، مأكلة للفائدة :
لما قرر أدعياء السلفية ( العلمية ) أن فقه الواقع من خصائص ولاة الأمور صاروا إلى تقليل شأنه وتسفيه المشتغلين به ، بل اعتبروه أقرب إلى أن يكون من الترف المعرفي الذي شغف به طوائف من مثقفي العصر وعدوه تحريضا خفيا ذكيا على الفكر الإسلامي يكسرون أبوابه كسرا مروعا حتى لكأنما يثأرون لأنفسهم من أصوله وقواعده ووسائله وفروعه ، وأن الدعوة إلى فقه الواقع مقولة جائرة زائفة ، وأن السبيل الأحمد لفقه الواقع أن تدع فقه الواقع ليستحكم عندك فقه الواقع فتكون من أعلم الناس وأفقههم بفقه الواقع , أو بعبارة أخرى " لنترك فقه الواقع لنـفقه الواقع " . وما هذا الستار إلا لإخفاء جهلهم في ما يدور من حولهم وتثبيطا لجهاد المسلمين .
الأصل الثامن عشر :لا قتال إلا بوجود إمام عام :
أراد هؤلاء أن يبطلوا فريضة الجهاد الماضية إلى يوم القيامة فوضعوا شروطا لها لا تتوفر إلا في آخر الزمان ، منها : أن الجهاد لا يفتح بابه ، ولا ترفع رايته ، ولا يدعو إليه إلا إمام واحد - الخليفة - ، وذلك كسائر الحدود والعقوبات . ولما كان هذا في نظرهم غير موجود أصبح الجهاد اليوم عندهم باطلا وانتحارا ، والشهيد اليوم في أرض الإسلام منتحر ( ساع إلى سهم من غضب الله يجأ به في بطنه ) , هكذا قالوا .!!!
وهذا القول كبيرة من الكبائر مخالف لإجماع أهل الإسلام والقرآن والسنة لأن الجهاد فريضة ماضية إلى يوم القيامة سواء وُجد الإمام العام أم لم يوجد ... ولم يقل بهذا القول إلا الرافضة قديما والقاديانية حديثا ...
الأصل التاسع عشر : الجهاد تكليف ما لا يطاق في هذا الزمان ولا إثم في تركه :
وبناء على الأصل السابق في تحريم القتال إلا بوجود إمام عام أسقطوا ( السلفيون العلميون منهم ) فريضة الجهاد باعتباره من التكاليف غير المقدور عليها ، ولا تأثم الأمة بتركه ، وليس عليها إلا أن تجعل الجهاد حاضرا في نفوس أبنائها ترقب اليوم الذي يهيء الله لها فيه أسبابه فتستجيب لندائه ، فشابهوا بذلك من ينتظر صاحب السرداب ( من الشيعة الإمامية الإثناعشرية ) ليخلص الأمة ويقيم الجمعة والجماعة والجهاد بزعمهم ..
الأصل العشرون : أفضل الجهاد اليوم ترك الجهاد ، وأفضل الإعداد ترك الإعداد :
انتقل أصحاب هذا الفكر من تأصيل أن الجهاد تكليف ما لا يطاق إلى القول باستحباب تركه وأفضلية تعطيله ، إذ أن سياق الآيات التي جاءت في الجهاد - حسب نظرهم - تفيد أن أفضل الجهاد اليوم هو الإمساك عن الجهاد ، وهذا عندهم من الإعداد الذي توفر فيه الجهود إلى ما هو ممكن ، ومقدور عليه يفتحونها متى يشاءون ويغلقونها متى يشاءون . وليت الأمر وقف بهم عند هذا الحد ، بل تجاوزه إلى تعطيل الإعدادللجهاد ، فقالوا بوجوب الإمساك عن الجهاد حتى يكون الإعداد على تمامه ، وقد يكون منالإعداد ترك الإعداد ، وهذا متفرع من الأصل المتقدم أن الجهاد تكليف ما لا يطاق .
الأصل الحادي والعشرون : العمل السياسي تكليف مالا يطاق :
والأصل الحادي والعشرون من أصول هذا الفكر اعتبارهم العمل السياسي أمرا لا يقدر عليه المسلم ولا يطيقه ... وبالتالي لا يشرع عليه العمل فيه ، لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، ولا يكلف العباد في دينهم الذيشرعه لهم ليؤثمهم بالعجز عما يطيقون من فعل المأمورات ، وترك المنهيات ، ولهذا كان من مفاخر السلفية عندهم عدم اشتغالهم بالعمل السياسي ...
وما ذلك إلالجهلهم أن من سبل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوض العمل السياسي لئلا تبقى ساحته مسرحا لأفكار العلمانيين والإباحيين ، واللادينيين ..
يتبع : ...

[جمال البليدي]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
الحلقة الخامسة

بسم الله الرحمان الرحيم


الحمد لله ب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فهذه الحلقة الرابعة:من التعليق على كتاب ( الخطوط العريضة لأدعياء السلفية )
في الرد على الكاتب الدكتور عبد الرزاق الشايخي -هداه الله- والطاعن في المنهج السلفي وأهله الكرام الأستاذ رميته عبد الحميد .

الوقفة الحادية عشر :
قال الكاتب :
((الأصل الحادي عشر :
تحريمهم العمل الجماعي والتنظيم الدعوي على الجماعات الإسلامية وإباحته لأنفسهم وأشياعهم ))

التعليق :
1-إن هذا الأصل قد كرره الشاجي فهو نسخة طبقة الأصل للأصل التاسع وقد تقدم أن إن أهل السنة السلفيين يؤيدون العمل الجماعي ولله الحمد والمنة
يقول العلامة ربيع بن هادي المدخلي :
إني إلى يومي هذا لا أعرف أحداً من السلفيين يحرم العمل الجماعي المشروع ، وأكبر دليل على هذا واقع السلفيين في كل مكان ، إذ لهم مدارس وجامعات لها إداراتها ومسؤوليها وأساتذتها وميزانياتها. ولهم جمعيات في الهند وباكستان وبنجلاديش وغيرها.

ولهم مساجد ومشاريع تقوم كلها على أعمال جماعية ، وفي السعودية لهم وزارات عديدة منها وزارة العدل يتبعها عشرات المحاكم ، ووزارة التعليم العام ووزارة التعليم العالي يتبعها الجامعات وكل ذلك يقوم على التنظيم الإداري والعلمي والمالي ، ووزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ، ووزارة الحج . . . إلى آخر الوزارات .

وقامت فيها مراكز ومكاتب لدعم الجهاد ولإغاثة المنكوبين والعون للفقراء والمساكين وغير ذلك من الأعمال الجماعية المنظمة .

ولأنصار السنة في مصر والسودان مدارس ومساجد وأعمال تقوم على العمل الجماعي ، وفي اليمن مدارس ومساجد قائمة على العمل الجماعي ، وما سمعنا من عالم أو طالب علم سلفي يحارب العمل الجماعي المشروع ويحرم ويبدع أهله .

وإذا كان القصد من العمل الجماعي هو ما ذكرناه وأشباهه فلا داعي أبداً إلى التأليف والتأصيل فيه والأخذ والرد الذي أدى إلى الطعن والتجريح وكان ضرره أكثر من نفعه .
2-لا يوجد دليل من الكتاب والسنة على جواز تعدد الجماعات إنما هناك نصوص تذم ذلك وتحذر من التفرق أشد تحذير
قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين(«ليس في الكتاب والسنة ما يبيح تعدد الجماعات والأحزاب، بل إن في الكتاب والسنة ذماً لذلك، قال الله تعالى: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون: 53]، ولا شك أن هذه الأحزاب تنافي ما أمر الله به، بل ما حث الله عليه في قوله تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 92]». انتهى النقل.
وللشيخ/ صالح بن فوزان الفوزان من هيئة كبار العلماء فتوى مماثلة وفيها:
«التفرق ليس من الدين، لأن الدين أمرنا بالاجتماع، وأن تكون جماعة واحدة وأمة واحدة على عقيدة التوحيد، وعلى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا} [آل عمران:103]».. انتهى النقل.
كتاب: (مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري على ضوء الكتاب والسنة) إعداد/ د. عبد الله الرفاعي ، ص44، 45.
3-أما عن زعم الشايجي بأن السلفيين يحرمون العمل الجماعي على غيرهم ويبيحونه على أنفسهم فنسأل الشايجي لعله يجيبنا, من هم هؤلاء الغير الذي تدعي أن أدعياء السلفية حرموا عليهم العمل الجماعي؟؟؟ أهم التبليغيون أصحاب الخرافات الصوفية والنبقشبدنية ؟؟؟ أم تقصد أصحاب الجهاد المزيف الذين دمروا الأمة ؟؟؟ أم تقصد أصحاب الدمقراطية التي جاءتنا من أمريكا؟؟؟ أم تقصد جماعات التكفير؟؟؟؟
قال فضيلة الشيخ العلامة الفوزان (... ومن آخر ذلك ما نعايشه الآن من وفود أفكار غريبة ، مشبوهة ، الى بلادنا باسم الدعوة ، على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثل جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ وجماعة كذا وكذا ، وهدفها واحد ، وهو أن تزيح دعوة التوحيد ، وتحل محلها . وفي الواقع أن مقصود هذه الجماعات لايختلف عن مقصود من سبقهم من أعداء هذه الدعوة المباركة ، كلهم يريدون القضاء عليها - لكن الاختلاف اختلاف خطط فقط . والا لو كانت هذه الجماعات حقا تريد الدعوة الى الله فلماذا تتعدى بلادها التي وفدت الينا منها ، وهي أحوج ماتكون الى الدعوة والاصلاح ؟ تتعداها وتغزو بلاد التوحيد تريد تغيير مسارها الاصلاحي الصحيح الى مسار معوج ، وتريد التغرير بشبابها ، وايقاع الفتنة والعدواة بينهم .... ) . حقيقة الدعوة الى الله تعالى . لسعد بن عبدالرحمن الحصين .

الوقفة الثانية عشر :
قال الشايجي : الأصل الثاني عشر: جمع مثالب الجماعات الدولية والتغاضي عن محاسنها من أجل هدمها :

قلت : أنظر أخي القارئ إلى هذا الأسلوب الذي لا يقوم به إلا حاقد وإلا أين أدلته في كل هذه الأصول؟؟؟ ومن يقصد بأدعياء السلفية آ الحزبيون أم التكفريون أم الخوارج أم السلفيون؟؟؟؟ ومن يقصد بالجماعات أيقصد جماعة الحق الذي تجتمع على الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة أم يقصد جماعات أهل الأهواء والفتن؟؟؟
إن من ينعق بهذه التهمة ضد أهل السنة السلفيين لا يريد من ورائها سوى الدفاع عن أهل البدع والأهواء من رافضية وصوفية وقبورية وحزبية مقيتة وغيرها وإلا لم لم يستعملوا هذا المبدأ مع أهل السنة يوم كنا نسمع التهم المتوالية ضدهم بأنهم مخابرات وعملاء وتارة لا يفقهون الواقع وأخرى يكتبون التقارير ومرجفون في المدينة وعبيد وأصحاب الحواشي وعلماء محنطون يعيشون في غير عصورهم وما شابه ذلك من الطعونات نسمعها ونقرأ في مؤلفات وأشرطة هؤلاء الأحداث"أهل البدع" فالله تعالى يرفع شأن العلماء"السنة" وهؤلاء يقللون من أهميتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله!
وممن تولى كبر هذه الدعوى أحمد بن عبد الرحمان الصويان في كتابه "منهج أهل السنة والجماعة في تقيوم الرجال ومؤلفاتهم""وهشام ابن إسماعيل الصيني في رسالته"منهج أهل السنة والجماعة في النقد والحكم على الآخرين"وسلمان العودة في كتابه الذي كان شريطا"أخلاق الداعية"وزيد الزيد في رسالته"ضوابط رئيسية في تقويم الجماعات الإسلامية""
وعقيل المقطري في « قواعد الإعتدال لمن أرادتقويم الجماعات والرجال » وعبد الرحمان عبد الخالق في كتابه » الرد الوجيز » الذي قام بتفنيده شيخنا ربيع المدخلي وغيرها كلهم يميعون قضية الجرح في أهل البدع ويجعلون الخلافات بين الجماعات (الفرق ) من قبيل التنوع لا التضاد ويلزمون من ينتقد أهل البدع ويبين ما هم عليه من ضلال أن يذكر حسناتهم وأن لم يقم بذلك يعد ظالما متعديا وأخذوا يستدلون بمتشابه القول ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله مصداقا لما رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم «هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ »
قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم » لفظ مسلم
وكأني بهم لم يفرقوا بين ما يكون في مقام الترجمة للمترجم له فيذكر ما له وما عليه وبين ما يكون في مقام النقد والبيان فلا يلزم ذكر ما له من حسنات حتى لا يستهان ببدعته وكلا الأمرين جاء عن السلف فانظر مثلا إلى عمل الإمام الذهبي رحمه الله في كتابه السير وكتابه الكاشف ففي السير يذكر ما للمترجم وما عليه لأن المقام مقام الترجمة وأما في كتاب الكاشف فلا يذكر الراوي إلا بالنقد.
لذا قال رافع بن أشرس رحمه الله « كان يقال من عقوبة الكذاب أن لا يقبل صدقه وأنا أقول : من عقوبة الفاسق المبتدع أن لا تذكر محاسنه »
فهذا نص من هذا الإمام في محل النزاع وعلى هذا جرى العلماء قاطبة في القديم والحديث وقد انبرى شيخنا الفاضل الذي جعله الله شوكة في حلوق المبتدعة في هذا الزمن ألا وهو الشيخ ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله تعالى-للرد على هؤلاء في كتابين له الكتاب الأول »منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف » والكتاب الثاني : « المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء من زلات أهل الأخطاء وزيغ أهل الأهواء »
أبان فيهما-وفقه الله-بطلان هذا المبدأ وخطورته فجزاه الله خيرا على هذا الدفاع والبيان فأغناني عن تكلف الرد على هذه الفرية.
وقد جاء كلام أهل العلم في هذا العصر موافقا تماما لما سطره الشيخ ربيع في ذلك :
أن سئل الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله فقال السائل : فيه أناس يوجبون الموازنة :أنك إذا انتقدت مبتدعا ببدعته لتحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه ؟

فأجاب الشيخ رحمه الله :لا .ما هو بلازم .ما هو بلازم

ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة .وجدت المراد التحذير ,اقرأ فى كتب البخارى ((خلق أفعال العباد))
,
فى كتاب الأدب فى ((الصحيح )) ,كتاب ((السنة))لعبد الله ابن أحمد ,كتاب ((التوحيد ))لابن خزيمة
((رد عثمان بن سعيد الدارمى على أهل البدع ))..الى غير ذلك يوردونه للتحذير من باطلهم ,ما هو المقصود تعديد

محاسنهم ..المقصود التحذير من باطلهم , ومحاسنهم لاقيمة لها بالنسبة لمن كفر ,

إذا كانت بدعته تكفره .بطلت حسناته ,وإذا كانت لا تكفره فهو على خطر .فالمقصود هو بيان الأخطاء

والأغلاط التى يجب الحذر منها.(من مقدمة كتاب النصر العزيز على الرد الوجير)


ثم بعد ذلك يقول الشايجي مفتريا :
اهتم هؤلاء الذين اتخذوا التجريح ( والسب والشتم ) دينا بجمع الأخطاء والمثالب التي وقع فيها بعض أفراد الجماعات الدولية لا لغرض تنبيه أفرادها وتبصيرها للنصح لهم ، لكن من أجل هدمها والتنفير عنها وتبديعها بل تكفير المنتسبين إليها ،

أقول :
في هذا الكلام عدة مغالطات :
1- عدم تفريق الشايجي بين السب والشتم وبين النقد والتحذير وهذه كذلك طريقة تلميذه رميته فهما يعتبران نقد الأخطاء والتحذيرو من اهل البدع والضلال عيبا وسبا وتنقصا بل وقد جعلها تكفيرا ونسوا أن التكفير خرج من كتبهم وإلا فليراجعوا كتاب"في ظلال القرآن" أو الكتاب"العدالة الإجتماعية " ليعرفوا من هو أكبر سبابا وجراح في هذا العصر بلا منازع ,أما أهل السنة السلفيين فإنهم لا يعتبرون ذلك ذما ولا سبا وتنقصا كما توهم عقله الملوث بالحزبية الضيقة
وإنما يعتبره السلفين بيانا ونصيحة ورحمة على المردود عليه بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).

قال الشيخ العثيمين -حفظه الله- : لله الحمد ما ابتدع أحد بدعة ، إلا قيض الله له بمنه و كرمه من يبين هذه البدعة و يدحضها بالحق ، و هذا من تمام مدلول قول الله –تبارك و تعالى – : (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ)
و لكن ماذا يقال عن أناس يقلبون حقائق الأمور و كأنَّهم لم يسمعوا إلى قوله تعالى : (وَ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الأيَتِ وَ لِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ) (الأنعام : 55).
و قد أخذ أهل العلم بجواز التكلم في الشخص بغير حضرته للمصلحة واستدلوا بأدلة منها :


ما جاء في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم فلما رآه قال : بئس أخو العشيرة و بئس ابن العشيرة فلما جلس تَطَلَّقَ النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم في وجهه و انبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة : يا رسول الله ، حين رأيت الرجل قلت له : كذا و كذا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وجهه و انبسطت إليه فقال صلى الله عليه و على آله و سلم :يا عائشة مَتَى عهدتني فاحشاً، إن شر الناس عند الله منْزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره

قال الخطيب البغدادي : ففي قول النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم للرجل بئس رجل العشيرة دليل على أن اخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم و الدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة؛ إذ لو كان غيبة لما أطلقه النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم

و ثبت في مسلم من حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة فقال النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم : فإذا أحللت فآذنيني. قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان و أبا جهم خطباني، فقال رَسولُ الله صلى الله عليه و على آله و سلم : أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، و أما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد
قلت : لذا فقد فقه السلف -رضوان الله تعالى عليهم- هذا الأمر جيداً و سطروا في ذلك المؤلفات؛ حفاظاً على السنة المطهرة من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين و تأويل الجاهلين، فمن تلكم المؤلفات في باب الجرح و العديل، كتاب الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة 600 ه، ثُمَّ جاء الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمان المزي المتوفى سنة 746 ه و قام بتهذيبه في كتاب سماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال و يقال أنه لم يكمله، و أكمله الحافظ علاء الدين مغلطاي المتوفى سنة 762 ه و لأبي حفص عمر بن علي ابن الملقن كتاب سماه إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال و قد اهتم العلماء بالتهذيب، فقد ألف الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 ه كتاباً سماه تهذيب تهذيب الكمال ثٌمَّ قام باختصاره في كتاب له سماه الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة و جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 825 ه فألف كتابه تهذيب التهذيب و يقع في اثني عشر مجلداً، ثُمَّ اختصره في كتاب تقريب التهذيب الذي خرج قريباً محققاً بتحقيق أبي الأشبال صغير أحمد الباكستاني، و جاء بعد الحافظ بن حجر الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي،فألف كتاباً سماه خلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسْماء الرجال و يقع في ثلاثة مجلدات

و السوأل الذي يوجه لهؤلاء المفترين على أهل السنة أن يقال : هل كل هذه المؤلفات من السب و الشتم و الغيبة؟!إذا أننا لا نجد فيها إلا فلاناً كذاباً أو متروكاً أو ضعيفاً أو سيء الحفظ ، أو به غفلة أو متهماً بالكذب و ما شابه ذلك، نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟
و قد يقول قائلهم : إن هناك فرقاً بين علم الجرح و التعديل لأجل حفظ الشريعة و بين نقدكم اللاذع لمن خالف الشريعة فهو يعد من قبيل الغيبة ، فنقول ما قاله الحافظ بن رجب رحمه الله : و لا فرق بين الطعن في رواة حفاظ الحديث و لا التمييز بين من تقبل روايته منهم و من لا تقبل و بين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب و السنة و تأول شيئاً منها على غير تأويله ، و تمسك بما لا يتمسك به ، ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه و قد أجمع على جواز ذلك أيضاً.
2-اتهامه للنيات وإلا كيف عرف أن هدف الرد على أهل البدع هو الطعن فيهم وإبراز سيائتهم فقط؟؟؟ هل كل ردود السلف غرضها ذلك؟؟؟؟ فماذا إذن عن ردود الشايجي وجمعه لمثالب السلفيين-زعم وافترى- أليس هو عين الإسقاط الذي يدعي محاربته وها هو سقط في فكره؟؟؟
ثم يقول الشايجي :
وقد عمدوا في سبيل ذلك إلى ضرب الجميع بأخطاء البعض ، فإذا كان في جماعة التبليغ أفراد من الصوفية أصبح كل تبليغي صوفي ، وإذا كان في أفراد الإخوان من يوالي الروافض ( أو الشيعة ) فكل الإخوان المسلمين كذلك وهكذا ..
وهم يعلمون أنه ليس كل من ينتسب إلى جماعة التبليغ يدخل في الصوفية ضرورة ، وهل إذا أساء بعض أهل بلد كان كل أهل البلد جميعهم مسيئين بسببه .
إن الإنسان لا يتحمل وزر غيره إلا إذا رضي به وتابعه وقد دخل كثير من العلماء وطلبة العلم في الجماعات الدعوية من أجل تصحيح مسارها ، ونشر العقيدة الصحيحة بين أفرادها ، ووجد هؤلاء أن الجماعة الدعوية تجمعٌ نافع للدعوة وتعاونٌ مفيد على البر والتقوى .

أقول : لعل الشاجي لا يدرك أمرين أساسين :
الأمر الأول : هناك فرق بين طائفة تمثل عقيدة وأصول لا ينبغي الحياد عنها وبين طائفة تجمع كل من هب ودب تحتها من صوفية ورافضية وسنية
الامر الثاني : لا يفرق بين الكلام العام في أصول الجماعة التي قامت عليها منذ خروجها وبين المنتسبين فالكلام عن أصول الجماعة لا يقتضي تبديع المنتسبين الذين قد يكونون على عقيدة صافية ولكننا ننكر عليهم الدخول في هذه الجماعات الحزبية الجديدة التي فرقت الأمة والأدهى والأمر من ذلك وكان الشايجي يشيع التقارب مع أهل البدع والأهواء فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ولاشك أن هذه الجماعات " التبليغ والاخوان والتوقف والتبين وحزب التحرير والتكفير والهجرة وغيرها " وصلوا الى حد الابتداع في الدين ، فيصح ادراجهم تحت مظلة الفرق الاسلامية المخالفة لهدي الرسول “ صلى الله عليه وسلم “ وهذا القدر يقول به مشايخ المدينة وغيرهم ، فقد صرح به طائفة من العلماء وأقوى من صرح بذلك وبينه بيانا لامزيد عليه هو الشيخ بكر أبو زيد - وفقه الله - والذي يتمسح به الشايجي كثيرا ، فقد ألف كتاب " حكم الانتماء الى الفرق والاحزاب والجماعات “ واليك بعض كلامه :- ( فلنعبر بالفرق لابشعار الجماعات الاسلامية لأن جماعة المسلمين واحدة لاتتعدد ، على مثل ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، وما عدا جماعة المسلمين فهم من ( الفرق ) من جماعة المسلمين ) ص 14 .

ومن العلماء الذين قالوا بذلك الشيخ الالباني في العديد من الاشرطة ، ومن أقواله فيهم :( فأنا بقول حينئذ ليس صوابا أن يقال ان الاخوان المسلمين هم من أهل السنة لأنهم يحاربون أهل السنة ) شريط مناظرة سروري .

وكذلك الشيخ الفاضل صالح الفوزان حيث يقول : (... ومن آخر ذلك ما نعايشه الآن من وفود أفكار غريبة ، مشبوهة ، الى بلادنا باسم الدعوة ، على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثل جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ وجماعة كذا وكذا ، وهدفها واحد ، وهو أن تزيح دعوة التوحيد ، وتحل محلها . وفي الواقع أن مقصود هذه الجماعات لايختلف عن مقصود من سبقهم من أعداء هذه الدعوة المباركة ، كلهم يريدون القضاء عليها - لكن الاختلاف اختلاف خطط فقط . والا لو كانت هذه الجماعات حقا تريد الدعوة الى الله فلماذا تتعدى بلادها التي وفدت الينا منها ، وهي أحوج ماتكون الى الدعوة والاصلاح ؟ تتعداها وتغزو بلاد التوحيد تريد تغيير مسارها الاصلاحي الصحيح الى مسار معوج ، وتريد التغرير بشبابها ، وايقاع الفتنة والعدواة بينهم .... ) . حقيقة الدعوة الى الله تعالى . لسعد بن عبدالرحمن الحصين .

وللشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز كلام قوي في مجلة المجلة قال فيه :( حركة الاخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع ، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة الى الله وعدم التوجيه الى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة ، فينبغي للاخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية الدعوة الى توحيد الله وانكار عبادة القبور والتعلق بالاموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين والحسن أو البدوي أو ماشابه ذلك ....) العدد 80 .

وللشيخ حمود التويجري - رحمه الله - كتاب في جماعة التبليغ أسماه ( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ ) . قال في مقدمته ( فهذا جواب كتاب ارسله بعض الاخوان اليّ مضمونه السؤال عن جماعة التبليغ ، وعن كثرة الاقوال فيهم بين مؤيد لهم ومستنكر لأعمالهم ، وذكر السائل أنه قرأ فتوى من الشيخ محمد بن ابراهيم تتضمن التوقف في أمرهم ويقول السائل : هل أنصحه بالخروج معهم داخل البلاد السعودية أو خارجها ام لا ؟ .
والجواب : أنا أقول : أما جماعة التبليغ فإنهم جماعة بدعة وضلالة وليسوا على الأمر الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان ، وإنما هم على بعض طرق الصوفية ومناهجهم المبتدعة ..) .

[جمال البليدي]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
الحلقة السادسة


بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله ب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فهذه الحلقة الرابعة:من التعليق على كتاب ( الخطوط العريضة لأدعياء السلفية )
في الرد على الكاتب الدكتور عبد الرزاق الشايخي -هداه الله- والطاعن في المنهج السلفي وأهله الكرام الأستاذ رميته عبد الحميد .

الوقفة الثالثة عشر :
قال الشايجي :
الأصل الثالث عشر : الجماعات الإسلامية فرق ضالة :
الأصل الثالث عشر لأصول أتباع السلفية الجديدة هو قولهم أن الجماعات الإسلامية ما هي إلا امتداد للفرق الضالة من معتزلة وأشاعرة وخوارج وقدرية وجهمية ، تنتهج منهج الخلف في العقيدة ، فأصبح بدل أن يقال هؤلاء أشاعرة وهؤلاء معتزلة صار يقال هؤلاء إخوان ، وهؤلاء دعوة وتبليغ ..
لقد بين الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ضابط الحكم على تجمع معين أنه من الفرق الضالة بقوله : ( وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين ، وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات ، إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشئ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا ، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية ) ... إلى قوله : ( ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة ) الاعتصام 2/200 .

التعليق :
1- لتعلم في بداية الامر أن هذا الكلام وبهذه الصورة لم يقل به أحد من المشايخ أو طلبة العلم المعروفين والسائرين على طريق السلف ، فلم يقل أحد أن أنصار السنة فرقة ضالة !! أو أن أهل الحديث في الهند وباكستان امتداد للفرق القديمة !! وكذلك لم يقل أحد من المعتبرين أن الاخوان أو التبليغ فرقة خارجة عن الاسلام ! وإنما غاية ماقالوا أنها ليست من أهل السنة السائرين على طريقة السلف الصالح ، ولكن هذه من الاساليب الماكرة والتهاويل الضخمة فهو للاسف أطلق لنفسه العنان وأخرجها من كل قيود المنهجية العلمية والتحري والامانة .

ولاشك أن هذه الجماعات " التبليغ والاخوان والتوقف والتبين وحزب التحرير والتكفير والهجرة وغيرها " وصلوا الى حد الابتداع في الدين ، فيصح ادراجهم تحت مظلة الفرق الاسلامية المخالفة لهدي الرسول “ صلى الله عليه وسلم “ وهذا القدر يقول به مشايخ المدينة وغيرهم ، فقد صرح به طائفة من العلماء وأقوى من صرح بذلك وبينه بيانا لامزيد عليه هو الشيخ بكر أبو زيد - وفقه الله - والذي يتمسح به الشايجي كثيرا ، فقد ألف كتاب " حكم الانتماء الى الفرق والاحزاب والجماعات “ واليك بعض كلامه :- ( فلنعبر بالفرق لابشعار الجماعات الاسلامية لأن جماعة المسلمين واحدة لاتتعدد ، على مثل ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، وما عدا جماعة المسلمين فهم من ( الفرق ) من جماعة المسلمين ) ص 14 .

ومن العلماء الذين قالوا بذلك الشيخ الالباني في العديد من الاشرطة ، ومن أقواله فيهم :( فأنا بقول حينئذ ليس صوابا أن يقال ان الاخوان المسلمين هم من أهل السنة لأنهم يحاربون أهل السنة ) شريط مناظرة سروري .

وكذلك الشيخ الفاضل صالح الفوزان حيث يقول : (... ومن آخر ذلك ما نعايشه الآن من وفود أفكار غريبة ، مشبوهة ، الى بلادنا باسم الدعوة ، على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثل جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ وجماعة كذا وكذا ، وهدفها واحد ، وهو أن تزيح دعوة التوحيد ، وتحل محلها . وفي الواقع أن مقصود هذه الجماعات لايختلف عن مقصود من سبقهم من أعداء هذه الدعوة المباركة ، كلهم يريدون القضاء عليها - لكن الاختلاف اختلاف خطط فقط . والا لو كانت هذه الجماعات حقا تريد الدعوة الى الله فلماذا تتعدى بلادها التي وفدت الينا منها ، وهي أحوج ماتكون الى الدعوة والاصلاح ؟ تتعداها وتغزو بلاد التوحيد تريد تغيير مسارها الاصلاحي الصحيح الى مسار معوج ، وتريد التغرير بشبابها ، وايقاع الفتنة والعدواة بينهم .... ) . حقيقة الدعوة الى الله تعالى . لسعد بن عبدالرحمن الحصين .

وللشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز كلام قوي في مجلة المجلة قال فيه :( حركة الاخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع ، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة الى الله وعدم التوجيه الى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة ، فينبغي للاخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية الدعوة الى توحيد الله وانكار عبادة القبور والتعلق بالاموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين والحسن أو البدوي أو ماشابه ذلك ....) العدد 80 .

وللشيخ حمود التويجري - رحمه الله - كتاب في جماعة التبليغ أسماه ( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ ) . قال في مقدمته ( فهذا جواب كتاب ارسله بعض الاخوان اليّ مضمونه السؤال عن جماعة التبليغ ، وعن كثرة الاقوال فيهم بين مؤيد لهم ومستنكر لأعمالهم ، وذكر السائل أنه قرأ فتوى من الشيخ محمد بن ابراهيم تتضمن التوقف في أمرهم ويقول السائل : هل أنصحه بالخروج معهم داخل البلاد السعودية أو خارجها ام لا ؟ .
والجواب : أنا أقول : أما جماعة التبليغ فإنهم جماعة بدعة وضلالة وليسوا على الأمر الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان ، وإنما هم على بعض طرق الصوفية ومناهجهم المبتدعة ..) .
2-كلام الإمام الشاطبي لهو حجة عليك لأنه يقرر على أنه لا جماعات في الإسلام فإن كانت هناك مثلا جماعة في الجزائر تدعوا على نهج السلف وجماعة أخرى في الهند تدعوا على نهج السلف أيضا فإننا لا نقول عنهما جماعتين بل هما جماعة واحدة أما الشايجي وتلميذه رميته يقولون بعكس ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله.

الوقفة الرابعة عشر :
قال الشايجي:
((الأصل الرابع عشر : الجماعات الدعوية جماعات ردة وتسعى إلى هدم التوحيد ))
التعليق :
1- هذا الأصل كسابقه لا يختلف عنه ولكن الشايجي يريد تسويد صفحاته حتى يملأ كتابه بالحشو ويكثر من الأصول
2- الشايجي عل ما يبدوا يسير على طريقة خصوم الإمام ابن عبد الوهاب فهو يظن أن الرد على المخالف والتحذير منه والتشنيع على بدعه على طريقة السلف يعتبر تكفيرا له ولا حول ولا قوة إلا بالله
3-يكفي في دحض هذا الإفتراء أن ننقل كلام أهل العلم السلفيين في الجماعات وليخرج لنا الشايجي هذا التكفير المزعوم في حقهم
قال الشيخ ربيع : ( أما الجماعات فمن توفرت فيه شروط التبديع فلا مانع من تبديعهم، فالجماعة التي تبايع على أربع طرق صوفية ضالة فيها الحلول ووحدة الوجود والغلو في الأولياء، وفيها الإرجاء وغير ذلك من البدع أبدعها، وقد بدعها غيري ممن يقتدى بهم كالشيخ تقي الدين الهلالي، والشيخ حمود التويجري، وكثير من أهل السنة حقاً لا ادعاءاً، والجماعة التي تضم في صفوفها الروافض والخوارج وغلاة الصوفية بل والنصارى وفيها من يدعو إلى وحدة الأديان وأخوة النصارى( ) وغير ذلك من البلايا والرزايا فقد بدعتها وهذا مقتضى منهج السلف، ولن نبالي إن شاء الله بالأراجيف الباطلة، والإرهاب الفكري الدكتاتوري، وأما الجماعات وهي الأحزاب ( الأخرى ) فما أذكر أنني بدعتهم لأني أنتظر كلمة العلماء فيهم فإن كنت أطلقت عليهم لفظ البدعة فليذكره لي عبد الرحمن وإلا فعلى النبلاء أن يضيفوه إلى قاموسه المعروف .
وأما أني أطلقت على الجماعات كلمات الكفر ورميتهم بالزندقة والإلحاد والخروج، فليذكر مواضع ذلك من كتبي، فإن عجز عن ذلك وإلا فهي من مصنعه الفياض، فلتضف إلى قاموسه الواسع )
ويقول حفظه الله في رده على أحد الغلاة : ( نحن نصفهم بما وصفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحذرهم ونحذر منهم ، بل نحذر من كل البدع ومن كل داع اليها . ولكن من أين لك أن أهل البدع لاينفعهم جهاد ولاعمل من صلاة وزكاة وصوم وحج وعمرة وبر وصلة رحم وبذل المال والنفس في الجهاد حتى يتوبوا بهذا التعميم والاطلاق ومن فهم هذا من أئمة الاسلام ؟.
ان الكفر هو الذي يحبط العمل ولاينفع معه الطاعة أما البدعة فليست كذلك فإنها هي التي ترد ولاتقبل منه ولكنها لاتحبط سائر عمله مادام مسلما لم يخرج عن دائرة الايمان والاسلام .
ألا تعلم أنك قد التحقت بركب الخوارج بهذه النظرة الجاهلة المصادمة للكتاب والسنة ولمنهج السلف الصالح فبهذه النظرة الغالية صار الخوارج شرار الناس وبهذا الظلم والغلو في النظرة الى الذنوب صاروا خوارجا .

ويستغرب العاقل صنيع هذا الرجل إنه يشدد على الخوارج ثم تراه يتمرغ في أوحالهم ، قاتل الله الجهل والهوى .. ) مجازفات الحداد / 104
بعد هذا النقل لاأزيد على أن أقول ( إذا لم تستح فاصنع ماشئت ) .

وفي المقابل ننقل عن أحد شيوخ الشايجي الذي يدافع عنهم ولنقارن بين العدل والظلم
قال:ـ ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي. [ الظلال 4/ 2122]. ( فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها) وقال: ( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎). [ الظلال 2/1057].
والله الموعد.

[جمال البليدي]

التعليقات الجلية على كتاب الخطوط العريضة لأدعياء السلفية
الحلقة السابعة


بسم الله الرحمان الرحيم


الحمد لله ب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فهذه الحلقة الرابعة:من التعليق على كتاب ( الخطوط العريضة لأدعياء السلفية )
في الرد على الكاتب الدكتور عبد الرزاق الشايخي -هداه الله- والطاعن في المنهج السلفي وأهله الكرام الأستاذ رميته عبد الحميد .
الوقفة الخامسة عشر :

قال الشايجي:
الأصل الخامس عشر : النظر في أحوال الأمة ومعرفة أعدائها وفكرهم , أمر محرما شرعا كالنظر في التوراة المحرفة :

أقول : يكفي في دحض هذا الإفتراء أو نورد كلام أحد كبار علماء السلفية في هذا العصر الذي يعارض هذا الأصل المزعوم
يقول الشيخ ربيع : ( وأضيف هنا ماآخذه من علم السلف وجهادهم في ميدان العلم والدعوة الى الله ، وما تستدعيه أوضاع المسلمين وأحوالهم ومصالح دينهم فمن ذلك : أولا :- معرفة مايدبره العلمانيون والشيوعيون واليهود والنصارى ومنظماتهم ومخططاتهم ضد الاسلام والمسلمين .
فلا يجوز للعلماء أن يغفلوا عن مكايدهم وأعمالهم ومؤلفاتهم وتبشيرهم ودعواتهم وما يدسونه من سموم ضد القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم وسنته ، ولامايكيدون به عقائد الاسلام ومناهجه ، ولا يجوز الغفلة عن محاولاتهم المكثفة لتنصير أو علمنة أبناء المسلمين .
ومع ذلك ، فلا يستطيع رد هذا الكيد والمكر أطفال المسلمين وطلبتهم بل يجب أن يتصدى لذلك العلماء الافذاذ المحنكون في كل مجال ، فيجب ان يجند بعض الاذكياء والعباقرة من أقسام العقيدة للرد هذه المكايد ، وكذلك لابد من ان يجند الاذكياء والنوابغ من المتخصصين في السنة في دحض هذه الألاعيب ، وبعض النوابغ في اقسام الاستشراق لرد مكايد ودسائس المستشرقين ) أهل الحديث ص 102

ويقول في صفحة 81 ( أنا اعتقد في نفسي أنه من المصلحة ، بل من الضرورة أن نعرف ما يخطط لنا الاعداء ، وأنه يجب أن نعد العدة لإحباط مكايدهم ، لكن لا أغلو في ذلك بل أرى مايراه علماؤنا وأجمعوا عليه من أن من الواجبات ما هو فرض عين ومنه ماهو فرض كفاية ، فإن كان معرفة واقع الاعداء شرا لابد من معرفته فإنه ينزل منزلة فرض الكفاية ، إذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقيين ، إلى أن قال ( فأرى أنه لاعيب على العلماء وطلاب العلم الذين صرفوا جل عنايتهم لحقظ شريعة الله كتابا وسنة وفقها فإن هذا من فروض الكفايات ، واعتقد أن هؤلاء افضل وانبل واصدق وانفع للاسلام من أولئك الذين هم ضعفاء في معرفة دين الله أو لا حظ لهم في المعرفة به ) .

هذه بعض المقتطفات من كلام الشيخ ربيع في هذا المجال ، وله كلام آخر في أكثر كتبه حول هذه المعاني وهذه الدعوة .... .

وعند ذلك أنبه القارئ أن الشايجي ليس عنده أمانة علمية ، وانما يرمي الكلام جزافا ، وإلا هل يجد أكبر وأجل من هذه الدعوة لمحاربة المخالفين على شتى أنواعهم ؟ وهل يجد حثا للعلماء وطلاب العلم الكبار أقوى من هذا الذي ذكره الشيخ ربيع مع العدل والالتزام بمنهجية أهل السنة دون إفراط أو تفريط ؟

و لعل الذي أغضب الشايجي هو اشتراط الشيخ ربيع لدراسة الواقع : العلماء الافذاذ أو طلبة العلم الكبار الذين رسخوا في العقيدة ، وليس أطفال المسلمين وطلبتهم ، وذلك حتى لا يتأثروا بأساليب الديموقراطيين والعلمانيين وغيرهم .
ولا شك أن هذه الشروط لا تنطبق على الشايجي الذي لم يرسخ في العقيدة ، فتأثر بالدعوة الديموقراطية والدعوة الى الوحدة الوطنية والاجوبة الدبلوماسية ( غير الشرعية ) وغير ذلك من التأثر الذي سوف تجد بعضه في هذه الاوراق .
ولهذا قال الشايجي في مقالة له عمن لايرى الإغراق في فقه الواقع ( ونجح هؤلاء بسحب عدد لابأس به من القاعدة ) . الوطن 5/11/95
أم يريد من العلماء السلفيين دعوة جميع الشباب وطلاب العلم الى مزاولة السياسة وخوض غمارها حتى تفسد أخلاقهم ويأخذوا بأساليب أهل الفجور من العلمانيين والديموقراطيين ، الذين يزيفون الحقائق وينتصرون لآرائهم بالكذب والتهاويل والباطل ، دون خوف من الله أو حياء من الناس ؟!

هل يريد هذا المسكين من السلفيين إلقاء المحاضرات الحماسية التي تندد بالاوضاع السياسية على طريقة الاحزاب والجماعات وبجمع الناس (على لاشئ) ثم زجهم في السجون والمعتقلات ؟

هل يريد الشايجي من الشيخ أخذ الشباب اليافع من المساجد وحلقات العلم والمكتبات الى الشوارع ثم الهراوات ثم ..... ؟!

ولا نقول إلا كما يقول ربنا :
( فإنها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) الحج :

الوقفة السادسة عشر :
قال الشايجي :
((الأصل السادس عشر : فقه الواقع وخصوصيته لولاة الأمور ))

قلت : لقد تقدم كلام أحد كبار علماء السلفية في هذا العصر وبيان كذب وإفتراء الشايجي فلا داعي للتكرار إنما أقول :
أن فقه الواقع مجرد تخيلات سياسية وتكهنات مستقبلية وأراء عقلية خالية من الحجة والبرهان قال الشيخ حماد الأنصاري- رحمه الله تعالى- : إن ما يسمى بفقه الواقع ليس بفقه وإنما -هو فقه المجانين وأعني بفقه المجانين : فقه الذين لا يفقهون وليس من الفقه التشويش وإدخال الناس في متاهات وأمور لا يهضمونها( ).
وقال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي :" إنّ من أغرب ما يقع فيه المتحمسون لفقه الواقع أنهم يقدّمونه للنّاس وكأنّه أشرف العلوم وأهمها، ولقد غلا فيه بعضهم غلواً شديداً فجعل العلوم الشرعية من مقوماته، ونسج حوله من الهالات الكبيرة، بما لم يسبقه إليه الأولون والآخرون، وهو في حقيقته لا يسمى علماً ولا فقهاً، ولو كان علماً أو فقهاً فأين المؤلفات فيه؟! وأين علماؤه وفقهاؤه في السابق واللاحق؟! وأين مدارسه؟! لماذا لا يسمى علماً ولا فقهاً إسلامياً؟ لأنه ذو أهداف سياسية خطيرة منها:
أ ـ إسقاط المنهج السلفي ؛ لأن فقه الواقع لا يختلف عن مبدأ الصوفية في التفريق بين الشريعة والحقيقة؛ إذ هدفهم من ذلك إسقاط الشريعة.
ب ـ الاستيلاء على عقول الشباب والفصل بينهم وبين علماء المنهج السلفي، بعد تشويه صورتهم بالطعون الفاجرة.
جـ ـ اعتماده على التجسس ، فالإخوان المسلمون وإن كانت لهم شبكات تجسس واسعة على أهل الحديث والسلفيين إلا أنهم يعجزون تمام العجز عن اكتشاف أسرار الأعداء وإحباط خططهم، وواقعهم في مصر وسورية والعراق أكبر شاهد على ذلك.
د ـ أنه يعتمد على أخبار الصحف والمجلات التي تحترف الكذب ، وعلى المذكرات السياسية التي يكتبها الشيوعيون واليهود والنصارى والعلمانيون والميكافيليون وغيرهم من شياطين السياسة الماكرة، الذين من أكبر أهدافهم تضليل المسلمين ومخادعتهم واستدراجهم إلى بناء خطط فاشلة على المعلومات التي يقدّمونها.
هـ ـ من أركان هذا الفقه المزعوم التحليلات السياسية الكاذبة الفاشلة، وقد أظهر الله كذبها وفشلها، ولا سيما في أزمة الخليج.
و ـ أنه يقوم على تحريف نصوص القرآن والسنة، ويقوم على تحريف كلام ابن القيم في فقه الواقع.
ز ـ قيامه على الجهل والهوى حيث ترى أهله يرمون من لا يهتم بهذا الفقه بالعلمنة الفكرية والعلمية، وهذا غلو فظيع قائم على الجهل بالفرق بين فروض الكفايات وفروض الأعيان، لو سلمنا جدلا أن هذا الفقه الوهمي من فروض الكفايات.
ح ـ يرتكز هذا العلم المفتعل على المبالغات والتهويل، حيث جُعلت علوم الشريعة والتاريخ من مقوماته، فأين جهابذة العلماء وعباقرتهم عن هذا العلم وعن التأليف والتدريس فيه والإشادة به والتخصص فيه وإنشاء الجامعات أو على الأقل أقسام التخصص فيه؟!
ط ـ ولما كان هذا الفقه بهذه الصفات الدميمة لم ينشأ عنه إلا الخيال والدواهي من الآثار، فمن آثاره تفريق شباب الأمة وغرس الأحقاد والأخلاق الفاسدة في أنصاره، من بهْت الأبرياء والتكذيب بالصدق وخذلانه وخذلان أهله، والتصديق بالكذب والترّهات، وإشاعة ذلك، والإرجاف في صورة موجات عاتية، تتحوّل إلى طوفان من الفتن التي ما تركت بيت حجر أو مدر أو وبر إلا دخلته. أما فقه الواقع الذي يحتفي به علماء الإسلام - ومنهم ابن القيم - والسياسة الإسلامية العادلة ، فمرحباً بهما وعلى الرأس والعين، وإن جهلهما وتنكَّر لهما الإخوان المسلمون "( ).

[جمال البليدي]

لا قتال إلا بوجود إمام عام :
أراد هؤلاء أن يبطلوا فريضة الجهاد الماضية إلى يوم القيامة فوضعوا شروطا لها لا تتوفر إلا في آخر الزمان ، منها : أن الجهاد لا يفتح بابه ، ولا ترفع رايته ، ولا يدعو إليه إلا إمام واحد - الخليفة - ، وذلك كسائر الحدود والعقوبات . ولما كان هذا في نظرهم غير موجود أصبح الجهاد اليوم عندهم باطلا وانتحارا ، والشهيد اليوم في أرض الإسلام منتحر ( ساع إلى سهم من غضب الله يجأ به في بطنه ) , هكذا قالوا .!!!
وهذا القول كبيرة من الكبائر مخالف لإجماع أهل الإسلام والقرآن والسنة لأن الجهاد فريضة ماضية إلى يوم القيامة سواء وُجد الإمام العام أم لم يوجد ... ولم يقل بهذا القول إلا الرافضة قديما والقاديانية حديثا ...
1-كلامك خالي من الدليل بل اتهام يجيده حتى الأطفال وهذا معروف في مواضيعك
2- السلفيين أشد ناس حبا للجهاد وما قلته ليس إلا إتهاما جئت به من دعاة التخريب والفساد
قال شيخنا ربيع المدخلي أهل الحديث - 158 (إن القعود عن جهاد المشركين عندما يدعو داعي الجهاد ، وعندما يستنفر المسلمين إمامهم ، ولو كان فاجرا ، يعد لونا من الوان النفاق ، بل لعله أشدها ) .
وبعد ذلك أخذ يسرد بعض آيات الجهاد ثم قال :
( فالقعود عن الجهاد والتثاقل عنه من صفات المنافقين ومن أسباب العذاب في الدنيا والهلاك في الآخرة ) .
ويقول شيخناعبد العزيز الريس" يردد بعضهم أن السلفية ضد الجهاد فيقول أنتم لم ترضوا بالجهاد فى أرض العراق ولا فى أفغانستان وهذا خطأ كبير بل والله الذى لا إله إلا هو الذى أعرفه من علمائنا كالإمام / عبد العزيز بن باز والإمام / محمد ناصر الدين الألبانى والإمام / محمد بن صالح العثيمين وفضيلة الشيخ العلامة / صالح بن فوزان وغيرهم من علمائنا السلفيين الذى أعرفه عنهم سماعا أو قرأت فى كتبهم أنهم من أشد الناس دعوة إلى الجهاد لكن بالضوابط الشرعية لا بالجهاد الذي يضر أكثر مما ينفع ولعلي أقرب هذا بمثل لو قال رجل إن صلاة العصر فضيلة وهى الصلاة الوسطى على الصحيح ثم أخذ يذكر فضائلها المذكورة فى السنة فتحمس رجل حاضر وهو يستمع إلى الكلمة قام وصلى صلاة العصر فى غير وقتها كأن يكون مثلا بعد الفجر هل تصح صلاته ؟ لا تصح بل يقال له انتظر فإنها وإن كانت فضيلة وأجرها عظيم إلا أن لها وقتا وشروطا لا بد أن تتوافر فإن فعلت على غير الشروط فإنها ترد ولا تقبل وذلك تماما كالجهاد فمن طالب بالجهاد الذي يضر أكثر مما ينفع فقد طالب بما لا يجوز شرعاً والسلفيون من أشد الناس دعوة إلى تركه أما إذا كان الجهاد بحق وفى وقت قوة ونفعه أكثر من ضرره فالسلفيون من أشد الناس نصرة له."
ومنه يتبين أنه كل ما في الأمر أنهم-السلفيين- يقدرون المصالح والمفاسد في الجهاد ويراعون وقت الضعف الذي يكون فيه الصبر وإعداد العدة المعنوية والمادية وبين زمن القوة الذي يتعين فيه الجهاد فكما أن الصلاة لها شروط وضوابط فكذلك الجهاد وماذاك إلا لشمولية الإسلام ومراعاته لشؤون الخلق لو كان هؤلاء الحماسيين الثوريين يفقهون فكم جروا للأمة من ويلات ونكبات بسبب طيشهم وعدم رزانتهم
3-أما عن إشتراط الإمام في الجهاد لهو عين الصواب والمصلحة للمسلمين
لأن الجهاد ليس عملا فرديا، فالجهاد عمل تشترط له جماعة وإذن ولي الأمر كما قال تعالى : " إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنونه " ( النور 62 ) .


قال الحسن البصري - رحمه الله - : ( أربع من أمر الإسلام إلى السلطان : الحكم، والفيء، والجهاد ، والجمعة ) مسائل الإمام أحمد رواية حرب الكرماني ص 392.

وقال ابن أبي زمينين - رحمه الله - : " الجهاد لايقوم به إلا بالولاة " أصول السنة ص 288 . وقال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : " الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده " . المغني ( 13 / 16 ) .

أما متى يكون الجهاد بدون ولي أمر هو في حالة مهاجمة العدو ويتعذر وجود إمام فهنا يجب دفعه ولو بدون قدرة وهذا ليس محل بحثنا ولا حديثنا .
4-أما العمليات الإنتحارية فقد تكون حلالا كما قد تكون حراما بخلاف ما يردده الحزبيين والإخوانيين الذي ينتمي إليهم أستاذنا رميته أما علمائنا فإنهم يرون أن نتائج هذه العلميات هي التي تقرر مشروعيتها من عدمها،يقول شيخنا أسد السنة العلامة الألباني" «إن العمليات الانتحارية التي تقع اليوم تجوز ولا تجوز»،
وهذا نص كلامه -رحمه اللّه تعالى- في هذه العمليات:
السائل: بعض الجماعات تقر الجهاد الفردي مستدلة بموقف الصحابي أبي بصير، وتقوم بما يسمى بعمليات استشهادية (وأقول: انتحارية)، فما حكم هذه العمليات؟
فأجاب الشيخ بالسؤال:
كم صار لهم...؟
السائل: أربع سنوات.
فقال الشيخ ناصر: ربحوا أم خسروا؟
السائل: خسروا.
فقال الشيخ ناصر: من ثمارهم يعرفون.
السائل: بالنسبة للعمليات العسكرية الحديثة، فيه قوات تسمى بالكوماندوز، فيكون فيه قوات للعدو تضايق المسلمين، فيضعون فرقة انتحارية تضع القنابل ويدخلون على دبابات العدو، ويكون هناك قتل... فهل يعد هذا انتحاراً؟
الجواب: لا يعد هذا انتحاراً؛ لأنّ الانتحار؛ هو: أن يقتل المسلم نفسه خلاصاً من هذه الحياة التعيسة... أما هذه الصورة التي أنت تسأل عنها، فهذا ليس انتحاراً، بل هذا جهاد في سبيل اللّه... إلا أن هناك ملاحظة يجب الانتباه لها، وهي أن هذا العمل لا ينبغي أن يكون فردياً شخصياً، إنما هذا يكون بأمر قائد الجيش... فإذا كان قائد الجيش يستغني عن هذا الفدائي، ويرى أن في خسارته ربح كبير من جهة أخرى، وهو إفناء عدد كبير من المشركين والكفار، فالرأي رأيه ويجب طاعته، حتى ولو لم يرض هذا الإنسان فعليه الطاعة...
الانتحار من أكبر المحرمات في الإسلام؛ لأنّ ما يفعله إلا غضبان على ربه ولم يرض بقضاء اللّه... أما هذا فليس انتحاراً، كما كان يفعله الصحابة يهجم الرجل على جماعة (كردوس) من الكفار بسيفه، ويعمل فيهم بالسيف حتى يأتيه الموت، وهو صابر؛ لأنه يعلم أن مآله إلى الجنة... فشتان بين من يقتل نفسه بهذه الطريقة الجهادية وبين من يتخلص من حياته بالانتحار، أو يركب رأسه ويجتهد بنفسه، فهذا يدخل في باب إلقاء النفس في التهلكة. (ا.هـ)
5-نعم الجهاد ماضي إلى يوم القيامة متى توفرت شروطه بدليل أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يقاتل في مكة بسبب عدم توفر القدرة
6-الرافضة لا يقاس بهم أصلا ولا يعتز بهم اللهم إلا عند أحد شويخك الذي يدعوا للتقارب معهم ومودتهم .

اقتباس:
* * الجهاد تكليف ما لا يطاق في هذا الزمان , ولا إثم في تركه :
وبناء على الأصل السابق في تحريم القتال إلا بوجود إمام عام أسقطوا ( السلفيون العلميون ) فريضة الجهاد باعتباره من التكاليف غير المقدور عليها ، ولا تأثم الأمة بتركه ، وليس عليها إلا أن تجعل الجهاد حاضرا في نفوس أبنائها ترقب اليوم الذي يهيء الله لها فيه أسبابه فتستجيب لندائه ، فشابهوا بذلك من ينتظر صاحب السرداب ( من الشيعة الإمامية الإثناعشرية ) ليخلص الأمة ويقيم الجمعة والجماعة والجهاد بزعمهم ..
نعم وهذا عين المصلحة لخدمة الإسلام والمسلمين
لأنه من الأصول المعروفة عند علماء الأمة أنَّ الوجوب مشروط بالقدرة، وأنّه لا واجب مع العجز، وأنّه لا بدَّ من النظر في المصالح والمفاسد عند التعارض والتزاحم؛ وهذا الأصل لا يخرج عنه شيء من الواجبات ، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (( فمن استقرأ ما جاء به الكتاب والسنة تبين له أن التكليف مشروط بالقدرة على العلم والعمل؛ فمن كان عاجزاً عن أحدهما سقط عنه ما يعجزه، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها)) [مجموع الفتاوى 2\634]
وقال: (( إنَّ ما أوجبه الله من طاعته وتقواه مشروط بالقدرة كما قال تعالى: " فاتقوا الله ما استطعتم " وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم")) [ مجموع الفتاوى 31\92] .
وإذا كانت هذه النقول بصورة عامة، فإنه رحمه الله تعالى قد قيدَّ القتال بذلك بصورة خاصة فقال رحمه الله تعالى: ((أنَّ الأمر بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة والإمكان، فليس قتالهم بأولى مِن قتال المشركين والكفار؛ ومعلوم أنَّ ذلك مشروط بالقدرة والإمكان؛ فقد تكون المصلحة المشروعة أحياناً هي التألف بالمال، والمسالمة، والمعاهدة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة، والإمام إذا اعتقد وجود القدرة ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس الأمر أصلح)) [مجموع الفتاوى 4\442]، فقيَّد رحمه الله تعالى الجهاد بالقدرة والنظر إلى المصالح والمفاسد.
وقال: ((فكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر مأموراً أن يجاهد الكفار بلسانه لا بيده؛ فيدعوهم ويعظهم ويجادلهم بالتي هي أحسن ويجاهدهم بالقرآن جهاداً كبيراً قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية الآية: "وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا. فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا".
وكان مأموراً بالكف عن قتالهم لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك، ثم لما هاجر إلى المدينة وصار له بها أعوان أُذِنَ له في الجهاد، ثم لما قووا كُتِبَ عليهم القتال، ولم يكتب عليهم قتال مَنْ سالمهم لأنهم لم يكونوا يطيقون قتال جميع الكفار، فلما فتح الله مكة وانقطع قتال قريش ملوك العرب ووفدت إليه وفود العرب بالإسلام أمره الله تعالى بقتال الكفار كلهم إلا من كان له عهد مؤقت وأمره بنبذ العهود المطلقة)) [الجواب الصحيح ص237].

فأين أنتم أيها السفاحون من هدي نبيكم عليه الصلاة والسلام؟؟؟
آين أنتم يا من تسببتم في سفك الدماء على أيدي أسيادكم الأمريكان
إلى متى تستفيقون من هذه الجرائم البشعة التي إرتكبتموها في حق الإسلام وأهله
ألا قاتل الله العواطف الهوجاء والأعين العمياء والآذان الصماء.


اقتباس:
* * * أفضل الجهاد اليوم ترك الجهاد
ومن قال لك أن الجهاد ينحصر فقط في مقاتلة الأعداء؟؟؟
هل سبقك في هذا أحد؟؟؟؟
لا يا أستاذي فهناك جهاد النفس وكذلك جهاد الشيطان وكذلك جهاد أهل البدع الذين تدافع عنهم وهذا أولى من الأول لأن به يتحقق النصر والتمكين على أعداء الإسلام
أما عن ترك جهاد الأعداء في وقت الضعف لهو منقبة وليس عيبا إلا عند دعاة التخريب والفساد الذين تدافع عنهم بإستماتة وكأنك منهم لأنه بذلك تحقن الدماء وتحفظ الأعراض وتتوحد الامة وتقل الفتن لا كما يحدث في العراق اليوم-فك الله أسره-
اقتباس:
وأفضل الإعداد ترك الإعداد :
وهذه من اتهاماتك الخاوية التي تنقلها من دعاة الفتن والقلاقل لأن السلفيين يعدون العدة من دعوة الناس إلى التوحيد وحاربة الشرك والبدع ليتوحد الناس على الإسمان والتقوى فعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتهم بالزرع، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ))
فالحل هو الرجوع إلى الدين الصحيح في حالة الضعف ولا يمكن الرجوع إليه إلا بتعلمه وتعليم الناس له وتصفيته من الأفكار الهدامة كتلك التي يدافع عنها أستاذنا رميته فكانت سبب الدمار وتأخر الجهاد الشرعي أما قولك أنه يتركون العدة فما علينا إلا أن نقول"كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا"
فهل نبينا عليه الصلاة والسلام لما لم يقاتل المشركين المعتدين وهو يمر على سمية تتعذب ويقول لها صبرا آل ياسر كان من أصوله"أفضل الإعداد ترك الإعداد"
حقيقة بأفكاركم هذه تدمرون الأمة وتاخذون بها إلى الهلاك فاللهم سلم سلم



الخيانات العلمية لرميته:


من خيانتك رميته أنه قول الكاتب مالم يقل حتى يتسنى له الطعن في أهل السنة السلفيين-نصرهم الله- وقد أضاف هذه الكلمات المسطرة بالأحمر:
لما قرر أدعياء السلفية ( العلمية )

وأضاف تقويلا منه للكاتب ما لم يقل:
وبناء على الأصل السابق في تحريم القتال إلا بوجود إمام عام أسقطوا ( السلفيون العلميون منهم )
ليوهم القارئ أن كلام شيخه الشايجي ينطبق على السلفيين إلا أنه تناسى أو تجاهل أن اغلب هذه الأصول تنطبق على حزبه الإخواني ومن سار على نهجه في التبديع والتجريح
فماذا تعتبرون هذا أيها العقلاء؟؟؟؟
أليس هو التعصب والحقد والتبديع والتجريح بأم عينه

اللهم رحماك

[أبو عبد الرحمن يوسف]

قال الحسن البصري - رحمه الله - : ( أربع من أمر الإسلام إلى السلطان : الحكم، والفيء، والجهاد ، والجمعة )
رحم الله الحسن البصري فهل سيتهمه ايضا أستاذ الفيزياء بانه من ادعياء السلفية

[ابن الواحات]

ليوهم القارئ أن كلام شيخه الشايجي ينطبق على السلفيين إلا أنه تناسى أو تجاهل أن اغلب هذه الأصول تنطبق على حزبه الإخواني ومن سار على نهجه في التبديع والتجريح
فماذا تعتبرون هذا أيها العقلاء؟؟؟؟
أليس هو التعصب والحقد والتبديع والتجريح بأم عينه

اللهم رحماك

جزاك الله خيرا على هذا التوضيح والبيان ، وجعله في ميزان حسناتك .
غير أن القوم مردوا على الإفك وشربته قلوبهم ، وألفوا الاصطياد في الماء العكر ، وسولت لهم أنفسهم تزويق الكلام ، واطلاقه على عواهنه ، ظنا منهم أنهم على هدى من أمرهم ، ولكن هيهات هيهات .
وأقولها لك أخي البليدي ، لو أتيتهم بالبينات واضحات جليات ، بالحق ناطقات ، لما قبلوها منك لأنهم أهل تعصب أعمى وأتباع هوى وعباد مشايخ يأتمرون بأمرهم ، وليسوا أتباع الدليل ، ولو جاءهم مثل فلق الصبح ، و (( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) .

[رميته]

الأصل الثاني والعشرون : وجوب مقاطعة واعتزال العمل السياسي :
لما أراد هؤلاء عزل الأمة عن واقعها أفتوا بحرمة دخول المسلم الملتزم العمل السياسي أو الاقتراب منه لأنه مصيدة نصبت ليسقط فيها كل من يدنو منها أو يمسها ولو بكلمة ، ولا يدخلها إلا من يضع رداء الغربة على منكبيه لا يلبث أن يخرج مسرعا وإلا ذاق مرارة الهوان . فنادوا بوجوب اعتزال الدعاة إلى الله العمل السياسي بحجة أنه من العبث ، ولا يحسنه إلا من هيئ له وصنع خصيصا من أجله ، واعتبروا أن الاقتراب من السلوك السياسي أو الحوم حوله هو كعمل الفراشة يستهويها الدوران حول النار حتى إذا كلت مالت إلى النار فاحترقت ، وعدوا طريق السلامة اعتزاله ، من ذلك قول أحدهم " ليس من الكيس أن يدع الإنسان الحيس بليس ، بل الكيس أن يأخذ الحيس بالكيس وان يدع ليس ، ومن الكيس أن يعرف أين هو من الحيس ؟ أبعيد منه أم قريب " ... إلى آخر ذلك مما في " كيسهم " من الألغاز والطلاسم .
الأصل الثالث والعشرون : العمل السياسي من المحظورات الشرعية وعلى العلماء والدعاة التحذير منه :
ومن أجل أصلهم السابق جعلوا مخالطة السلوك السياسي على ما هو عليه الآن محظورا ، ولا وجه فيه من الإباحة لزحزحته عن دائرة المحظورات الشرعية ، فمن خالطه فإنما يخالطه بوزر ، ومن تاب منه تاب الله عليه ، فيفرض على العلماء والدعاة والتحذير منه ، فإن تركه للقائمين عليه أولى من أن ينافسهم فيه غيرهم ، لأنه بمجموعه مصادم لأصول العقيدة وفروع الشريعة ، وإن كان لا بد من العمل السياسي للمسلم فإنه ينبغي أن لا يجاوز التصور النظري المحض , فإن تجاوزه فإنما يجاوزه إلى التعبير عنه بالكلمة الواعية ، وكل ذلك لأن الجماعات الإسلامية قد أعطت الجانب السياسي الأهمية البالغة فحولت اندفاع الناس من طلب العلم الشرعي إلى العمل السياسي والتهريج ...
والحقيقة أن ذلك دعوة خطيرة للعلمنة وفصل الدين عن الدولة فما لله لله وما لقيصر لقيصر بمعنى اتركوا البلاد للحكام ، ولعلماء الدين والمساجد .
الأصل الرابع والعشرون : أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية :
لما أراد هؤلاء أن يبطلوا جماعات الدعوة إلى الله فإنهم وضعوا أصلا فاسدا يقول :" إن أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية " وذلك لإبطال ما لا يرون من الأساليب والوسائل وتحليل ما يرون منها .. وما يملي عليهم أشياخهم . والحال أن الوسائل والأساليب ليست توقيفية لأنها ليست من أمور الغيب وفرائض الدين ، فلم يتعبدنا الله بأسلوب معين للدعوة ، ولا بوسيلة خاصة ، وقد تعارف المسلمون في عصورهم المختلفة على أساليب ووسائل غير منحصرة كالدروس المنظمة ، والإجازات الشرعية ، والمدارس والجامعات ، وطبع الكتب والمجلات ، وكذلك استخدموا الإذاعة والشريط والتلفاز ، وكذلك الجماعة الدعوية ، وجماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والحسبة ، وبعض ذلك لم تنص عليه نصوص خاصة في الكتاب والسنة .

يتبع : ...

[رميته]

هل تحول شيوخ السلفيين إلى أوثان تُعْبَد من دون الله .. ؟!! (http://www.tadwen.com/sayd/?p=67)
ا-السلفية والعقيدة : الدعوة السلفية – وقد كنت واحدا من أتباعها في فترة من حياتي - كان أحد أهم أسباب نشأتها , هو محاربة الشرك الذي انتشر بصور مختلفة – سواء اتفقنا معهم على صور الشرك أو لم نتفق - , وكذلك توعية الناس بأنهم يقومون بالشرك وهم لا يعلمون , وهذا لاشك سبب طيب ومبدأ مبارك لبعث الإسلام من جديد.
لكن الذي يحدث أن مقالات السلفيين ومطبوعاتهم وكتبهم المؤلفة في تنقية العقيدة وسد كل ذرائع الشرك وحرصهم على ذلك والذي وصل بهم إلى درجات تشدد في كثير من الأحيان وحكموا على غيرهم بأنه على صورة من صور الشرك بسبب اقترافهم لبعض تلك المظاهر الشركية من وجهة نظرهم , كل ذلك كأنهم فقط ينسخونه على كتبهم وفي مطبوعاتهم بدون فهمه أو التروي فيه .. !!
فقد قرأت في رسالة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فصلا في الغلو في الصالحين , فأعجبني كلامه , وقرأت لأتباع منهجه ومدرسته , فوجدت حقا ووجدت باطلا يشبه الحق - ليس هذا مكان تفصيله - , فالغلو في الصالحين بمعني عبادتهم والتوجه إليهم بالدعاء , يعرف كل علماء المسلمين أنه شرك صرف لا يقبل القسمة على اثنين , ولا مجاملة فيه ولا احتمال لتأويله , والإخوة السلفيون يزيدون على صور الشرك بالغلو في الصالحين صورة أخرى وهي التوسل بهم – وهذا محل نزاع بينهم وبين جمهور أهل العلم من السلف والخلف , ليس هذا محل تفصيله أيضا - .
ب- السلفية والصوفية : وفي تجريحهم للصوفية انتقدوا عليهم تعظيمهم لشيوخهم لدرجة التقديس , ونحن معهم في هذا النقد , لأن الشيخ بشر يصيب ويخطئ , وليس مقدسا ولا صاحب ذات عَلَيَّة معصومة لا يحق لنا انتقادها في آرائها وفتاواها عندما نكون مؤهلين للكلام . والإخوة السلفيون يعتبرون هذا من الغلو المفضي إلى الشرك بالله تعالى , لأن فيه لونا من تعظيم المخلوق بتصرفات لا يستحقها . لكن ويا للعجب , يقع السلفيون في صورة من أوضح الصور للشرك , بغلوّهم في شيوخهم ورفعهم إلى درجات النبوة والعصمة في الآراء والفتاوى وفي رفض كل المناهج والفتاوى المغايرة لهم ..!!
وإذا حاورت رجلا منهم وانتقدت فتوى من فتاوى شيوخهم ( الألباني أو بن باز أو العثيمين أو ...) , سلُّوا عليك سيف التبديع والتفسيق , واتهموك بأن علمك منقوص , وأنك لم تطلب العلم من مصادره حتى لو كنت حاصلا على ألف إجازة علمية , ولو رويت كتب الأحاديث بسندك الشخصي !!
وقد يستغرب البعض عندما أصفهم بأنهم وقعوا في شرك الغلو بالصالحين من علمائهم .. وأقول لا داعي للعجب والاستغراب .. فالغلو في العلماء والصالحين هو أن ترفعهم إلى درجة التشريع والعصمة حتى لو لم تقل ذلك بلسانك , فالأفعال كافية في وضوح هذا التوجه عند الأغلبية الكاسحة من السلفيين .
إنهم يجعلون فتاوى شيوخهم واجتهاداتهم فقط - دون اجتهادات باقي علماء الأمة - , هي معيار قبول السنة نفسها , فلا يقبلون حديثا إلا لو صححه فلان العالم السلفي ... ولا فتوى إلا لو صدرت عن فلان الشيخ السلفي , ولا كتابا إلا لو أثنى عليه فلان الفهامة السلفي , وكأن هذا أو ذاك حجة على المسلمين , وأن اجتهاداتهم تهدم وتلغي اجتهادات غيرهم من علماء الأمة !!
أليست هذه صورة من صور الغلوّ في العلماء ؟
وقد يقول البعض أن هؤلاء فقط يقبلون آراء علمائهم كما يقبل غيرهم آراء العلماء الآخرين , أقول لهم هذا حق , لكن غيرهم يقبلون من شيوخ السلفيين كما يقبلون من شيوخهم , لكن السلفيين يعظمون رأي شيوخهم على كل رأي واجتهادهم على كل اجتهاد ولا يقبلون فتوى ولا رأيا إلا إذا كان موافقا لما عليه شيوخهم .
وفي حالة صدور فتوى أو عمل من الأعمال عن أحد العلماء والشيوخ السلفيين يخالف منهج السلفيين في أصولهم الثابتة عندهم وفي قواعدهم التي ميّزوا أنفسهم بها عن بقية المسلمين تجدون يدورون ويلتفون لإثبات أن شيخهم لم يخالف ولم يخطئ , وتجدهم يسلكون مسلك التبرير ويحاولون البحث عن وجه من وجوه الاجتهاد ينقذ شيخهم مما قد يقال فيه , وتراهم في تبريرهم هذا يلجؤون إلى نفس الوسائل التي حكموا بها على غيرهم بالخطأ .
على سبيل المثال ..
جـ - السلفية وتقديس علمائهم , كالصوفية المنحرفين ( مع شيوخهم ) وكالشيعة ( مع أئمتهم ) : السلفيون يعتبرون كل عبادة لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام , فهي بدعة ضلالة تجب محاربتها , وهذه العبادة يجب أن تَرِد بسند صحيح عن النبي محمد أو يقوم بها أحد الصحابة في وجوده فيقرّه عليها , ولا يجوز لأي أحد مهما كانت درجته العلمية أن يخترع عبادة من العبادات ولو على سبيل التنفل .
واختراع العبادة عندهم يشمل أصلها كما يشكل صورة أدائها , فمثلا يقولون أن الذكر عبادة وردت الأدلة بالحث عليها والحض على القيام بها , لكن الذكر الجماعي – مثلا - مع رفع الصوت به , لم تأت السنة به .. وعلى ذلك يحكمون على من يجتمعون في حلقة من حلقات الذكر أنهم على بدعة لأن الاجتماع ورفع الصوت به لم يرد . ويعتبرون كذلك أن المصافحة عند اللقاء بين الرجال من السنة ولها أدلة تثبت استحبابها , لكنهم يحكمون على من يتصافحون بعد انتهاء الصلاة أنهم مبتدعة لأن تخصيص هذا الوقت بالمصافحة لم يأت به دليل صحيح , ويعتبر فعلا جديدا .
وقد حدث أن إحدى الأخوات السلفيات في أحد المنتديات نشرت موضوعا , مفاده أن قراءة الفاتحة عند الزواج بدعة , لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلها ولم يفعلها أصحابه , وأن تخصيص قراءة الفاتحة في هذا الموقف بدعة لم تثبت ولم ترد , ونقلت فتاوى لشيوخٍ سلفيين في هذه المسألة .
فقلتُ لها " طالما أنكم تحكمون على قراءة الفاتحة قبل الزواج بأنه بدعة لأن تخصيصها بها الموقف لم ترد , فلابد أن تحكمي على الإمام ابن تيمية أنه مبتدع , لأنه ورد عنه بالرواية المتصلة الصحيحة عن تلامذته تخصيص الفاتحة من بعد صلاة الفجر إلى طلوع الصبح وتكرارها والمواظبة على هذا الفعل كل يوم ".
وقلت لها " على مبدئكم لابد أن يكون مبتدعا " , وفوجئت أنها وأحد الإخوة السلفيين بدآ يحاولان إثبات أن ابن تيمية لم يخترع شيئا من نفسه , ولكنه أراد الجمع بين سنن الخير !!.
فقلتُ لهم " إن الصوفية أيضا لم يخترعوا , بل هيئة أداء الذكر فقط هي التي اختلفت , فصمموا على ابتداع الصوفية وعبقرية ابن تيمية !!!.
رأيت في هذه الواقعة – والتي عايشتُ مثلها عند الكثير مع السلفيين – أنهم حوّلوا رموزهم وعلماءهم إلى أوثان يعظمونها ولا يتحملون أن ينتقدهم أحد .
وتتعجب حين تراهم عندما يخالفون في حكم مسألة وتخبرهم أنها اجتهاد من فلان أو فلان من كبار العلماء , يقولون لك ( لا تعرف الحق بالرجال ولكن اعرف الحق تعرف أهله ) . ثم يردون عليك بفتاوى شيوخهم لتتحول هذه المقولة بواقع الحال إلى ( لا تعرف الحق برجالك ولكن اعرفه برجالنا نحنُ ) !!
وهذا بعينه هو الغلو الذي يحذرون الناس منه في كتبهم وأشرطتهم وحلقاتهم , وهو صورة من صور الشرك الخفي التي يختفي وراءها ويضفي على رأي الشيوخ هالة من القداسة تتضح في أفعال أتباعهم بدون أن تصدر من أفواههم .
وقد جاء في الحديث الصحيح: (( قدم عدي بن حاتم على وهو نصراني فسمعه يقرأ هذه الآية : ﴿ اتخذوا أحبارَهم ورهبانَهم أربابا مندون الله والمسيحَ بن مريم , وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ﴾ , قال : فقلتُ له : إنا لسنا نعبدهم ، قال : أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ، ويحلون ما حرم الله فتحلونه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتهم )).
فهذه الصورة مطابقة تماما لصورة الغلو في العلماء ومنهجهم , فيُصِرُّ الإنسان على أن شيوخه على الحق لا يحيدون عنه , وحتى عندما يخالفون بعض القواعد الراسية عنده يحاول أن يلوي عنق الحقيقة ليجعلها تابعة لشيوخه لا متبوعة منهم .
وأنا هنا لا أزعم تكفير السلفيين , لكني أقول لهم , انتبهوا فقد وقعتم فيما تكفّرون به غيركم !! وسينتهي بكم المطاف إلى انتهاج التكفير لكل المجتمع ولكل الناس طالما خالفوكم .
ونصيحتي لكم : ألاّ تعرفوا الحق بالرجال , ولكن اعرفوا الحق تعرفوا أهله .
منقول عن الشَّـــيْـــخُ / مَـــحْــمُـودُ الحـَسـَّانـِيُّ المَالـِكِيُّ الأَزْهـَرِيُّ :
يتبع مع بقية الخطوط العريضة لأدعياء السلفية : ...

[ابن الواحات]

من الأساليب والوسائل وتحليل ما يرون منها .. وما يملي عليهم أشياخهم . والحال أن الوسائل والأساليب ليست توقيفية لأنها ليست من أمور الغيب وفرائض الدين ، فلم يتعبدنا الله بأسلوب معين للدعوة ، ولا بوسيلة خاصة ، وقد تعارف المسلمون في عصورهم المختلفة على أساليب ووسائل غير منحصرة كالدروس المنظمة ، والإجازات الشرعية ، والمدارس والجامعات ، وطبع الكتب والمجلات ، وكذلك استخدموا الإذاعة والشريط والتلفاز ، وكذلك الجماعة الدعوية ، وجماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والحسبة ، وبعض ذلك لم تنص عليه نصوص خاصة في الكتاب والسنة .

ما رأي شيخ الفيزياء في هذه السياسة ، المنقولة عنكم ومن أبرز كتبكم ومراجعكم .
إليك ما فعله سلفك ، وما يفعله نتاجكم من أهل التكفير والتفجير.
وكفاك تدليسا على الناس .

قال الشيخ أحمد بن يحي النجمي :
وقد قرأت في كتاب قافلة الإخوان المسلمون لعباس السيسي الجزء الأول منه ؛ وقائع كثيرة تدل على أنَّ الإخوان المسلمون كانوا قد تربوا على الفكرة الإرهابية منذ بدأهم ؛ انظر أيها القارئ في ج1 / 258 مقتل القاضي أحمد بك الخازندار غيلة من قبل الإخوان المسلمون ، وفي ص267 حادث نسف شركة إعلانات الشرقية ، وفي ص269 والصفحة بعدها حادث السيارة الجيب ، وفي ص271 محطة اللاسلكي حيث وجدت فيها ألغام زرعت من قبل أحد الإخوان المسلمين ، وفي ص272 – 273 ذكر الإخوان المتهمين في قضية سيارة الجيب ، والحكم عليهم وفي ص275 أمرٌ عسكري بحل جماعة الإخوان ، وفي ص281 قرار حل جماعة الإخوان ، ونصُّ بيان القرار في صفحة 281 و282 و283 وفي ص285 محاولة نسف محكمة الإستئناف ، وفي ص286 مقتل النقراشي في وزارته غيلة من أحد الإخوان المسلمين ؛ كل هذا موجودٌ في آخر الجزء الأول من قافلة الإخوان المسلمون لعباس السيسي ؛ وهو أحد معتنقي هذا المنهج ؛ وهو المسجل للوقائع ، والمعترف بها ، وكل هذا وغيره حصل في حياة حسن البنا في الأعـوام 1947 – 1948م أليس في هذا دليل واضح بأنَّ الإخوان المسلمين حزبٌ تكفيري يستعمل العنف ، والتفجير ؛ وهو الإرهاب الذي يعنيه العصر الحاضر .

بئست السياسة سياتكم

[رميته]

أخي الكريم بن الواحات : لا داعي لأن تتعب نفسك .
أنا أقسم بالله مليون مرة , وأنت حر في أن تصدق أو لا تصدق : والله الذي لا إله إلا هو ما كنتُ في يوم من الأيام من الإخوان المسلمين لا في الماضي القريب ولا البعيد .
أنا مسلم وكفى . قرأت للإخوان واستفدت منهم كثيرا وكثيرا وكثيرا ولهم فضل كبير علي. آخذ خيرهم وأرفض شرهم . وقرأت للسلفيين ولهم فضل كبير جدا علي , وآخذ خيرهم وأرفض شرهم , وخاصة تعصبهم ضد المخالف . وأنا أحب علماء الإخوان ودعاتهم وأكره تعصبهم إن وجد . وأنا أحب علماء السلفيين ودعاتهم وأكره جدا جدا جدا تعصب الكثيرين من الأتباع نتيجة جهلهم الفضيع بالدين . وأنا أحب علماء السلفيين وآخذ منهم ولكنني فقط أكره تعصب الأتباع ولولا أني رأيتُ أنك متحامل علي كثيرا كغيرك من الأتباع السلفيين
( مع أنني والله ما ذكرتك حتى الآن ولو مرة واحدة ولو بنصف كلمة سوء , ولن أذكرك إلا بالخير مهما تحاملت أنت علي وقلت عني ما قلتَ من شر ) . قلتُ : لولا أنك متحامل علي كثيرا , لقلت لك وأنا شبه متأكد أنني قرأت لعلماء السلفية أكثر بكثير مما قرأتَ أنت لهم ( وأظن أن عمرك هو عمر ولدي أو تلميذي . وانظر إلى هذا الزمان وما فيه من شر وتناقضات : الأستاذ متأدب ومتخلق مع ولده وتلميذه , وأما الولد أو التلميذ فيسخر ويستهزئ ويحذر وينفر ويسب ويشتم أستاذه أو أباه , ويكفي فقط أن أنبهك إلى أنه عيب وعار أن تقول لي ساخرا ومستهزءا وأنا في عمر أبيك أو أستاذك , أن تقول لي " يا شيخ الفيزياء " , مع أنني في الحقيقة والحمد لله من أحسن الأساتذة في كل الثانويات التي علمت فيها منذ 30 سنة , واسأل إن شئت أي شخص تعرفه من مدينة ميلة وسيخبرك بصدق ما أقول , فاتق الله يا بن الواحات فيما تكتب واعلم بأن ما تكتب سيكون حتما حجة لك أو عليك , , فاسأل نفسك ثم اسألها : هل كل ما كتبته لي وعني حتى الآن هل يُحسب عند الله لك أم عليك ) وعندي مكتبة كبيرة فيها الكثير الكثير من إنتاج السلفية وأنا أقدم دروسا يومية في بيتي وفي غير بيتي وأنقل فيها الكثير الكثير عن علماء سلفية , ولكنني آخذ منهم ومن غيرهم بدون تعصب . لقد قرأتُ أكثر من 80 كتابا فقط لابن تيمية , وقرأت حوالي 40 كتابا لابن القيم , وقرأت للألباني وبن باز والعثيمين أكثر من 250 رسالة , وقرأت للكثيرين من علماء السلفية ودعاتهم ولكنهم أقرأ لهم ولغيرهم وأحبهم وأحب غيرهم , ولكنني لا أتعصب لواحد من العلماء ولا أتعصب كذلك ضد أي واحد من العلماء .
وهذا هو الفرق الأساسي بيني وبين المتعصبين من السلفية الذي يسبون ويشتمون مئات العلماء والدعاة ويقدسون في المقابل القليل من العلماء السلفيين .
إذن نصيحة للمرة الثانية : لا داعي لأن تتعب نفسك في أن تتحدث معي وكأنني إخوان , وأنا والله مسلم وكفى . أحب الإخوان المعتدلين وأحب السلفيين المعتدلين وأكره التعصب مهما كان مصدره , وأسأل الله أن يحشرني يوم القيامة مع كل علماء الإخوان والسلفيين بلا استثناء . حفظك الله ورعاك أخي الكريم بن الواحات , ووفقك الله لخير الدنيا والآخرة , وجعلك الله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة , آمين .
والله ثم والله ثم والله مهما ذكرتني أنتَ بشر لن أذكرك أنا إلا بالخير , وأنا أدعو لك في صلواتي باستمرار بالخير والسعادة في الدنيا والآخرة .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[رميته]

أصول أدعياء السلفية :
الأصل الخامس والعشرون : لا عمل لنصرالإسلام :
الدعوة التي خصص هؤلاء أنفسهم لها وفرغوا أعمالهم منأجلها هي أن يهدموا الدعاة إلى الله ويشينوهم ويسبوهم ويجرحوهم ... هذا هو جهادهموعملهم لنصر الدين وإعلاء كلمته في العالمين !!
ولا أخالني مخطأ إن قلت أنالحسد الدفين هو دافعهم لذلك كله ، إن لم يكن بريق الدينار والدرهم .
الأصل السادس والعشرون : النميمة للسلطان أصل من أصولهم :
فتراهم يستعينون بسوط السلطان لإسكات مخالفيهم بدلا من الحجةوالبرهان ..
لا يتورع القوم عن تأليب السلطان على مخالفيهم في القضاياالاجتهادية ، وذلك من خلال تصوير هؤلاء المخالفين بأنهم خطر على الدولة وبالتالييجب اقتلاعهم ، ومن هؤلاء من كتب مؤلبا في صفحات الجرائد العامة . ومنهجالسلف مع السلاطين معروف ، فهم يتجنبون أبواب السلطان ، وإن كان عادلا مقسطا إتباعالقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( من أتى أبواب السلطان افتتن )) ، فكيف إذا كانيعمل بالنميمة ويرسل التقارير والأشرطة المسجلة ، ليصطاد عبارة موهمة ، أو يتجسسعلى شيخ ليتقرب بدمه عند السلطان ..
وقال الثوري : ( إذا رأيت العالم يكثرالدخول على الأمراء فاعلم أنه لص) .
وهؤلاء لا سلف لهم في أسلوبهمالتحريضي إلا المعتزلة أيام المأمون والمعتصم حين استعانوا بسوط السلطان على أهلالسنة ، وحكايتهم مع الإمام أحمد مشهورة معلومة
ثم موضوع آخر له صلة بتعصب السلفيين ثم أرجع إلى أصول أدعياء السلفية من جديد :

السلفية.. المظهر العام ..
تنبيه :
سيكون الكثير من التعبيرات والأسماء المجازية التي سأطلقها في هذا المقال..فلا تلتفت كثيرا للألفاظ بقدر ما تتعامل مع المعنى..

للفكر الإسلامي الحديث قاعدتين قد انطلق منهما..هما مصر..والدولة السعودية الثالثة..
مصر قد انطلق منها الفكر الإخواني "بفروعه" وبطابعه الأزهري، والسعودية انطلق منها الفكر السلفي بفروعه وبطابعه النجدي.."لماذا لهذا الفكر طابع أزهري ولماذا لذاك طابع نجدي فإن الأمر واضح من تاريخ كلا من الحركتين ورموزهما"
وإذا كان اسم جماعة الإخوان المسلمين هو أحد الأسماء المثيرة للجدل فإن إسم السلفية أيضا يشترك معها في هذه الخاصية الجدلية..
إذ يعتبره باقي من لا ينتمون للتيار السلفي هو محاولة لاحتكار الانتساب إلى سلف الأمة الصالح واحتكار الانتساب إلى عقيدة أهل السنة والجماعة..
ومهما يكن في هذه الرؤية من خطأ أو صواب، وإذا كنا دائما ما نقول أنه لا مشاحة في الاصطلاح.. فأنا أعني بالسلفية : "تلك الفئة الفكرية التي تنتسب إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية، وغالبا أهم علمائها الشيخ ابن باز وابن عثيمين"
ولها خصائص عامة مظهرية وفكرية ..
ففي المظهر يعرفون دائما بالحرص الشديد على التزام العديد من السنن الظاهرية والرفع من قدرها إلى حد القول بوجوبها على المسلم..
وهي ترجع إلى آراء فقهية عامة يتبناها السلفية بكافة باختلاف فرقهم أو شيوخهم..وبهذا يعرف السلفية بعضهم البعض من خلال المظهر وحده من لحية وقصر الثوب وخلاف ذلك من أمور يعامل صاحبها على أنه غالبا ما يكون سلفيا..

إلا أن هذا –بالطبع- ليس كل شيء..أو ليس هو الخصائص الفكرية التي يحملها السلفية بشكل عام (كما يظن كثير من الناس)..

فالسلفية يتفقون عموما في الفكر على أمور أخرى مثل: تبني مذهب الإمام ابن تيمية في الأسماء والصفات ، وتحريم التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته والتشديد في النكير على القائل بذلك .. ويتفقون بشكل عام على أن عماد آرائهم دائما هي من أهل الحديث أساسا، وهم بعيدون في الغالب عن أهل الفقه (للمزيد عن ذلك راجع كتاب الشيخ محمد الغزالي: السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ) ...
فهم يتبعون نصوص الأحاديث بشكل عام ويقومون بإسقاطها على الحال الراهن رافضين التأويلات أو الاجتهادات الفقهية التي يقوم بها شيوخ الفقه ، وهم يرون أن إعمال العقل في المسائل الشرعية لا يصح إلا في أضيق الحدود ( أقرب للحنابلة في هذا ).
هذا ما أظن السلفية يتفقون عليه بشكل عام .. .. .. ثم بعد ذلك قد يختلفون في أي شيء..
فهم قد يختلفون في ...
يتبع بإذن الله تعالى : ...

[جمال البليدي]

الأصل الثاني والعشرون : وجوب مقاطعة واعتزال العمل السياسي :
لما أراد هؤلاء عزل الأمة عن واقعها أفتوا بحرمة دخول المسلم الملتزم العمل السياسي أو الاقتراب منه لأنه مصيدة نصبت ليسقط فيها كل من يدنو منها أو يمسها ولو بكلمة ، ولا يدخلها إلا من يضع رداء الغربة على منكبيه لا يلبث أن يخرج مسرعا وإلا ذاق مرارة الهوان . فنادوا بوجوب اعتزال الدعاة إلى الله العمل السياسي بحجة أنه من العبث ، ولا يحسنه إلا من هيئ له وصنع خصيصا من أجله ، واعتبروا أن الاقتراب من السلوك السياسي أو الحوم حوله هو كعمل الفراشة يستهويها الدوران حول النار حتى إذا كلت مالت إلى النار فاحترقت ، وعدوا طريق السلامة اعتزاله ، من ذلك قول أحدهم " ليس من الكيس أن يدع الإنسان الحيس بليس ، بل الكيس أن يأخذ الحيس بالكيس وان يدع ليس ، ومن الكيس أن يعرف أين هو من الحيس ؟ أبعيد منه أم قريب " ... إلى آخر ذلك مما في " كيسهم " من الألغاز والطلاسم .
الأصل الثالث والعشرون : العمل السياسي من المحظورات الشرعية وعلى العلماء والدعاة التحذير منه :
ومن أجل أصلهم السابق جعلوا مخالطة السلوك السياسي على ما هو عليه الآن محظورا ، ولا وجه فيه من الإباحة لزحزحته عن دائرة المحظورات الشرعية ، فمن خالطه فإنما يخالطه بوزر ، ومن تاب منه تاب الله عليه ، فيفرض على العلماء والدعاة والتحذير منه ، فإن تركه للقائمين عليه أولى من أن ينافسهم فيه غيرهم ، لأنه بمجموعه مصادم لأصول العقيدة وفروع الشريعة ، وإن كان لا بد من العمل السياسي للمسلم فإنه ينبغي أن لا يجاوز التصور النظري المحض , فإن تجاوزه فإنما يجاوزه إلى التعبير عنه بالكلمة الواعية ، وكل ذلك لأن الجماعات الإسلامية قد أعطت الجانب السياسي الأهمية البالغة فحولت اندفاع الناس من طلب العلم الشرعي إلى العمل السياسي والتهريج ...
والحقيقة أن ذلك دعوة خطيرة للعلمنة وفصل الدين عن الدولة فما لله لله وما لقيصر لقيصر بمعنى اتركوا البلاد للحكام ، ولعلماء الدين والمساجد .


يتبع : ...

إن هذا المبدأ العلماني الذي يحمل في طياته الكفر والزندقة والإلحاد يعني أن ما لله لله وما لقيصر لقيصر
هذا هو المعنى لهذا المبدأ الخبيث وغرض من يرمي أهل السنة السلفيين به أن يبين أهل السنة السلفيين يشتغلون بأمور الدين بعيدين كل العبد عما يتعلق أمور الحكم وأنظمته وفي هذا إجمال يحتاج إلى تفصيل :
فإن كان المقصود:أن أهل السنة السلفيين بعيدون عما يتعلق بأنظمة الحكم من تدبير شؤون الدولة ومرافقها ووضع ما يناسب منها في المكان المناسب وتدبير شؤون الجيوش وسد الثغور وحماية بيضة المسلمين والأخذ على يد الظالم وإقامة الحدود وماشابه ذلك مما هو من إختصاص الراعي فنقول:نعم هم كذلك بل يعدون التدخل في مثل هذه الأمور من منازعة الأمر أهله مع قيامهم بالنصيحة والتسديد إن حصل من ولي الأمر خطأ أو تقصير.
أما إن كان المقصود:أن السلفيين بعيدون عما يتعلق بالولاة من حيث النصيحة لهم وبيان الشروط المعتبرة فيمن يصلح للإمامة في الشرع لهم والإنكار عليهم بالطرق الشرعية والوسائل المرعية عند السلف وما شابه ذلك فهذا أبطل الباطل ومن الكذب الفادح عليهم فها هي كتبهم ناطقة ذلك من أمثال الاحكام السلطانيةللماوردي و الأحكام السلطانية لأبي يعلى والسياسة الشرعية لابن تيمية والسياسة الشرعية للسعدي وكتاب حقيقة الشورى في الإسلام وللجزيرة العربية خصوصية فلا تنبت الدمقراطية لشيخنا أمان جامي رحمه الله وكتاب الآداب الشرعية لابن مفلح في مواضع منه وكتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل للعلامة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي
وأيضا ما يتعلق بالجهاد وتجهيز الجيوش في كتب فقه وغيرها كلها توضح اهتمام أهل السنة بهذا الجانب
ولكن القوم-أعني أهل الإفتراء-قد أعمى الله بصرهم وبصيرتهم عن هذه الكتب وحالهم مع السلفيين كما قال القائل:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة***كما أن عين السخط تبدي المساويا
فتراهم يرون تعامل أهل السنة السلفيين مع الحاكم المتلبس بالظلم أو الفسق منهجا إنهزاميا من عدم الخروج عليه ومنابذته بالسيف وطاعته في المعروف مع المناصحة الهادفة حسب ما هو مقرر عند السلف ولكن ليقولوا ما شاءوا فإن كلامهم في السلفيين لا ولن يثنيهم إن شاء الله عما هم عليه من علم وعمل والحمد لله على نعمة الإسلام والسنة وحقيقة القول إن هذه التهمة لا تعدو القوم لأنهم ممن دعاة إنتخابات الطاغوتية والدعوة إلى الإنتخابات دعوة إلى فصل الدين عن الدولة لأن مفادها أن الأمور الدينية كالعبادات وماشابهها تكون لله ورسوله وما سوى ذلك من مرافق الحياة السياسية والإقتصادية والإجتماعية وغيرها فهي من خصوصيات الشعب فالنظام الإنتخابي يحمل في طياته بل من اسسه أن مصدر السلطة سواء كانت شرعية أم قضائية أم تنفيذية هو الشعب لا دخل للكتاب والسنة فيها

قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي:فالسياسة من الدين والذين يحاولون فصل الدين عن السياسة أو فصل السياسة عن الدين يحاولون هدم الكثير من الإسلام فصل الدين عن السياسة معناه هدم قدر ثلث الإسلام أو أكثر فنحن لا نحارب السياسة لذاتها نحارب السياسة بمعنى الكذب والخداع والخيانة هذه نحاربها أما فصل الدين عن السياسة هذا أمر نحن نحاربه ونحذر منه والله المستعان

وقال الدكتور ربيع بن هادي المدخلي الأنبياء قسم مستقل لا يدخل في هؤلاء ولا في أولئك هم أناس متميّزون منـزهون عن حماقات الرهبان وجهلهم وعن أطماع السياسيين ومكرهم وأساليبهم الشيطانيّة التي يتوصَّلون بها إلى الحكم فهم أنزه النَّاس نفوساً عن المطامع وأرقى النَّاس عقولاً وأزكاهم أخلاقاً وأطهرهم عنصراً وأنساباً اختارهم الله لهداية البشر وإنقاذهم من الضلال فخاضوا ميادين الدعوة إلى الله بكلّ إخلاص وتجرّد لا يريدون على ذلك أجراً من مال أو جاه أو ملك إنَّما يريدون وجه الله والدار الآخرة فقط وصبروا على صنوف من الأذى التي لا يحتملها سواهم.»

وبذلك ظهر أن من يرمي أهل السنة السلفيين بهذه التهمة الجائرة يصدق عليه قوله تعالى »ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا »

[جمال البليدي]

** الشايجي ووسائل الدعوة **


ومما انتقده الشايجي على السلفيين قولهم بأن وسائل الدعوة توقيفية . فقال : ( وأصلوا كذلك أن جميع وسائل الدعوة توقيفية شأنها شأن أسماء الله وصفاته ، وأصول الدين من صلاة وصوم .. الخ ) ص 5 ونقول للشايجي أن هذا الاصل الذي تراه بدعة وضلالة ، ونسبته الى هذه الطائفة قد قال به جملة من العلماء منهم الشيخ بكر أبو زيد - وفقه الله - في كتابه ( حكم الانتماء ) فقال ص 190 :- ( وأما وسائل الدعوة ، فنحن متعبدون بها والعبادات سبيلها التوقيف على النصوص ومواردها ونحن مؤمنون غاية الايمان من أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ما لحق بالرفيق الأعلى إلا وقد بين كل وسيلة دعوية غاية البيان كالشأن في أمور الشريعة كافة فلنترسم مدارج النبوة أما المستجدات من " الاوصاف " فهي أوعية و " وسائط " للوسائل التي كانت مقبولة في دائرة الشرع ، فهذه تتبدل في كل زمان ومكان بحسبه مثل " التعليم " كان في رحاب المسجد ، ثم امتد الى أروقة المدارس ، والمعاهد والجامعات ونحوها من الامور المصلحية . فالوسيلة " التعليم " هي هي لم تتغير ، لكن الوعاء لها وهو أن يكون في " المدرسة " فهذا لامحذور فيه ولااعتراض عليه . ومثله الدعوة بالكلمة كانت كفاحاً وبعد اختراع الآلات صارت اوعية لها وهكذا . ) وللشيخ الالباني نحو هذا الكلام في شريط( وسائل الدعوة هل هي توقيفية ام لا ) وقال الشيخ زيد بن محمد المدخلي : ( اعتبار صاحب المنشور (1) القول بأن أساليب الدعوة توقيفية عيبا من عيوب الطائفة المذكورة ، والحق أنه ليس من مفرداتها بل يقول به المحققون من أهل العلم القدامى والمعاصرون)الاجوبة الرشيدة16 __________________________________________________ _____________________________ (1) المنشور المذكور : " السلفية الجديدة ندوب في وجه السلفية الحقيقية " والعجيب أنه مشابه الى درجة كبيرة لكلام الشايجي وقد طار به القطبيون قبل فترة !!! . وسؤال الشيخ الفوزان : ( هل مناهج الدعوة الى الله توقيفية أم اجتهادية ؟ ) فقال : ( مناهج الدعوة توقيفية بينها الكتاب والسنة وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لانحدث فيها شيئا من عند أنفسنا وهي موجودة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإذا احدثنا ضعنا وضيعنا ، قال عليه الصلاة والسلام :(من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) الاجوبة المفيدة من اسئلة المناهج الجديدة ص18 ولا شك أن فتح باب وسائل الدعوة جعل أصحاب هذا الفكر يفتون بجواز المظاهرات والاضرابات والتمثيل الى غير ذلك من الفوضى التي نسأل الله أن يقي الشباب شر فتنتهم .

[جمال البليدي]

الأصل الخامس والعشرون : لا عمل لنصرالإسلام :
الدعوة التي خصص هؤلاء أنفسهم لها وفرغوا أعمالهم منأجلها هي أن يهدموا الدعاة إلى الله ويشينوهم ويسبوهم ويجرحوهم ... هذا هو جهادهموعملهم لنصر الدين وإعلاء كلمته في العالمين !!
ولا أخالني مخطأ إن قلت أنالحسد الدفين هو دافعهم لذلك كله ، إن لم يكن بريق الدينار والدرهم .
السلام عليكم
أبشر الأستاذ رميته والإخوة أنني أجهز هذه الأيام سلسلة بعنوان:العواصف الرياح على من رمى السلفيين بالإنبطاح
وبما أن الأستاذ مازال ينقل دون تقوى ولا ورع سأتحفه ببعض ما جاء في السلسلة التي لم تخرج إلى النت بعد :

الشبهة الثانية : قولهم بأن السلفيين منبطحون لأنهم لا يهتمون بقضايا الأمة
أقول :
إن الإهتمام بأحوال المسلمين قد حثت عليه النصوص من الكتاب والسنة
قال الله تعالى » وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ »التوبة71
وقال تعالى » إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ » الحجرات10
وثبت في الصحيحين من حديث ‏ ‏النعمان بن بشير رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى ‏



وأخرجا ايضا من حديث أنس رضي الله عنه قال :أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يؤمن ‏ ‏أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
وروى مسلم من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا))
وهذا الذي عليه أهل السنة السلفيون تطبيقا منهم لهذه النصوص وغيرها فتراهم :
يسخرون طاقتهم في تعليم الناس كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم ممن ترسم خطاهم.
يعلمونهم العقيدة الصحيحة السالمة من لوثات الشرك بنوعيه والبدع بأنواعها.
يعلمونهم ما يجب إعتقاده في أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به تعالى
يعلمونهم السنة الصحيحة في العبادات والمعاملات والسلوكيات والأخلاق.
يحذرونهم من البدع سواء أكانت قولية إعتقادية أم فعلية عملية.
ويحذرونهم من المعاصي كبيرها وصغيرها.
أفليس هذا هو عين الإهتمام بأحوال المسلمين؟ !!وهذا إن تحقق فيستتب الأمن والأمان في أرجاء المعمورة مصداقا لقوله تعالى « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ » الأعراف96
قال النبي صلى الله عليه وسلم (( إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتهم بالزرع، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم )) رواه أحمد وأبو داود وهو حسنٌ.

وفي هذا الحديث فائدة عظيمة لمن تدبرها وهي أن الناس قد اختلفوا في معالجة هذه الأدواء المذكورة، فمنهم من يرى الحل السياسي، ومنهم من يرى الحل الدموي، ومنهم من يرى الحل الحضاري، ومنهم.. ومنهم... وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرى الحل الديني الدعوي التربوي، لأن الناس إذا تدينوا بدين الحق، وعملوا بسنة سيد الخلق، صلح أمرهم جميعاً، وأما إذا تخلفوا عن الرجوع إلى دينهم، فإنه حريٌ بهم أن يجبنوا عن تحقيق بقية الحلول، ولذلك كان أهل السنة السلفيون أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وأسعدهم بدعوته، لما يدأبون عليه من تعليم الناس الهدى والصبر على ذلك، حتى يريهم الله من قومهم استجابة غالبة: (( وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ )) [سورة الروم: 4-5]، وأما إن لم يستجب لهم، لا سيما في دعوة التوحيد، فإنهم صابرون على هذا الطريق لا ينحرفون عنه حتى يلقوا الله على الربانية التي قال الله فيها: (( وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ )) [سورة آل عمران 79].
ولهذا لم يصح اجتهاد أصحاب الحلول السياسية أو الدموية أو الحضارية أو غيرها، مع قوله صلى الله عليه وسلم الصريح: (( حتى ترجعوا إلى دينكم ))، ولا سبيل إلى الرجوع إلى الدين إلا بتعلمه، فعاد الأمر إلى التعليم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم )) رواه البخاري في الأدب المفرد وهو صحيح.
وأعظم شيء يعدّه المؤمنون ليتقووا على عدوهم، أن يتصلوا بالله، توحيدا، محبة، رجاء، خوفا، إنابة، تخشعا، وقوفا بين يديه، استغناء عما سواه، قال الله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليـبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
فهل انـتبه المسلمون لهذا الشرط العظيم {يعبدونني لا يشركون بي شيئا}؟
وهل يرشح للنصر من يعلق أمله بحجر؟
هل يرشح للنصر من يستغيث بميت من البشر؟
هل يرشح للنصر من يسجد عند قبر؟
هل يرشح للنصر من يطوف بمشهد رجل صالح؟
هل يرشح للنصر من يجعل سره وعلانيته بيد وليّ، أو يقسم بـنـبـيّ؟
كل هؤلاء لا يرشحون للنصر، وكل هؤلاء فينا منهم الكثير.

فمن هم أولى الناس في الإهتمام بقضايا الأمة آ السلفيون أم التهيجيون وأصحاب الحزبيات وأدعياء الجهاد في وقت الضعف؟؟؟

[ابن الواحات]

[quote]أخي الكريم بن الواحات : لا داعي لأن تتعب نفسك .

سيدي الكريم : الأستاذ الفاضل رميته عبد الحميد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
وبعد :
لي وقفات سريعة تعليقا على كلمتك الموجهة إلي :
أولا : لا أدري كيف زينت لك نفسك ، ولا كيف استقام عندك أني قد شتمتك أو لمزتك أو استهزأت بك ، وأتحداك أن تأتي بكلمة واحدة ، أو شبه كلمة صريحة في اللمز ، غاية ما في الأمر أنني حينما رأيتك تسْلق السلفية ، وإخوانَك السلفيين ، بلسان حاد ، افتراء ، وبهتانا ، وحيث أنك لم تتق الله فيهم ، ورحتَ تصول في المنتدى ظلما ، وتجول فيه إثما ، رددت عليك ، وكان لزاما علي أن أناديك بشيخ الفيزياء لأن هذا هو أصل مهنتك ، وإني لأعجب من تبرمك هذا ولا أجد له تفسيرا غير الاعتداد بالنفس ، أم تراك بحديثك عن الرقية ، وبطعونك الجائرة في السلفية قد نصبت نفسك عالما ، أو طالب علم ؟ من يدري فهذا زمن العجائب!؟ ثم متى كان لقب الشيخ لمزا ، فلو طفت مدارس قطرنا الحبيب سلمه الله تعالى من شماله إلى جنوبه ، ومن شرقه إلى غربه ، لما وجدت شائعا إلا هذا اللقب ، شيخ العربية ، شيخ الرياضيات ، شيخ العلوم ، ... شيخ الفيزياء ، فما الغضاضة في ذلك؟.
ثانيا : أليس من سوء الظن الذي نهانا الشرع عنه أن تحكم جازما بأنني أشتمك وأسخر منك سامحك الله ، وهداني وإياك سبيل الرشاد .
ثالثا : لِمَ كل مداخلاتك باستثناء ، تجاربك الماراطونية مع الرقية ، وبعض الفتاوى من الهوى للنساء ، هي هجوم أعمى تنقله عن مؤلِف في الضلالة مأفون ، أو عن مؤلَّف لمبتدع في زاوية مركون على السلفية ؛ دعوة الحق ، ثم لا نسمع لك صوتا أو رعدا ولا نرى لك كلمة أو ردا على أوكار البدعة والضلالة من الطوائف الأخرى وشيوخهم ورموزهم ومنظريهم : كالإخوان المفلسين ، والقطبية ... وغيرهم من الذين جمعوا الشر ، وألحقوا بالبلاد والعباد الفساد والضر ، عد إلى ما سطرتَ ، وما سطروا ، واقرأ بإمعان لتجد العلاقة الوطيدة بينك وبينهم ، ولتعرف لا لتعلم أنك إلى منهجهم أٌقرب وأقرف .
رابعا : ملخص كلمتك إلي أنك عددت نقائصك بنفسك وكفى بنفسك عليك حكما :
1-انتصارك لنفسك .2- وتعداد مزاياك . 3- الرجم بالغيب : إذ كيف عرفت أنك في مقام والدي ؟ أو أني في سن بعض تلاميذك ؟ ولم لا يكون العكس ؟وكيف تجزم بأنك أكثر قراءة للكتب من غيرك ؟ أعندك أثارة من علم بهذا ؟.4- الاعتداد بالنفس ، والانتفاخ الفارغ ، عندي مكتبة ، قرأت 40 كتاب لشيخ الإسلام ، وأكثر من 250 رسالة ؟؟؟؟ لو قرأتَ (10أس 1000 ) من الكتب والرسائل ، ولم يسلم لك المنهج ، لظلت في ضلالك القديم ، واقرأ التاريخ ، وسير العائدين إلى المنهج السلفي الرشيد ، بعد أن تجارت بهم الأهواء ( أبو حامد الغزالي مثلا..) . واقرأ إن شئت لمن انحرفت بهم كتب أهل الأهواء ، عن الصراط المستقيم . وهل رأيت يوما ما حاطب ليلٍ جامعٍ لكل شاردةٍ وواردةٍ لا هثٍ خلفَ كل غث وسمين ، أقول هل رأيته على حال واحدة ؟ إنك هو ، وإنه أنت شئت أم أبيت .
خامسا : أما بشأن نصيحتك ، فأقول جزاك الله خيرا ، وهلا عملت بها أنت أولا قال تعالى :
(( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ )) وقال أيضا ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته يا شيخ الفيزياء

[قتيبة الوادي]

[quote=رميته;296047]


سيدي الكريم : الأستاذ الفاضل رميته عبد الحميد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
وبعد :
لي وقفات سريعة تعليقا على كلمتك الموجهة إلي :
أولا : لا أدري كيف زينت لك نفسك ، ولا كيف استقام عندك أني قد شتمتك أو لمزتك أو استهزأت بك ، وأتحداك أن تأتي بكلمة واحدة ، أو شبه كلمة صريحة في اللمز ، غاية ما في الأمر أنني حينما رأيتك تسْلق السلفية ، وإخوانَك السلفيين ، بلسان حاد ، افتراء ، وبهتانا ، وحيث أنك لم تتق الله فيهم ، ورحتَ تصول في المنتدى ظلما ، وتجول فيه إثما ، رددت عليك ، وكان لزاما علي أن أناديك بشيخ الفيزياء لأن هذا هو أصل مهنتك ، وإني لأعجب من تبرمك هذا ولا أجد له تفسيرا غير الاعتداد بالنفس ، أم تراك بحديثك عن الرقية ، وبطعونك الجائرة في السلفية قد نصبت نفسك عالما ، أو طالب علم ؟ من يدري فهذا زمن العجائب!؟ ثم متى كان لقب الشيخ لمزا ، فلو طفت مدارس قطرنا الحبيب سلمه الله تعالى من شماله إلى جنوبه ، ومن شرقه إلى غربه ، لما وجدت شائعا إلا هذا اللقب ، شيخ العربية ، شيخ الرياضيات ، شيخ العلوم ، ... شيخ الفيزياء ، فما الغضاضة في ذلك؟.
ثانيا : أليس من سوء الظن الذي نهانا الشرع عنه أن تحكم جازما بأنني أشتمك وأسخر منك سامحك الله ، وهداني وإياك سبيل الرشاد .
ثالثا : لِمَ كل مداخلاتك باستثناء ، تجاربك الماراطونية مع الرقية ، وبعض الفتاوى من الهوى للنساء ، هي هجوم أعمى تنقله عن مؤلِف في الضلالة مأفون ، أو عن مؤلَّف لمبتدع في زاوية مركون على السلفية ؛ دعوة الحق ، ثم لا نسمع لك صوتا أو رعدا ولا نرى لك كلمة أو ردا على أوكار البدعة والضلالة من الطوائف الأخرى وشيوخهم ورموزهم ومنظريهم : كالإخوان المفلسين ، والقطبية ... وغيرهم من الذين جمعوا الشر ، وألحقوا بالبلاد والعباد الفساد والضر ، عد إلى ما سطرتَ ، وما سطروا ، واقرأ بإمعان لتجد العلاقة الوطيدة بينك وبينهم ، ولتعرف لا لتعلم أنك إلى منهجهم أٌقرب وأقرف .
رابعا : ملخص كلمتك إلي أنك عددت نقائصك بنفسك وكفى بنفسك عليك حكما :
1-انتصارك لنفسك .2- وتعداد مزاياك . 3- الرجم بالغيب : إذ كيف عرفت أنك في مقام والدي ؟ أو أني في سن بعض تلاميذك ؟ ولم لا يكون العكس ؟وكيف تجزم بأنك أكثر قراءة للكتب من غيرك ؟ أعندك أثارة من علم بهذا ؟.4- الاعتداد بالنفس ، والانتفاخ الفارغ ، عندي مكتبة ، قرأت 40 كتاب لشيخ الإسلام ، وأكثر من 250 رسالة ؟؟؟؟ لو قرأتَ (10أس 1000 ) من الكتب والرسائل ، ولم يسلم لك المنهج ، لظلت في ضلالك القديم ، واقرأ التاريخ ، وسير العائدين إلى المنهج السلفي الرشيد ، بعد أن تجارت بهم الأهواء ( أبو حامد الغزالي مثلا..) . واقرأ إن شئت لمن انحرفت بهم كتب أهل الأهواء ، عن الصراط المستقيم . وهل رأيت يوما ما حاطب ليلٍ جامعٍ لكل شاردةٍ وواردةٍ لا هثٍ خلفَ كل غث وسمين ، أقول هل رأيته على حال واحدة ؟ إنك هو ، وإنه أنت شئت أم أبيت .
خامسا : أما بشأن نصيحتك ، فأقول جزاك الله خيرا ، وهلا عملت بها أنت أولا قال تعالى :
(( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ )) وقال أيضا ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته يا شيخ الفيزياء


بارك الله فيك اخي الكريم بن الواحات وسدد الله رميك وسهمك...وكأنك تكتب ما كان يختلج في صدري....

أما منتدى الشروق فمنذ ان أصبح : "منتدى رميته" سئمت منه ويئست منه بل ويصيبني الملل والقلق كلما أفكر في الدخول فيه..........
وقد اكتشفت أخي ابن الواحات ما سطرته يداك من أن المشرف رميته يدعو لنفسه هنا وينصب نفسه حكما على الأفراد والجماعات....فيرمي بالتعصب كل من لم يوافقه ويفرض رأيه على الغير كما في موضوع الأناشيد في الحافلة ..وكذا وضح ذلك جليا في موضوع " الله معاك يا أستاذ " ولكن بطريقة ملتوية...وكذا غلقه لبعض المواضيع ولا يشارك فيها أحد غيره.....وتجاربه في الرقية ....ناهيك عن سلسلة الإعدام الجماعي

وأما موضوعه هذا تعصب لا ياتي إلا من جهل فلم أستطع أن أكمل الصفحة الأولى منه منذ ان سجلت في المنتدى ؟؟؟ فقد زكمتني رائحة التعالم والعجب والإفتخار بالنفس ....ومن ظن ان العلم بقرأت وقرأت وطالعت كذا وكذا ....فهو والله أجهل الناس ...فإن العلم نور يقذفه الله في قلوب عباده....وهولاء هم أصحاب الفرق الضالة...كالمعتزلة والشيعة والأشاعرة ....كم قراوا وقرأوا وألفوا وألفوا ومع ذلك ما اهتدوا للحق الذي يعرفه أجهل أهل السنة ؟!!!!

أرجوا من المشرف ألا يحذف هذا الرد والنقد....فإن من علامات الإخلاص عند الرجل أن يستوي عنده المدح والذم

والله الموفق

[أبو أحمد...ياسين]

حفظ الله الأستاذ رميتة

ونفعنا به وجعله قدوة لنا بأخلاقه وعلمه

ورحم الله أياما كان الأستاذ رميتة مشرفا على المنتدى الإسلامي

[أبو عبد الرحمن يوسف]

[quote=ابن الواحات;296658]



أرجوا من المشرف ألا يحذف هذا الرد والنقد....فإن من علامات الإخلاص عند الرجل أن يستوي عنده المدح والذم

والله الموفق

لم يعد مشرفا اخي الفاضل
و الا فكيف تراه يترك من يرد عليه
الاستاذ مثله مثلك عضو من اعضاء منتدى الشروق
فلذلك يمكنك ان ترد عليه كما يشاء

[أبو عبد الرحمن يوسف]

سيدي الكريم : الأستاذ الفاضل رميته عبد الحميد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
وبعد :
لي وقفات سريعة تعليقا على كلمتك الموجهة إلي :
أولا : لا أدري كيف زينت لك نفسك ، ولا كيف استقام عندك أني قد شتمتك أو لمزتك أو استهزأت بك ، وأتحداك أن تأتي بكلمة واحدة ، أو شبه كلمة صريحة في اللمز ، غاية ما في الأمر أنني حينما رأيتك تسْلق السلفية ، وإخوانَك السلفيين ، بلسان حاد ، افتراء ، وبهتانا ، وحيث أنك لم تتق الله فيهم ، ورحتَ تصول في المنتدى ظلما ، وتجول فيه إثما ، رددت عليك ، وكان لزاما علي أن أناديك بشيخ الفيزياء لأن هذا هو أصل مهنتك ، وإني لأعجب من تبرمك هذا ولا أجد له تفسيرا غير الاعتداد بالنفس ، أم تراك بحديثك عن الرقية ، وبطعونك الجائرة في السلفية قد نصبت نفسك عالما ، أو طالب علم ؟ من يدري فهذا زمن العجائب!؟ ثم متى كان لقب الشيخ لمزا ، فلو طفت مدارس قطرنا الحبيب سلمه الله تعالى من شماله إلى جنوبه ، ومن شرقه إلى غربه ، لما وجدت شائعا إلا هذا اللقب ، شيخ العربية ، شيخ الرياضيات ، شيخ العلوم ، ... شيخ الفيزياء ، فما الغضاضة في ذلك؟.
ثانيا : أليس من سوء الظن الذي نهانا الشرع عنه أن تحكم جازما بأنني أشتمك وأسخر منك سامحك الله ، وهداني وإياك سبيل الرشاد .
ثالثا : لِمَ كل مداخلاتك باستثناء ، تجاربك الماراطونية مع الرقية ، وبعض الفتاوى من الهوى للنساء ، هي هجوم أعمى تنقله عن مؤلِف في الضلالة مأفون ، أو عن مؤلَّف لمبتدع في زاوية مركون على السلفية ؛ دعوة الحق ، ثم لا نسمع لك صوتا أو رعدا ولا نرى لك كلمة أو ردا على أوكار البدعة والضلالة من الطوائف الأخرى وشيوخهم ورموزهم ومنظريهم : كالإخوان المفلسين ، والقطبية ... وغيرهم من الذين جمعوا الشر ، وألحقوا بالبلاد والعباد الفساد والضر ، عد إلى ما سطرتَ ، وما سطروا ، واقرأ بإمعان لتجد العلاقة الوطيدة بينك وبينهم ، ولتعرف لا لتعلم أنك إلى منهجهم أٌقرب وأقرف .
رابعا : ملخص كلمتك إلي أنك عددت نقائصك بنفسك وكفى بنفسك عليك حكما :
1-انتصارك لنفسك .2- وتعداد مزاياك . 3- الرجم بالغيب : إذ كيف عرفت أنك في مقام والدي ؟ أو أني في سن بعض تلاميذك ؟ ولم لا يكون العكس ؟وكيف تجزم بأنك أكثر قراءة للكتب من غيرك ؟ أعندك أثارة من علم بهذا ؟.4- الاعتداد بالنفس ، والانتفاخ الفارغ ، عندي مكتبة ، قرأت 40 كتاب لشيخ الإسلام ، وأكثر من 250 رسالة ؟؟؟؟ لو قرأتَ (10أس 1000 ) من الكتب والرسائل ، ولم يسلم لك المنهج ، لظلت في ضلالك القديم ، واقرأ التاريخ ، وسير العائدين إلى المنهج السلفي الرشيد ، بعد أن تجارت بهم الأهواء ( أبو حامد الغزالي مثلا..) . واقرأ إن شئت لمن انحرفت بهم كتب أهل الأهواء ، عن الصراط المستقيم . وهل رأيت يوما ما حاطب ليلٍ جامعٍ لكل شاردةٍ وواردةٍ لا هثٍ خلفَ كل غث وسمين ، أقول هل رأيته على حال واحدة ؟ إنك هو ، وإنه أنت شئت أم أبيت .
خامسا : أما بشأن نصيحتك ، فأقول جزاك الله خيرا ، وهلا عملت بها أنت أولا قال تعالى :
(( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ )) وقال أيضا ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته يا شيخ الفيزياء
بارك الله فيك
و هكذا هم اهل البدع و الضلال اخي الحبيب
يقولون ما لا يفعلون

[ابن الواحات]

quote=ibnbadis;

حفظ الله الأستاذ رميتة

ونفعنا به وجعله قدوة لنا بأخلاقه وعلمه

ورحم الله أياما كان الأستاذ رميتة مشرفا على المنتدى الإسلامي

ونحن ندعو الله تعالى أن يحفظنا ويحفظ الأستاذ رميته.
لكن تأبى علينا أخلاقنا التزلف المجاني ، والمداهنة المصطنعة .
فالأستاذ رميته حبيب ، والحق حبيب ، غير أن االحق أحب إلى نفوس العقلاء . وهو أولى بالاقتداء ، والاتباع

[رميته]

الأصل السابع والعشرون :
تقديم هدم دعاة السنة على أهل الفرق:
الأصل السابع والعشرون للطائفة التي اتخذت سب الدعاة إلى الله دينا : أن أهل البدع الكبرى كالرفض والتجهم والإرجاء واللادينيين ... يقولون عنهم : هؤلاء معروف أمرهم ، ظاهر فعلهم ولذلك فلا يجوز أن ننشغل بهم بل يجب أن ننشغل بالدعاة إلى الله لنبين أخطاءهم لأنها تخفى على الناس ...
فنعوذ بالله من الخذلان عن طريق الحق ، نسأله جل وعلا ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا .
فانظر كيف عمى هؤلاء عن حرب المحاربين للإسلام وانشغلوا بحرب أولياء الرحمن والدعاة إلى الله , ونهش لحومهم وتفضيل جهادهم بدلا من مؤازرتهم والنصح لهم ، وتسديد أخطائهم .. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
الأصل الثامن والعشرون :
إطلاق وصف الضال المضل على دعاة هدى :
استسهل هؤلاء إطلاق الألفاظ الكبيرة العظيمة ومن ألفاظهم التي تسهلعلى ألسنتهم إطلاق وصف " الضال المضل " و" الخبيث" على دعاة الهدى والخير من أهل السنة والجماعة .
وإطلاق هذا الوصف على من لا يستحقه كبيرة من الكبائر ، ولا شك أن مثله يعود على قائله نعوذ بالله من الخذلان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
الأصل التاسع والعشرون:
سب الدعاة قربة إلى الله وعمل صالح أفضل من الصلاة والصوم
الأصل التاسع والعشرون من أصول هذا الفكر هو التعبد لله بسب الصالحين وشتمهم ولعنهم . فالمسلم الداعية الذي يمكن أن يكون قد أخطأ تأولا أو جهلا يصبح وقوعه في هذا الخطأ الاجتهادي سببا في استحلال عرضه بل دمه. وقائمة السباب عند هؤلاء الجراحين طويلة فـ " الخبيث " ، و " الخنيث " ، و " الزنديق " ، و " المبتدع " هي أوصاف سهلة على ألسن هؤلاء الجراحين يقولونها في كل مناسبة ، ويطلقونها على الصالحين من عباد الله دون أي تأثم أو مراجعة للنفس ، بل بصدر منشرح ، ويظنون أن هذا أرجى أعمالهم عند أعمالهم عند الله :
" إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم " النور15 .
يتبع : ...

[أبو عبد الرحمن يوسف]

رد كل المنكرات والأهواء والأخطاء
منهج شرعي في كل الرسالات
وسار عليه السلف الصالح الأجلاء

درتان مضيئتان
قال الإمام ابن القيم في الصواعق المرسلة (ص52):" ومعلوم أنه إذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد بينهما جهل الحق وإضلال الخلق"
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير (14/166) معلقاً على من يشوشون على المصليين بالقراءة قال:" ففي ذلك تشويش بين على المصليين هذا إذا قرؤوا قراءة جائزة مرتلة، فإن كانت قراءتهم دمجاً وهذرمة وبلعاً للكلمات فهذا حرام مكرَّر فقد والله عم الفساد وظهرت البدع وخفيت السنن وقل القول بالحق ولو نطق العالم بصدق وإخلاص لعارضه عدة من علماء الوقت ولمقتوه وجهلوه فلا حول ولا قوة إلا بالله"


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فإن الصراع بين الحق والباطل والهدى والضلال قديم وموغل في القدم ومستمر لا ينقطع إلى يومنا هذا وإلى قيام الساعة، ولقد اشتد الصراع بين أول الرسل نوح عليه الصلاة والسلام وبين قومه الكافرين على امتداد ألف سنة إلا خمسين عاماً، يدعوهم عليه الصلاة والسلام ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً دون كلل ولا ملل ويقيم عليهم الحجج والبراهين الدامغة التي تبين الحق وتدحض الباطل والضلال حتى قال الكافرون بعد أن بلغوا نهاية الاستكبار والعناد والإصرار على الكفر والشرك (( يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا يما تعدنا إن كنت من الصادقين))([1])
وهكذا يستمر هذا الصراع بين أهل الحق والباطل وأهل الإيمان والكفر.
فهذا إبراهيم يجادل قومه ويقيم عليهم الحجج الدامغة والبراهين القاطعة ، يحاج أباه ويحاج قومه ويحاج رأس الكفر والباطل ملك الكفر المتأله.
وهكذا موسى مع فرعون وقومه يدعو فرعون وقومه إلى الحق ويقيم عليهم الحجج والبراهين العقلية والشرعية ويدعمها بالآيات الكونية .
ويأتي خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم يدعو قومه العرب إلى الحق ويقيم عليهم الحجج الناصعة، والبراهين القاطعة ويدمغ أباطيلهم ويرد شبههم، وهكذا واجه أهل الكتاب من يهود ونصارى مدعما حججه وبراهينه العقلية والشرعية بالآيات الكونية الكبيرة الكثيرة.
والقرآن والسنة مليئان بهذه الحجج ، فمن تلك الحجج التي تبين الحق وتدحض الباطل:
1- قول الله تعالى( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً)([2]) .
ا- قال الحافظ ابن كثير :" يقول تعالى مخبراً عن كثرة اعتراض الكفار وتعنتهم وكلامهم فيما لا يعنيهم حيث قالوا:) لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) أي هلا أنزل عليه هذا الكتاب الذي أوحي إليه ) جملة واحدة) كما نزلت الكتب قبله كالتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب الإلهية فأجابهم الله عن ذلك بأنه إنما أنزل منجما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع والحوادث وما يحتاج إليه من الأحكام لتثبيت قلوب المؤمنين به كما قال ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا)، ولهذا قال (لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا)، قال قتادة:" وبيناه تبييناً ، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وفسرناه تفسيراً".
(ولا يأتونك بمثل) أي بحجة وشبهة (إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً) أي : ولا يقولون قولا يعارضون به الحق إلا أجبناهم بما هو الحق في نفس الأمر وأبين وأوضح وأفصح من مقالتهم.
قال سعيد بن جبير عن ابن عباس :( ولا يأتونك بمثل ) أي بما يتلمسون به عيب القرآن والرسول (إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً) إلا نزل جبريل من الله بجوابهم([3])، ثم في هذا اعتناء كبير لشرف الرسول صلوات الله وسلامه عليه حيث كان يأتيه الوحي من الله بالقرآن صباحاً ومساء ليلا ونهاراً سفراً وحضراُ ". ([4])
ب - وقال الإمام السعدي:" (ولا يأتونك بمثل) يعارضون به الحق ويدفعون به رسالتك ( إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً) أي أنزلنا عليك قرآنا جامعاً للحق في معانيه والوضوح والبيان التام في ألفاضه، فمعانيه كلها حق وصدق لا يشوبها باطل ولا شبهة بوجه من الوجوه وألفاظه وحدوده للأشياء أوضح ألفاظاً وأحسن تفسيراً مبين للمعاني بياناً تاماً" ([5]) .
2- وقال الله تعالى : ((وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين)) ([6]).
ا- قال الإمام ابن جرير:"(وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين)، يعني تعالى ذكره بقوله:( وكذلك نفصل الآيات)، وكما فصلنا لك في هذه السورة من ابتدائها وفاتحتها، يا محمد إلى هذا الموضع، حجتنا على المشركين من عبدة الأوثان وأدلتنا وميزناها لك وبيناها كذلك نفصل لك أعلامنا وأدلتنا في كل حق ينكره أهل الباطل([7]) من سائر أهل الملل غيرهم فنبينها لك حتى يبين حقه من باطله وصحيحه من سقيمه" ([8]).
وقال أيضاً في تفسير قوله تعالى: ( ولتستبين سبيل المجرمين) وكأن معنى الكلام عندهم وكذلك نفصل الآيات ولتتضح لك وللمؤمنين طريقُ المجرمين"
وقال أيضاً:" لأن الله تعالى ذكره فصل آياته في كتابه وتنزيله ليتبين الحقَّ بها من الباطل جميعُ مَن خوطب بها لا بعضٌ دون بعض".
ب- وقال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية:" يقول تعالى وكما بينا ما تقدم بيانه من الحجج والدلائل على طريق الهداية والرشاد وذم المجادلة والعناد (كذلك نفصل الآيات) أي: التي يحتاج المخاطبون إلى بيانها( ولتستبين سبيل المجرمين) أي ولتظهر طريق المجرمين المخالفين للرسل وقرئ ( ولتستبين سبيل المجرمين) أي ولتستبين يا محمد أو يا مخاطب سبيل المجرمين" ([9]) .
وفي الآية أن تبين سبيل المجرمين غاية كبيرة من غايات القرآن لأن في خفائها ضررا على الناس في دينهم وعقولهم.
ج- قال ابن القيم في كتابه الفوائد ([10]) :" قال الله تعالى ( وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين)، وقال ( ومن يشاقق الرسول من بعدها ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى)، والله تعالى قد بين في كتابه سبيل المؤمنين مفصلة وسبيل المجرمين مفصلة وعاقبة هؤلاء مفصلة وعاقبة هؤلاء مفصلة وأعمال هؤلاء، وأعمال هؤلاء، وأولياء هؤلاء وأولياء هؤلاء وخذلانه لهؤلاء وتوفيقه لهؤلاء والأسباب التي وفق بها هؤلاء والأسباب التي خذل بها هؤلاء وجلاَّ سبحانه الأمرين في كتابه، وكشفهما وأوضحهما وبينهما غاية البيان حتى شاهدتهما البصائر كمشاهدة الأبصار للضياء والظلام فالعالمون بالله وكتابه ودينه عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية، وسبيل المجرمين معرفة تفصيلية، فاستبانت لهم السبيلان كما يستبين للسالك الطريق الموصل إلي مقصوده والطريق الموصل إلى الهلكة، فهؤلاء أعلم الخلق وأنفعهم للناس وأنصحهم لهم، وهم الإدلاء الهداة ، وبذلك برَّز الصحابة علي جميع من أتي بعدهم إلى يوم القيامة، فإنهم نشأوا في سبيل الظلال والكفر والشرك، والسبل الموصلة إلي الهلاك وعرفوها مفصلة، ثم جاءهم الرسول فأخرجهم من تلك الظلمات إلى سبيل الهدى وصراط الله المستقيم فخرجوا من الظلمة الشديدة إلى النور التام، ومن الشرك إلى التوحيد ومن الجهل إلى العلم، ومن الغي إلى الرشاد، ومن الظلم إلى العدل، ومن الحيرة والعمى إلى الهدى والبصائر، فعرفوا مقدار ما نالوه وظفروا به، ومقدار ما كانوا فيه فان الضد يظهر حسنه الضد، وانما تتبين الأشياء بأضدادها، فازدادوا رغبة ومحبة فيما انتقلوا اليه، ونفرة وبغضاً لما انتقلوا عنه، وكانوا أحب الناس في التوحيد والإيمان والإسلام، وأبغض الناس في ضده، عالمين بالسبيل على التفصيل.
وأما من جاء بعد الصحابة فمنهم من نشأ في الإسلام غير عالم تفصيل ضده فالتبس عليه بعض تفاصيل سبيل المؤمنين بسبيل المجرمين فان اللبس إنما يقع إذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما، كما قال عمر بن الخطاب إنما تنقض عري الإسلام عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية، وهذا من كمال علم عمر رضي الله عنه فانه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها وهو كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه من الجاهلية فإنها منسوبة إلى الجهل، وكل ما خالف الرسول فهو من الجهل، فمن لم يعرف سبيل المجرمين، ولم تستبن له أوشك أن يظن في بعض سبيلهم أنها من سبيل المؤمنين كما وقع في هذه الأمة من أمور كثيرة في باب الاعتقاد والعلم والعمل هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل، أدخلها من لم يعرف أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين ودعا إليها وكفر من خالفها واستحل منه ما حرمه الله ورسوله كما وقع لأكثر أهل البدع من الجهمية والقدرية والخوارج والروافض وأشباههم ([11]) ممن ابتدع بدعة ودعا إليها وكفر من خالفها.
والناس في هذا الموضع أربع: فرق الأولى: من استبان له سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين على التفصيل علما وعملا وهؤلاء أعلم الخلق.
الفرقة الثانية من عميت عنه السبيلان من أشباه الأنعام وهؤلاء بسبيل المجرمين أحضر ولها أسلك .
الفرقة الثالثة من صرف عنايته إلى معرفة سبيل المؤمنين دون ضدها فهو يعرف ضدها من حيث الجملة والمخالفة وأن كل ما خالف سبيل المؤمنين فهو باطل وان لم يتصوره على التفصيل بل إذا سمع شيئا مما خالف سبيل المؤمنين صرف سمعه عنه ولم يشغل نفسه بفهمه ومعرفة وجه بطلانه وهو بمنـزلة من سلمت نفسه من إرادة الشهوات فلم تخطر بقلبه ولم تدعه إليها نفسه بخلاف الفرقة الأولى فانهم يعرفونها وتميل إليها نفوسهم ويجاهدونها علي تركها لله ... وقد كتبوا إلى عمر بن الخطاب يسألونه عن هذه المسالة أيما أفضل رجل لم تخطر له الشهوات ولم تمر بباله أو رجل نازعته إليها نفسه فتركها لله فكتب عمر ان الذي تشتهى نفسه المعاصي ويتركها لله عز وجل من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم.
وهكذا من عرف البدع والشرك والباطل وطرقه فأبغضها لله وحذرها وحذر منها ودفعها عن نفسه ولم يدعها تخدش وجه إيمانه ولا تورثه شبهة ولا شكا بل يزداد بمعرفتها بصيرة في الحق ومحبة له وكراهة لها ونفرة عنها أفضل ممن لا تخطر بباله ولا تمر بقلبه....
الفرقة الرابعة: فرقة عرفت سبيل الشر والبدع والكفر مفصلة وسبيل المؤمنين مجملة وهذا حال كثير ممن اعتنى بمقالات الأمم ومقالات أهل البدع فعرفها على التفصيل ولم يعرف ما جاء به الرسول كذلك بل عرفه معرفة مجملة وإن تفصلت له في بعض الأشياء ومن تأمل كتبهم رأى ذلك عيانا وكذلك من كان عارفا بطرق الشر والظلم والفساد على التفصيل سالكا لها إذا تاب ورجع عنها إلى سبيل الأبرار يكون علمه بها مجملا غير عارف بها على التفصيل معرفة من أفنى عمره في تصرفها وسلوكها والمقصود ان الله سبحانه يحب أن تعرف سبيل أعدائه لتجتنب وتبغض كما يجب أن تعرف سبيل أوليائه لتحب وتسلك وفى هذه المعرفة من الفوائد والأسرار مالا يعلمه إلا الله من معرفة عموم ربوبيته سبحانه وحكمته وكمال أسمائه وصفاته وتعلقها بمتعلقاتها واقتضائها لآثارها وموجباتها وذلك من أعظم الدلالة على ربوبيته وملكه وإلهيته وحبه وبغضه وثوابه وعقابه والله أعلم".
والله سبحانه أثنى على هذه الأمة وميزها على سائر الأمم لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر قال تعالى:( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله).
وذم الذين كفروا من بني إسرائيل ولعنهم لأنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه قال الله تعالى:( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبيس ما كانوا يفعلون).
فهذه شذرات من نصوص القرآن ومن كلام أئمة التفسير
أما السنة فقد كان رسول الله صلى الله وسلم يرد الأخطاء خطأ خطأ والشبهات شبهة شبهة ويقيم الحدود ومن تكرر منه ما يوجب إقامة الحد فقد كرر عليه الحد جلداً أو قطعاً وكان لا يقر على باطل أبداً صلى الله عليه وسلم وهذا كله إلى جانب بيان القرآن للحق بالتفصيل ودحضه للشبه والباطل بالتفصيل.
وكان مع هذا يجند الشعراء لنصرة الحق والذوذ عن حياضه ودحض الباطل بل والطعن القاتل للأعداء.
فعن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا حسان أجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة: نعم " ([12]) .
وعن عدي بن ثابت قال سمعت البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت :" أهجهم أو هاجهم وجبريل معك" ([13]) .
وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" اهجوا قريشاً فإنه أشد عليها من رشق النبل "، في حديث طويل عنها فيه انه دعا عبد الله بن رواحة ثم كعب بن مالك ثم حسانا رضي الله عنهم ، فقال من الشعر ما أرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت عائشة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" هجاهم حسان فشفى واشتفى" ([14]).
وروى الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسنده من طريق شعبة عن اسماعيل بن أبي خالد قال سمعت قيس بن أبي حازم يحدث عن أبي بكر الصديق انه خطب فقال :" يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)، سمعت رسول الله عليه وسلم يقول:" إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب" ([15]) .
وعن النعمان بن بشير –رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه قال:" مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا ولم نؤد من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً" ([16]) .
أخرجه البخاري في الشهادات بهذا اللفظ وساقه في الشركات بلفظ:" مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها .." الحديث.
وساقه الترمذي بلفظ :" مثل القائم على حدود الله والمداهن فيها.."، وقال حديث حسن صحيح.
قال في اللسان في مادة "دهن":
المداهنة والإدهان المصانعة واللين، وقيل المداهنة إظهار خلاف ما يضمر والإدهان الغش ودهن الرجل إذا نافق".
وقال العلامة المباركفوري:" والفرق بين المداهنة المنهية والمداراة المأمورة أن المداهنة في الشريعة أن يرى منكراً فيقدر على دفعه ولم يدفعه حفظاً لجانب مرتكبه أو جانب غيره لخوف أو طمع أو لاستحياء منه أو قلة مبالاة في الدين والمداراة موافقته بترك حظ نفسه وحق يتعلق بماله وعرضه فسكت عنه دفعاً للشر ووقوع الضرر" ([17]) .
وهذا الحديث مثل رائع يبين خطورة النتائج المهلكة للسكوت عن الباطل والمداهنة فيه وأنه يجب على الأمة أن تضرب بيد من حديد على اهل البدع وأهل الفجور الذين تؤدي ضلالاتهم وفجورهم إلى إهلاك الأمة في دينها ودنياها.
ولقد اعتبر الرسول صلى الله عيه وسلم الأمر بالمعروف جهاداً ، فعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" ([18]) ، ومن هنا قال الإمام يحيى بن يحيى " الذب عن السنة أفضل من الضرب بالسيوف "، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :" الراد على أهل البدع مجاهد".
ولما وقع الضلال كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمثل قوله:" افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى إلى ثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال الجماعة" وفي رواية من روايات هذا الحديث " من كان على ما أنا عليه وأصحابي".
ومثل قوله :" لتتبعن سنن من كان قبلكم حذوا القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قيل اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال نعم".
تصدى لهذه الطوائف أفراداً وجماعات أئمة الهدى وأعلام الدجى من صفوة هذه الأمة، فردوا أباطيلهم وضلالاتهم فما جاؤا بضلالة ولا شبهة إلا دحضوها وبينوا زيفها وبينوا الحق بياناً واضحاً تأسياً بالقرآن والسنة في تزييف الباطل وإزهاقه وإظهار الحق.
وقد دونت أعمالهم وجهادهم في إنكار المخالفات وبيان حال أهلها وبيان بُعْدِ هذه المخالفات عن هدي الكتاب والسنة وبيان أحكام هذه المخالفات وأحكام أهلها من تبديع واستنكار.
لقد نهضوا بهذا البيان القائم على النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وحماية لدينهم في عدد من الكتب سواء كانت في مجال العقيدة كما في كتب العقائد، أو الأحكام كما في كتب الفقه وشروح الحديث، وفي باب الرواية ونقل السنة عن رسول الله صلى الله وسلم كما في كتب الرجال والعلل والكتب في ذلك لا تحصى.
وقد يتكلم على الخطأ الواحد عشرات من الأئمة وعلى العقيدة الفاسدة كذلك وفي الراوي عشرات الأئمة وقد يكون للرجل عشرات البدع فيتصدى له أحد العلماء فيفندها واحدة واحدة بالأدلة والبراهين، كما رد شيخ الإسلام ابن تيمية على ابن مطهر الحلي في كتابه " المنهاج" في تسع مجلدات، وكما رد على الرازي في " نقض التأسيس"، الذي يبلغ أربع مجلدات ولاحق الرازي في عدد من المؤلفات، وكما رد على البكري في كتاب "الاستغاثة الكبرى"، وكما رد على الأخنائي في كتابه " الرد على الأخنائي"، وكما رد ابن عبد الهادي على السبكي في كتابه " الصارم المنكي "، وقبلهم رد الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على بشر في كتابه " الرد على بشر المريسي".
وقد يكون للطائفة عشرات البدع فيتصدى لها أحد العلماء فلا يترك لها شادة ولا فادة وقد يتصدى لها عدد من العلماء كل يطيل النفس في مناقشة ضلالاتها، والأمثلة على ذلك كبيرة، كما رد الإمام أحمد والإمام الدارمي على الجهمية وكما رد الإمام الشافعي على المعتزلة والروافض الطاعنين في السنة عموما وعلى الطاعنين في أخبار الآحاد خصوصاً في كتابيه " الرسالة" و" جماع العلم"وكما رد البخاري على الجهمية وغيرهم في " خلق أفعال العباد" وكما رد الخلال والآجري وابن بطة واللالكائي وغيرهم من أئمة الإسلام على طوائف أهل البدع.
فكم من إمام تناول عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء والجاحظ والنظام وأمثالهم، وكم من إمام تناول كتبهم وفند ما فيها من الضلالات.
ولم يقف أئمة السنة عند نقد واستنكار ضلالات أهل الضلال بل تجاوزوا ذلك إلى نقد العلماء وعلى رأسهم كبار علماء السنة والحديث في أخطائهم.
فقد انتقد الإمام الليث بن سعد الإمام مالكاً في مسائل مشهورة، بل انتقد الإمام الشافعي شيخه الإمام مالكاً في مسائل كثيرة، وانتقد أحمد إسحاق والشافعي وغيرهما، بل انتقد أبو حاتم وأبو زرعة الإمام البخاري في كتابه "التاريخ" في عشرات الأسماء.
وانتقد الدارقطني الإمامين البخاري ومسلماً في حوالي مأتي حديث، وانتقد البيهقي الطحاوي في كثير من المسائل.
وكما انتقد أبو الحسين بن القطان الفاسي في كتابه " بيان الوهم والإيهام " الذي يبلغ خمس مجلدات، الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه " الأحكام".
كما انتقد أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الدمشقي في كتابه " عجالة الإملاء المتيسرة" في خمس مجلدات، انتقد فيها الحافظ المنذري في كتابه " الترغيب والترهيب"،وهذه أمور لا تحصى .
وهذا المنهج هو الذي عليه أئمة الدين سلفاً وخلفاً.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه ا الله ـ ذاكراً من يجوز ذمه من الأنواع، وليس ذلك من الغيبة، كالكافر، والفاجر، والفاسق، والظالم، والغوي، والضال، والحاسد ...
إلى أن قال ":وأما الشخص فيُذكر ما فيه من الشر في مواضع"
وذكر منها : المظلوم يذكر ظالمه بما فيه، وساق الأدلة على ذلك، ثم قال :"ومنها : أن يكون على سبيل النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم، كما في الحديث الصحيح عن فاطمة بنت قيس لما استشارت النبي r من تنكح ؟ . قالت : إنه خطبني معاوية وأبوجهم، فقال:"أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبوجهم فرجل ضَرَّاب للنساء" .
فكان هذا نصحاً لها وإن تضمن ذكر عيب الخاطب .
وفي معنى هذا نصح الرجل فيمن يعامله، ومن يوكله، ومن يوصي إليه، ومن يستشهده، بل ومن يتحاكم إليه، وأمثال ذلك.
وإذا كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين من الأمراء، والحكام، والشهود، والعمال أهل الديـوان وغـيرهــا؛ فــلا ريب أن النصـح في ذلك أعـظم، كما قال النبي r : "الدين النصــيحـة، الدين النصــيحـة "قالـوا : لمن يا رسول الله؟. قال:" لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم .
ثـم تحـدث عن وجـوب الكلام في نَقَـلَة الحـديث، الذين يغلطون، أو يكذبون، وأنه من باب المصالح الدينية العامة والخاصة .
ثم ثنى بالكلام على أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة؛ فقال:" فإن بيان حالهم، وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن حنبل : الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك، أو يتكلم في أهل البدع ؟ . فقال : "إذا صام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين".
فتبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم، من جنس الجهاد في سبيل ا الله؛ إذ تطهير سبيل ا الله، ودينه، ومنهاجه، وشرعته، ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك؛ واجب على الكفاية باتفاق المسلمين".
ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعاً، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداءً .
وأعداء الدين نوعان : الكفار والمنافقون .
وقد أمر الله بجهاد الطائفتين في قوله :{ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } في آيتين من القرآن .
فإذا كان أقوام منافقون، يبتدعون بدعاً تخالف الكتاب، ويلبسونها على الناس، ولم تُـبَـيّـن للناس؛ فسد أمر الكتاب، وبدل الدين، كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على أهله . ([19])
وقال ابن القيم - رحمه الله- في مدارج السالكين ([20]) معلقاً على قول أبي إسماعيل الأنصاري رحمه الله :" وتخلص من رعونة المعارضات "، قال ابن القيم :" يريد أن هذه الملاحظة تخلص العبد من رعونة معارضة حكم الله الديني والكوني الذي لم يأمر بمعارضته فيستسلم للحكمين فإن ملاحظة عين الجمع تشهده أن الحكمين صدرا عن عزيز حكيم فلا يعارض حكمه برأي ولا عقل ولا ذوق ولا خاطر".
ثم ذكر ما معناه أن أمر الله لا يعارض بالشهوة وخبره بالشك والشبهة وأن المؤمن الواعي يخلص قلبه من هاتين المعارضتين ، وهذا القلب الذي هذا حاله هو القلب السليم الذي لا يفلح إلا من لقي الله به.
ثم قال:" وأما أهل الإلحاد فقالوا المراد بالمعارضات ههنا الإنكار على الخلق فيما يبدو منهم من أحكام البشرية لأن المشاهد لعين الجمع يعلم أن مراد الله من الخلق ما هم عليه فإذا علم ذلك بحقيقة الشهود كانت المعارضات والإنكار عليهم من رعونات الأنفس المحجوبة وقال قدوتهم في ذلك العارف: لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر وهذا عين الاتحاد والإلحاد والانسلاخ من الدين بالكلية وقد أعاذ الله شيخ الإسلام من ذلك وإذا كان الملحد يحمل كلام الله ورسوله ما لا يحتمله فما الظن بكلام مخلوق مثله فيقال إنما بعث الله رسله وأنزل كتبه بالإنكار على الخلق بما هم عليه من أحكام البشرية وغيرها فبهذا أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وانقسمت الدار إلى دار سعادة للمنكرين ودار شقاوة للمنكر عليهم فالطعن في ذلك طعن في الرسل والكتب والتخلص من ذلك انحلال من ربقة الدين ومن تأمل أحوال الرسل مع أممهم وجدهم كانوا قائمين بالإنكار عليهم أشد القيام حتى لقوا الله تعالى وأوصوا من آمن بهم بالإنكار على من خالفهم وأخبر النبي أن المتخلص من مقامات الإنكار الثلاثة ليس معه من الإيمان حبة خردل وبالغ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أشد المبالغة حتى قال إن الناس إذا تركوه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده وأخبر أن تركه يمنع إجابة دعاء الأخيار ويوجب تسلط الأشرار وأخبر أن تركه يوقع المخالفة بين القلوب والوجوه ويحل لعنة الله كما لعن الله بني إسرائيل على تركه فكيف يكون الإنكار من رعونات النفوس وهو مقصود الشريعة وهل الجهاد إلا على أنواع الإنكار وهو جهاد باليد وجهاد أهل العلم إنكار باللسان".
وقال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ :
" اعلم أن ذكر الإنسان بما يكره محرم؛ إذا كان المقصود منه مجرد الذم، والعيب، والنقص.
فأما إذا كان فيه مصلحة لعامة المسلمين، أو خاصة لبعضهم، وكان المقصود به تحصيل تلك المصلحة؛ فليس بمحرم، بل مندوب إليه.
وقد قَرَّرَ علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل، وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبين الغيبة، وردوا على من سوى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه .
ولا فـرق بـين الطـعن في رواة ألفـاظ الحـديث، ولا التمـيـيز بين ما تُقبل روايته منهم ومن لا تُقبل، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة، وتأول شيئاً منها على غير تأويله، وتمسك بما لا يتمسك به؛ ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه.
وقد أجمع العلماء على جواز ذلك ـ أيضاً ـ.
ولهذا تجد في كتبهم المصنَّفة في أنواع العلوم الشرعية من : التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك؛ ممتلئة من المناظرات، وردّوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف، من الصحـابة والتابعين، ومن بعدهم، ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعناً على من رد عليه قوله، ولا ذماً، ولا نقصاً ... اللهم إلا أن يكون المصنِّف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة؛ فـيُنكَر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته؛ إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة .
وسبب ذلك: أن علماء الدين كلهم مجمعون على قصد إظهار الحق، الذي بعث الله به رسولهr ، وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمته هي العليا.
وكلهم معترفون بأن الإحاطة بالعلم كله من غير شذوذ شيء منه ليس هو مرتبة أحدٍ منهم، ولا ادعاه أحد من المتقدمين ولا من المتأخرين.
فلهذا كان أئمة السلف المجمع على علمهم وفضلهم، يقبلون الحق ممن أورده عليهم وإن كان صغيراً، ويوصون أصحابهم وأتباعهم بقبول الحق إذا ظهر في غير قولهم، كما قال عمر tفي مهور النساء، وردت المرأة بقوله تعالى {وآتيتم إحداهن قنطاراً}. ([21]) فرجع عن قوله، وقال :" أصابت امرأة ورجل أخطأ ".
ورُوِيَ عنه أنه قال :" كل أحد أفقه من عمر ".
وكان بعض المشهورين إذا قال في رأيه بشيء يقول : "هذا رأينا؛ فمن جاءنا برأي أحسن منه قبلناه".
وكان الشافعي (150 ـ 204 هـ) يبالغ في هذا المعنى، ويوصي أصحابه باتباع الحق، وقبول السنة إذا ظهرت لهم على خلاف قوله، وأن يُضرب بقوله حينئذٍ الحائط، وكان يقول في كتبه : "لا بد أن يوجد فيها ما يخالف الكتاب أو السنة؛ لأن ا الله تعالى يقول{ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً } ([22]) .
فحينئذٍ فَـرَدُّ المقالات الضعيفة، وتبيين الحق في خلافها بالأدلة الشرعية، ليس هو مما يكرهه أولئك العلماء، بل مما يحبونه ويمدحون فاعله، ويثنون عليه؛ فلا يكون داخلاً في باب الغيبة بالكلية.
فلو فُـرِضَ أن أحداً يكره إظهار خطئه المخالف للحق؛ فلا عبرة بكراهته لذلك، فإن كراهة إظهار الحق إذا كان مخالفاً لقول الرجل ليس من الخصال المحمودة.
بل الواجب على المسلم أن يحب ظهور الحق ومعرفة المسلمين له، سواء كان في موافقته أو مخالفته .
وهذا من النصيحة لله، ولكتابه، ورسوله، ودينه، وأئمة المسلمين، وعامتهم، وذلك هو الدين، كما أخبر به النبيr.
وأما بيان خطأ من أخطأ من العلماء قبله، إذا تأدب في الخطاب، وأحسن الرد والجواب؛ فلا حرج عليه، ولا لوم يتوجه إليه، وإن صدر منه من الاغترار ([23]) بمقالته فلا حرج عليه .
وقد كان بعض السلف إذا بلغه قول ينكره على قائله يقول : "كَـذَبَ فلان" .
ومن هذا قول النبي r :" كذب أبو السنابل " لَـمَّا بلغه أنه أفتى : أن المتوفَّى عنها زوجها إذا كانت حاملاً لا تحل بوضع الحمل، حتى تأتي عليها أربعة أشهر وعشراً .


وقد بالغ الأئمة الورعون في إنكار مقالات ضعيفة لبعض العلماء، وردها أبلغ الرد، كما كان الإمام أحمد ينكر على أبي ثور وغيره مقالات ضعيفة تفردوا بها، ويبالغ في ردها عليهم .
هذا كله حكم الظاهر .
أما في باطن الأمر؛ فإن كان مقصوده في ذلك مجرد تبيين الحق، ولئلا يغتر الناس بمقالات من أخطأ في مقالاته؛ فلا ريب أنه مثاب على قصده، ودخل بفعله هذا بهذه النية في النصح لله، ورسوله، وأئمة المسلمين، وعامتهم .
وسواء كان الذي بين الخطأ صغيراً أم كبيراً، فله أسوة بمن رد من العلماء مقالات "ابن عباس" التي يشذ بها ([24])وأنكرت عليه من العلماء، مثل : المتعة، والصرف، والعمرتين، وغير ذلك .
ثم ذَكَرَ :
أن العلماء ردوا مقالات لمثل : "سعيد بن المسيب"، و"الحسن"، و"عطاء"، و"طاووس"، وعلى غيرهم، ممن أجمع المسلمون على هدايتهم، ودرايتهم، ومحبتهم، والثناء عليهم .
ولم يعد أحد منهم مخالفوه ([25]) في هذه المسائل طعناً في هؤلاء الأئمة، ولا عيباً لهم .
وقد امتلأت كتب أئمة المسلمين من السلف والخلف بتبيين هذه المقالات وما أشبهها، مثل : "كتب الشافعي"، و"إسحاق"، و"أبي عبيد"، و"أبي ثور"، ومن بعدهم من أئمة الفقه والحديث.
وإما مراد ([26]) الراد بذلك : إظهار العيب على من رَدَّ عليه وتنقصه، وتبيين جهله، وقصوره في العلم، سواء كان رده لذلك في وجه من رَدَّ عليه أو في غيبته، وسواء كان في حياته أو بعد موته، وهذا داخل فيما ذمه الله في كتابه، وتوعد عليه، في الهمز واللمز، ودخل ـ أيضاً ـ في قول النبي r :" يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه؛ لا تؤذوا المسلمين، لا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته" ([27]).
وهذا كله في حق العلماء المقتدى بعهم في الدين.
فأما أهل البدع والضلالة، ومن تَشَبَّه بالعلماء وليس منهم ([28]) ، فيجوز بيان جهلهم، وإظهار عيوبهم، تحذيراً من الاقتداء بهم.
وليس كلامنا الآن في هذا القبيل، والله أعلم.
ومن عُرف منه أنه أراد برده على العلماء النصيحة لله ورسوله؛ فإنه يجب أن يعامل بالإكرام، والاحترام، والتعظيم، كسائر علماء المسلمين الذين سبق ذكرهم، وأمثالهم، ومن تبعهم بإحسان.
ومن عُرف أنه أراد برده عليهم التنقيص، والذم، وإظهار العيب ([29]) ؛ فإنه يستحـق أن يقـابل بالعـقوبة؛ ليرتـدع هو ونظراؤه عن هذه الرذائل المحـرمــة.
أقول :
هذا هو منهج الله الذي شرعه في كتبه وعلى ألسنة رسله وهو توضيح دين الله عقيدة وعبادة وأحكاماً بالحجج والبراهين والجد في إبطال ما يضاده في أي جانب من جوانبه دق أو جل مهما كان مصدر هذه المضادة والمخالفة طالحين أو صالحين، ولو كانوا أئمة مجتهدين فكيف بالمبتدعين والضالين الجاهلين الأفاكين .
وعلى هذا المنهج سار علماء الإسلام وأئمته وأعلامه من فجر تأريخ الإسلام إلى يومنا هذا حماية للإسلام وذباً عن حياضه.
ولقد كان من عهود سابقة من يعارض هذا المنهج وعلى رأسهم الصوفية ثم تلقى هذا عنهم غلاتهم وملاحدتهم كما مر بك من كلام الإمام ابن القيم ثم رفع راية هذه المعارضة أهل الفتن والتحزب المقيت في هذا العصر وطوروا هذه المعارضة ودعموها بطرق وأساليب ماكرة لا يعرفها حتى غلاة الصوفية ومنها:
1- الحملات الشعواء بالأكاذيب والشائعات على من يرد ضلالات زعمائهم الباطلة ولو كانت طعناً في الأنبياء أو الصحابة ولو كانت إلحاداً كالحلول ووحدة الوجود وتفننوا جداً في نشر هذه الشائعات والحرب واستخدموا في إشاعتها وتعميمها كل الوسائل والطرق من الأشرطة والكتب إلى شبكات الإنترنيت لتصل لكل أحد.
2- كل هذا لنصرة الباطل وأهله وإسقاط الحق وأهله وإسقاط هذا المنهج العظيم الذي يرفع راية الحق ويسقط راية الباطل ومن هنا ركزوا على إسقاط علمائه لأن بإسقاطهم يسقط المنهج على الطريقة الماسونية " إذا أردت إسقاط فكرة فعليك بإسقاط رجالها".
3- إلباس أنفسهم لباس السلفية والتشبث بهذا الاسم والاستماتة في الذب عمن يلبسه ولو كان عنده أقل نسبة من السلفية يتظاهر بها للخداع والمكر والكيد.
4- دعاوى التأصيل وما أدراك ما دعاوى التأصيل ، إنه القذف بالأصول الباطلة لحماية أهل البدع والمحامات عن بدعهم وضلالاتهم ولضرب أصول أهل السنة وإسكات أهل الحق، ولمخادعة الشباب الغر الذي ينتمي إلى المنهج السلفي ثم الاستيلاء على عقولهم ومشاعرهم ليكونوا في الأخير جنداً لهم يوالون ويعادون من اجلهم ومن أجل أباطيلهم المغلفة بالتأصيل وبالسلفية.
وإني لأدعو أهل السنة علماء ودعاة إلى الحق ناصحين ومؤهلين إلى الاهتمام بهذا المنهج العظيم والنهوض به كما نهض به أسلافهم الكرام؛ لأنه منهج الله ومنهج رسله الكرام ، ومنهج أئمة الإسلام.
وبالنهوض به يظهر دين الله الحق وتكون كلمة الله هي العليا وكلمة أهل الكفر وأهل البدع والضلال هي السفلى .
وبإهماله والتقصير فيه ينتفش وينتشر الباطل في مشارق الأرض ومغاربها كما حصل في العصور التي أهمل فيها هذا المنهج أو حصل التقصير فيه والإخلال به ، حتى يأتي الله بمن ينهض بهذا المنهج فيظهر الله بهم الحق كما حصل ذلك بالإمام ابن تيمية وتلاميذه ثم بعد قرون بالإمام محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه، وغبرهم ممن يظهر الله على أيديهم الحق.
واليوم قد استفحل أمر أهل الضلال وأمر أهل الإلحاد وغزوا أهل السنة في عقر دارهم وحققوا كثيراً من أهدافهم في كثير من شباب أهل السنة.
وعليه فلابد من النهوض بهذا المنهج الذي يعلي الحق ويزيل الباطل أو يذله وبه تعود الأمة أو يعود منهم من أراد الله به خيراً إلى الكتاب والسنة وإلى ما كان عليه السلف الصالح .
نسأل الله أن يوفق علماء السنة لما يحب ويرضى ولما يقود الأمة إلى شاطئ النجاة، وأن يجمع كلمتهم وكلمة الأمة على الحق، إن ربنا لسميع الدعاء.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً

كتبه
ربيع بن هادي عمير المدخلي
في 17 جمادى الآخرة من عام 1424هـ


([1]) سورة هود الآية (33)

([2]) سورة الفرقان ( 32-33)

([3]) أي انه لا يترك لهم شبهة إلا دمغها بالحق حتى يكون المؤمنون على بصيرة من أمرهم ودينهم.

([4]) تفسير ابن كثير(6/117-118)

([5]) تفسير السعدي (ص/572)

([6]) سورة الأنعام (55)

([7]) انظر إلى قوله:" كل حق ينكره أهل الباطل" يعني أن القرآن يدحضه بحججه وبراهينه وهذا ما يفهمه علماء الاسلام ويسيرون عليه في مواجهة الضلالات والإنحرافات فلا يدعون باطلا ولا خطأ ينسب للإسلام إلا تصدوا له وفندوه بالحجج والبراهين حتى يبقى الإسلام خالصاً نقياً من كل شائبة.

([8]) تفسير ابن جرير(11/394-395)

([9]) تفسير ابن كثير (3/258)

([10]) ص(107-110)

([11]) من صوفية وأحزاب سياسية تخالف منهج الرسل في عقائدها ومناهجها ومواقفها ممن يخالف الإسلام من أهل الضلال فتواليهم ومن أتباع الرسل فتناهضهم وقد يكفرهم غلاتهم .

([12]) صحيح مسلم (2458).

([13]) صحيح مسلم (2486)

([14]) صحيح مسلم(2490)

([15]) المسند (1/221) حديث (53) وأخرجه المروزي في مسند الصديق (86-89)، وأبو يعلى في مسنده (1/118-120)، حديث (128-132)، كلاهما من طرق إلى إسماعيل بن ابي خالد به وهذا إسناد صحيح رجاله رجال الصحيحين.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه ((1/539-540)، حديث (304-305) تحت عنوان :" ذكر بيان بأن المنكر والظلم إذا ظهر كان على من يعلم تغييرهما حذر عموم العقوبة"، وتحت عنوان آخر هو :" ذكر بيان بأن المتاول للآي قد يخطئ في تاويله وإن كان من أهل الفضل والعلم"، وأخرجه ابن ماجة في الفتن حديث (4005) تحت عنوان:" باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "، بلفظ احمد ومن ذكر معه.
وأخرجه ابو داود في الملاحم حديث(3448) والترمذي في الفتن حديث (2257) تحت عنوان :" باب ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر"، وقال الترمذي عقب رواية هذا الحديث :"وفي الباب عن عائشة وأم سلمة والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمر وحديفة"، وفي لفظ أبي داود والترمذي :" إذا رأو الظالم " ولا تعارض بين اللفظين.

([16]) اخرجه البخاري في الشركة حديث (2493) وفي الشهادات حديث (2686)، وأخرجه الترميذي في كتاب الفتن حديث(2173).

([17]) تحفة الأحودي (6/329).

([18]) صحيح مسلم ص(80)

([19]) مجموعة الرسائل والمسائل" : ( 5 / 109 ـ 111)

([20]) مدارج السالكين(3/122-123)

([21]) سورة النساء، الآية : (20).

([22]) النساء : الاية (81)

([23]) كـذا .

([24]) كـذا

([25]) كـذا

([26]) كـذا

([27]) أخرجه أحمد : ( 4 / 420 ) ، وأبو داود في الأدب رقم : ( 4880 ) ، والترمذي، وأبو يعلى في مسنده بإسناد حسن .
انظر التعليق عليه ص : ( 33 ) من "الفرق بين النصيحة والتعيير" . لابن رجب الحنبلي.


([28]) ونحن ولله الحمد لا ننتقد في كتاباتنا كلها إلا هذه الأنواع.

([29]) وهذا ما يفعله أهل الأهواء بعلماء السنة ولا سيما هذه الأيام.

[ابن الواحات]

[

[quote]درتان مضيئتان
قال الإمام ابن القيم في الصواعق المرسلة (ص52):" ومعلوم أنه إذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد بينهما جهل الحق وإضلال الخلق"
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير (14/166) معلقاً على من يشوشون على المصليين بالقراءة قال:" ففي ذلك تشويش بين على المصليين هذا إذا قرؤوا قراءة جائزة مرتلة، فإن كانت قراءتهم دمجاً وهذرمة وبلعاً للكلمات فهذا حرام مكرَّر فقد والله عم الفساد وظهرت البدع وخفيت السنن وقل القول بالحق ولو نطق العالم بصدق وإخلاص لعارضه عدة من علماء الوقت ولمقتوه وجهلوه فلا حول ولا قوة إلا بالله"

جزاك الله خيرا أخي يوسف على هذا النقل الماتع .
ولو لم يرد في مداخلتك إلا هاتان الدرتان المضيئتان ، لكانتا كافيتين لمن تدبر فيهما وأنعم النظر فيما ترميان إليه ، وما حملتاه من علم غزير .
وصدق القائل : كلام السلف قليل كثير الفائدة وكلام الخلف كثير قليل الفائدة .
ولمن أراد الاعتبار فلينظر - غير مأمور - مطولات شيخ الفيزياء.

[جمال البليدي]

قال أبو جويرية عفا الله عنه : هو الدكتور عبدالرزاق الشايجي ، أحد الحزبيين الحاقدين على الدعوة السلفية وقد سطّر كتابين في غاية السوء والانحراف في الطعن والهجوم على دعاة المنهج السلفي ، أما الأول : فسمّاه ( الخطوط العريضة لأصول أدعياء السلفية الجديدة ) ثم أعقبه بكتابه الآخر ( أضواء على فكر دعاة السلفية الجديدة ) " فكان أسوأ من سالفه قال فيه : ( إن مقصودي في الكتاب الأول أهل المدينة ) " - هكذا قال بكل وقاحة - ، راجع في بيان ضلال الشايجي وانحرافه رد الشيخ فالح بن جبر التليعة المسمى ( افتراءات الشايجي على السلفية والسلفيين ) وكذلك رد الدكتور مبارك بن سيف عليه ، واستمع لشريط ( رد الألباني على أغاليط الشايجي )وفيه تكذيب العلامة الألباني للشايجي فيما نسبه زورا للشيخ ربيع - حفظه الله - من تكفير سيد قطب ، وقد قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في الشايجي ومن يسلك مسلكه أنه إن كان جاهلا فيُـعلّم ، وإن كان حاقدا فنسأل الله أن يهديه أو يقصم ظهره ، وأخيرا راجع أشرطة الشيخ إسماعيل حسن بعنوان ( دحض سفسطاط الشايجي ) وهي أربعة أشرطة . والله الموفق)) انتهى النقل
واما كتاب(افتراءات الشايجي على السلفية والسلفيين ) فتجده في موقع الشيخ المجاهد ربيع السنة حفظه الله قسم دفاع عن الشيخ > كتب و مقالات

[جمال البليدي]

قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في الشايجي ومن يسلك مسلكه أنه إن كان جاهلا فيُـعلّم ، وإن كان حاقدا فنسأل الله أن يهديه أو يقصم ظهره..راجع شريط رد الألباني على أغاليط الشايجي

[أبو عبد الرحمن يوسف]

قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في الشايجي ومن يسلك مسلكه أنه إن كان جاهلا فيُـعلّم ، وإن كان حاقدا فنسأل الله أن يهديه أو يقصم ظهره..راجع شريط رد الألباني على أغاليط الشايجي

و الاستاذ ينقل حرفيا من كتاب الشايجي
فماذا عساه يقول أستاذ الفيزياء بعد أن بين الشيخ الالباني رحمه الله من هو الشايجي

[رميته]

الجماعات السلفية :
في الجزائر عدة جماعات سلفية متباينة في منهجها ، ولا يجمعها سوى الاسم أحياناً ومنها :
1. السلفيون العلميون : وهم امتداد للسلفيين في الجزيرة العربية ، وخاصة المدينة المنورة ، ومنهجهم يتلخص في :
oطاعة الحاكم وعدم منازعته لأنه ولي أمر تجب طاعته .
oمحاربة الشــرك بشتى أشكاله وأنواعه .
oمحاربة الــبدع والخرافات ، وتنقية العقيدة منها .
oعدم التدخل في السياسة لأنها ( نجاسـة ) . ويعادون الإخوان المسلمين لانهماكهم في العمل السياسي .
2. السلفيون السياسيون : ومنهم علي بلحاج ، وهو داعية سلفي متعمق بالعلم ، والدعوة إلى الله عزوجل ، ومربي مسجدي من الطراز الممتاز ـ كما ينقل عنه ـ ويهتم بالعمل السياسي على خلاف السلفية العلمية ، ومن المعروف مشاركته عباسي مدني في قيادة الجبهة الإسلامية للإنقاذ ...
3. السـلفيون المسلحون أو الجهاديون : وهم مجموعة من الأفغان العرب ، وتلاميذهم ، ومن تلاميذ علي بلحاج وأمثاله ، ومن تلاميذ ( مصطفى بو يعلي ) يرحمه الله ، ومن الشباب الذي انحرف فهمه عن الإسلام الصحيح ، وقتلوا ألوفاً من المسلمين الجزائريين ، لأسباب مختلفة ومتنوعة .
وقد تاب كثير منهم مثل (... ) وغيره ، وعادوا إلى السلفية السياسية ، وندموا على عملهم المسلح ، بعد أن طرح بوتفليقة مشروع المصالحة والوئام المدني ...
منقوووووووووول .

[جمال البليدي]

الجماعات السلفية :
في الجزائر عدة جماعات سلفية متباينة في منهجها ، ولا يجمعها سوى الاسم أحياناً ومنها :
1. السلفيون العلميون : وهم امتداد للسلفيين في الجزيرة العربية ، وخاصة المدينة المنورة ، ومنهجهم يتلخص في :
oطاعة الحاكم وعدم منازعته لأنه ولي أمر تجب طاعته .
oمحاربة الشــرك بشتى أشكاله وأنواعه .
oمحاربة الــبدع والخرافات ، وتنقية العقيدة منها .
oعدم التدخل في السياسة لأنها ( نجاسـة ) . ويعادون الإخوان المسلمين لانهماكهم في العمل السياسي .
2. السلفيون السياسيون : ومنهم علي بلحاج ، وهو داعية سلفي متعمق بالعلم ، والدعوة إلى الله عزوجل ، ومربي مسجدي من الطراز الممتاز ـ كما ينقل عنه ـ ويهتم بالعمل السياسي على خلاف السلفية العلمية ، ومن المعروف مشاركته عباسي مدني في قيادة الجبهة الإسلامية للإنقاذ ...
3. السـلفيون المسلحون أو الجهاديون : وهم مجموعة من الأفغان العرب ، وتلاميذهم ، ومن تلاميذ علي بلحاج وأمثاله ، ومن تلاميذ ( مصطفى بو يعلي ) يرحمه الله ، ومن الشباب الذي انحرف فهمه عن الإسلام الصحيح ، وقتلوا ألوفاً من المسلمين الجزائريين ، لأسباب مختلفة ومتنوعة .
وقد تاب كثير منهم مثل (... ) وغيره ، وعادوا إلى السلفية السياسية ، وندموا على عملهم المسلح ، بعد أن طرح بوتفليقة مشروع المصالحة والوئام المدني ...
منقوووووووووول .
الرد على من قسم السلفية إلى علمية و جهادية


حقيقة هذا التقسيم إخترعه المحللون السياسيون وبعض أذنابهم من الصحفيين العلمانيين ثم تبعهم بعض الصحفييين المسلمين و ما نشرته جريدة شروق قبل أيام ليس عنا ببعيد وأيضا ما كتبه أحدهم في مدونته والله المستعان وعليه التكلان
وللرد على هذا التقسيم
أقول:
الرد على هذا التقسيم المبتدع من أوجه:
الوجه الأول:
السلفية هي الإسلام بشموله فكيف نحصره في الجهاد ونقول سلفية جهادية أو نحصره في العلم ونقول علمية أو في السياسة ونقول سياسية ؟؟؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
واعلم أنه ليس في العقل الصريح , ولا في شيء من النقل الصحيح , ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلاً ... ( الفتوى الحموية ص 34 ).
وقال أيضا:فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط
وقال العلامة صالح الفوزان : ما خالف للجماعة السلفية فإنه مخالف لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ مخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه .الأجوبة المفيدة" (ص256).
الوجه الثاني:
(السلفية هي:انتساب الى السلف وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً."
ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا، وهذا المنهج باقٍ إلى يوم القيامة، يصح الانتساب إليه، أما من رمي ببدعة أو شهر بلقب غير مرضي، مثل: الخوارج، والروافض، والمعتزلة، والمرجئة، والجبرية، وسائر الفرق الضالة، فهو خارج من السلفية، بل خارج عليها.
من خلال ما تقدم من تعريف للدعوة السلفية، ندرك أهمية المقاصد التي ترمي إليها، فهي تدعو إلى الإسلام الصافي النقي من أدران الشرك والخرافات والبدع والمنكرات، وتعزز في شخصية المسلم مفهوم الولاء والبراء ونبذ التعصب للأشخاص والأسماء وللافتات) (1)
فكيف يقال عنها جهادية والسلف الصالح لم ينحصر نشاطهم في الجهاد؟! وكيف يقال علمية و نشاط السلف الصالح لم ينحصر في العلم؟!
الوجه الثالث:
النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن سلفية واحدة وهي طريق الحق الذي يجب إتباعه ولم يتكلم عن سلفيتين فهل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن سلفية واحدة ونحن نقول إثنان؟
فقال صلى الله عليه وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : ما كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي .
وقد تقدم أن السلفية هي إتباع الكتاب والسنة بفهم الصحابة رضوان الله عليهم الذين نعنيهم بالسلف الصالح
الوجه الرابع:
الأئمة عبر التاريخ لم يقسموا السلفية بهذا التقسيم المبتدع
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض" (5/356): فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط.
ويقول في الفتاوى" (5/28) : وأعلم أنه ليس فى العقل الصريح ولا فى شىء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا.
ويقول أيضا في الفتاوى" (33/177) : وأما السلفية فعلى ما حكاه الخطابى وأبو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف إجراء أحاديث الصفات وآيات الصفات على ظاهرها مع نفى الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول إن معنى اليد القدرة ولا أن معنى السمع العلم وذلك أن الكلام فى الصفات فرع على الكلام فى الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية.
ويقول الإمام الذهبي في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" السير (21/6).
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : "وكان ديناً خيراً سلفياً". معجم الشيوخ : (2/280)
وقال في السير(16/457) " وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شيء أبغض إليّ من علم الكلام. قلت لم يدخل الرجل أبداً في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفياً". وقال في ترجمة ابن الصلاح "قلت وكان سلفياً حسن الاعتقاد كافّا عن تأويل المتكلمين " تذكرة الحفاظ (4/1431)
وقال في ترجمة الفسوي "وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" السير (13/183)
وقال في ترجمة عثمان بن بن خرزاذ الطبري : "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا" السير (13/380)
وقال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم" قال ابن الأثير (ت630) عقب كلام السمعاني السابق: "وعرف به جماعة".
و يقول الإبراهيمي رحمه الله بعد تقديمه يتقديم بسيط حول أنتشار
المذاهب الكلامية في المغرب في الصفحة 18 يقول :
... حتى جاءت دروس الإمام ابن باديس فأحيا بها طريق السلف في دروسه - و منها هذه الدروس - و أكملتها جمعية العلماء.

بعد كل هذه النقولات أقول :أين تقسيم السلفية إلى علمية وجهادية وسياسية عند هؤلاء العلماء وغيرهم كثير؟؟؟؟؟
الوجه الخامس:
قد يقول قائل ولكنهم موجودون من يتسمون بالسلفية الجهادية كالجماعة السلفة لدعوة والقتال؟
أقول: ليس كل من ادعى أنه سلفي يعتبر سلفي
فالعبرة بالحقائق لا بالدعاوي فلو كانت الدعوى تنفع بمفردها لنفعت اليهود والنصارى عندما ادعو أن الجنة خاصة بهم كما قال الله تعالى عنهم(وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين)
ولو كانت الدعوى تنفع بمفردها لكان فرعون صادقا فيما ادعاه حيث قال الله تعالى عنه (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم(لو يعطى الناس بدعواهم لادعى الناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعي عليه)
وما أحسن قول الشاعر
والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء
وماقيل:
وكل يدعي الوصول بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك
وبالتالي :
من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو سلفي ومن خالف فهو حزبي وإن إدعى صاحبها السلفية فالعبرة بالحقائق وإلا النصارى يدعون أنهم ابناء الله فهل نصدقهم في دعواهم أيضا؟
قال الله تعالى (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير ) فلم تنفعهم هذه التسمية ولا هذه الدعوة والأشاعرة يدعون أنهم من أهل السنة والمعتزلة والجهمية يدعون أنهم من أهل السنة وهم ألد الأعداء للسنة بل للأسف مازلنا نسمع هذا في مدارسنا وكتبنا الدراسية ولا إله إلا الله..... والصوفية القبوريين يدعون أنهم من اهل السنة مع ماعندهم من خرفات وبدع وأباطيل وهكذا الذين يتسمون بالسلفية اليوم وهي منهم براء
قال الشيخ سلطان العيد : ومن تحايل هؤلاء الإرهابيين انهم قد يسمون أنفسهم بالجماعة السلفية للجهاد والهجرة ونحوذلك من الألقاب ، بقصد التضليل وتشويه صورة الدعوة السلفية . ولكن إذا رأيت أفعالهم وإرهابهم علمت براءة الدعوة السلفية منهم.
ويقول الشيخ عبد المالك الرمضاني في كتابه فتاوى العلماء الأكابر حول إراقة الدماء في الجزائر:
ولا يَغُرَّنَّكم انتسابُ أولئك إلى (السلفية)، فليس لهم منها إلاَّ الاسم، وإلاَّ فكيف تستقيم لهم هذه الدعوى وهم في وادٍ والعلماء السلفيون في وادٍ، كما ستراه في هذه الفتاوى؟!......إلى أن قال:ونحن إذ لا نتبرَّأ من (السلفية)؛ لأنَّها الدينُ الحقُّ، فإنَّنا نبرأ إلى الله من (الجماعة السلفية للدعوة والقتال) ومن كلِّ حامل سلاحٍ اليومَ في بلادنا ضدَّ النظام أوالشعب.
أقول هذا ليَعلَم الخَلْقُ أنَّ في انتساب هؤلاء الثُوار إلى السلفية تشويهاً للسلفية، كما أنَّ انتساب المسلمين المنحرفين إلى الإسلام تشويه للإسلام، وصدٌّ عن سبيل الله، وتنفيرٌ من الفرقة الناجية.
لكن السلفية هي السلفية، كما أنَّ الإسلام هو الإسلام، وإن تلبَّس به مُحرِّفُه.

الوجه السادس:
فليعلم أولائك الذين يقسمون السلفية الإلهية الشرعية إلى جهادية وعلمية كالمحليين السياسيين أو الصحفيين العلمانيين ومن تأثر بهم من عوام المسلمين
فيعلم أولائك أن هذا التقسيم فيه تجني على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجني على الإسلام الصافي الذي مات عليه محمد صلى الله عليه وسلم
فالذي يقسم السلفية هو مقسم للإسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لأن السلفية هي الإسلام والإسلام هو السلفية

كتبه أخوكم الفقير إلى عفو ربه جمال البليدي ليلة الجمعة 01 رجب 1429 ه
---------------------------------------------------------
(1)من كتاب لماذا إخترت المنهج السلفي للشيخ سليم الهلالي

[جمال البليدي]

أستاذنا الحبيب رميته مسألة السب والشتم وتجريح الدعاة والعالماء تنطبق عليكم فأنتم كبار السبابين في العصر بلا منازع حتى أن كبير شيخكم سب الصحابة الكرام وأساء الادب مع موسى عليه السلام وكفر البشرية أجمع كما هو معلوم من كتبه والله المستعان أما السلفيين فهم يتبرأون من كل سباب بل يردون عليه كما ردوا على أحد شيوخكم الذين طعنوا في ذات الله وطعنوا في عمر بن العاص رضي الله عنه
يقول شيخنا المحدث ربيع بن هادي المدخلي:((كما نحذِّرهم من الظلم وارتكاب البهت وانتهاك أعراض من تخاصمونهم بحق - لو كنتم على حق - فضلاً أن ترتكبوا كل هذا في حق من تخاصمونهم بالباطل ، فإن الله قد حرّم الظلم على نفسه وعلى عباده، كما في الحديث القدسي الصحيح الذي رواه مسلم والبخاري في الأدب المفرد:{ يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا } .

وقبل ذلك قول الله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً }النساء :40 .
وقوله: { وما ربك بظلام للعبيد } فصلت :46 ، إلى آيات كثيرة في تحريم الظلم وبعد ذلك قوله – صلى الله عليه وسلم - : { اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة } .

وقوله – صلى الله عليه وسلم - : { إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته}.

وظلم العبد المسلم وانتهاك عرضه لا سيما إذا كان من دعاة الحق والسنَّة من أشد أنواع الظلم بل أشد حرمة من الربا كما بين ذلك رسول الهدى والعدل صلى الله عليه وسلم بقوله العادل الحكيم : { الربا اثنان وسبعون باباً أدناها مثل إتيان الرجل أمه، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه } ، وفي حديث آخر :{ أربى الربا شتم الأعراض } [ انظر الصحيحة للألباني برقم (1871) [
إلى غير ذلك من الأحاديث المشددة الزاجرة عن انتهاك أعراض المسلمين بالظلم والهوى ، وإنني لأخاف على كثير من أصحاب العواطف العمياء والتبعية البلهاء أن يقعوا في استحلال أعراض الأبرياء من دعاة السنَّة والحق فضلاً عن غيرهم من الأبرياء ))].







الأصل السابع والعشرون :
تقديم هدم دعاة السنة على أهل الفرق:
الأصل السابع والعشرون للطائفة التي اتخذت سب الدعاة إلى الله دينا : أن أهل البدع الكبرى كالرفض والتجهم والإرجاء واللادينيين ... يقولون عنهم : هؤلاء معروف أمرهم ، ظاهر فعلهم ولذلك فلا يجوز أن ننشغل بهم بل يجب أن ننشغل بالدعاة إلى الله لنبين أخطاءهم لأنها تخفى على الناس ...
فنعوذ بالله من الخذلان عن طريق الحق ، نسأله جل وعلا ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا .
فانظر كيف عمى هؤلاء عن حرب المحاربين للإسلام وانشغلوا بحرب أولياء الرحمن والدعاة إلى الله , ونهش لحومهم وتفضيل جهادهم بدلا من مؤازرتهم والنصح لهم ، وتسديد أخطائهم .. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
الأصل الثامن والعشرون :
إطلاق وصف الضال المضل على دعاة هدى :
استسهل هؤلاء إطلاق الألفاظ الكبيرة العظيمة ومن ألفاظهم التي تسهلعلى ألسنتهم إطلاق وصف " الضال المضل " و" الخبيث" على دعاة الهدى والخير من أهل السنة والجماعة .
وإطلاق هذا الوصف على من لا يستحقه كبيرة من الكبائر ، ولا شك أن مثله يعود على قائله نعوذ بالله من الخذلان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
الأصل التاسع والعشرون:
سب الدعاة قربة إلى الله وعمل صالح أفضل من الصلاة والصوم
الأصل التاسع والعشرون من أصول هذا الفكر هو التعبد لله بسب الصالحين وشتمهم ولعنهم . فالمسلم الداعية الذي يمكن أن يكون قد أخطأ تأولا أو جهلا يصبح وقوعه في هذا الخطأ الاجتهادي سببا في استحلال عرضه بل دمه. وقائمة السباب عند هؤلاء الجراحين طويلة فـ " الخبيث " ، و " الخنيث " ، و " الزنديق " ، و " المبتدع " هي أوصاف سهلة على ألسن هؤلاء الجراحين يقولونها في كل مناسبة ، ويطلقونها على الصالحين من عباد الله دون أي تأثم أو مراجعة للنفس ، بل بصدر منشرح ، ويظنون أن هذا أرجى أعمالهم عند أعمالهم عند الله :
" إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم " النور15 .
يتبع : ...


أقول : هذه فرية ما فيها مرية ، و مناقشة هذه الفرية من وجهين :
الوجه الأول : ما المقصود بالغيبة و السب؟

فإن كان مقصودكم بالسب و الغيبة أنهم يبينون أخطاء من أخطأ في الشرع و أحدث بدعا ما أنزل الله بها من سلطان فنقول : نعم هم كذلك ، و لكن هذا العمل منهم لا يسمى سبًّا و لا غيبة محرمة ، بل هو نصيحة و بيان و من الغيبة الجائزة التي استثناها أهل العلم من الغيبة المحرمة، بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).
لكن ماذا يقال عن أناس يقلبون حقائق الأمور و كأنَّهم لم يسمعوا إلى قوله تعالى : (وَ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الأيَتِ وَ لِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ) (الأنعام : 55).

و ما ثبت عند مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه أن النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم قال : الدين النصيحة ، قلنا لمن يا رَسُول الله ؟ قال : لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم.(2).
و ما ثبت عند البخاري و مسلم و اللفظ للبخاري من حديث جرير بن عبد الله قال : بايعت النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم على السمع و الطاعة ، فلقنني : فيما استطعت، و النصح لكل مسلم(3).
و قد أخذ أهل العلم بجواز التكلم في الشخص بغير حضرته للمصلحة واستدلوا بأدلة منها :

ما جاء في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم فلما رآه قال : بئس أخو العشيرة و بئس ابن العشيرة فلما جلس تَطَلَّقَ النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم في وجهه و انبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة : يا رسول الله ، حين رأيت الرجل قلت له : كذا و كذا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وجهه و انبسطت إليه فقال صلى الله عليه و على آله و سلم :يا عائشة مَتَى عهدتني فاحشاً، إن شر الناس عند الله منْزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره (4).

و في رواية اتقاء فحشه . (5)
قال الخطيب البغدادي : ففي قول النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم للرجل بئس رجل العشيرة دليل على أن اخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم و الدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة؛ إذ لو كان غيبة لما أطلقه النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم(6)

قال ابن حجر : قال العلماء : تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعاً حيث يتعين طريقا إلى الوصول إليه بها : كالتظلم و الاستعانة على تغيير المنكر و الاستفتاء و المحاكمة و التحذير من الشر ، و يدخل فيه تجريح الرواة و الشهود و إعلام من له و لاية عامة بسير من هو تحت يده، و جواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود، و كذا من رأى متفقهاً يتردد إلى مبتدع أو فاسق و يخاف عليه الاقتداء به، و ممن تجوز غيبتهم من يتجاهر بالفسق ، أو الظلم أو البدعة . (7)

ثبت في مسلم من حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة فقال النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم : فإذا أحللت فآذنيني. قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان و أبا جهم خطباني، فقال رَسولُ الله صلى الله عليه و على آله و سلم : أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، و أما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد.(11)
قال النووي : و علم أن في حديث فاطمة بنت قيس فوائد كثيرة .
التاسعة : جواز ذكر الغائب بما فيه من العيوب الَّتي يكرهها إذا كان للنصيحة و لا يكون حينئذ غيبة محرمة .(12)

ثانيا إن كان مقصودكم بالسب و الشتم المحرم و الغيبة المحرمة الَّتي وردت النصوص بالنهي عنها و ذمها فَهذا يتنزه عنه أهل السنة السلفيون، لأن ذلك ليس من أخلاق الإسلام أصلأً. فهم بحمد الله متبعون لَما في الكتاب العزيز و السنة المطهرة اللذين حرما ذلك، كما في قوله تعالى : (وَ لاَ يَغْتَب بَعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أحَدُكُم أَن يَأكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ) (الحجرات: 12).

و ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه أن رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال : أتدرون ما الغيبة؟ قالوا : الله و رسوله أعلم، قال : ذكرك أخاك بِما يكره، قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، و إن لَم يكن فيه فقد بَهَتَّهُ.(39)

و ثبت في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال في حجة الوداع و فيه :فإن دماءكم و أموالكم و أعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا.(
40)

و ثبت في مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم و فيه : كل المسلم على المسلم حرام : دمه،و ماله، و عرضه.(41)

و ثبت عند أبي داود من حديث سعيد بن زيد أن رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال : إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق.(42)

و ثبت ايضاً عند أبي داود من حديث أنس أن رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال : لَمَّا عرج بي مررت بقوم لَهم أظفار من نحاس يخمشون و جوههم و صدروهم ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل؟ ! قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس و يقعون في أعراضهم(43 ).


قلت : فهذه النصوص و غيرها مِمَّا تدل على تحريم الغيبة و لكن الذي قال هذه الأحاديث هو الذي قال الأحاديث المتقدمة الَّتي تبين جواز غيبة الشخص للحاجة، فلا منافاة، و الجمع على ما ذكر أولى و مقدم على إبطال أحد الدليلين مع العلم بأن ذلك موافق لِما أجمع عليه السلف.


الوجه الثاني من يستحق لفظ العلماء
1-القاعدة في تعريف العلماء هي كالآتي
إنّ من يستحق أن يطلق عليه لفظ العالم في هذا الزمن -وأقولها بكل صراحة- قليل جداًًََََّ، ولا نبالغ إن قلنا نادر، وذلك أنّ للعالم صفات قد لا ينطبق كثيرٌ منها على أكثر من ينتسب إلى العلم اليوم.
فليس العالم من كان فصيحا بليغا، بليغا في خطبه، بليغا في محاضراته، ونحو ذلك، وليس العالم من ألف كتابا، أو نشر مؤلفا، أو حقق مخطوطة أو أخرجها؛ لأن وزْن العالم بهذه الأمور فحسب هو المترسب وللأسف في كثير من أذهان العامة، وبذلك انخدع العامة بالكثير من الفصحاء والكتاب غير العلماء، فأصبحوا محل إعجابهم، فتري العامّي إذا أسمع المتعالم من هؤلاء يُجيش بتعالمه الكذّاب يضرب بيمينه على شماله تعجبا من علمه وطَرَبَه، بينما العالمون يضربون بأيمانهم على شمائلهم حُزنا وأسفا لانفتاح قبح الفتنة. فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، واطلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في ”جامع بيان العلم وفضله“ بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فليرجع إليه في الجزء (2) ص (43).
ولا ريب أن تحصيلهم لهذه الأحكام الشرعية قد استغرق وقتا طويلا، واستفرغ جهدا كبيرا، وأضافوا إلى ذلك أيضا عدم الانقطاع عن التعلم، وقد ورد في بعض الآثار أن موسى سأل ربه أي عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم. فمن كان هذا حاله فهو العالم الذي يستحق هذا اللفظ الجليل، إذْ هو المبلغ لشرع الله تعالى, المُوَقِّع عنه سبحانه وتعالى, القائم لله عز وجل بالحجة على خلقه ولو قَلَّ كلامه ونَدُر، أو عُدِم تأليفه.

[رميته]

الأصل الثلاثون : إنزالهم الآيات النازلة في الكفار على المسلمين :
هذه الفئة التي اتخذت سب المسلمين دينا أرادت أن تستدل لمنهجها في تجريح أهل الإسلام وتبديعهم وتفسيقهم واستباحة أعراضهم ، ووجوب مفارقة الصالحين منهم وهجرهم ، وتعطيل دعوتهم ، أرادت أن تستدل لهذا المنهج الفاسد من القرآن ... فاستدلت بالآيات النازلة في الكفار ، وأن الرسل جاءوا للتفريق بين الأب وأبيه والزوج وزوجته ، والأخ وأخيه ، ويستدل بعضهم في دروسه بأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد جاء فرقا بين الناس أو قد فرق بين الناس ، ويجعلون هذا الحديث دليلا على وجوب التفريق بين المسلمين ، فالسلفي غير الإخواني غير التبليغي ... ويعقدون الولاء والبراء بين السلفيين وهؤلاء ، كما هو الولاء والبراء مع الكفار ..!!.
فلا حول ولا قوة إلا بالله .
والحديث في التفريق بين المؤمن والكافر يحملونه على وجوب التفريق بين مسلم وآخر ، ويستدل بعضهم بقوله تعالى " ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون " [النمل 45] أن صالحا جاء ليفرق بين قومه .
ويرى هذا المستدل بهذه الآية أنه عندما يفرق بين مسلم ومسلم فهو تابع لصالح عليه السلام في تفريقه بين المؤمنين والكافرين , فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
الأصل الحادي والثلاثون : الهم الأول عندهم جمع مثالب الدعاة من أجل التنفير عندهم :
جعل هؤلاء الجراحون همهم الأول في الدعوة إلى الله هو الوقوف على أخطاء الدعاة ، وجمع مثالبهم ، وحفظ سقطاتهم برقم الصفحة ، ونص كلامهم ... والاهتمام بنشر هذه المثالب والسقطات بقصد تنفير الناس منهم لا بقصد تحذير الناس من الوقوع فيها ، أو النصح لمن وقعوا فيها ، وإنما بقصد أن ينفروا الناس عن الداعي إلى الله ويبطلوا جميع جهاده وكل حسناته ، ويهدموا كل ما بناه ، ويحرموا المسلمين من جميع مؤلفاته وعلمه ولو كان نافعا صالحا .
وهذا تخريب عظيم وسعي للإفساد في الأرض ، فلو أن ساعيا سعى في جميع مثالب الأئمة والفقهاء لوجد الكثير ، ولو أن جامعا جمع سقطات الفقهاء لجمع شيئا لا يحصى ، وقد قال سليمان التيمي : ( لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ) ، قال ابن عبد البر معقبا : ( هذا إجماع لا أعلم فيه خلافا ) جامع بيان العلم وفضله 291-92 .
ولا يوجد عالم لم يتكلم فيه ، ولو تذكر له جرحة أو سقطة إلا من رحم الله !!
وهؤلاء الجراحون أنفسهم لو جمع جامع بعض سقطاتهم وزلاتهم من شريط أو شريطين أو كتاب أو كتابين أو محاضرة أو محاضرتين لكفت في إسقاط عدالتهم ، وتبديعهم وتكفيرهم على حسب أصولهم الفاسدة في التبديع والتفسيق والتجهيل والتكفير .
وهم يدعون أن الخطر الذي يتهدد الوجود الإسلامي في الأرض اليوم على أيدي هذه الفرق والطوائف الضالة أشد بكثير جدا من الخطر الذي يتهدده على أيدي الأعداء الصرحاء من أهل الشرك والمذاهب المادية ، إذ أن هذه الفرق والطوائف تدعي الإسلام ، ويحسبها غير المسلمين على الإسلام وهي في حقيقتها سوس مكين يسري في جذوع الإسلام وفروعه ، في الوقت الذي يتغافلون فيه عن أهل الكفر والبدع الظاهرة لعجزهم عن مواجهتهم ..
يتبع : ...

[رميته]

من هم السلفيون ( العلميون ) ؟
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
حديثنا اليوم هو عن فئة تدعي الدعوة للاسلام وتدعي أنها على منهج السلف الصالح وهم منه براء .
تلك الفئة التي لحظت انتشارها المتزايد نسبيا في بعض مناطق القاهرة وربما بعض مناطق الدلتا , بل على نطاق الأمة نجدهم منتشرون ولهم شيوخهم في بلاد الحرمين وغيرها من البلاد . وحتى نتكلم بصراحة أكبر فان هذه الفئة هم من يمكن تسميتهم بال... أو ...
وهم في مصر من أتباع الشيخ " ... " وغيره .
وهؤلاء متواجدون للأسف في منتدياتنا يغزونها بين حين وحين لترويج فكرهم ونسبة ذلك الى المنهج السلفي ... وحاشاه
واذا عرضت عليكم أهم أفكار هؤلاء ستعرفونهم وستتذكرون مواضيعهم التي غزوا بها المنتديات وتسببوا بها في شق صفوف المسلمين الى أحزاب وجماعات متشاحنة .
فنبدأ بعرض :
* أهم أفكارهم
* أهم دعاتهم
* أسماء أهم المشايخ والدعاة الذين يحاربهم هؤلاء الضلال
* أسماء بعض العلماء الذين كتبوا في الرد عليهم والتحذير منهم
أهم أفكار أدعياء السلفية الجدد :
* اعتبار الحكم بما أنزل الله أمرا فرعيا وليس أصلا من أصول العقيدة ... وبذلك فان من يحكم بغير ما أنزل الله ويشرع القوانين الوضعية المخالفة للنصوص الالهية لا يكون قد اتركب ناقضا من نواقض الاسلام بأي حال من الأحول.
1-يعتبرون الحكام المتسلطين على أمة الاسلام اليوم أولياء أمر شرعيين تجب طاعتهم , بل إن أحدهم قد قال عن حسني مبارك صراحة " أميرالمؤمنين" [ وعندنا يوجد كثيرون في ميلة مثلا يقولون عن بوتفليقة بأنه أمير المؤمين !!! ] , وهو يكثر من الاستدلال بأقوال مبارك وكلامه وآرائه ويثني على فهمه للسياسة وأمورها و...
2- يرون أن أي اعتراض بأي وسيلة على أفعال الحكام هو من فعل الخوارج المارقين .
3- يرون أن كل من وقع في بدعة " أو ما يظنونه بدعة " سواء كان قاصدا أو متأولا أو مخطئا أو ناسيا فهو مبتدع لا يقبلون منه صرفا ولا عدلا ولا يأخذون عنه كلمة حق قالها ويرون واجبهم تحذير الناس منه ونبذه بالكلية .
4-يرون أن من لم يبدع من اعتبروه مبتدعا فهو مبتدع ومن يتعامل مع المبتدع من وجهة نظرهم أو يأخذ منه علما أو قولة حق فهو مبتدع كذلك .
5-كما يرون أن من ارتكب فعلا من أفعال الكفر هو كافر دون إقامة حجة أو انتفاء موانع التكفير وتحقق شروطه .
6- يسبون علماء الأمة ودعاتها من كل التيارات والتوجهات المخالفة لهم ( إخوان ودعوة وتبليغ و...) ويصفونهم بالمبتدعين والزنادقة والخوارج وغيرها من الألفاظ ... وهم متفاوتون في هذه المسألة فمنهم من يجاهر بذكر أسماء من يتهمهم ومنهم من لا يجرؤ على ذلك حتى لا ينصرف عنه الطلبة والأتباع ... ومنهم من عرف عنه من قبل التصريح بأسماء العلماء ثم أصبح يلمح لهم الآن فقط .
7-يعتبرون العمل الجماعي في الاسلام من الفتن التي تجب محاربتها ... وبذلك فإنهم يعتبرون أي جماعة تعمل في الدعوة الى الله هي جماعة مبتدعة بدءا من جماعة الإخوان المسلمين مرورا بجماعة التبليغ والدعوة وصولا إلى كافة الجماعات المجاهدة والدعوية في العالم
8-يرون أن تسلط اليهود والنصارى على المسلمين هو أمر قدري لا حيلة لنا فيه وأنه مع تفوق المشركين على المسلمين في كل الجوانب المادية فان جهادهم يعد مهلكة .... فلا يجوز جهادهم بحال من الأحوال إلا إن أذن " ولي أمرهم " بذلك ( بوتفليقة أو مبارك أو حاكم السعودية أو ...) .
9- يعتبرون أنهم وحدهم الممثلون الحقيقيون للمنهج السلفي وأن كل من عداهم مبتدعون .
10-يقومون باصطياد الأخطاء ولي عنق الكلام لكل من خالفهم ... كما أنهم يستدلون على أقوالهم باستدلالات باطلة فاسدة ويحاولون اقتناص ما يوافق اّراءهم من كلام الأئمة الكبار المشهود لهم من السلف والخلف واجتزاء كلام العلماء لتبرير منهجهم الفاسد
ويستدلون لكلامهم بنقول مغلوطة عن شيوخ كبار كابن باز وابن عثيمين والألباني وغيرهم .
11- يحمل بعضهم عقيدة المرجئة باعتبار أن الايمان هو التصديق بالقلب فقط ولا يلزمه عمل , وبذلك فإن من ارتكب عملا يناقض الايمان في عقيدة أهل السنة فإنه لا يكفر إلا إذا كان يعتقد الكفر بقلبه !!
12- يسيئون للمنهج السلفي بأفعالهم وكلامهم حتى نفر كثير من الناس من المنهج السلفي لما حسبوا أن هذا هو المنهج السلفي .
13- يلغون الأخذ عن كثير من علماء المسلمين سلفا وخلفا بسبب بعض أخطاء هؤلاء العلماء ... كالنووي وابن حزم وابن حجر العسقلاني وغيرهم .
14- يتنابزون حتى بين بعضهم البعض ممن يحملون نفس المنهج فيبين كل منهم بدع وأخطاء بعضهم البعض ... وهذا حصل مع أسامة القوصي وفالح الحربي وغيرهم ...
يتبع : ...

[رميته]

الأصل الثاني والثلاثون: اعتبارالدعاة أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى واللادينيين : هذا وهو الوصف الذي يطلقه أصحاب هذا الفكر على الدعاة إلى الله ، وجماعات الدعوة والقائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والذين يأمرون بالقسط من الناس ... [ ولقد قال لي الكثير من المتعصبين من السلفية العلميين خاصة بأن القرضاوي وسيد قطب أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى !!! ] .
فهؤلاء المصلحون المجتهدون في إصلاح أحوال هذه الأمة يصفهم هؤلاء بأن دعوتهم وأمرهم بالمعروف وقيامهم بالحق أخطر على أمة الإسلام من اليهود والنصارى ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ، وإنا لله وإنا إليه راجعون .
الأصل الثالث والثلاثون : يجب تقديم حرب الدعاة إلى الله على حرب اليهود :
لما كان هؤلاء يرددون ويعتقدون أن الدعاة إلى الله هم أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى فإنهم من أجل ذلك قدموا حربهم على حرب اليهود والنصارى وقالوا إن الواجب كشف عوار هذه الفرق - الجماعات - وبيان ضلالها والتحذير من آثامها وخطرها ، وتعرية دعاتها و رؤوسها ، وصرف قلوب الناس وعقولهم عنها ، بل رأوا أن التصدي لجماعات الدعوة مقدم على التصدي للكفار والمنافقين والعلمانيينواليساريين ، بجميع أشكالهم .
وهذه هي علة الخوارج قديما وحديثا كما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان . البخاري 3344 .
الأصل الرابع والثلاثون : اتهامالنيات بلا دليل :
الأصل الرابع والثلاثون عند هؤلاء أنهم لا يكتفونبالحكم على الظاهر ، فلقد أحرجهم الذين ظاهرهم الصلاح والدعوة إلى السنة والخير ،ولما اجتهدوا فلم يجدوا جرحة كبيرة يهدمون بها من يريدون هدمه فإنهم اتهموا نياتهموقالوا " ما دعوا إلى السنة إلا لهدمها " و " ما التزموا بالسلفية إلا لحربها " .
ومن أجل ذلك كان أخذ الناس بالظنة ، واتهامهم بلا بينة راجحة سمة من سماتمنهجهم الكاسد . [ وأنا شخصيا مع أنني مسلم بسيط ومع ذلك ما أكثر ما تدخل السلفيون في نياتي التي لا يعلمها إلا الله , وقالوا لي " أنت تزكي نفسك وأنت تتعالى وأنت تتكبر وأنت تريد الفتنة بين المسلمين وأنت تريد نشر الفاحشة في أوساط المسلمين وأنت منافق وأنت عدو للإسلام والمسلمين وأنت ... وما رأيت في حياتي أخبث من شخص إسمه عبد الحميد رميته و..." !!!] .

يتبع : ...

[جمال البليدي]

وقفة يسيرة مع إستراحة رميته


لقد حكى لنا أستاذنا رميته قصة طويلة شبيهة بقصص الألف ليلة ولية ليخرج لنا بموعظة قيمة للغاية لنتباع معا هذه القصة

كان يا مكان في قديم زمان أحد الرقاة المعتدلين الذي إشتهر بشيخ الفيزياء ويقول هذا الشيخ
جاءتني امرأة - بصحبة إخوتها الثلاثة – من أجل أن أرقيها لأنها كانت تعاني ومنذ سنتين من كثير من الأعراض , وكانت قد زارت أطباء ورقاة فلم يفيدوها بشيء . وكعادتي من سنوات وسنوات أقَـسِّم وقت الرقية إلى قسمين : نصفه للحديث مع المريض وأهله ثم تقديم النصائح والتوجيهات المناسبة , وأما النصف الباقي من الوقت فأخصصه للرقية إن رأيتُ بأن الأمر يتطلب بالفعل رقية أو رأيتُ أن المصاب متعلق جدا بالرقية . تعاملت مع المريضة كأنها أختي الصغرى ( عمرها 40 سنة , وغير متزوجة ) وتعاملتُ مع أخويها الكبيرين وكأنهما أخوان صغيران لي وتعاملتُ مع أخيها الأصغر ( عمره 20 سنة وهو تلميذ في السنة الثالثة ثانوي , وفاشل في دراسته ) وكأنه ابني . وبعد انتهاء الرقية شكرني الأخوان الكبيران للمريضة وانصرفا , وأما أخو المريضة الأصغر فسألني سؤالا مفاجئا " ما حكم الإسلام في وضع الراقي ليده على ناصية المريضة من فوق الخمار ؟!". وظننته في البداية يسأل ليتعلم فأجبتُـه , ولو علمتُ بأنه يسأل ليُـسمعني ما لا أحب أن أسمع ما كنتُ أجبته بشيء وما كنت دخلتُ معه في أي نقاش . أجبته بجواب مفصل قليلا , ومما قلته له :
ا- أما مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية فمسألة خلافية بين الفقهاء ومن أيام زمان بين مبيح ومحرم ولكل فريق أدلته القوية أو الضعيفة , والله وحده أعلم بالصواب , وإن كنت أنا لا أصافح النساء منذ 1975 م وإلى الآن .
ب- وأما وضع الراقي ليده على ناصية المريضة فيمكن أن يختلف فيه الناس والرقاة والدعاة والفقهاء " هل هو من السنة أم لا ؟! ", ولكن لم يقل أحد من العلماء القدامى أو المعاصرين , المتشددين أو المتساهلين بأن مجرد وضع الراقي ليده على رأس المريضة من فوق الخمار ( وبدون أن يُـمسك برأسها ) حرامٌ . هذا لم يقل به ولو فقيه واحد أبدا .
وكنتُ أظن أن جوابي هذا يكفيه ويُـنهي الحديث بيننا أنا وإياه , ولكنني فوجئتُ بما لم أتوقعه أبدا , فوجئتُ بشاب جاهل ومتعصب ووقح وسيئ الأدب وقليل الحياء و ... أسمعني - وهو وحده - خلال حوالي ربع ساعة ما لم أسمع مثله في حياتي إلا نادرا , أو أسمعني وحده في ربع ساعة ما سمعته مُـفرقا ومن خلال أشخاص خلال سنوات وسنوات .

هذه القصة كما تعلمون عبارة عن تزكية للنفس وتمجديها ليبدوا على أن صاحبها أعدل الناس فوق الأرض ولكن لم نسمع بعد النتيجة التي خرج منها رميته الذي يزعم أنه معتدل(الإعتدال عنده هو سب السلفيين وتنقصهم والتنفير منهم والدفاع عمن يسب الصحابة والأنبياء)
يقول شيخ الفيزياء :
ا- أنا أعرف أن هذا الشاب لا يمثل كل المتدينين من التيار " السلفي المتعصب " , ولكنني أؤكد على أنه وإن لم يوجد مثله إلا القليلون ولكن يوجد من القريبين منه – خاصة عندنا في الجزائر- آلاف أو عشرات الألوف من الشباب المتدين الذي عنده من التعصب ما عنده , وتعصبه له أسباب مختلفة يأتي على رأسها الجهل الفضيع بالدين لأنه لا يمكن أن يأتي تعصب إلا من جهل .
يا أستاذ وكيف عرفت أنه سلفي؟؟؟؟
هل بمجرد أنه أساء الأدب معك فهو سلفي؟؟؟؟
إن كان كذلك فقد أخطات وافتريت كعادتك وإلا أين كلام أهل العلم في هذا
قال السمعاني المتوفي سنة 562ه في الأنساب (3/273): ""السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم""
فهاهو الإمام السمعاني يكذبك ويفحم إفتراءك فهو يعتبر السلفي من كان على نهج السلف فكيف تعتبره أنت من كان ضد رمبته؟؟؟
هل لك قول من العلماء في هذا ؟؟؟
أم أنه الحقد الذي تكنه لدعوة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
ثم هل تعرفه؟؟؟
كيف عرفت أنه سلفي؟؟؟
هل وجدته على أخلاق السلف حتى تقول عنه سلفي أم أردت بكلامك أن تنفر من السلفيين كعاتدك
فاللهم رحماك

[رميته]

الأصل الخامس والثلاثون : جعلهم الخطأ في المسائل العلمية التي يقع بها بعض الدعاة أعظم منه في المسائل العملية مطلقا:
لقد جعل هؤلاء الجراحون الخطأ في المسائل العلمية التي يقع بها بعض الدعاة أعظم من الخطأ في المسائل العلمية مطلقا .
ولهذا فإنهم لايعدون جرائم الحكام الطغاة في الشعوب الإسلامية ، وما يقترفونه من فساد وإفساد وصد عن سبيل الله ... لا يعدون ذلك شيئا لظنهم أنه لا يعدو أن يكون فسقا عمليا ، بينما يعظمون الشنعة على داعية وقع في خطأ في مسألة علمية و يملأون الدنيا عويلا وتشهيرا .
وربما استدلوا بقول بعض أهل العلم ( البدعة شر من المعصية ) وهو ليس على إطلاقه ، فإن الخطأ قد يكون نسبيا بحسب اختلاف الاجتهاد ، وقد يكون فاعله مثابا وإن كان مجتهدا , وإن ظنه غيره بدعة ، وقد يكون متأولا .
فلا يكون الداعي إلى إفساد المسلمين ونشر الربا والزنا وغيرها من كبائر الفواحش والعظائم بينهم بالدعوة إلى ذلك بالوسائل المرئية والمسموعة فضلا عن السماح بنشر بدع الإلحاد والضلال والمذاهب الهدامة عبر الصحافة وغيرها ، أهون ذنبا من داعية صالح وقع متأولا فيما يعد بدعة عند غيره .
الأصل السادس والثلاثون : إنزالهم أنفسهم منزلة أئمة أهل السنة الكبار في تبديع مخالفيهم : ومن ذلك استدلالهم بكلام الثوري و الأوزاعي في تبديع أحد الأئمة المشهورين على جواز ما يفعلونه من تبديع وتضليل لمخالفيهم ، وهو بلا ريب قياس مع الفارق فإنما ساغ ذلك للثوري وغيره من أئمة السلف بسبب ما أوتوه من علم وعمل وقبول بين الناس ، وشتان ما بين أحوال أولئك الأئمة وأحوال هؤلاء الطائشين المتعجلين .
الأصل السابع والثلاثون : لا يذكر للدعاة والمفلحين إلا سيئاتهم :
الأصل السابع والثلاثون من أصول البدعة عند هؤلاء هو أنهم لا يذكرون للدعاة والمصلحين ومن يريدون هدمهم من أهل الخير إلاسيئاتهم فقط ، وذلك بهدف التنفير منهم وإبعاد الناس عنهم وتحذير طلبة العلم منهم والملتزمين والعوام من الاستماع إليهم ، ويسمون منهجهم هذا منهج أهل السنة في النقد .
وهذا على الحقيقة هو منهج المبتدعة والرافضة الذين لا يذكرون إلا ما يظنونه من أخطاء الصحابة أو مثالبهم ويتعامون عن حسناتهم وبلائهم وجهادهم ، ولا يذكرون لأهل السنة والجماعة إلا أخطائهم لقصد تنفير الناس عنهم ، وهؤلاء أخذوا منهج الروافض وشرعوا يحذرون الناس من الدعاة إلى الله والمصلحين وأهل الخير لتلمس أخطائهم والبحث عن هفواتهم وتصيد زلاتهم ، ومن ثم تحذير الناس منهم بدلا من النصح لهم والدعاء لهم بالخير وتنبيههم إلى ما أخطأوا فيه ليحذروه ويبتعدوا عنه و تأيدهم فيما قاموا به من نصرة الحق وعزة الدين ونشر الإسلام .
بل هؤلاء الجراحون يبطلون جميع حسنات الدعاة حتى وإن كانت جهادا في سبيل الله ويرون أن صلاتهم وصيامهم وحجهم وعبادتهم لا تنفعهم عند الله لوقوعهم في هذه الأخطاء القليلة التي لا تخرج من الإسلام ولا تدخل في بدعة فإنا لله وإنا إليه راجعون .
يتبع : ...

[أبوعبدالباري]

اين رد البليدى جمال لماذا احسن الردود تحذف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[saidsoltane07]

يا اخ عبد الحميد بارك الله فيك.
انت تتعب نفسك هؤلاء الجهلة عقولهم كالحجارة مبلوكين ومكوديين كلمة السر عند الامير بندر.
لقد اعيووا الشيخ الغزالي رحمه الله والشيخ القرضاوي.
رب يهديهم.

[رميته]

الأصل الثامن والثلاثون : استعمالهم الألفاظ المجملة :
استعمالهم الألفاظ المجملة في الذم ليتوهم السامع الساذج معنى مذموما ويسلم لهم مرادهم مثل استعمالهم كلمات " التهييج " و " التلميع " و " التمييع " .. الخ .
وذلك كشأن أهل البدع في استعمال لفظ " الجهة " ، أو " الجسم " ، و " التركيب " ، وهم يريدون معاني خاصة بهم ، كذلك طائفة الجراحين يريدون :
بالتهييج : إنكار المنكر .
بالتلميع : الثناء على من وقع في بدعة فيماأحسن فيه ، كما كان يفعل علماء الإسلام من عصر الصحابة إلى أن خرجت هذه الطائفة العجيبة ..
بالتمييع : إحسان الظن فيمن أخطأ والتماس العذر العذر له .
وهذا كله حق كما ترى لكنهم يلبسونه ألفاظا مجملة مطلقة للإفساد و التخبيط .
وقد قال ابن القيم :
فعليك بالتفصيل والتمييز فالإ * طلاق والإجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطا الأ * ذهان والآراء كل زمان
ومن هذا أيضا استعمالهم كلمة " المنهج " بلا إضافة تعين المراد ، وذلك لأن كلمة المنهج هكذا بإطلاق تخوف السامع الساذج ، فيرتاع من مخالفة ما يقولون ، وهذه خدعة يحسنها أهل البدع والتلبيس، فإن " المنهج " كلمة تعرف بالإضافة ..
فإن كان المقصود " منهج العقيدة " ، فهو الأصول التي أجمع عليها السلف والقواعد الكلية التي بها فهموا الكتاب والسنة، وفارقوا الفرق الضالة ، وهي قضايا علمية وأصول كلية ثابتة معلومة ، ومخالفتها خطرا عظيم وبدعة شنيعة .
وأما إن كان المقصود " منهج الاستدلال " في أصول الفقه وفروعه ففي بعض ذلك خلاف معروف مثل الخلاف في الإجماع الذي يحتجون فيه ، والقياس ، وشرع من قبلنا ، وغير ذلك من القضايا المذهبية التي اختلف فيها السلف ولا تخرج المخالف المخطأ من أهل السنة . وإذا كان هناك ثوابت في منهج الاستدلال مخالفتها بدعة شنيعة .
مثل ذلك بعض الخلاف في الاستدلال بالحديث مثل اشتراط اللقيا والاحتجاج بالمرسل و مجهول الحال وتسامح بعض السلف في رواية الضعيف في الترغيب والترهيب ، ونحو ذلك من الأمور المذهبية التي جرى فيها خلاف بين أهل السنة ولا يخرج المخطأ فيها من أهل السنة .
وإن كان المقصود " منهج الدعوة " ، فالأمر أكثر سهولة ويسرا لأن منهج الدعوة منه ما هو ثابت كالانطلاقة من الأصول التي أجمع عليها السلف وتقديم العقيدة والعناية بالسنة ونبذ البدعة ومنه ما هو يتغير بتغير الزمان والمكان والمدعوين كدخول المجالس النيابية والعمل الجماعي المنظم ونحو ذلك مما قد يصلح أن يكون منهجا للدعوة في بلد دون بلد وزمن دون زمن .
والمقصود أنه لابد من التفصيل والتبيين والحكم على المسائل بعلم .. أما إطلاق كلمة " هذا المنهج " ، " يخالفنا في المنهج " ، " منحرف عن المنهج " ، " ليس على المنهج السلفي " فهوسبيل أهل البدع .. والله المستعان .

الأصل التاسع والثلاثون : اختراعهم قول " ليس على منهج السلف " أو " ليس على منهج أهل السنة والجماعة " وكأنهم ورثوا عرش السلفية دون غيرهم :
اخترع هؤلاء الجراحون هذه العبارة " ليس من منهج السلف " وهي عبارة مجملة ترقى عنهم إلى التكفير والإخراج من أهل السنة والجماعة ، والفرقة الناجية ...

ويطلقون هذه الكلمة على مجرد مخالفة يسيرة في أمر اجتهادي يسوغ فيه الخلاف ، كالمشاركة في المجالس النيابية ، بقصد الإصلاح ودفع الشر ، وكالقول بأن وسائل الدعوة ليست توقيفية .
وهذه الكلمة كلمة كبيرة ، واصطلاح خطير لأنه أدى بكثير من هؤلاء الجراحين إلى التكفير بغير مكفر ، والتبديع بغير مبدع للمسلمين الذين يؤمنون بالقرآن والسنة ولا يخرجون على إجماع الأمة ويعتقدون عقيدة السلف في الإيمان بالأسماء والصفات وسائر أمور الغيب ولا يقدمون قول أحد على قول الله ورسوله ، ولكنهم قد يخالفون هؤلاء في أمر فرعي اجتهادي يسوغ فيه الخلاف ..
فيطلق عليهم هؤلاء هذه الكلمة الكبيرة " ليس من منهج السلف " و " ليس من أهل السنة والجماعة " وهذه الكلمة لا تطلق إلا على من وضع أصولا تخالف أصول أهل السنة كإنكار السنة أصلا أو الدخول في بدعة عقائدية كالخروج والرفض والإرجاء والتجهم والقدر ، أو تقديم العقل والهوى على النصوص من القرآن والسنة ، أو الفصل بين الدين والسياسة ... ونحو ذلك من البدع العقائدية التي تهدم الدين أو جزءا منه .
يتبع : ...

[رميته]

سعيد سلطان : أخي الكريم صدقت والله .
ولذلك هم يكتبون وينشرون في المنتدى مئات المواضيع التي يسبون فيها المخالف من العامة والعلماء من أجل مسائل ثانوية فرعية ويعتبرون الدين فقط بدعا ومحرمات ويعطون صورة باردة وجافة عن الدين وينفرون الناس من الإسلام ومن السلفية ومع ذلك أرفض أن أرد عليهم لأنهم جهلة بأتم معنى الكلمة وأولاد صغار . وأنا مع ذلك مهما سبوني وشتموني بالإسم فأنا لا أدعو لهم - بالإسم - إلا بالخير . أنا أتحدث عن التعصب بشكل عام وهم يسبونني كشخص " عبد الحميد رميته ".
ومع ذلك أنا فقط أتحدث عن تعصبهم من خلال هذا الموضوع فقط في والوقت الذي ينشرون فيه هم مئات المواضيع للدفاع عن سلفيتهم المتعصبة والجاهلة .
وأنا أخي الكريم أوافقك مع ذلك على طول الخط في أن الحجر قد يستجيب وأما هم فإنهم لن يستجيبوا .
1- الله أولا ثم الوقت كفيل بإرجاع من كان فيه خير منهم إلى جادة الصواب .
2-وأما من أصر على البقاء متعصبا فإنه يعيش على هامش الحياة منبوذا من طرف أغلبية الناس .
3-وأما الثالث والأخير فهو السلفي المتعصب الذي ينتقل من الضد إلى الضد , أي من كل شيء حرام وبدعة إلى كل شيء جائز ومباح , فيصبح يشرب الخمر والمخدرات ويزني ويكذب ويسرق و... ولقد عرفنا في الجزائر كثيرا من كل فريق من هذه الفرق الثلاثة .
أنا معك أخي الكريم , ومنه فلقد كتبتُ ونشرت في المنتدى منذ شهور موضوعا تحت عنوان " لا ينفع معهم أي حوار أو نقاش " .
إذا لم يسلم من شرهم مئات العلماء والدعاة فكيف نريد نحن أن نسلم من شرهم , وإذا لم يستطع العلماء والدعاة أمثال القرضاوي والغزالي و ... أن يرجعوهم إلى جادة الصواب فكيف نطمع نحن البسطاء أن نرجعهم إلى سواء الصراط وإلى ساحة الاعتدال .
شكرا جزيلا لك أخي الحبيب سعيد .
حفظك الله ورعاك وكان الله معك حيثما كنت , آمين .

[saidsoltane07]

بارك الله فيك وجعل عملك في ميزان حسناتك معرفتي بك - عن بعد - منذ 90 أيام النهضة والقطرة والبحر

[جمال البليدي]

الأصل الثلاثون : إنزالهم الآيات النازلة في الكفار على المسلمين :
ممكن دليل على ذلك؟؟؟
حسنا إليك الأدلة من عند شيخك المقدس سيد قطب رحمه الله
قال شيخك الذي تتعصب له ما نصه:قال:ـ ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي. [ الظلال 4/ 2122]. ( فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها) وقال: ( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎). [ الظلال 2/1057].

أرأيت ـ أخي الحبيب ـ كيف يتجرأ سيد قطب على تكفير أمة قائمة مصلية صائمة مزكية موحدة لله مجتنبة للشرك، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ) [ متفق عليه ].

براءة السلفيين من أصل رميته وأصحابه القطبيين


إن أهل السنة السلفيين أبرأ الناس من التكفير فهم الوحيدون في الطوائف من يفرقون بين كفر النوع والمعين
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) :
« وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى :تقام عليه الحجة , وتبين له المحجة ,
ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا :
بعد إقامة الحجة ,وإزالة الشبهة » انتهى .

قال شيخنا محمد أمان جامي رحمه الله" "وعلى كل حال فإن أهل العلم يفرقون بين التكفير العام، وبين تكفير شخص معين، والتكفير العام يطلق فيقال: كل من ارتكب شيئاً من المكفرات كإنكار الصفات مثلاً فهو كافر ويعتبر هذا قاعدة للتكفير. أما التكفير المعين فيختلف باختلاف أحوال الأشخاص، وما يقوم بنفوسهم مما يستدل عليه بالقرائن والسياق، فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا ضال كافراً عند أهل السنة.)من كتاب الصفات الإلهية

وقال الإمام الألباني - رحمه الله - ( الصحيحة ، تحت الحديث رقم : 3048 ) :
« ليس كل من وقع في الكفر - من المؤمنين - وقع الكفرُ عليه وأحاط به » انتهى .

وقال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - ( الباب المفتوح 3/125 ، لقاء 51 ، سؤال 1222 ) :
« كلّ إنسان فعل مُكفِّراً فلا بدّ ألاّ يوجد فيه مانعٌ من موانع التكفير . . .
فلا بدّ من الكفر الصريح الذي لا يحتمل التأويل .
فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يُكفَّر صاحبُه وإن قلنا أنه كُفرٌ ؛
فيُفرَّق بين :القول والقائل وبين الفعل والفاعل ,
قد تكون الفعْلةُ فِسقاً ولا يُفسّق الفاعل لوجود مانع يمنع من تفسيقه ,وقد تكون كفراً ولا يُكفّر الفاعل لوجود ما يمنع من تكفيره ,
وما ضرّ الأمة في خروج الخوارج إلا هذا التأويل . . .
ربما يفعل الإنسان فعلاً فِسقاً لا شكّ فيه لكنه لا يدري .
فإذا قلتَ يا أخي هذا حرام . قال : ( جزاك الله خيراً ) , وانتهى عنه .
إذاً : كيف أحكم على إنسان أنه فاسق دون أن تقوم عليه الحجة ؟
فهؤلاء الذين تُشير إليهم من حكام العرب والمسلمين :قد يكونون معذورين لم تتبيَّن لهم الحجة ,أو بُيِّنتْ لهم وجاءهم من يُلبِّسُ عليهم ويُشبِّه عليهم » انتهى .

أما قول هذا الرويبضة:
هذه الفئة التي اتخذت سب المسلمين دينا أرادت أن تستدل لمنهجها في تجريح أهل الإسلام وتبديعهم وتفسيقهم واستباحة أعراضهم ،
فما مقصود هذا الرويبضة الشايجي وتلميذه رميته بالسب والتجريح؟؟؟؟
لعله يقصد سب سيد قطب للصحابة والأنبياء ألييس كذلك؟؟؟
أم يقصد سب القرضاوي لله ووصفه بالعقل؟؟؟
أم أنه يقصد سب رميته للأعضاء في هذا المنتدى؟؟؟
لا لا
إنه يقصد التحذير من دعاة التكفير من شيوخ رميته وغيرهم
فإن كان كذلك فهذا لا يسمى سبا بدليل أن سيد قطب سب الصحابة ولم تحركوا ساكنا فكيف تعتبرون التحذيبر من دعاتكم سبا وتجريحا؟؟؟
ثم هل كل تبديع مذموم
اليس الذي يدعوا للتمسح بالقبور مبتدع
أوليس الذي يقول بخلق القرآن مثل سيد قطب مبتدع
أولم يحذر نبينا عليه الصلاة والسلام من البدع
قال الشيخ العثيمين -حفظه الله- : لله الحمد ما ابتدع أحد بدعة ، إلا قيض الله له بمنه و كرمه من يبين هذه البدعة و يدحضها بالحق ، و هذا من تمام مدلول قول الله –تبارك و تعالى – : (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ)
و لكن ماذا يقال عن أناس يقلبون حقائق الأمور و كأنَّهم لم يسمعوا إلى قوله تعالى : (وَ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الأيَتِ وَ لِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ) (الأنعام : 55).
و قد أخذ أهل العلم بجواز التكلم في الشخص بغير حضرته للمصلحة واستدلوا بأدلة منها :


ما جاء في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم فلما رآه قال : بئس أخو العشيرة و بئس ابن العشيرة فلما جلس تَطَلَّقَ النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم في وجهه و انبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة : يا رسول الله ، حين رأيت الرجل قلت له : كذا و كذا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وجهه و انبسطت إليه فقال صلى الله عليه و على آله و سلم :يا عائشة مَتَى عهدتني فاحشاً، إن شر الناس عند الله منْزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره

قال الخطيب البغدادي : ففي قول النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم للرجل بئس رجل العشيرة دليل على أن اخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم و الدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة؛ إذ لو كان غيبة لما أطلقه النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم

و ثبت في مسلم من حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة فقال النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم : فإذا أحللت فآذنيني. قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان و أبا جهم خطباني، فقال رَسولُ الله صلى الله عليه و على آله و سلم : أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، و أما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد
قلت : لذا فقد فقه السلف -رضوان الله تعالى عليهم- هذا الأمر جيداً و سطروا في ذلك المؤلفات؛ حفاظاً على السنة المطهرة من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين و تأويل الجاهلين، فمن تلكم المؤلفات في باب الجرح و العديل، كتاب الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة 600 ه، ثُمَّ جاء الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمان المزي المتوفى سنة 746 ه و قام بتهذيبه في كتاب سماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال و يقال أنه لم يكمله، و أكمله الحافظ علاء الدين مغلطاي المتوفى سنة 762 ه و لأبي حفص عمر بن علي ابن الملقن كتاب سماه إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال و قد اهتم العلماء بالتهذيب، فقد ألف الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 ه كتاباً سماه تهذيب تهذيب الكمال ثٌمَّ قام باختصاره في كتاب له سماه الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة و جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 825 ه فألف كتابه تهذيب التهذيب و يقع في اثني عشر مجلداً، ثُمَّ اختصره في كتاب تقريب التهذيب الذي خرج قريباً محققاً بتحقيق أبي الأشبال صغير أحمد الباكستاني، و جاء بعد الحافظ بن حجر الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي،فألف كتاباً سماه خلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسْماء الرجال و يقع في ثلاثة مجلدات

و السوأل الذي يوجه لهؤلاء المفترين على أهل السنة أن يقال : هل كل هذه المؤلفات من السب و الشتم و الغيبة؟!إذا أننا لا نجد فيها إلا فلاناً كذاباً أو متروكاً أو ضعيفاً أو سيء الحفظ ، أو به غفلة أو متهماً بالكذب و ما شابه ذلك، نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟
و قد يقول قائلهم : إن هناك فرقاً بين علم الجرح و التعديل لأجل حفظ الشريعة و بين نقدكم اللاذع لمن خالف الشريعة فهو يعد من قبيل الغيبة ، فنقول ما قاله الحافظ بن رجب رحمه الله : و لا فرق بين الطعن في رواة حفاظ الحديث و لا التمييز بين من تقبل روايته منهم و من لا تقبل و بين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب و السنة و تأول شيئاً منها على غير تأويله ، و تمسك بما لا يتمسك به ، ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه و قد أجمع على جواز ذلك أيضاً.

ثم يواصل هذا الرويبضة قائلا:
، أرادت أن تستدل لهذا المنهج الفاسد من القرآن ... فاستدلت بالآيات النازلة في الكفار ، وأن الرسل جاءوا للتفريق بين الأب وأبيه والزوج وزوجته ، والأخ وأخيه ، ويستدل بعضهم في دروسه بأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد جاء فرقا بين الناس أو قد فرق بين الناس ، ويجعلون هذا الحديث دليلا على وجوب التفريق بين المسلمين ، فالسلفي غير الإخواني غير التبليغي ... ويعقدون الولاء والبراء بين السلفيين وهؤلاء ، كما هو الولاء والبراء مع الكفار ..!!.
فلا حول ولا قوة إلا بالله .
والحديث في التفريق بين المؤمن والكافر يحملونه على وجوب التفريق بين مسلم وآخر ، ويستدل بعضهم بقوله تعالى " ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون " [النمل 45] أن صالحا جاء ليفرق بين قومه .
ويرى هذا المستدل بهذه الآية أنه عندما يفرق بين مسلم ومسلم فهو تابع لصالح عليه السلام في تفريقه بين المؤمنين والكافرين , فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...

أقول:
1-هذا من الكذب الذي يحترفه الشايجي وتلميذه رميته فقد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر
وإلا أين الدليل من الكتاب والصفحة على هذا الكلام المشين ؟؟؟
2-ومن قال لهذا الرويبضة الخفاش أن كل تفريق مذموم ؟؟؟ فقد قالت الملائكة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فرق بين الناس وهذه ليس في الكفار فقط لأن نبينا عليه الصلاة والسلام فرق بين الحق والباطل فالباطل قد يكون كفرا كالنصرانية والإلحاد وقد يكون بدعة كالإخوانية والقطبية والتبليغية والصوفية والرافضية لهذا نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل ومن هي يا رسول الله قال من كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي .
فما ذا يقول الشايجي في هذا التفريق؟؟؟؟
آ هو تفريق مذموم؟؟؟
هذا يعتبر منقبة لهم لأنهم ينطلقون من قوله تعالى (( وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ))الأنعام55
ومن قاعدة التصفية والتربية فإنه معلوم لمن له أدنى معرفة أن ليس كل من دعا بدعوة واجتمع حوله من اجتمع من الناس فإن دعوته حينذاك تكون صحيحة لأن الأخذ بالكثرة ليس مبزانا لمعرفة الحق من الباطل قال الله تعالى((وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ))يوسف 103
فالرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال فاعرف الحق تعرف أهله ورضي الله عن عبد الله بن مسعود إذ يقول:((الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك))
لذا فإن أهل السنة يطهرون المجتمع من لوثات هؤلاء المندسين على الإسلام والمسلمين ومن تأثر بهم من أبناء المسلمين حتى يصبح دين الله سليما قويا خالصا مما علق به وشوه جماله والله حسيبهم في ذلك.
ولذلك فإن السلف أدركوا خطر أهل البدع حتى أثر من كلامهم ما يفيد بأن أهل البدع قد يكون خطرهم أكبر من الكفرة وماذاك إلا لما يتظاهرون به من نصرة للإسلام وغيرة عليه وفي ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله:((وما زالت سيرة المسلمين على هذا، ما جعلوهم مرتدّين كالذين قاتلهم الصدّيق رضي الله عنه، هذا مع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم في الأحاديث الصحيحة، وما رُوِيَ من أنهم » شرّ قتلى تحت أديم السماء، خير قتيل من قتلوه « في الحديث الذي رواه أبو أمامة، رواه التّرمذيّ وغيره( )؛ أي أنهم شرٌّ على المسلمين من غيرهم؛ فإنّهم لم يكن أحد شرّا على المسلمين منهم: لا اليهود ولا النّصارى؛ فإنّهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم( ) مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم، مكفِّرين لهم، وكانوا متديّنين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلّة ))
وقال أيضا:((إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعه ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين. ولو لا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء، لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب. فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين، إلا تبعا، وأما أولئك، فهم يفسدون القلوب ابتداء))
وقال الشيخ بكر أبو زيد:(مواجهة التّصدُّع الدّاخليّ في الأمة بفشُوِّ فِرق ونحل طاف طائفها في أفئدة شباب الأمّة ... إذ التّصدُّع الدّاخليّ تحت لباس الدين يمثِّل انكسارا في رأس المال : المسلمين، وقد كان للسّالكين في ضوء الكتاب والسنّة
ـ الطّائفة المنصورة ـ الحظّ الوافر والمقام العظيم في جبر كسر المسلمين بردّهم إلى الكتاب والسنّة، وذلك بتحطيم ما قامت عليه تلك الفرق المفرّقة من مآخذ باطلة في ميزان الشرع )
ومن أمثلة أولائك الذين يتظاهرون بنصرة الإسلام من أرض الكفر والإلحاد المدعو محمد سرور بن زين العابدين فانظر إليه وهو يطعن في كتب العقيدة السلفية في كتابه المسمى بمنهج الأنبياء في الدعوة إلى الله وحق له أن يسمى بمنهج الخوارج في الدعوة إلى الله جيث قال:((نظرت إلى كتب العقيدة ، فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا ، وكانت حلولاً لقضايا ومشكلات العصر الذي كتبت فيه ، ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة ، ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف ، لأنها نصوص وأحكام ولهذا أعرض معظم الشباب عنها وزهدوا فيها ))
قال الشيخ ابن باز رحمه الله :((هذا غلط عظيم ، كلها جفاء أعوذ بالله ، كتب العقيدة الصحيحة ما هي بجفاء ، قال الله ، قال رسوله ، فإذا كان يصف القرآن والسنة بأنه جفاء فهذه ردة عن الإسلام ، نسأل الله العافية ، الجفاء الإعراض عن دين الله ، هذا جفاء ، الإعراض عن دين الله وعدم العمل بشرع الله يسمى جفاء ، فإن زاد يسمى غلو ، الجافي الذي يعرض عن الله وعن دين الله ، مو بالذي يكتب في العقيدة ، ويدعو الناس إلى العقيدة الصحيحة وإلى ما كان عليه السلف الصالح هذا ليس بجفاء ، هذا هو دين الأنبياء ، هذا هو منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله وبيان العقيدة الصحيحة والتحذير ممن يخالفها ... هذه عبارة سقيمة وخبيثة ; ثم قال الشيخ:إن كان فيه هذا ما يجوز بيعه يجب تمزيقه

وقال الشيخ الفوزان:أن هناك أناس يزهدون في تدريس العقيدة ، ويزهدون في كتب السلف ويزهدون في مؤلفات أئمة الإسلام ، ويريدون أن يصرفوا الناس إلى مؤلفاتهم هم وأمثالهم من الجهال ومن دعاة الضلال ، هذا القائل من دعاة الضلال ، نسأل الله العافية فيجب علينا أن نحذر من كتابه هذا وأن نحذر منه وأذكر لكم أن الشيخ محمد أمان جامي -وفقه الهف-قد أملى شريطا كاملا في الرد على هذه الكلمة على كلمة كتب العقيدة نصوص وأحاكم جافة كما يقول رد عليه ردا بليغا)
وهكذا أيضا ما ينشره من سموم البدعة في مجلته المسماة بالسنةوحق لها أن تسمى بالبدعة فمن تلكم السموم طعنه في علماء السنة في أرض الحرمين ونجد حيث قال في عددها الثالث والعشرين:ولا ينقضي عجبي من الذين يتحدثون عن التوحيد وهم عبيد العبيد وسيدهم الأخير نصراني''
وهكذا المسعري وقبله جمال الدين الأفغاني الماسوني وغيرهم ممن نجح الأعداء في دسهم بين صفوف المسلمين لطعن الإسلام من ظهره.
المهم أن أعداء الله قد نجحوا في مخططاتهم الأثيمة حتى استطاعوا أن ينشروا الدمقراطية في بلادنا اليمن بواسطة من كان يظن بهم نصرة الإسلام والتصدي لأعداء الله ألا وهم الإخوان المسلمون المتمثلون عندنا بحزب التجمع اليمني للإصلاح فاحذوا يروجون للنظام الدمقراطي بكل ما أوتوا من قوة بل وصلت الجرأة بهم إلى أن ينسبوها للإسلام وأخذوا يلوون أعناق النصوص لذلك والله المستعان.

إنني أقول أيها القراء الكرام:أرأيتم لو كان السد الذي يجعل للماء الجاري ركيكا وغير صلب أتراه يثبت لو طم وعم عليه السيل الغزير؟أم أنه سيطغى عليه السيل بخلاف ما إذا كان السد متينا وصلبا?كذلك يقال هنا.إذا كنا جميعا على كلمة سواء من عقيدة ومنهج واحد وتمسكنا بالسنة الغراء واقتفينا أثر سلفنا الصالح فإننا حينئذ نستطيع أن نتغلب على أعدائنا مصداقا لقوله تعالى ((إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ))محمد7
أما أننا نهتم باللفلفة والتجميع من غير نظر إلى عقائد القوم ولا التصفية لهم ونريد أن نواجه ونهزم الأعداء فهذا لا ولن يكون أبدا والواقع أكبر برهان على ذلك.
والناظر في أحوال المسلمين اليوم إلا ما رحم ربك يتفطر القلب لأحوالهم فهذا صوفي وآخر قبوري خرافي وثالث حزبي هالك واربع شيعي وخامس دنيوي وهكذا ولم ينج من هذا البلاء إلا طائفة وهم أهل السنة الذين تمسكوا بالكتاب والسنة فهلا رجوعا إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإلى ما كان عليه السلف الصالح حتى تستحق الخيرية التي ذكرها الله بقوله:((كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ ))آل عمران110
فحينئذ يتم النصر والغلبة على الأعداء بإذن الله.
وبذلك تدحض هذه الشبهة والحمد لله على توفيقه.

[جمال البليدي]

قولهم بأن أهل السنة :يتركون الأعداء وينشغلون بالدعاة


‏مناقشة الشبهة من وجهين
الوجه الأول : قولهم »بأن أهل السنة يتركون الأعداء »الوجه الثاني : قولهم « بأن أهل السنة يشتغلون بالدعاة »

أما ما يتعلق بالوجه الأول :وهو قولهم عن أهل السنة بأنهم يتركون الأعداء
فأقول :
هذا كلام ليس عليه ثمة دليل فإن أهل السنة السلفيين منذ القدم وهم يدعون الناس للإسلام الصافي ويحذرون من الشرك والمشركين وهذا هو سبب التمكين في الأرض ,قال الله تعالى(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) النور 55
وهو أيضا سبب لنزول الرعب والخوف في قلوب أعداء الله فقد ثبت في الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر.........الحديث
قال الحافظ ابن حجر” ((مسيرة شهر)) فالظاهر اختصاصه به مطلقا , وإنما جعل الغاية شهرا ; لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر منه , وهذه الخصوصية حاصلة له على الإطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر , وهل هي حاصلة لأمته من بعده ؟ فيه احتمال “.
وهكذا قلب الإنسان إذا امتلأ بالعلم والإيمان فإن صاحبه لا يخشى أحدا إلا الله تعالى قال الله تعالى » الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ )) آل عمران 173-174
ثبت في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال ))حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ((قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالو : إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ))
ومعلوم أن الله تعالى كاف عبده المؤمن الذي يسعى في رضوانه وتقاه
قال الله تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)) الأنفال 64
قال ابن كثير (يحرض تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على القتال ومناجزة الأعداء ومبارزة الأقران ويخبرهم أنه حسبهم أي كافيهم وناصرهم ومؤيدهم على عدوهم وإن كثرت أعدادهم وترادفت أمدادهم ولو قل عدد المؤمنين)
وهذا الكلام من ابن كثير رحمه الله مصداق لقوله تعالى (كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ ) البقرة 249
فالعبرة بالكيف لا بالكم فأهل السنة بدعوتهم للعقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة ومحاربتهم للشرك والبدع يبنون بذلك جيلا عريقا قويا ذا دين متين يستطيع بإذن الله أن يدك حصون الكفرة والملاحدة تطبيقا لقوله تعالىْ ((وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ)) الأنفال 60
ولما ثبت في مسلم من حديث هقبة بن عامر قال :
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو على المنبر يقول”( ‏وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) ‏
‏ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي”
قال الشيخ السعدي” مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّة أي ماتقدرون من القوة العقلية والبدنية وأنواع الأسلحة ونحو ذلك مما يعين قتالهم”
قلت:ومما يدخل في القوة: القوة الإيمانية بل تعتبر من أهمها كيف لا وهي السبب الحقيقي للنصر والتمكين
قال الشيخ الفوزان:((فجهاد الكفار بالمال والسلاح وجهاد المنافقين بالحجة والجدال))
فحين كان الصحابة كلهم على عقيدة واحدة انتصروا وفتح الله على أيديهم المشارق والمغارب كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حيث جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((‏إن الله ‏ ‏زوى ‏ ‏لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما ‏ ‏زوي ‏ ‏لي منها وأعطيت الكنزين ‏ ‏الأحمر ‏ ‏والأبيض ))
قال النووي:((‏أما ( زوي ) فمعناه جمع , وهذا الحديث فيه معجزات ظاهرة , وقد وقعت كلها بحمد الله كما أخبر به صلى الله عليه وسلم )
وقال الشيخ ابن عثيمين:(والأمة الإسلامية وصلت من المشرق إلى السند والهند وما وراء ذلك ومن المغرب إلى ما وراء المحيط))
ولكن حينما ترك التمسك بجادة الدين عند كثير بل أكثر الناس سيطر علينا الأعداء وأصابنا الذل والله المستعان مصداقا لما ثبت عند أبي داوود من حديث ابن عمر أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(( إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتهم بالزرع، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ))
وجاء في البخاري معلقا بصيغة التمريض وعند أحمد موصولا من حديث ابن عمر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(( ‏بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم ‏))
إن أعداء الله لا يألون جهدا في القضاء على الإسلام الصافي ودعاته المخلصين لأنهم يعلمون مدى الخطورة عليهم في بقاء دعاة الحق والسنة ففي بقائهم يحفظ-بإذن الله-هذا الدين ويظهر وتدك حصونهم وتبطل فأخذوا يحاولون بشتى الوسائل والقدرات على النيل من هذا الدين الحنيف وما ذاك إلا مصداقا لقوله تعالى:(( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ )) البقرة120
وقوله تعالى:((لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ ))المائدة 82
فكان من مخططاتهم اللعينة أن أدخلوا في صفوفنا أناسا من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ولكنهم يحملون أفكارهم فأخذوا يبثون هذه الأفكار الشيطانية في صفوف المسلمين حتى تأثر بهم من تأثر من دعاتنا الأغرار ولا حول ولا قوة إلا بالله نتيجة لقلة الباع عندهم في الناحية العلمية والمنهجية وغلبة العاطفة الهمجية حتى انطلى عليهم تلبيس أعداء الله والله المستعان
وما قصة عبد الله بن سبأ اليهودي عنا ببعيدة حيث تظاهر بالإسلام والتشيع لآل البيت ثم أخذ ينشر أفكاره الخبيثة مما نتج عن ذلك الفتنة بمقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه التي انفتح بعدها كل بلاء وشر إلى يومنا هذا .
وبذلك ينتفي اتهام المفترين من أن أهل السنة يتركون الأعداء وهذا هو الوجه الأول.

أما الوجه الثاني:وهو قولهم:بأن أهل السنة ينشغلون بالدعاة
فأقول:
إن القول بأن أهل السنة ينشغلون بالدعاة هذا يعتبر منقبة لهم لأنهم ينطلقون من قوله تعالى (( وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ))الأنعام55
ومن قاعدة التصفية والتربية فإنه معلوم لمن له أدنى معرفة أن ليس كل من دعا بدعوة واجتمع حوله من اجتمع من الناس فإن دعوته حينذاك تكون صحيحة لأن الأخذ بالكثرة ليس مبزانا لمعرفة الحق من الباطل قال الله تعالى((وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ))يوسف 103
فالرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال فاعرف الحق تعرف أهله ورضي الله عن عبد الله بن مسعود إذ يقول:((الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك))
لذا فإن أهل السنة يطهرون المجتمع من لوثات هؤلاء المندسين على الإسلام والمسلمين ومن تأثر بهم من أبناء المسلمين حتى يصبح دين الله سليما قويا خالصا مما علق به وشوه جماله والله حسيبهم في ذلك.
ولذلك فإن السلف أدركوا خطر أهل البدع حتى أثر من كلامهم ما يفيد بأن أهل البدع قد يكون خطرهم أكبر من الكفرة وماذاك إلا لما يتظاهرون به من نصرة للإسلام وغيرة عليه وفي ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله:((وما زالت سيرة المسلمين على هذا، ما جعلوهم مرتدّين كالذين قاتلهم الصدّيق رضي الله عنه، هذا مع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم في الأحاديث الصحيحة، وما رُوِيَ من أنهم » شرّ قتلى تحت أديم السماء، خير قتيل من قتلوه « في الحديث الذي رواه أبو أمامة، رواه التّرمذيّ وغيره( )؛ أي أنهم شرٌّ على المسلمين من غيرهم؛ فإنّهم لم يكن أحد شرّا على المسلمين منهم: لا اليهود ولا النّصارى؛ فإنّهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم( ) مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم، مكفِّرين لهم، وكانوا متديّنين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلّة ))
وقال أيضا:((إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعه ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين. ولو لا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء، لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب. فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين، إلا تبعا، وأما أولئك، فهم يفسدون القلوب ابتداء))
وقال الشيخ بكر أبو زيد:(مواجهة التّصدُّع الدّاخليّ في الأمة بفشُوِّ فِرق ونحل طاف طائفها في أفئدة شباب الأمّة ... إذ التّصدُّع الدّاخليّ تحت لباس الدين يمثِّل انكسارا في رأس المال : المسلمين، وقد كان للسّالكين في ضوء الكتاب والسنّة
ـ الطّائفة المنصورة ـ الحظّ الوافر والمقام العظيم في جبر كسر المسلمين بردّهم إلى الكتاب والسنّة، وذلك بتحطيم ما قامت عليه تلك الفرق المفرّقة من مآخذ باطلة في ميزان الشرع )
ومن أمثلة أولائك الذين يتظاهرون بنصرة الإسلام من أرض الكفر والإلحاد المدعو محمد سرور بن زين العابدين فانظر إليه وهو يطعن في كتب العقيدة السلفية في كتابه المسمى بمنهج الأنبياء في الدعوة إلى الله وحق له أن يسمى بمنهج الخوارج في الدعوة إلى الله جيث قال:((نظرت إلى كتب العقيدة ، فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا ، وكانت حلولاً لقضايا ومشكلات العصر الذي كتبت فيه ، ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة ، ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف ، لأنها نصوص وأحكام ولهذا أعرض معظم الشباب عنها وزهدوا فيها ))
قال الشيخ ابن باز رحمه الله :((هذا غلط عظيم ، كلها جفاء أعوذ بالله ، كتب العقيدة الصحيحة ما هي بجفاء ، قال الله ، قال رسوله ، فإذا كان يصف القرآن والسنة بأنه جفاء فهذه ردة عن الإسلام ، نسأل الله العافية ، الجفاء الإعراض عن دين الله ، هذا جفاء ، الإعراض عن دين الله وعدم العمل بشرع الله يسمى جفاء ، فإن زاد يسمى غلو ، الجافي الذي يعرض عن الله وعن دين الله ، مو بالذي يكتب في العقيدة ، ويدعو الناس إلى العقيدة الصحيحة وإلى ما كان عليه السلف الصالح هذا ليس بجفاء ، هذا هو دين الأنبياء ، هذا هو منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله وبيان العقيدة الصحيحة والتحذير ممن يخالفها ... هذه عبارة سقيمة وخبيثة ; ثم قال الشيخ:إن كان فيه هذا ما يجوز بيعه يجب تمزيقه

وقال الشيخ الفوزان:أن هناك أناس يزهدون في تدريس العقيدة ، ويزهدون في كتب السلف ويزهدون في مؤلفات أئمة الإسلام ، ويريدون أن يصرفوا الناس إلى مؤلفاتهم هم وأمثالهم من الجهال ومن دعاة الضلال ، هذا القائل من دعاة الضلال ، نسأل الله العافية فيجب علينا أن نحذر من كتابه هذا وأن نحذر منه وأذكر لكم أن الشيخ محمد أمان جامي -وفقه الهف-قد أملى شريطا كاملا في الرد على هذه الكلمة على كلمة كتب العقيدة نصوص وأحاكم جافة كما يقول رد عليه ردا بليغا)
وهكذا أيضا ما ينشره من سموم البدعة في مجلته المسماة بالسنةوحق لها أن تسمى بالبدعة فمن تلكم السموم طعنه في علماء السنة في أرض الحرمين ونجد حيث قال في عددها الثالث والعشرين:ولا ينقضي عجبي من الذين يتحدثون عن التوحيد وهم عبيد العبيد وسيدهم الأخير نصراني''
وهكذا المسعري وقبله جمال الدين الأفغاني الماسوني وغيرهم ممن نجح الأعداء في دسهم بين صفوف المسلمين لطعن الإسلام من ظهره.
المهم أن أعداء الله قد نجحوا في مخططاتهم الأثيمة حتى استطاعوا أن ينشروا الدمقراطية في بلادنا اليمن بواسطة من كان يظن بهم نصرة الإسلام والتصدي لأعداء الله ألا وهم الإخوان المسلمون المتمثلون عندنا بحزب التجمع اليمني للإصلاح فاحذوا يروجون للنظام الدمقراطي بكل ما أوتوا من قوة بل وصلت الجرأة بهم إلى أن ينسبوها للإسلام وأخذوا يلوون أعناق النصوص لذلك والله المستعان.
فاسمع أخي القارئ إلى شريط عبد المجيد الزنداني المسمىالإنتخابات وإرادة الأمةوهو يحاول بكل طريقة لأن يجعل النظام الإنتخابي الدمقراطي من الإسلام فلما حصل منهم ذلك قامت إسرائيل بمدح حزب الإصلاح مصداقا لقوله تعالى ((وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ))
وما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم قلنا:يا رسول الله اليهود والنصارى?قال فمن))

إنني أقول أيها القراء الكرام:أرأيتم لو كان السد الذي يجعل للماء الجاري ركيكا وغير صلب أتراه يثبت لو طم وعم عليه السيل الغزير؟أم أنه سيطغى عليه السيل بخلاف ما إذا كان السد متينا وصلبا?كذلك يقال هنا.إذا كنا جميعا على كلمة سواء من عقيدة ومنهج واحد وتمسكنا بالسنة الغراء واقتفينا أثر سلفنا الصالح فإننا حينئذ نستطيع أن نتغلب على أعدائنا مصداقا لقوله تعالى ((إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ))محمد7
أما أننا نهتم باللفلفة والتجميع من غير نظر إلى عقائد القوم ولا التصفية لهم ونريد أن نواجه ونهزم الأعداء فهذا لا ولن يكون أبدا والواقع أكبر برهان على ذلك.
والناظر في أحوال المسلمين اليوم إلا ما رحم ربك يتفطر القلب لأحوالهم فهذا صوفي وآخر قبوري خرافي وثالث حزبي هالك واربع شيعي وخامس دنيوي وهكذا ولم ينج من هذا البلاء إلا طائفة وهم أهل السنة الذين تمسكوا بالكتاب والسنة فهلا رجوعا إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإلى ما كان عليه السلف الصالح حتى تستحق الخيرية التي ذكرها الله بقوله:((كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ ))آل عمران110
فحينئذ يتم النصر والغلبة على الأعداء بإذن الله.
وبذلك تدحض هذه الشبهة والحمد لله على توفيقه.

من كتاب إرشاد البرية إلى شرعية الإنتساب للسلفية ودحض الشبه البدعية للشيخ أبوعبد السلام حسن بن قاسم الحسني الريمي السلفي

[جمال البليدي]

الأصل الحادي والثلاثون : الهم الأول عندهم جمع مثالب الدعاة من أجل التنفير عندهم :
نعم بارك الله فيك فهؤلاء القطبيون أتباع سيد قطب أدعياء السلفية لم يكتفوا بسب العلماء ووصفهم بعلماء البلاط بل حتى الأنبياء والصحابة فلم يتركوا أحد بل وكفروا كل المجتمعات الإسلامية دون إستثناء كما في كتاب شيخهم المقدس الشهيد بشهادتهم له بالشهادة
أما أهل السنة السلفيين فإنهم ينطلقون من قوله تعالى"( وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ))الأنعام55
ومن قاعدة التصفية والتربية فإنه معلوم لمن له أدنى معرفة أن ليس كل من دعا بدعوة واجتمع حوله من اجتمع من الناس فإن دعوته حينذاك تكون صحيحة لأن الأخذ بالكثرة ليس مبزانا لمعرفة الحق من الباطل قال الله تعالى((وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ))يوسف 103
فالرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال فاعرف الحق تعرف أهله ورضي الله عن عبد الله بن مسعود إذ يقول:((الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك))
لذا فإن أهل السنة يطهرون المجتمع من لوثات هؤلاء المندسين على الإسلام والمسلمين ومن تأثر بهم من أبناء المسلمين حتى يصبح دين الله سليما قويا خالصا مما علق به وشوه جماله والله حسيبهم في ذلك.
ولذلك فإن السلف أدركوا خطر أهل البدع حتى أثر من كلامهم ما يفيد بأن أهل البدع قد يكون خطرهم أكبر من الكفرة وماذاك إلا لما يتظاهرون به من نصرة للإسلام وغيرة عليه وفي ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله:((وما زالت سيرة المسلمين على هذا، ما جعلوهم مرتدّين كالذين قاتلهم الصدّيق رضي الله عنه، هذا مع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم في الأحاديث الصحيحة، وما رُوِيَ من أنهم » شرّ قتلى تحت أديم السماء، خير قتيل من قتلوه « في الحديث الذي رواه أبو أمامة، رواه التّرمذيّ وغيره( )؛ أي أنهم شرٌّ على المسلمين من غيرهم؛ فإنّهم لم يكن أحد شرّا على المسلمين منهم: لا اليهود ولا النّصارى؛ فإنّهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم( ) مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم، مكفِّرين لهم، وكانوا متديّنين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلّة ))
وقال أيضا:((إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعه ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين. ولو لا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء، لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب. فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين، إلا تبعا، وأما أولئك، فهم يفسدون القلوب ابتداء))
وقال الشيخ بكر أبو زيد:(مواجهة التّصدُّع الدّاخليّ في الأمة بفشُوِّ فِرق ونحل طاف طائفها في أفئدة شباب الأمّة ... إذ التّصدُّع الدّاخليّ تحت لباس الدين يمثِّل انكسارا في رأس المال : المسلمين، وقد كان للسّالكين في ضوء الكتاب والسنّة
ـ الطّائفة المنصورة ـ الحظّ الوافر والمقام العظيم في جبر كسر المسلمين بردّهم إلى الكتاب والسنّة، وذلك بتحطيم ما قامت عليه تلك الفرق المفرّقة من مآخذ باطلة في ميزان الشرع )

[جمال البليدي]

رميته يكفر ويطعن في أكثر من عشرون عالم
فمن هم المكفرون ومن هم السبابون

آ السلفيون أم الرميتهيون؟؟؟؟





* اعتبار الحكم بما أنزل الله أمرا فرعيا وليس أصلا من أصول العقيدة ... وبذلك فان من يحكم بغير ما أنزل الله ويشرع القوانين الوضعية المخالفة للنصوص الالهية لا يكون قد اتركب ناقضا من نواقض الاسلام بأي حال من الأحول.زعم هذا المسكين الرويبضة أن السلفيين يعتبرون الحكم بغير ما أنزل الله أمر فرعيا وليس من امور العقيدة وهذا والله لعين الكطب بل هو عين التكفير وإليك أخي القارئ بعض أقوال العلماء السلفيين الذي تكذب رميته وأمثاله من الكذابين الذين لا يتورعون في الكذب الصريح
قال الشيخ عبد الله الغنيمان:
توحيد الحاكمية ، لا يجوز إنكاره ، فهو نوع من أنواع التوحيد ، ولكنه داخل في توحيد العبادة بالنسبة للحاكم نفسه كشخص ، أما بالنسبة له فهو يعني : التوحيد، فهو داخل في توحيد الربوبية، لأن الحاكم هو الله تعالى .
فيجب أن يكون الرب المتصرف هو الذي له الحكم فهو يكون داخلاً في توحيد الربوبية من حيث الحكم والأمر والنهي والتصرف ، أما من حيث التطبيق والعمل فالعبد مكلف باتباع حكم الله فهو من توحيد العبادة من هذه الجهة .
وجعله قسماً رابعاً ليس له وجه ، لأنه داخل في الأقسام الثلاثة ، والتقسيم بلا مقتضى يكون زيادة كلام لا داعي له ، والأمر سهل فيه على كل حال ، إذا جعل قسماً مستقلاً فهو مرادف ، ولا محذور فيه.

قلت: فهاهو شيخ سلفي يقول بأن توحدي الحاكمية بدخل في توحيد العبادة بالنسبة للحاكم نفسه كشخص ويدخل في الربوبية بالنسبة لله تعالى
فانظروا إلى إفلاس رميته وشيوخه الكذابين عندما يعجزون عن الحجة يذهبون للكذب ولم يأتوا إلى الآن بأي دليل وأنى لهم الدليل فهم أصحاب أحقاد وحزبيات وتكفير وتبديع كما هو معهود من كتبهم وأقطابهم .

أما قول هذا الجويهل المسكين:
.. وبذلك فان من يحكم بغير ما أنزل الله ويشرع القوانين الوضعية المخالفة للنصوص الالهية لا يكون قد اتركب ناقضا من نواقض الاسلام بأي حال من الأحول.أقول: أنظروا إلى هذا التكفير؟؟؟
هل كل من وقع في الكفرة يصبح كافرا

أليست أنت يا سي رميته من قلت:
.
5-كما يرون أن من ارتكب فعلا من أفعال الكفر هو كافر دون إقامة حجة أو انتفاء موانع التكفير وتحقق شروطه .
6
يتبع : ...

فلماذا هذا التناقض
تكفيري مع الحكام ومرجئ مع النصارى
تكفرون الحكام ولا تكفرون النصارى كما فعل شيخكم الكبير القرضاوي ؟؟؟؟؟

ثم إليك أقوال أهل العلم في مسألة تحكيم القوانين(مع العلم أنها مسألة خلافية ولكن رميته متعصب للنخاع لا يعترف بالخلاف أصلا بل تشرب قلبه التكفير للحكام)

هل كل هؤلاء متعصبون يا رميته
(1)- إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل (المتوفى سنة :241)
3قال إسماعيل بن سعد في "سؤالات ابن هاني" (2/192): "سألت أحمد: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، قلت: فما هذا الكفر؟
قال: "كفر لا يخرج من الملة"
3ولما سأله أبو داود السجستاني في سؤالاته (ص 114) عن هذه الآية؛ أجابه بقول طاووس وعطاء المتقدمين.
3وذكر شيخ الإسلام بن تيمية في "مجموع الفتاوى" (7/254)، وتلميذه ابن القيم في "حكم تارك الصلاة" ( ص 59-60): أن الإمام أحمد –رحمه الله- سئل عن الكفر المذكور في آية الحكم؛ فقال: "كفر لا ينقل عن الملة؛ مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه".
(2)- الإمام محمد بن نصر المروزي (المتوفى سنة :294)
قال في "تعظيم قدر الصلاة" (2/520): ولنا في هذا قدوة بمن روى عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين؛ إذ جعلوا للكفر فروعاً دون أصله لا تنقل صاحبه عن ملة الإسلام، كما ثبتوا للإيمان من جهة العمل فرعاً للأصل، لا ينقل تركه عن ملة الإسلامة، من ذلك قول ابن عباس في قوله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾.
وقال (2/523) معقباً على أثر عطاء:- "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم وفسق دون فسق"-: وقد صدق عطاء؛ قد يسمى الكافر ظالماً، ويسمى العاصي من المسلمين ظالماً، فظلم ينقل عن ملة الإسلام وظلم لا ينقل".

(3)- شيخ المفسرين الإمام ابن جرير الطبري (المتوفى سنة :310)
قال في "جامع البيان" (6/166): وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب: قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبراً عنهم أولى.
فإن قال قائل: فإن الله تعالى قد عمّ بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصاً؟!
قيل: إن الله تعالى عمّ بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كلّ من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به، هو بالله كافر؛ كما قال ابن عباس".

(4)- الإمام ابن بطة العكبري (المتوفى سنة :387)
ذكر في "الإبانة" (2/723): "باب ذكر الذنوب التي تصير بصاحبها إلى كفر غير خارج به من الملّة"، وذكر ظمن هذا الباب: الحكم بغير ما أنزل الله، وأورد آثار الصحابة والتابعين على أنه كفر أصغر غير ناقل من الملة".

(5)- الإمام ابن عبد البر (المتوفى سنة : 463)
قال في "التمهيد" (5/74): "وأجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمد ذلك عالما به، رويت في ذلك آثار شديدة عن السلف، وقال الله عز وجل: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾،﴿ الظَّالِمُونَ ﴾،﴿ الْفَاسِقُونَ ﴾ نزلت في أهل الكتاب، قال حذيفة وابن عباس: وهي عامة فينا؛ قالوا ليس بكفر ينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أهل هذه الأمة حتى يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر روي هذا المعنى عن جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم ابن عباس وطاووس وعطاء".

(6)- الإمام السمعاني (المتوفى سنة :510)
قال في تفسيره للآية (2/42): "واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم".

(7)- الإمام ابن الجوزي (المتوفى سنة : 597)
قال في "زاد المسير" (2/366): وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً له، وهو يعلم أن الله أنزله؛ كما فعلت اليهود؛ فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلاً إلى الهوى من غير جحود؛ فهو ظالم فاسق، وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس؛ أنه قال: من جحد ما أنزل الله؛ فقد كفر، ومن أقرّبه؛ ولم يحكمم به؛ فهو ظالم فاسق".

(8)- الإمام ابن العربي (المتوفى سنة :543)
قال رحمه الله في "أحكام القرآن" (2/624): " وهذا يختلف: إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل له يوجب الكفر، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين".

(9)- الإمام القرطبي (المتوفى سنة :671)
وقال في "المفهم" (5/117): "وقوله ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج!، ولا حجة لهم فيه؛ لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المحرفين كلام الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول.
وبيان هذا: أن المسلم إذا علم حكم الله تعلى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافراً، لا يختلف في هذا، وإن كان لا عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة، لأنه مصدق بأصل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه عصى بترك العمل به، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة، وهذا مذهب أهل السنة".

(10)- شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى سنة :728)
3قال في "مجموع الفتاوى" (3/267): والإنسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرم الحرام المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة:44] ؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".
3وقال في منهاج السنة (5/130): قال تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾ [النساء:65]؛ فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم؛ فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسولة باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه؛ فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية".
3وقال في "مجموع الفتاوى" (7/312): "وإذا كان من قول السلف: (إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة".

(11)- الإمام ابن قيم الجوزية (المتوفى سنة :751)
3قال في "مدارج السالكين" (1/336): والصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مُخيّر فيه، مع تيقُنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر. إن جهله وأخطأه، فهذا مخطئ، له حكم المخطئين.
3وقال في "الصلاة وحكم تاركها" ( ص 72): "وههنا أصل آخر، وهو الكفر نوعان: كفر عمل. وكفر جحود وعناد. فكفر الجحود: أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحوداً وعناداً؛ من أسماء الرب، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه. وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه.وأما كفر العمل: فينقسم إلى ما يضاد الإيمان، وإلى ما لا يضاده: فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبيِّ، وسبه؛ يضاد الإيمان. وأما الحكم بغير ما أنزل الله ، وترك الصلاة؛ فهو من الكفر العملي قطعاً".

(12)- الحافظ ابن كثير (المتوفى سنة :774)
قال رحمه الله في "تفسير القرآن العظيم" (2/61): ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ لأنهم جحدوا حكم الله قصداً منهم وعناداً وعمداً، وقال ههنا: (فَأُوْلَـئِكَ هُم الظَّالِمُونَ) لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم في الأمر الذي أمر الله بالعدل والتسوية بين الجميع فيه، فخالفوا وظلموا وتعدوا".

(13)- الإمام الشاطبي (المتوفى سنة :790)
قال في "الموافقات" (4/39): "هذه الآية والآيتان بعدها نزلت في الكفار، ومن غيّر حكم الله من اليهود، وليس في أهل الإسلام منها شيء؛ لأن المسلم –وإن ارتكب كبيرة- لا يقال له: كافر".

(14)- الإمام ابن أبي العز الحنفي (المتوفى سنة : 791)
قال في "شرح الطحاوية" ( ص 323): وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو: أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفراً ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون كفراً: أما مجازاً؛ وإما كفراً أصغر، على القولين المذكورين. وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله؛ فهذا أكبر. وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله، وعلمه في هذه الواقعه، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا عاص، ويسمى كافراً كفراً مجازيا، أو كفراً أصغر. وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه؛ فهذا مخطئ، له أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور.

(15)- الحافظ ابن حجر العسقلاني (المتوفى سنة :852)
قال في "فتح الباري" (13/120): "إن الآيات، وإن كان سببها أهل الكتاب، لكن عمومها يتناول غيرهم، لكن لما تقرر من قواعد الشريعة: أن مرتكب المعصية لا يسمى: كافراً، ولا يسمى – أيضاً – ظالماً؛ لأن الظلم قد فُسر بالشرك، بقيت الصفة الثالثة"؛ يعني الفسق.

(16)- العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (المتوفى سنة : 1293)
قال في "منهاج التأسيس" ( ص 71): وإنما يحرُم إذا كان المستند إلى الشريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر، وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهوائهم، وكذلك البادية وعادتهم الجارية... فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها؛ فهو كافر، قال تعالى : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ ... وهذه الآية ذكر فيها بعض المفسرين: أن الكفر المراد هنا: كفر دون الكفر الأكبر؛ لأنهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك، لكنهم لا ينازعون في عمومها للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة".

(17)- العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (المتوفى سنة : 1307)
قال في "تيسير الكريم الرحمن" (2/296-297): " فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر، وقد يكون كفرً ينقل عن الملة، وذلك إذا اعتقد حله وجوازه، وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب، ومن أعمال الكفر قد استحق من فعله العذاب الشديد .. ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال ابن عباس: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، فهو ظلم أكبر عند استحلاله، وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له".

(18)- العلامة صديق حسن خان القنوجي (المتوفى سنة : 1307)
قال في "الدين الخالص" (3/305): "الآية الكريمة الشريفة تنادي عليهم بالكفر، وتتناول كل من لم يحكم بما أنزل الله، أللهم إلا أن يكون الإكراه لمهم عذراً في ذلك، أو يعتبر الاستخفاف أو الاستحلال؛ لأن هذه القيود إذا لم تعتبر فيهم، لا يكون أحد منهم ناجياً من الكفر والنار أبداً".
(19)- سماحة الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ (المتوفى سنة : 1389)
قال في "مجموع الفتاوى" (1/80) له:"وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها [يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها؛ معتقداً صحة ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملّة".(1)
(20)- العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (المتوفى سنة : 1393)
قال في "أضواء البيان" (2/104):" واعلم: أن تحرير المقال في هذا البحث: أن الكفر والظلم والفسق، كل واحد منها أطلق في الشرع مراداً به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملة أخرى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ﴾ معارضاً للرسل، وإبطالاً لأحكام الله؛ فظلمه وفسقه وكفره كلها مخرج من الملة. ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ﴾ معتقداً أنه مرتكب حراماً، فاعل قبيحاً، فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج من الملة".
(21)- سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى سنة : 1420)
نشرت جريدة الشرق الأوسط في عددها (6156) بتاريخ 12/5/1416 مقالة قال فيها: "اطلعت على الجواب المفيد القيّم الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – وفقه الله – المنشور في جريدة "الشرق الأوسط" وصحيفة "المسلمون" الذي أجاب به فضيلته من سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل الله – من غير تفصيل -، فألفيتها كلمة قيمة قد أصاب فيه الحق، وسلك فيها سبيل المؤمنين، وأوضح – وفقه الله – أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل الله – بمجرد الفعل – من دون أن يعلم أنه استحلّ ذلك بقلبه، واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس – رضي الله عنهما – وغيره من سلف الأمة.
ولا شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، ﴿...الظَّالِمُونَ ﴾، ﴿ ...الْفَاسِقُونَ ﴾، هو الصواب، وقد أوضح – وفقه الله – أن الكفر كفران: أكبر وأصغر، كما أن الظلم ظلمان، وهكذا الفسق فسقان: أكبر وأصغر، فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرهما من المحرمات المجمع على تحريمها فقد كفر كفراً أكبر، ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفراً أصغر وظلمه ظلماً أصغر وهكذا فسقه".(2)
(22)- محدث العصر العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني (المتوفى سنة : 1420)
قال في "التحذير من فتنة التكفير" ( ص 56): " ... ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾؛ فما المراد بالكفر فيها؟ هل هو الخروج عن الملة؟ أو أنه غير ذلك؟، فأقول: لا بد من الدقة في فهم الآية؛ فإنها قد تعني الكفر العملي؛ وهو الخروج بالأعمال عن بعض أحكام الإسلام.
ويساعدنا في هذا الفهم حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، الذي أجمع المسلمون جميعاً – إلا من كان من الفرق الضالة – على أنه إمام فريد في التفسير.
فكأنه طرق سمعه – يومئذ – ما نسمعه اليوم تماماً من أن هناك أناساً يفهمون هذه الأية فهماً سطحياً، من غير تفصيل، فقال رضي الله عنه: "ليس الكفر الذي تذهبون إليه"، و:"أنه ليس كفراً ينقل عن الملة"، و:"هو كفر دون كفر"، ولعله يعني: بذلك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المؤمنين، وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين، فقال: ليس الأمر كما قالوا! أو كما ظنوا! إنما هو: كفر دون كفر...".
(23)- فقيه الزمان العلامة محمد بن صالح العثيمين (المتوفى سنة : 1421)
سُئل في شريط "التحرير في مسألة التكفير" بتاريخ (22/4/1420) سؤالاً مفاده:
إذا ألزم الحاكم الناس بشريعة مخالفة للكتاب والسنة مع اعترافه بأن الحق ما في الكتاب والسنة لكنه يرى إلزام الناس بهذا الشريعة شهوة أو لاعتبارات أخرى، هل يكون بفعله هذا كافراً أم لابد أن يُنظر في اعتقاده في هذه المسألة؟

فأجاب: "... أما في ما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كما في كتابه العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بُني عليها هذا الحكم، فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه أن بأن الحق فيما قضى الله به ؛ فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم، وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً، لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل بعلم الشريعة ويتصل بمن لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالماً كبيراً، فيحصل بذلك مخالفة، وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا لا نستطيع أن نكفر هذا، وإنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل فإن هذا كافر لأنه يكذب بقول الله تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾ وقوله تعالى: ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾.
(24)- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية
الفتوى رقم (6310): س: ما حكم من يتحاكم إلى القوانين الوضعية، وهو يعلم بطلانها، فلا يحاربها، ولا يعمل على إزالتها؟

ج: "الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه؛ وبعد:
الواجب التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف، قال تعالى: ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾، وقال تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾. والتحاكم يكون إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن يتحاكم إليها مستحلاً التحاكم إلى غيرهما من القوانين الوضعيه بدافع طمع في مال أو منصب؛ فهو مرتكب معصية، وفاسق فسقاً دون فسق، ولا يخرج من دائرة الإيمان".

(25)- العلامة الشيخ عبد المحسن العباد البدر – حفظه الله -
سُئل في المسجد النبوي في درس شرح سنن أبي داود بتاريخ: 16/11/1420 :
هل استبدال الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية كفر في ذاته؟ أم يحتاج إلى الاستحلال القلبي والاعتقاد بجواز ذلك؟ وهل هناك فرق في الحكم مرة بغير ما أنزل الله، وجعل القوانين تشريعاً عاماً مع اعتقاد عدم جواز ذلك؟

فأجاب: "يبدو أنه لا فرق بين الحكم في مسألة، أو عشرة، أو مئة، أو ألف – أو أقل أو أكثر – لا فرق؛ ما دام الإنسان يعتبر نفسه أنه مخطئ، وأنه فعل أمراً منكراً، وأنه فعل معصية، وانه خائف من الذنب، فهذا كفر دون كفر.
وأما مع الاستحلال – ولو كان في مسألة واحدة، يستحل فيها الحكم بغير ما أنزل الله، يعتبر نفسه حلالاً-؛ فإنه يكون كافراً ".

[جمال البليدي]

(1)- إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل (المتوفى سنة :241)
3قال إسماعيل بن سعد في "سؤالات ابن هاني" (2/192): "سألت أحمد: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، قلت: فما هذا الكفر؟
قال: "كفر لا يخرج من الملة"
3ولما سأله أبو داود السجستاني في سؤالاته (ص 114) عن هذه الآية؛ أجابه بقول طاووس وعطاء المتقدمين.
3وذكر شيخ الإسلام بن تيمية في "مجموع الفتاوى" (7/254)، وتلميذه ابن القيم في "حكم تارك الصلاة" ( ص 59-60): أن الإمام أحمد –رحمه الله- سئل عن الكفر المذكور في آية الحكم؛ فقال: "كفر لا ينقل عن الملة؛ مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه".
(2)- الإمام محمد بن نصر المروزي (المتوفى سنة :294)
قال في "تعظيم قدر الصلاة" (2/520): ولنا في هذا قدوة بمن روى عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين؛ إذ جعلوا للكفر فروعاً دون أصله لا تنقل صاحبه عن ملة الإسلام، كما ثبتوا للإيمان من جهة العمل فرعاً للأصل، لا ينقل تركه عن ملة الإسلامة، من ذلك قول ابن عباس في قوله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾.
وقال (2/523) معقباً على أثر عطاء:- "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم وفسق دون فسق"-: وقد صدق عطاء؛ قد يسمى الكافر ظالماً، ويسمى العاصي من المسلمين ظالماً، فظلم ينقل عن ملة الإسلام وظلم لا ينقل".

(3)- شيخ المفسرين الإمام ابن جرير الطبري (المتوفى سنة :310)
قال في "جامع البيان" (6/166): وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب: قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبراً عنهم أولى.
فإن قال قائل: فإن الله تعالى قد عمّ بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصاً؟!
قيل: إن الله تعالى عمّ بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كلّ من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به، هو بالله كافر؛ كما قال ابن عباس".

(4)- الإمام ابن بطة العكبري (المتوفى سنة :387)
ذكر في "الإبانة" (2/723): "باب ذكر الذنوب التي تصير بصاحبها إلى كفر غير خارج به من الملّة"، وذكر ظمن هذا الباب: الحكم بغير ما أنزل الله، وأورد آثار الصحابة والتابعين على أنه كفر أصغر غير ناقل من الملة".

(5)- الإمام ابن عبد البر (المتوفى سنة : 463)
قال في "التمهيد" (5/74): "وأجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمد ذلك عالما به، رويت في ذلك آثار شديدة عن السلف، وقال الله عز وجل: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾،﴿ الظَّالِمُونَ ﴾،﴿ الْفَاسِقُونَ ﴾ نزلت في أهل الكتاب، قال حذيفة وابن عباس: وهي عامة فينا؛ قالوا ليس بكفر ينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أهل هذه الأمة حتى يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر روي هذا المعنى عن جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم ابن عباس وطاووس وعطاء".

(6)- الإمام السمعاني (المتوفى سنة :510)
قال في تفسيره للآية (2/42): "واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم".

(7)- الإمام ابن الجوزي (المتوفى سنة : 597)
قال في "زاد المسير" (2/366): وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً له، وهو يعلم أن الله أنزله؛ كما فعلت اليهود؛ فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلاً إلى الهوى من غير جحود؛ فهو ظالم فاسق، وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس؛ أنه قال: من جحد ما أنزل الله؛ فقد كفر، ومن أقرّبه؛ ولم يحكمم به؛ فهو ظالم فاسق".

(8)- الإمام ابن العربي (المتوفى سنة :543)
قال رحمه الله في "أحكام القرآن" (2/624): " وهذا يختلف: إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل له يوجب الكفر، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين".

(9)- الإمام القرطبي (المتوفى سنة :671)
وقال في "المفهم" (5/117): "وقوله ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج!، ولا حجة لهم فيه؛ لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المحرفين كلام الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول.
وبيان هذا: أن المسلم إذا علم حكم الله تعلى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافراً، لا يختلف في هذا، وإن كان لا عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة، لأنه مصدق بأصل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه عصى بترك العمل به، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة، وهذا مذهب أهل السنة".

(10)- شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى سنة :728)
3قال في "مجموع الفتاوى" (3/267): والإنسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرم الحرام المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة:44] ؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".
3وقال في منهاج السنة (5/130): قال تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾ [النساء:65]؛ فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم؛ فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسولة باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه؛ فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية".
3وقال في "مجموع الفتاوى" (7/312): "وإذا كان من قول السلف: (إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة".

(11)- الإمام ابن قيم الجوزية (المتوفى سنة :751)
3قال في "مدارج السالكين" (1/336): والصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مُخيّر فيه، مع تيقُنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر. إن جهله وأخطأه، فهذا مخطئ، له حكم المخطئين.
3وقال في "الصلاة وحكم تاركها" ( ص 72): "وههنا أصل آخر، وهو الكفر نوعان: كفر عمل. وكفر جحود وعناد. فكفر الجحود: أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحوداً وعناداً؛ من أسماء الرب، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه. وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه.وأما كفر العمل: فينقسم إلى ما يضاد الإيمان، وإلى ما لا يضاده: فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبيِّ، وسبه؛ يضاد الإيمان. وأما الحكم بغير ما أنزل الله ، وترك الصلاة؛ فهو من الكفر العملي قطعاً".

(12)- الحافظ ابن كثير (المتوفى سنة :774)
قال رحمه الله في "تفسير القرآن العظيم" (2/61): ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ لأنهم جحدوا حكم الله قصداً منهم وعناداً وعمداً، وقال ههنا: (فَأُوْلَـئِكَ هُم الظَّالِمُونَ) لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم في الأمر الذي أمر الله بالعدل والتسوية بين الجميع فيه، فخالفوا وظلموا وتعدوا".

(13)- الإمام الشاطبي (المتوفى سنة :790)
قال في "الموافقات" (4/39): "هذه الآية والآيتان بعدها نزلت في الكفار، ومن غيّر حكم الله من اليهود، وليس في أهل الإسلام منها شيء؛ لأن المسلم –وإن ارتكب كبيرة- لا يقال له: كافر".

(14)- الإمام ابن أبي العز الحنفي (المتوفى سنة : 791)
قال في "شرح الطحاوية" ( ص 323): وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو: أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفراً ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون كفراً: أما مجازاً؛ وإما كفراً أصغر، على القولين المذكورين. وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله؛ فهذا أكبر. وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله، وعلمه في هذه الواقعه، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا عاص، ويسمى كافراً كفراً مجازيا، أو كفراً أصغر. وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه؛ فهذا مخطئ، له أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور.

(15)- الحافظ ابن حجر العسقلاني (المتوفى سنة :852)
قال في "فتح الباري" (13/120): "إن الآيات، وإن كان سببها أهل الكتاب، لكن عمومها يتناول غيرهم، لكن لما تقرر من قواعد الشريعة: أن مرتكب المعصية لا يسمى: كافراً، ولا يسمى – أيضاً – ظالماً؛ لأن الظلم قد فُسر بالشرك، بقيت الصفة الثالثة"؛ يعني الفسق.

(16)- العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (المتوفى سنة : 1293)
قال في "منهاج التأسيس" ( ص 71): وإنما يحرُم إذا كان المستند إلى الشريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر، وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهوائهم، وكذلك البادية وعادتهم الجارية... فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها؛ فهو كافر، قال تعالى : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ ... وهذه الآية ذكر فيها بعض المفسرين: أن الكفر المراد هنا: كفر دون الكفر الأكبر؛ لأنهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك، لكنهم لا ينازعون في عمومها للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة".

(17)- العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (المتوفى سنة : 1307)
قال في "تيسير الكريم الرحمن" (2/296-297): " فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر، وقد يكون كفرً ينقل عن الملة، وذلك إذا اعتقد حله وجوازه، وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب، ومن أعمال الكفر قد استحق من فعله العذاب الشديد .. ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال ابن عباس: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، فهو ظلم أكبر عند استحلاله، وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له".

(18)- العلامة صديق حسن خان القنوجي (المتوفى سنة : 1307)
قال في "الدين الخالص" (3/305): "الآية الكريمة الشريفة تنادي عليهم بالكفر، وتتناول كل من لم يحكم بما أنزل الله، أللهم إلا أن يكون الإكراه لمهم عذراً في ذلك، أو يعتبر الاستخفاف أو الاستحلال؛ لأن هذه القيود إذا لم تعتبر فيهم، لا يكون أحد منهم ناجياً من الكفر والنار أبداً".
(19)- سماحة الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ (المتوفى سنة : 1389)
قال في "مجموع الفتاوى" (1/80) له:"وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها [يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها؛ معتقداً صحة ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملّة".(1)
(20)- العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (المتوفى سنة : 1393)
قال في "أضواء البيان" (2/104):" واعلم: أن تحرير المقال في هذا البحث: أن الكفر والظلم والفسق، كل واحد منها أطلق في الشرع مراداً به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملة أخرى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ﴾ معارضاً للرسل، وإبطالاً لأحكام الله؛ فظلمه وفسقه وكفره كلها مخرج من الملة. ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ﴾ معتقداً أنه مرتكب حراماً، فاعل قبيحاً، فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج من الملة".
(21)- سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى سنة : 1420)
نشرت جريدة الشرق الأوسط في عددها (6156) بتاريخ 12/5/1416 مقالة قال فيها: "اطلعت على الجواب المفيد القيّم الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – وفقه الله – المنشور في جريدة "الشرق الأوسط" وصحيفة "المسلمون" الذي أجاب به فضيلته من سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل الله – من غير تفصيل -، فألفيتها كلمة قيمة قد أصاب فيه الحق، وسلك فيها سبيل المؤمنين، وأوضح – وفقه الله – أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل الله – بمجرد الفعل – من دون أن يعلم أنه استحلّ ذلك بقلبه، واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس – رضي الله عنهما – وغيره من سلف الأمة.
ولا شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، ﴿...الظَّالِمُونَ ﴾، ﴿ ...الْفَاسِقُونَ ﴾، هو الصواب، وقد أوضح – وفقه الله – أن الكفر كفران: أكبر وأصغر، كما أن الظلم ظلمان، وهكذا الفسق فسقان: أكبر وأصغر، فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرهما من المحرمات المجمع على تحريمها فقد كفر كفراً أكبر، ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفراً أصغر وظلمه ظلماً أصغر وهكذا فسقه".(2)
(22)- محدث العصر العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني (المتوفى سنة : 1420)
قال في "التحذير من فتنة التكفير" ( ص 56): " ... ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾؛ فما المراد بالكفر فيها؟ هل هو الخروج عن الملة؟ أو أنه غير ذلك؟، فأقول: لا بد من الدقة في فهم الآية؛ فإنها قد تعني الكفر العملي؛ وهو الخروج بالأعمال عن بعض أحكام الإسلام.
ويساعدنا في هذا الفهم حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، الذي أجمع المسلمون جميعاً – إلا من كان من الفرق الضالة – على أنه إمام فريد في التفسير.
فكأنه طرق سمعه – يومئذ – ما نسمعه اليوم تماماً من أن هناك أناساً يفهمون هذه الأية فهماً سطحياً، من غير تفصيل، فقال رضي الله عنه: "ليس الكفر الذي تذهبون إليه"، و:"أنه ليس كفراً ينقل عن الملة"، و:"هو كفر دون كفر"، ولعله يعني: بذلك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المؤمنين، وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين، فقال: ليس الأمر كما قالوا! أو كما ظنوا! إنما هو: كفر دون كفر...".
(23)- فقيه الزمان العلامة محمد بن صالح العثيمين (المتوفى سنة : 1421)
سُئل في شريط "التحرير في مسألة التكفير" بتاريخ (22/4/1420) سؤالاً مفاده:
إذا ألزم الحاكم الناس بشريعة مخالفة للكتاب والسنة مع اعترافه بأن الحق ما في الكتاب والسنة لكنه يرى إلزام الناس بهذا الشريعة شهوة أو لاعتبارات أخرى، هل يكون بفعله هذا كافراً أم لابد أن يُنظر في اعتقاده في هذه المسألة؟

فأجاب: "... أما في ما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كما في كتابه العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بُني عليها هذا الحكم، فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه أن بأن الحق فيما قضى الله به ؛ فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم، وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً، لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل بعلم الشريعة ويتصل بمن لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالماً كبيراً، فيحصل بذلك مخالفة، وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا لا نستطيع أن نكفر هذا، وإنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل فإن هذا كافر لأنه يكذب بقول الله تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾ وقوله تعالى: ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾.
(24)- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية
الفتوى رقم (6310): س: ما حكم من يتحاكم إلى القوانين الوضعية، وهو يعلم بطلانها، فلا يحاربها، ولا يعمل على إزالتها؟

ج: "الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه؛ وبعد:
الواجب التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف، قال تعالى: ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾، وقال تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾. والتحاكم يكون إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن يتحاكم إليها مستحلاً التحاكم إلى غيرهما من القوانين الوضعيه بدافع طمع في مال أو منصب؛ فهو مرتكب معصية، وفاسق فسقاً دون فسق، ولا يخرج من دائرة الإيمان".

(25)- العلامة الشيخ عبد المحسن العباد البدر – حفظه الله -
سُئل في المسجد النبوي في درس شرح سنن أبي داود بتاريخ: 16/11/1420 :
هل استبدال الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية كفر في ذاته؟ أم يحتاج إلى الاستحلال القلبي والاعتقاد بجواز ذلك؟ وهل هناك فرق في الحكم مرة بغير ما أنزل الله، وجعل القوانين تشريعاً عاماً مع اعتقاد عدم جواز ذلك؟

فأجاب: "يبدو أنه لا فرق بين الحكم في مسألة، أو عشرة، أو مئة، أو ألف – أو أقل أو أكثر – لا فرق؛ ما دام الإنسان يعتبر نفسه أنه مخطئ، وأنه فعل أمراً منكراً، وأنه فعل معصية، وانه خائف من الذنب، فهذا كفر دون كفر.
وأما مع الاستحلال – ولو كان في مسألة واحدة، يستحل فيها الحكم بغير ما أنزل الله، يعتبر نفسه حلالاً-؛ فإنه يكون كافراً ".








هل كل هؤلاء متعصبون يا رميته
ألم أقل لك لا تخلط بين الفيزياء والدين فقد طعنت وسببت بل وكفرت الحكام
فها أنت تصبح سباب وطعان وتكفيري
أرأيت الآن

[ابن الواحات]

الجماعات السلفية :
في الجزائر عدة جماعات سلفية متباينة في منهجها ، ولا يجمعها سوى الاسم أحياناً ومنها :
1. السلفيون العلميون : وهم امتداد للسلفيين في الجزيرة العربية ، وخاصة المدينة المنورة ، ومنهجهم يتلخص في :
oطاعة الحاكم وعدم منازعته لأنه ولي أمر تجب طاعته .
oمحاربة الشــرك بشتى أشكاله وأنواعه .
oمحاربة الــبدع والخرافات ، وتنقية العقيدة منها .
oعدم التدخل في السياسة لأنها ( نجاسـة ) . ويعادون الإخوان المسلمين لانهماكهم في العمل السياسي .
2. السلفيون السياسيون : ومنهم علي بلحاج ، وهو داعية سلفي متعمق بالعلم ، والدعوة إلى الله عزوجل ، ومربي مسجدي من الطراز الممتاز ـ كما ينقل عنه ـ ويهتم بالعمل السياسي على خلاف السلفية العلمية ، ومن المعروف مشاركته عباسي مدني في قيادة الجبهة الإسلامية للإنقاذ ...
3. السـلفيون المسلحون أو الجهاديون : وهم مجموعة من الأفغان العرب ، وتلاميذهم ، ومن تلاميذ علي بلحاج وأمثاله ، ومن تلاميذ ( مصطفى بو يعلي ) يرحمه الله ، ومن الشباب الذي انحرف فهمه عن الإسلام الصحيح ، وقتلوا ألوفاً من المسلمين الجزائريين ، لأسباب مختلفة ومتنوعة .
وقد تاب كثير منهم مثل (... ) وغيره ، وعادوا إلى السلفية السياسية ، وندموا على عملهم المسلح ، بعد أن طرح بوتفليقة مشروع المصالحة والوئام المدني ...
منقوووووووووول .

إن نقلك هذا يا شيخ الفيزياء أكد لي الحقائق الآتية :
1-رغم ما تدعيه من اعتدال كاذب و ما تضفيه على نفسك من أخلاق كريمة إلا أن الله يأبى إلا أن يفضحك و يعريك كيف لا و قد اعتديت على دينه و تنقصته و رميته بما أنت أهل له من خلال ما تنفثه من حقد دفين و بغض شديد و تعدٍ سافر على السلفية دعوةِ الحقِ رغم شنآن الحزبيين – وأنت منهم - المغرضين و مرضى القلوب الجامعين بأقوالهم الشنيعة في السلفية و السلفيين للآثام والذنوب .
2-جهلك المركب بالمصطلحات ومدلولاتها : فكلامك هذا عن تقسيم السلفية الذي لا يسلم لك به أحد إلا من كان على شاكلتك من الحزبيين (( وأعلم يقينا أنك لا تفقه معنى كلمة : "حزبي" ومدلولها )) ، وإلا فهل (( التوتر،والتواتر ، والجول ، والواط ، والأكسجين ، وثاني أكسيد الكربون ... وغيرها من المصطلحات وأنت الخبير في هذا المجال ، هل هي لمدلول واحد ،وهل يقول بذلك عاقل فضلا عن شيخ فيزياء ؟؟
كفاك تدليسا وافتراء وتعمية للحقائق ، ودع الأمور التي لا تحسنها لأهلها ، واشتغل بطلب العلم ، فالواضح أنك فقير فيه جدا ، بل إنك تلميذ فاشل ، تجب في حقه الحصص الاستدراكية كما يقال عندكم في التربية. واحذر أن تأخذك العزة بالإثم .
3-أنك لا تستطيع كتابة تعليق ولو كان باطلا إلا مستعينا بغيرك ولو كان غارقا هو أيضا في الجهالة والضلال فتنقل عنهم ، وأنت الذي ترفع عقيرتك ، وتتبجح بأنك قد قرأت 80 كتابا لشيخ الإسلام ، و40 مثلها لابن القيم ، و250 رسالة للعثيمين وغيره : يا شيخ الفيزياء : القراءة لا تعني الفهم ، والدليل ما تكتبه ، وربَّ قارئ مثلك ليس له إلا التعب والنصب . والعلم نور يقذفه الله في قلب المرء .
4-حقيقتك التي تجهلها : مثلك ومثلُ السلفية ، وما علق بقلبك من الأهواء والبدع كما قال الشاعر:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
المشكلة عندك يا أستاذ الفيزياء أنه لم يصف لك مصدر التلقي ، لذلك رحتَ تخبط خبط عشواء ، فتنكبُّ في قراءتك على المتردية والنطيحة وما أكل السبع ، ومن ثم يكثر خلطك ، ويعظم جهلك ، ويتفاقم ظلمك على السلفية ، والسلفيين فيما تنقله أو تكتبه ، وإني – والله – لأشفق على المساكين الذين نصبتَ نفسك عالما تدرسهم ، كيف يأخذون العلم عن فاقده ، وقد قيل فاقد الشيء لا يعطيه .
ولله في خلفه شؤون

[رميته]

الأصل الأربعون : استخدامهم سلاح هجر المبتدع ضد المسلمين المصلحين :
هجرالمبتدع وسيلة شرعية للإصلاح تخضع للمصالح والمفاسد وهو من أصول أهل السنة والجماعة ، وقد استخدمه أهل السنة لمحاربة البدعة وتقليل ضررها وشرها والتحذير من أهلها ، وقد وضع أهل السنة والجماعة ضوابط لذلك ومنها :
أن الحكم على المبتدع متروك للأمة الأعلام الذين يميزون بين السنة والبدعة فقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - أنفسهم يرجعون إلى العلماء منهم قبل الحكم على أمر جديد ، كما رجع أبو موسى الأشعري إلى ابن مسعود لما رأى في المسجد أناسا متحلقين وفي وسط كل حلقة كوم من الحصى ، وعلى رأس كل حلقة رجل يقول لهم سبحوا مائة فيسبحون كبروا مائة فيكبرون ، فلم يتعجل أبو موسى الحكم عليهم حتى سأل ابن مسعود في ذلك . [رواه الدارمي 208] .
وكذلك رجع الناس إلى ابن عمر لما نشأ القدر ، ورجعوا إلى علي بن أبي طالب لما ظهر الخوارج وهكذا ...
ومن أصول أهل السنة أن الهجر للتأدب وأنه يختلف بحسب قوة الهاجر وضعفه وأنه لتحقيق مصالح شرعية وأن المصلحة الشرعية إن كانت في المخالطة وجب المصير إليها ...
وبالجملة فالهجر الشرعي لا يكون إلا لتحقيق مصالح شرعية عظيمة .
وهؤلاء الجراحون استخدموا الهجر سلاحا لقتل الإسلام ، وتفريق المسلمين فجعلوا كل صغير لم يصل الحلم جراحا وحاكما على الناس بالبدعة والسنة ، وأمروا بهجر كل الدعاة والجماعات ، وكل من أخطأ خطأ في نظرهم ... فلم يبق أحد من المسلمين من أهل السنة والجماعة - إلا من رحم الله - إلا استحق عندهم الهجر .
ثم كروا على أنفسهم فبدع بعضهم بعضا وهجر بعضهم بعضا وهكذا ارتد سلاحهم عليهم ... وبهذا حول هؤلاء الجراحون سلاح هجر المبتدع الذي استعمله أهل السنة في محاربة البدعة إلى سلاح يحاربون به الإسلام والسنة ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
الأصل الحادي والأربعون : حملهم أقوال السلف في التحذير من أهل البدع على الدعاة المنتسبين إلى أهل السنة والجماعة :
من عظائم هؤلاء أنهم أخذوا نصوص السلف في التحذير من أهل البدع ووضعوها في غير مواضعها ، فقد أطلقوها على أناس صالحين من أهل السنة والجماعة .
وعلى أساس منهجهم الفاسد في أن ( كل من وقع في البدعة فهو مبتدع ) فإنهم أخرجوا أناسا كثيرين من أهل السنة والجماعة لم يكونوا دعاة لبدعة وإن كانوا قد تلبس ببعضهم بها خطأ ، وتأولا كالحافظ ابن حجر والإمام النووي من الأئمة الأعلام رحمهما الله ، وغيرهما ..
ولما رأى بعضهم خطورة ذلك وأنهم ربما يبدعون بذلك عددا كبيرا من علماء الأمة رجعوا عن تبديع هؤلاء الأقدمين ، واستمروا في تبديع الدعاة المعاصرين ، علما أن هؤلاء الدعاة وقعوا في بعض الأخطاء التي لا تخرجهم من عموم أهل السنة والجماعة ، وهي أهون مما وقع فيه الحافظ ابن حجر والإمام النووي رحمهما الله ...
ومنهم من اتخذ التقية ،دينا فكان يبدع هؤلاء الأقدمين سرا أو أمام خاصته ، وينفي عنهم البدعة علنا .
فنعوذبالله من الخذلان ، ولا حول ولا قوة إلا بالرحمن .
فهلا اتبع هؤلاء قواعد أهل السنة والجماعة في التبديع بدل من اعتناقهم قواعد تصل بهم أن يبدعوا سلف الأمةجميعا ، بل لو طبقوا هم قواعد التبديع التي اخترعوها على أنفسهم حسب موازينهملكانوا هم من شر أهل البدع .
يتبع : ...

[imadin]

كـمـبـيـوتـر

تم اختراق الهدنة

[رميته]

الله الله عليك يا أخي الفاضل عماد .
أنت كما يقول الناس عندنا في الجزائر , ما زلت ب" النية " . أنت ما زلتَ تصدق أن هؤلاء يمكن أن يوافقوا على هدنة , وإذا وعدوا أو عاهدوا ما زلتَ تصدق بأنهم يمكن أن يلتزموا بما وعدوا أو بما عاهدوا . أنت بذلك تطلب مستحيلا من المستحيلات .
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وحفظك الله من كل سوء وجعلك الله من أهل الجنة .
نسأل الله الهداية لكل متعصب , وأن يرجعه الله عن قريب إلى جادة الصواب والصحة والاعتدال والصدق والإخلاص .
وأما أنا فلقد بعت عرضي من زمان لكل السلفيين المتعصبين وعاهدت ربي على أن لا أقابل - ما استطعتُ - سيئاتهم معي إلا بلا شيء أو إلا بحسنات .
الله يرضى عني وعنك أخي عماد وعن أهل المنتدى جميعا وعن كل السلفيين المتعصبين والمعتدلين والله يجعلنا جميعا من أهل الفردوس الأعلى بالجنة , آمين .

[أبو عبد الرحمن يوسف]

إجماع العلماء على الهجر والتحذير من أهل الأهواء
نبذة عن المادة :رسالة فريدة بين فيها مؤلفها إجماع العلماء على وجوب هجر المبتدع ، وأن الشدّة على المبتدعة منقبة وليست مذمة ، والرد على من فرق في التحذير بين البدعة والمبتدع ، وكيفية معاملة السلف لكتب أهل البدع، والكتاب بتقديم الشيخ ربيع المدخلي والشيخ زيد المدخلي، والشيخ عبيد الجابريتحميل :اضغط هنا (http://www.sahab.net/home/dir/books/52.zip)

[فريد العربي]

بارك الله أخي جمال
الله يحفظك

[رميته]

الأصل الثانيوالأربعون : امتحان الدعاة إلى الله بالموقف من بعض أهل العلم : :
لما بدع هؤلاء جماعة من الدعاة وأهل العلم من غير مبدع حقيقي ، اضطروا بعد ذلك إلى امتحان الناس بتحديد الموقف ممن بدعوه ، فمن لم يقل بقولهم أخرجوه من السلفية ، ومنقال بقولهم فهو السلفي الحقيقي عند هؤلاء القوم .
وبذلك أصبح للسلفية مقاييس خاصة عند هذه الطائفة ، مع العلم أن شيخ الإسلام قد حذر في رسالته لأهل البحرين من اتخاذ بعض المسائل - عن رؤية الكفار لربهم يوم القيامة - محنة وشعارا حيث قال في رسالته :
( ومنها أنه لا ينبغي لأهل العلم أن يجعلوا هذه المسألة محنة وشعارا يفصلون بها بين إخوانهم و أضدادهم فإن مثل هذا مما يكره الله ورسوله ).
الأصل الثالث والأربعون : اتهامهم مخالفيهم منالدعاة بالتكفير :
هذا الأصل يستخدمه أتباع هذه الطائفة سلاحا فيمحاربة من يحالفهم من الدعاة والمصلحين .
فيتهمون الدعاة بالفئة الضحضاحة التي لا تجد راحة صدورها في إطلاق لقب الجاهلية أو كلمة الكفر على ألسنتها ، تحكم بهذه أو بتلك على مجتمع كل ملايينه مسلمون ...

ويتهمون أتباعهم بالتعطش للحكم على الناس بالتكفير والنفاق ، ووصف المجتمعات الإسلامية بالمجتمعات الجاهلية وبالانسلاخ الكامل من الدين .
يتبع : ...

[ابن الواحات]

الكتابة الأصلية بواسطة : رميته
نسأل الله الهداية لكل متعصب , وأن يرجعه الله عن قريب إلى جادة الصواب والصحة والاعتدال والصدق والإخلاص .

آمين ، واعلم أنك رأس المتعصبين في هذا المنتدى

وأما أنا فلقد بعت عرضي من زمان لكل السلفيين المتعصبين وعاهدت ربي على أن لا أقابل - ما استطعتُ - سيئاتهم معي إلا بلا شيء أو إلا بحسنات .

ما دمت تدعي أنك بعت عرضك ، فلم الوقيعة في السلفيين ، يا شيخ الفيزياء أم هو الحقد والبغض ، نسأل الله السلامة.
إن تمسكنك ، وادعاء الأدب ، وحسن الخلق منك لا ينطلي إلا على فئتين من الناس :
1- السذج الذين لبست عليهم ، ولا يعرفون حقيقتك .
2- الحزبيين أمثالك كالإخوان المفلسين ، و دراويش التبليغيين ، وغيرهم ممن جانبوا دعوة الحق ، وسلكوا طريق الابتداع في الدين ، واستلذوا الاستراك على الشارع الحكيم ، قال الإمام مالك - عليه رحمة الله - من عمل بدعة رآها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة ، وما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون دينا

[رميته]

الأصل الرابع والأربعون : تركهم الحق إذا جاء ممن خالفهم :
ومن أصولهم الفاسدة تركهم الحق ، لأن من يخالفهم يقول به أو يفعله ، ويجعلون ذلك دليلا على معرفة الحق ، ولهذا يحكمون على القول أو الفعل بأنه باطل لأن " الأخوان المسلمون " يفعلونه أو يقولونه أو " جماعة التبليغ " أو غيرهم .
ولهذا يقول قائلهم هذا " منهج الإخوان " أو هذا " منهج التبليغ " إذا أراد أن يستدل على الخطأ في مسألة ما ، وهذا كما يفعل الرافضة مع أهل السنة ، فإنهم يقولون ( إذا لم تعرف دليلا على مسألة ما فخالف أهل السنة تصب الحق فيها ) ، وفعلهم هذا يدل على أن غيرهم لا يكون فيه خير ، والحق لا يكون إلا معهم هم فقط ، فكأنهم هم فقط الذين جمعت فيهم خصال الخير وعلم الحق كله .!!!
الأصل الخامس والأربعون : موقفهم المتناقض من فتاوى أئمة أهل السنة والجماعة :
إذا وجد هؤلاء فتوى لأحد من علماء السنة - قديما وحديثا - يشتم منها رائحة الموافقة لبعض آرائهم طاروا بها فرحا ، وألزموا الناس بها من باب توقير أهل العلم والرجوع إلى أقوالهم ، وربما ظهرت فتوى لبعض العلماء تخبئ اجتهاد بعض المشايخ في مسألة ما لا تتفق مع مذهبهم ، وفي هذه الحال يلزمون ذلك الشيخ بالنزول عن رأيه والرجوع إلى رأي العلماء دونما نظر لأدلة الطرفين وحججهم وما يجب صنعه في مثل هذه الاختلافات .
أما إذا جاءت الفتوى ناسفة لأصولهم الكاسدة كمشروعية العمل الجماعي ، أو المشاركة بالبرلمانات النيابية ، فإنهم يردونها ولو كانت من نفس العالم الذي طبلوا ( وزمروا ) من قبل لفتاويه الأخرى .
ويظهرون في هذا الموقف بوجه سلفي أثري يدعو إلى نبذ التقليد ، وعدم الجمود على أقوال العلماء ويحدثونك عن منهج الاستدلال عند السلف .. الخ من كلامهم المعهود ، فنعوذ بالله من اتباع الهوى ( ومن التعصب والتشدد والتزمت ) .
الأصل السادس والأربعون : تربية الصغار على الثلب والشتم والتجريح :
الأصل السادس والأربعون من أصول الابتداع عند هؤلاء هو تعليم صغار طلاب العلم والمبتدئين سبالناس وتجريحهم قبل أن يعرف الشاب المبتدئ أركان الأيمان ، وأصول الأخلاق ، وأحكام العبادات ... فهم يبدأون مع الشاب الذي بدأ في الالتزام والهداية فيعلمونه أن فلانا أخطأ في كذا ، وابتدع كذا ، وهذا العالم زنديق لأنه قال كذا ، وذاك ضال لأنه فعل كذا .
وهذه أمور تضره في دينه وتقسي قلبه ، وهم مع ذلك يوهمونه أنه بذلك يكون كإمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ، والناقد الخبير يحيى بن معين ، وأئمة الجرح والتعديل الذين جلسوا لتمييز الرواة ، وجرح المجروحين ، والذب عن الدين ... فلا حول ولا قوة إلا بالله رب العالمين .
[ ولقد رأيتُ في أكثر من ولاية من ولايات الوطن خلال سنوات وسنوات تلاميذ في المتوسط أو الثانوي أقسم بالله أن الواحد منهم لا يعرف حتى فرائض وسنن ومستحبات الوضوء ولو على مذهب فقيه واحد من الفقهاء , ومع ذلك هو يقضي جزء لا بأس به من وقته في سب القرضاوي والبوطي والغزالي وعمرو خالد وطارق سويدان وعبد الحميد كشك ومحمد حسان وقناة إقرأ وقناة الرسالة و... ويظن أنه بذلك السب والشتم للعلماء والدعاة و... يصبح من المجاهدين في سبيل الله , ويأخذ الواحدُ من هؤلاء " الأطفال " المتعصبين كتاب " في ظلال القرآن " لسيد قطب رحمه الله من المسجد ويهدد بحرقه من أجل أن يطهر المسجد من ضلال سيد قطب وكتبه !!! .
ولقد اشتكى لي عشرات أو مئات الأولياء من تعصب أولادهم السلفيين وقالوا لي " الحمد لله الذي عرفنا الإسلام قبل أن نعرف أولادنا وتعصبهم الذي لا يُـنفر من السلفية فقط بل ينفر حتى من الإسلام والعياذ بالله تعالى" , فإنا لله وإنا إليه راجعون ] .
ما أفسد هذا القياس لأن علماء الجرح والتعديل كان همهم تصنيف الرواة لمعرفة من يروي عنه ممن لا تجوز الرواية عنه ، أما هؤلاء فهمهم تجريح علماء الإسلام والدعاة لتنفير الناس عنهم .
وإمام أهل السنة أحمد بن حنبل وغيره من الأعلام لم يجلسوا لتصنيف الرواة إلا بعد أن أصبحوا في مرتبة الأئمة الأعلام الذين يستطيعون وزن الناس وتصنيفهم ، أما حدثاء الأسنان هؤلاء فأغرار صغار لا يعرف كثير منهم الفرق بين سنة وبدعة ، ولا يستطيع ترجيح قول على قول ، ولا يميز بين ركن وواجب ، ولا يدري مصلحة من مفسدة فضلا عن أن يميز بين مفسدتين ، أو يفاضل بين مصلحتين .
يتبع : ...

[قتيبة الوادي]

وأما أنا فلقد بعت عرضي من زمان لكل السلفيين المتعصبين وعاهدت ربي على أن لا أقابل - ما استطعتُ - سيئاتهم معي إلا بلا شيء أو إلا بحسنات .
الله يرضى عني وعنك أخي عماد وعن أهل المنتدى جميعا وعن كل السلفيين المتعصبين والمعتدلين والله يجعلنا جميعا من أهل الفردوس الأعلى بالجنة , آمين .

تورع بارد........

لا ولكن لأنك لا تستطيع الرد ...فكل ما اتوا به ثابت عليك ....ووالله لو كذبوا عليك لسارعت إلى الإنكار....ويابى الله إلا أن يفضح شيخ الفيزياء المتمسكن

[ابن الواحات]

[quote=قتيبة الوادي;305887]
تورع بارد........

لا ولكن لأنك لا تستطيع الرد ...فكل ما اتوا به ثابت عليك ....ووالله لو كذبوا عليك لسارعت إلى الإنكار....ويابى الله إلا أن يفضح شيخ الفيزياء المتمسكن [/
size][/qu

[size="5"]صدقت أخي قتيبة ، هذه هي حقيقة شيخ الفيزياء التي لا يحب أن يذكره بها أحد ، فلو كان الذي يعتقده حقا لبادر إلى الرد كعادته ، لكنه سقط في يديه ، ولم يحر جوابا .
نسأل الله الهداية للجميع .

[رميته]

الأصل السابع والأربعون : إلغاء توحيد الحكم من التوحيد :
لما كانت حركة الابتداع الجديدة هذه تقوم في بعض جوانبها على مناصرة الحكام أيّا كانوا ، وإبطال فريضة الجهاد وبعض صورالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وتشويه صورة كل داع إلى الحكم بشريعة الله .
فإنهم عادوا المطالبة بتحكيم شرع الله في الأرض واعتبروا ما اصطلح على تسميته " بتوحيد الحاكمية " ابتداعا في الدين ، وأنه لا يوجد نوع من التوحيد يسمى " توحيد الحاكمية " ، وأن الأولى أن يدرج في أبواب الفقه .
وجهل هؤلاء أن الصحابة أنفسهم لم يقسموا التوحيد اصطلاحا إلى ربوبية وألوهية والأسماء والصفات ، وإنما هذا اصطلاح حادث ، وهو حق لأن كفار قريش فرقوا في الإيمان بالله بين كونه سبحانه وتعالى ربا وخالقا ومدبرا للكون ، وبين كونه الإله الذي لا إله غيره سبحانه وتعالى والذي لا يستحق سواه أن يعبد ...
فاصطلح على تسمية ما أقروه من الإيمان بالله " بالربوبية " ، وما أنكروه من مسائل الإيمان بالله " بالألوهية " ... ولما جاء من المسلمين من فرق بين صفة لله وصفة أخرى وآمن ببعض أسماء الله وصفاته وكفر ببعضها ، فإن علماء أهل السنة سموا الإيمان بكل أسماء الله وصفاته " توحيد الأسماء والصفات " وذلك ليبينوا أن هذا داخل في مسمى الإيمان بالله سبحانه وتعالى فأصبح الإيمان الحق بالله جل وعلى مشتمل على الإيمان بكل ما وصف به نفسه وكلما وصفه به رسوله . والآن لما نشأ في المسلمين من قال نؤمن بالله ربا وإله، ولا نؤمن به حاكما في شؤوننا الدنيوية ، بل ننظم أمورنا الدنوية كما نشاء ، ونادوا بفصل الدين عن الدولة كما يقولون ، وبفصل الدين عن الشؤون السياسية والاقتصادية ، فإن علماء الإسلام ردوا هذه البدعة الجديدة والتي سميت باللادينية أو العلمانية ، وبينوا أنه لا إسلام إلا لمن آمن بأن الله سبحانه وتعالى حاكما وأن الحكم له سبحانه وتعالى ..
وليس هذا بدعا في الدين أو ابتداعا في الإيمان والتوحيد ، بل إن من أركان التوحيد إفراد الله عز وجل للحاكمية وتقديم حكم الله ورسوله وطاعة الله ورسوله على طاعة وحكم كل أحد ، والإيمان بأن الحكم لله وحده وأن من رضي مختارا بحكم غيره في أي شأن من الشؤون فهو كافر بالله كما قال تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به } [النساء 60].
وفي آخر هذه الآيات ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) [النساء 65].
ولقد جاء من هؤلاء المبطلين من يزعم أن توحيد الحكم ليس من التوحيد ، وأن الحكم بغير ما أنزل الله إنما هو " كفر دون كفر " هكذا على إطلاقه ! دون تفريق بين من جعل حكم البشر أفضل من حكم الله أو مساويا لحكم الله ، ومن أخطأ أو تأول أو حكم بقضية واحدة بغير ما أنزل الله .
وبإطلاقهم القول أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر دون كفر ، هونوا على الناس التحاكم إلى غير شريعة الله والرضا بغير حكم الله ، وأعطوا المبدلين لشرع الله صكا شرعيا في أن ما يفعلونه من حرب شريعة الله إنما هو معصية لا تخرجهم من الإسلام .. فنعوذ بالله من الخذلان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي المنان .
[ وكم يضحكني ويكاد يبكيني شباب سلفيون مراهقون يرون في الجزائر ما يرون من تحكيم للقوانين الجاهلية ومن استبعاد للحكم بشرع الله تعالى , ثم يقولون عن رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة مثلا " أمير المؤمنين حفظه الله "!!!.
أنا ضد من يقول بكفر شخص الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله ما دام لا يجحد شرع الله وأقول بأنه فاسق وظالم , ولكنني في المقابل أرى أنه من المضحك والمبكي في نفس الوقت , ومن تمام تعصب السلفيين المراهقين أن نصفَ رئيس الدولة الذي لا يحكم بما أنزل الله في أغلبية شؤون الحياة متعددة الجوانب بأنه
" أمير المؤمنين حفظه الله " !!!. وهذا مظهر من مظاهر الجهل الفضيع والتعصب الممقوت عند إخواننا أو أولادنا السلفيين المتعصبين ].
يتبع : ...

[احمد المصراوي]

اتقوا الله ابعدوا عن التعصب
تمام التوحيد قول لا اله الا الله

[رميته]

ينتمي كثير من الشباب إلى فرقة ( السلفيون المراهقون ) تقول بأنها الوحيدة التي تسير على نهج السلف الصالح وعلى الطريق المستقيم ، وترمي كل من يخالفهم بالعمالة والكفر والزندقة ، حتى العلماء لم يسلموا منهم ؛ حيث يتهجمون على عقيدة الأزهر وعلمائه ويرمون الأشعرية بالابتداع ، فما رأيكم في هذه الجماعة وفيما يقولونه : من إطلاق اللحية ، وتقصير الثياب ، وتبديع القنوت في الفجر وغير ذلك ؟
الجواب :
إنه يجب على الشباب المسلم - خاصة طلبة العلم - أن يعملوا على توحيد كلمة المسلمين ، وأن لا يسعَوْا بينهم بالفرقة والنزاع والخصام ؛ حيث أمرنا الله تعالى أن نعتصـم جميعا بحبـله المتين وألا نتفرق في الدين ، قال تعالى : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا } (آل عمران 103) وقال سبحانه : { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ } (الأنفال 46) ، وأن نقول للناس الحسن من الكلام ، قال عز من قائل : { وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا } (البقرة 83) ، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكل ما يؤدي إلى الوَحدة ، حتى جعل التبسم في وجه الأخ صدقة .
كما يجب على الشباب أن ينأوا بأنفسهم عن مناهج التكفير وتيارات التبديع والتفسيق والتضليل التي انتشرت بين المتعالمين في هذا الزمان ، وأن يلتزموا بحسن الأدب مع الأكابر من علماء الأمة وصالحيها ، وأي جماعة تتخذ من اسم " السلف الصالح " ستارا لتفرقة المسلمين وسببا للشقاق والنزاع تكون قد لبَّست الحق بالباطل ؛ قال تعالى : { وَلاَ تَلْبِسُوا الحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } (البقرة 42) .
ومن المعلوم أن عقيدة الأزهر الشريف هي العقيدة الأشعرية وهي عقيدة أهل السنة والجماعة ، والسادة الأشاعرة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم هم جمهور العلماء من الأمة ، وهم الذين صَدُّوا الشبهات أمام المَلاَحِدَةِ وغيرهم ، وهم الذين التزموا بكتاب الله وسنة سيـدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبر التاريخ ، ومَنْ كفّرهم أو فسّقهم يُخْشَى عليه في دينه ، قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله في كتابه " تبيين كذب المفتري ، فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري " : " اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته ، وجعلنا ممن يتقيه حق تقاته ، أن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ، وأن من أطلق عليهم لسانه بالثلب ، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب " ا هـ .
والأزهر الشريف هو منارة العلم والدين عبر التاريخ الإسلامي ، وقد كوَّن هذا الصرحُ الشامخُ أعظم حوزة علمية عرفتها الأمة بعد القرون الأولى المُفَضَّلة ، وحفظ الله تعالى به دينه ضد كل معاند ومشكك ؛ فالخائض في عقيدته على خطر عظيم ، ويُخْشَى أن يكون من الخوارج والمرجفين الـذين قال الله تعالى فيهم : { لَئِن لَّمْ يَنتَهِ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِى المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلًا } (الأحزاب 60) .
أما بالنسبة لحلق اللحية فإن من المقرر شرعًا أن إعفاء اللحية وعدم حلقها مأثور عن النبي صلى الله عليـه وآله وسلم ، وقد كان يهذبها ويأخذ من أطرافها وأعلاها بما يحسنها بحيث تكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة . وقد كان يعتني بتنظيفها بغسلها بالماء وتخليلها وتمشيطها . وقد تابع الصحابة رضوان الله عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فيما كان يفعله وما يختاره .
وقد وردت أحاديث نبوية شريفة ترغب في الإبقاء على اللحية والعناية بنظافتها ، كالأحاديث المرغبة في السواك وقص الأظافر والشارب : فحمل بعض الفقهاء هذه الأحاديث على الوجوب وعليه يكون حلق اللحية حرامًا ، بينما ذهب بعضهم الآخر إلى أن الأمر الوارد في الأحاديث ليس للوجوب بل هو للندب وعليه يكون إعفاء اللحية سنة يُثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها .
أما دليل من قال بأن حلق اللحية حرام فهو الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين .
وروى الإمام مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ : قَصُّ الشَّارِبِ ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ ، وَالسِّوَاكُ ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ ، وَقَصُّ الأَظْفَارِ ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ ، وَنَتْفُ الإِبْطِ ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ » قَالَ بعض الرواة : وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ .
ويقول أصحاب الرأي الآخر ( الذي يقول فقط بكراهة حلق اللحية ) وهم الشافعية : إن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة .. إلخ تحمل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات ، ومثلوا ذلك بالأمر بالخضاب والصلاة في النعلين ونحو ذلك , كما أفاد ابن حجر العسقلاني في فتح الباري .
وبناء على ما سبق فهناك اختلاف بين الفقهاء بين الجواز وعدمه في مسألة حلق اللحية ، والخروج من الخلاف مستحب ومن ابتلي بشيء من الخلاف وتعذر عليه الخروج منه فليقلد من أجاز .
منقوووول .
يتبع : ...

[فريد العربي]

لا حول و لا قوّة الا بالله
و الحمد لله الذي رفع عباده العلماء درجات..
شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ألّف كتيبّيِن اسمهما:
- الأصول الثلاثة و الأصول الستّة
و سبحان الله لم يتركها اي عالم الا و شرحها و ألفت عليها المؤلفات و القيت فيها المحاضرات...

- اما شيخك هذا النكرة الذي تنقل منه يا استاذ هاهو يضع الأصول السبع و الاربعون و مازال الباقي للسلفية - زعموا -
و من سمع بهذا الكتاب غيرك..؟؟
اكاد اجزم انه فور تنتهي من نقل هذه الاصول - المزعومة- سيكون مصير الكتاب - مزبلة التاريخ -
و السلام عليكم

[رميته]

وأما بالنسبة لتقصير الثياب فـإن الأصل في لبس الثياب الإباحة بشرط أن لا يكون فيه اإسراف ولا كبر ؛ لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « كُلُوا وَاشْرَبُوا وَتَصَدَّقُوا وَالْبَسُوا فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ وَلاَ مَخِيلَةٍ » رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه الحاكم ، وعلى ذلك تحمل أحاديث النهي عن الإسبال كقوله صلى الله عليه وآله وسلم : « مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ » رواه البخاري ، وقوله صلى الله عليهوآله وسلم : « ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ » قالها ثلاثًا ، قَالَ أَبُو ذَرٍّ رضي الله عنه : خَابُوا وَخَسِرُوا ، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَـالَ :
« الْمُسْبِلُ ، وَالْمَنَّانُ ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ » رواه مسلم ؛ فإن ذلك محمول على من فعل ذلك اختيالاً وتكبرًا كما صُرِّح بذلك في أحاديث أخرى كحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما المروي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ » ؛ فالمطلق منها يجب تقييده بالإسبال للخيلاء كما قال الإمام النووي ، وقد نص الإمام الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء ، وعقد الإمام البخاري في صحيحه بابًا لذلك سماه (باب من جر إزاره من غير خيلاء ) وأورد فيه حديثَ ابنِ عمر رضي الله عنهما أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : يا رسول الله إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلاَءَ » ، وحديث أبي بكرة رضي الله عنه قَالَ : خَسَفَتِ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ ، وَثَابَ النَّاسُ ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، فَجُـلِّيَ عَنْهَا ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَـالَ : « إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا » اهـ .
وهذان الحديثان صريحان في أن الإسبال المحرم إنما هو ما كان على جهة الكبر والخيلاء ، وما لم يكن كذلك فليس حرامًا ؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا .
وقد جعل الشرع الشريف للعرف مدخلاً في اللبس والهيئة ، ونهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ثوب الشهرة الذي يلبسه صاحبه مخالفًا به عادات الناس فقال : « مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » رواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وحسنه الحافظ المنذري ، ولما دخلت الصحابة فارس صلَّوا في سراويلها ، وتحدث العلماء عما إذا حدث للناس اصطلاح بتطويل بعض أنواع الثياب وصار لكل نوع من الناس شعار يُعرَفون به وأن ما كان من ذلك على طريق العادة فلا تحريم فيه ، وإنما المحرم منه ما كان على سبيل الخيلاء .
وينبغي للمسلم المحب للسنة أن يكون مدركًا لشأنه عالمًا بزمانه وأن يحسن تطبيقها بطريقة ترغب الناس وتحببهم فيها فلا يكون فتنة يصدهم عن دينهم ، وأن يفرق فيها بين السنن الجبلية وسنن الهيئـات التي تختلف باختلاف الأعراف والعادات وغيرها من السنن ، وأن يعتني بترتيب الأولويات في ذلك فلا يقدم المندوب على الواجب ولا يكون اعتناؤه بالهَدْي الظاهر على حساب الهَدْي الباطن وحسن المعاملة مع الخلق وأن يأخذ من ذلك بما يفهمه الناس وتسعه عقولهم وعاداتهم حتى لا يكون ذريعة للنيل من السنة والتكذيب بها كما قال سيدنا علي كرم الله وجهه : « حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ وَدَعُوا مَا يُنْكِرُونَ ؛ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ! » رواه البخاري وغيره ، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : « مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لاَ تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلاَّ كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً » رواه مسلم .

وأمـا بالنسبة لقنوت الفجر فإن القنوت في صلاة الفجر سنة نبوية ماضية قال بها أكثر السلف الصالح من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار ، وجاء فيه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه : " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَرَكَهُ ، وَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا "، وهو حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه – كما قال الإمام النووي وغيره – وبه أخذ الشافعية والمالكية في المشهور عنهم ؛ فيستحب عندهم القنوت في الفجر مطلقًا ، وحملوا ما رُوي في نسخ القنوت أو النهي عنه على أن المتروك منه هو الدعاء على أقوام بأعيانهم لا مطلق القنوت .
والفريق الآخر من العلماء يرى أن القنوت في صلاة الفجر إنما يكون في النوازل التي تقع بالمسلمين ، فإذا لم تكن هناك نازلة تستدعي القنوت فإنه لا يكون حينئذٍ مشروعًا ، وهذا مذهب الحنفية والحنابلة .
فإذا أَلَمَّتْ بالمسلمين نازلة فلا خلاف في مشروعية القنوت في الفجر ، وإنما الخلاف في غير الفجر من الصلوات المكتوبة ؛ فمن العلماء من رأى الاقتصار في القنوت على صلاة الفجر كالمالكية ، ومنهم من عَدَّى ذلك إلى بقية الصلوات الجهرية وهم الحنفية ، والصحيح عند الشافعية تعميم القنوت حينئذٍ في جميع الصلوات المكتوبة ،ومثَّلوا النازلة بوباءٍ أو قحطٍ أو مطرٍ يَضُرُّ بالعمران أو الزرع أو خوف عدوٍّ أو أَسْرِ عالِمٍ .
فالحاصل أن العلماء إنما اختلفوا في مشروعية القنوت في صلاةالفجر في غير النوازل ، أما في النوازل فقد اتفق العلماء على مشروعية القنوت واستحبابه في صلاة الفجر واختلفوا في غيرها من الصلوات المكتوبة ، وعليه فإن الاعتراض على قنوت صلاة الفجر بحجة أنه بدعة اعتراض غير صحيح ؛ بالنظر إلى ما تعيشه الأمة الإسلامية من النوازل والنكبات والأوبئة وتداعي الأمم عليها من كل جانب وما يستوجبه ذلك من كثرة الدعاء والتضرع إلى الله تعالى عسى الله أن يرفع أيدي الأمم عنا ويرد علينا أرضنا وأن يُقِرَّ عين نبيه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بنصر أمته ورد مقدساتها ؛ إنه قريب مجيب .
هذا إذا أخذنا في الاعتبار تواصل النوازل وعدم محدوديتها ، وأما من قال بمحدودية النازلة ووقّتها بما لا يزيد عن شهر أو أربعين يوما ، فالأمر مبني على أن من قنت فقد قلّد مذهب أحد الأئمة المجتهدين المتبوعين الذين أُمرنا باتباعهم في قوله تعالى : { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } (النحل 43) ، ومن كان مقلدا لمذهب إمام آخر يرى صوابه في هذه المسألة فلا يحق له الإنكار على من يقنت ؛ لأنه لا يُنكَر المختلف فيه ، ولأنه لا يُنقَض الاجتهاد بالاجتهاد .
يتبع : ...

[رميته]

الأصل الثامن والأربعون : لا كفر إلا بالتكذيب :
وهو قول بعضهم أن الكفر لا يكون إلا بالتكذيب ، وهو بعينه قول جهم بن صفوان وبشر المريسي وابن الرواندي والصالحي ، وغيرهم من الجهمية ، ولهذا لما طبقوا هذا الأصل على الواقع صار حكم من نبذ الشرعية كلها وحكم بقوانين الكفار بحذافيرها وحارب من يدعو إلى تحكيم الشريعة وبالغ في أذاهم وتشويه دعوتهم أنه لا يكفر لأن الكفر لا يكون إلا بالتكذيب .
وكذلك من فتح الباب للأحزاب العلمانية الكافرة وأنشئ لها هيئات ومؤسسات ومجالس ومؤتمرات وصحف تدعو بها إلى أفكارها وترغب الناس فيها وتسخر من الدين وتستهزأ بشعائره أنه لا يكفر .
واعلم أن هؤلاء المساكين لما أرادوا تهوين جرائم كفرة الحكام وطمعوا أن يرضوهم تعلقوا بمذهب المرجئة الباطل في الإيمان و طبقوه على هؤلاء الحكام .
ومذهب المرجئة هذا مبني على أن جنس الأعمال من كمال الإيمان ، وليس ركنا من أركانه كما تقول أهل السنة ، فأهل السنة جنس العمل عندهم يزول الإيمان بزواله ، ولا يزول بزوال بعض العمل كما تقول الخوارج والمعتزلة .
أما المرجئة فلا يزول الإيمان وإن زال جميع العمل ، لأن الكفر لا يكون إلا بالتكذيب ، لأن الإيمان هوالتصديق فيكون ضده هو التكذيب لا غير .
وأهل السنة الإيمان عندهم هو التصديق والعمل والكفر يكون بالتكذيب وبغيره ، كالتولي عن الطاعة وترك العمل بالكلية ، وعند بعضهم ترك الصلاة بمنزلة ترك العمل بالكلية .
قال ابن تيمية : ( وقد تبين أن الدين لابد فيه من قول وعمل وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله بقلبه ولسانه ولم يؤد واجبا ظاهرا ولا صلاة ولا زكاة و لا صياما وغير ذلك من الواجبات ) .
وقال : ( ومن قال بحصول الإيمان الواجب دون فعل شيء من الواجبات سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما له أو جزء منه - فهذا نزاع لفظي - كان مخطأ خطأ بيناً ، وهذه بدعة الإرجاء التي أعظم السلف والأئمة الكلام في أهلها ، وقالوا فيها المقالات الغليظة ما هو معروف ) [مجموع الفتاوى 7621] .
وقد قدمنا في أول الكتاب أن القوم مرجئة مع الحكام فإنا لله وإنا إليه راجعون ..

يتبع : ...

[رميته]

من أخطاء المتعصبين السلفيين أو السلفيين المراهقين وكذا من أخطاء زعيمهم الذي يكاد يقدسه بعضهم , والذي يسمونه " علامة العصر في الجرح والتعديل " , وهو في الحقيقة لم يتفوق على غيره إلا في السب والشتم لمئات العلماء والدعاة " .
1- الغلو في التبديع والتفسيق والتأثيم ، بل الغلوُّ أيضًا في التكفير .
2- الولع بتصيد وجمع الأخطاء التي تصدر عمن يخالفهم ( هو وأتباعه ) - ولو في أمر يسير ، بل قد يكون الحق مع مخالفهم . يطيرون بالمسألة في الآفاق ، وينشرونها في كل حدب وصوب للتشهير بمن يخالفهم ، وتنفير الناس مـنه ، زاعمين أن هذا من باب تحذير المسلمين من أهل البدع ، ومن باب الجرح والتعديل .
3 - إذا كانت الكلمة من مخالفهم تحتمل معنى صالحًا وآخر سيئًا , حملوها على المعنى السيئ ، بزعم أنهم أعرف بمخالفيهم ، وأن مخالفيهم أهل مراوغة ولف ودوران .
4- يُحَمِّلون كلام خصمهم- الداعي إلى السنة الصافية - ما لا يحتمل.
5- استخدامهم عبارات فَظَّة غليظة جافية في مخالفيهم من أهل السنة ، كقولهم
" فلان أخبث أو أكذب من اليهود والنصارى " ، أو " أخبث من هو على وجه الأرض " ، أو " أضل أهل البدع " ، أو " أتى بما لم يَدُر في خلد الشيطان منذ تاريخ البشرية " ، ودع عنك قولهم " دجال ، وكذاب ، وفاجر ، وأفاك أثيم ، ومراوغ ، ومخادع ، وماكر ، وعدو للسنة ، ومحارب للسلفيين الكبار منهم والصغار ، وخبيث مخبث ، ومائع ، ومميع ، وضال مضل ، ومبتدع خبيث ، وكذاب أشر ، وأحد الدجاجلة ، و الروافض أفضل منه ، واليهود والنصارى أهون منه ، أو أشْرف منه ، ولو خرج الدجال لركض وراءه فلان وأتباعه ، أو لو ادعى رجل الربوبية أو النبوة لركض وراءه فلان وأتباعه ، وزائغ ، وحزبي ضال ، وحزبي متستر ، ودسيسة ، ومدسوس في الصف لتدميره ، ومُجنَّد من قبل الأعداء لهدم السلفية ، وساقط ، وتافه ، وصاحب دنيا…" إلى آخر ما في هذا القاموس العفن . [ وأكثر من 50 % من هذه الألقاب حاول الكثير من السلفية المتعصبين هنا وهناك أن يلصقوها بي من سنوات بلا أدني حياء من البشر ولا خوف من الله !!!].
6- أنزلوا أنفسهم – بلسان الحال - منـزلة ليست لهم ، فمن وقع في خطأ وشنَّعوا عليه فعرَفَ خطأه وتراجع عن قوله بلسان عربي مبين وأعلن ذلك ما استطاع إلى ذلك سبيلاً , اتهموه بأنه كذاب مراوغ في توبته وأنه لا تصح توبته إلا بين أيديهم ، وبالألفاظ التي يُملونها هم عليه ، والله عز وجل لم يجعل التوبة إلى فلان أو فلان [ وأنا أذكر هنا موضوعا كتبه بعض المراهقين السلفيين المتعصبين عن الشيخ القرضاوي , يقول له فيه " لن أقبل توبتك يا قرضاوي حتى تأتي عندي وتعترف لي بكذا وكذا وكذا " , وأملَى عليه حوالي 25 شرطا فرض عليه أن يحققها جميعا له هو بالذات , وقال له " وفي النهاية ربما سأصدقك وربما لن أصدقك "!!! وشر البلية ما يضحك أو يبكي !!!. يقول له هذا الكلام وكأنه الله تعالى الذي يحكم بين العباد والذي بيده التوبة !!! ].
7- أنزلوا أنفسهم منـزلةَ الوصيِّ على الدعوة وأن طلاب العلم والدعاة إلى الله في جميع الأقطار بمنـزلة القاصر الذي يتصرف فيه وصيُّه . فمن حكموا له بالسلفية فقد فاز ورشد ومن تحفَّظوا في حقه بهذا الحكم فهو على شفا جُرُفٍ هار , ومن صرَّحوا في حقه بأنه ليس سلفيًّا فليس سلفيا .
8- وَضْع قواعد مخترعة ما أنزل الله بها من سلطان وإخراج السلفيين بسببها من دائرة السلفية وإلحاقهم بركب أهل البدع بسببها . ومن ذلك قولهم " من نزل ضيفًا في بيت حزبي فيُلحق به " ، و" من التمس عذرًا لحزبي - ولو في أمر حق - فهو مميع " ، و " من لم يهجر فلانًا فيُلْحَقُ به " ، وقولهم " من ذكر حسنة مبتدع - ولو كان ذلك أحيانًا لحاجة شرعية - فهو مميع وقائل بالموازنات " ،
و" من لم يزر الشيخ ... ومن كان على شاكلته ، أو يتصل بهم هاتفيًّا , فهو حزبي " ، و " من تحفّظ من كلام الشيخ ... في مخالفه , فهو حزبي "، و
"من لم يبدِّع فلانًا ويقول : هو أكذب أو أخبث أو أضر من اليهود والنصارى
والروافض , فهو مميع أو حزبي متستر " ، و" من خالف الشيخ ... فهوحزبي , والأيام ستبيِّن ذلك فاصبروا حتى تروا حقيقة ذلك !"، و" الشيخ ... معصوم في مسائل المنهج والجرح والتعديل " ، و" الشيخ ... أعلم بمسائل المنهج من الشيخ ابن باز وبقية علماء العصر " ، و " من خالفه منهم في ذلك فالقول قوله , ومن رفض ذلك فهو جاهل وجويهل ، ومائع مميع … وهلم جرّا " .
ومن قواعدهم " أن من اشتـغل بتحصيل العلوم الشرعية دون رد على الجماعات فليس بسلفي ، أو هو مائع ، أو في سلفيته نظر ".
ومن قواعدهم الفاسدة " أن من استشهد بكلام – وهو حق - من كلام أحد المخالفين فهو مميع وملمِّع لأهل الباطل ومدافع عن أهل البدع " . ومن قال
" المسلم يُحَبُّ ويبغض على حسب ما فيه من خير وشر فهو مميع ومن أهل الموازنات " . و" من رد الجرح والتعديل من السفهاء الصغار أو من الكبار - فهو كاره لطريقة السلف وأضل من حمار أهله " ، و " من لم يأخذ بقول الشيخ ... فهو ممن يريد إسقاط مرجعية العلماء " ، و" من رد على الشيخ ... تجاوزاته فهذا يدل على أنه ليس بمؤدَّب وأنه يسب العلماء أو يرد على أهل السنة أو حرب على السنة وأهلها ، أو عدو للسنة " , أو نحو ذلك مما يدل على أن أي نقد لهم هم يعتبرونه اعتراضا على سنة رسول الله .
ومن قواعدهم : أن من خالفهم ولو في شيء يسير مما يسمونه ( مسائل المنهج ) ، فزكى رجالاً جرحوهم ، أو رأى المصلحة في غير ما يرون ، أو نحو ذلك , قالوا : هذا أضر على الدعوة من الحزبي الظاهر لأن الحزبي الظاهر يحذره الناس ، أما هذا فموضع ثقة عند الناس فيكون ضرره أكبر . وهكذا , كلما كان المخالف لهم - مع بقائه على السنة في الواقع - أكثر صلاحًا وعلمًا وفضلاً وجاهًا ونفعًا كان أضر على الإسلام وأهله وكان التحذير منه آكد . وكلما كان المخالف متهتكًا مشهورًا بالضلالة كان أهون وأخف . فبين هذا الفكر وفكر من يقتلون أهل الإسلام ويدَعون أهل الأوثان شَبَهٌ [ كبير ] للأسف الشديد .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

من أخطاء المتعصبين السلفيين أو السلفيين المراهقين وكذا من أخطاء زعيمهم الذي يكاد يقدسه بعضهم , والذي يسمونه " علامة العصر في الجرح والتعديل " , وهو في الحقيقة لم يتفوق على غيره إلا في السب والشتم لمئات العلماء والدعاة " .
1- الغلو في التبديع والتفسيق والتأثيم ، بل الغلوُّ أيضًا في التكفير .

يقول شيخنا المحدث ربيع بن هادي المدخلي:((كما نحذِّرهم من الظلم وارتكاب البهت وانتهاك أعراض من تخاصمونهم بحق - لو كنتم على حق - فضلاً أن ترتكبوا كل هذا في حق من تخاصمونهم بالباطل ، فإن الله قد حرّم الظلم على نفسه وعلى عباده، كما في الحديث القدسي الصحيح الذي رواه مسلم والبخاري في الأدب المفرد:{ يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا } .

وقبل ذلك قول الله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً }النساء :40 .
وقوله: { وما ربك بظلام للعبيد } فصلت :46 ، إلى آيات كثيرة في تحريم الظلم وبعد ذلك قوله – صلى الله عليه وسلم - : { اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة } .

وقوله – صلى الله عليه وسلم - : { إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته}.

وظلم العبد المسلم وانتهاك عرضه لا سيما إذا كان من دعاة الحق والسنَّة من أشد أنواع الظلم بل أشد حرمة من الربا كما بين ذلك رسول الهدى والعدل صلى الله عليه وسلم بقوله العادل الحكيم : { الربا اثنان وسبعون باباً أدناها مثل إتيان الرجل أمه، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه } ، وفي حديث آخر :{ أربى الربا شتم الأعراض } [ انظر الصحيحة للألباني برقم (1871) [
إلى غير ذلك من الأحاديث المشددة الزاجرة عن انتهاك أعراض المسلمين بالظلم والهوى ، وإنني لأخاف على كثير من أصحاب العواطف العمياء والتبعية البلهاء أن يقعوا في استحلال أعراض الأبرياء من دعاة السنَّة والحق فضلاً عن غيرهم من الأبرياء ))].

[جمال البليدي]

من أخطاء المتعصبين السلفيين أو السلفيين المراهقين وكذا من أخطاء زعيمهم الذي يكاد يقدسه بعضهم , والذي يسمونه " علامة العصر في الجرح والتعديل " , وهو في الحقيقة لم يتفوق على غيره إلا في السب والشتم لمئات العلماء والدعاة " .
1- الغلو في التبديع والتفسيق والتأثيم ، بل الغلوُّ أيضًا في التكفير .
2- الولع بتصيد وجمع الأخطاء التي تصدر عمن يخالفهم ( هو وأتباعه ) - ولو في أمر يسير ، بل قد يكون الحق مع مخالفهم . يطيرون بالمسألة في الآفاق ، وينشرونها في كل حدب وصوب للتشهير بمن يخالفهم ، وتنفير الناس مـنه ، زاعمين أن هذا من باب تحذير المسلمين من أهل البدع ، ومن باب الجرح والتعديل .
3 - إذا كانت الكلمة من مخالفهم تحتمل معنى صالحًا وآخر سيئًا , حملوها على المعنى السيئ ، بزعم أنهم أعرف بمخالفيهم ، وأن مخالفيهم أهل مراوغة ولف ودوران .
4- يُحَمِّلون كلام خصمهم- الداعي إلى السنة الصافية - ما لا يحتمل.
5- استخدامهم عبارات فَظَّة غليظة جافية في مخالفيهم من أهل السنة ، كقولهم
" فلان أخبث أو أكذب من اليهود والنصارى " ، أو " أخبث من هو على وجه الأرض " ، أو " أضل أهل البدع " ، أو " أتى بما لم يَدُر في خلد الشيطان منذ تاريخ البشرية " ، ودع عنك قولهم " دجال ، وكذاب ، وفاجر ، وأفاك أثيم ، ومراوغ ، ومخادع ، وماكر ، وعدو للسنة ، ومحارب للسلفيين الكبار منهم والصغار ، وخبيث مخبث ، ومائع ، ومميع ، وضال مضل ، ومبتدع خبيث ، وكذاب أشر ، وأحد الدجاجلة ، و الروافض أفضل منه ، واليهود والنصارى أهون منه ، أو أشْرف منه ، ولو خرج الدجال لركض وراءه فلان وأتباعه ، أو لو ادعى رجل الربوبية أو النبوة لركض وراءه فلان وأتباعه ، وزائغ ، وحزبي ضال ، وحزبي متستر ، ودسيسة ، ومدسوس في الصف لتدميره ، ومُجنَّد من قبل الأعداء لهدم السلفية ، وساقط ، وتافه ، وصاحب دنيا…" إلى آخر ما في هذا القاموس العفن . [ وأكثر من 50 % من هذه الألقاب حاول الكثير من السلفية المتعصبين هنا وهناك أن يلصقوها بي من سنوات بلا أدني حياء من البشر ولا خوف من الله !!!].
6- أنزلوا أنفسهم – بلسان الحال - منـزلة ليست لهم ، فمن وقع في خطأ وشنَّعوا عليه فعرَفَ خطأه وتراجع عن قوله بلسان عربي مبين وأعلن ذلك ما استطاع إلى ذلك سبيلاً , اتهموه بأنه كذاب مراوغ في توبته وأنه لا تصح توبته إلا بين أيديهم ، وبالألفاظ التي يُملونها هم عليه ، والله عز وجل لم يجعل التوبة إلى فلان أو فلان [ وأنا أذكر هنا موضوعا كتبه بعض المراهقين السلفيين المتعصبين عن الشيخ القرضاوي , يقول له فيه " لن أقبل توبتك يا قرضاوي حتى تأتي عندي وتعترف لي بكذا وكذا وكذا " , وأملَى عليه حوالي 25 شرطا فرض عليه أن يحققها جميعا له هو بالذات , وقال له " وفي النهاية ربما سأصدقك وربما لن أصدقك "!!! وشر البلية ما يضحك أو يبكي !!!. يقول له هذا الكلام وكأنه الله تعالى الذي يحكم بين العباد والذي بيده التوبة !!! ].
7- أنزلوا أنفسهم منـزلةَ الوصيِّ على الدعوة وأن طلاب العلم والدعاة إلى الله في جميع الأقطار بمنـزلة القاصر الذي يتصرف فيه وصيُّه . فمن حكموا له بالسلفية فقد فاز ورشد ومن تحفَّظوا في حقه بهذا الحكم فهو على شفا جُرُفٍ هار , ومن صرَّحوا في حقه بأنه ليس سلفيًّا فليس سلفيا .
8- وَضْع قواعد مخترعة ما أنزل الله بها من سلطان وإخراج السلفيين بسببها من دائرة السلفية وإلحاقهم بركب أهل البدع بسببها . ومن ذلك قولهم " من نزل ضيفًا في بيت حزبي فيُلحق به " ، و" من التمس عذرًا لحزبي - ولو في أمر حق - فهو مميع " ، و " من لم يهجر فلانًا فيُلْحَقُ به " ، وقولهم " من ذكر حسنة مبتدع - ولو كان ذلك أحيانًا لحاجة شرعية - فهو مميع وقائل بالموازنات " ،
و" من لم يزر الشيخ ... ومن كان على شاكلته ، أو يتصل بهم هاتفيًّا , فهو حزبي " ، و " من تحفّظ من كلام الشيخ ... في مخالفه , فهو حزبي "، و
"من لم يبدِّع فلانًا ويقول : هو أكذب أو أخبث أو أضر من اليهود والنصارى
والروافض , فهو مميع أو حزبي متستر " ، و" من خالف الشيخ ... فهوحزبي , والأيام ستبيِّن ذلك فاصبروا حتى تروا حقيقة ذلك !"، و" الشيخ ... معصوم في مسائل المنهج والجرح والتعديل " ، و" الشيخ ... أعلم بمسائل المنهج من الشيخ ابن باز وبقية علماء العصر " ، و " من خالفه منهم في ذلك فالقول قوله , ومن رفض ذلك فهو جاهل وجويهل ، ومائع مميع … وهلم جرّا " .
ومن قواعدهم " أن من اشتـغل بتحصيل العلوم الشرعية دون رد على الجماعات فليس بسلفي ، أو هو مائع ، أو في سلفيته نظر ".
ومن قواعدهم الفاسدة " أن من استشهد بكلام – وهو حق - من كلام أحد المخالفين فهو مميع وملمِّع لأهل الباطل ومدافع عن أهل البدع " . ومن قال
" المسلم يُحَبُّ ويبغض على حسب ما فيه من خير وشر فهو مميع ومن أهل الموازنات " . و" من رد الجرح والتعديل من السفهاء الصغار أو من الكبار - فهو كاره لطريقة السلف وأضل من حمار أهله " ، و " من لم يأخذ بقول الشيخ ... فهو ممن يريد إسقاط مرجعية العلماء " ، و" من رد على الشيخ ... تجاوزاته فهذا يدل على أنه ليس بمؤدَّب وأنه يسب العلماء أو يرد على أهل السنة أو حرب على السنة وأهلها ، أو عدو للسنة " , أو نحو ذلك مما يدل على أن أي نقد لهم هم يعتبرونه اعتراضا على سنة رسول الله .
ومن قواعدهم : أن من خالفهم ولو في شيء يسير مما يسمونه ( مسائل المنهج ) ، فزكى رجالاً جرحوهم ، أو رأى المصلحة في غير ما يرون ، أو نحو ذلك , قالوا : هذا أضر على الدعوة من الحزبي الظاهر لأن الحزبي الظاهر يحذره الناس ، أما هذا فموضع ثقة عند الناس فيكون ضرره أكبر . وهكذا , كلما كان المخالف لهم - مع بقائه على السنة في الواقع - أكثر صلاحًا وعلمًا وفضلاً وجاهًا ونفعًا كان أضر على الإسلام وأهله وكان التحذير منه آكد . وكلما كان المخالف متهتكًا مشهورًا بالضلالة كان أهون وأخف . فبين هذا الفكر وفكر من يقتلون أهل الإسلام ويدَعون أهل الأوثان شَبَهٌ [ كبير ] للأسف الشديد .
يتبع : ...




منهج الحدادية
1- بغضهم لعلماء المنهج السلفي المعاصرين وتحقيرهم وتجهيلهم وتضليلهم والافتراء عليهم ولا سيما أهل المدينة، ثم تجاوزوا ذلك إلى ابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز شارح الطحاوية، يدندنون حولهم لإسقاط منزلتهم ورد أقوالهم.

2- قولهم بتبديع كل من وقع في بدعة، وابن حجر عندهم أشد وأخطر من سيد قطب.

3- تبديع من لا يبدع من وقع في بدعة وعداوته وحربه، ولا يكفي عندهم أن تقول: عند فلان أشعرية مثلاً أو أشعري، بل لابد أن تقول: مبتدع وإلا فالحرب والهجران والتبديع.

4- تحريم الترحم على أهل البدع بإطلاق لا فرق بين رافضي وقدري وجهمي وبين عالم وقع في بدعة

5- تبديع من يترحم على مثل أبي حنيفة والشوكاني وابن الجوزي وابن حجر والنووي.

6- العداوة الشديدة للسلفيين مهما بذلوا من الجهود في الدعوة إلى السلفية والذب عنها، ومهما اجتهدوا في مقاومة البدع والحزبيات والضلالات، وتركيزهم على أهل المدينة ثم على الشيخ الألباني رحمه الله لأنه من كبار علماء المنهج السلفي، أي أنه من أشدهم في قمع الحزبيين وأهل البدع وأهل التعصب، ولقد كذب أحدهم ابن عثيمين في مجلسي أكثر من عشر مرات فغضبت عليه أشد الغضب وطردته من مجلسي، وقد ألفوا كتباً في ذلك ونشروا أشرطة ، وبثوا الدعايات ضدهم، وملؤوا كتبهم وأشرطتهم ودعاياتهم بالأكاذيب والافتراءات ؛ ومن بغي الحداد أنه ألف كتاباً في الطعن في الشيخ الألباني وتشويهه يقع في حوالي أربعمائة صحيفة بخطه لو طبع لعله يصل إلى ألف صحيفة، سماه " الخميس" أي الجيش العرمرم، له مقدمة ومؤخرة وقلب وميمنة وميسرة.

وكان يدَّعي أنه يحذِّر من الإخوان المسلمين وسيد قطب والجهيمانية، ولم نره ألف فيهم أي تأليف، ولو مذكرة صغيرة مجتمعين فضلاً عن مثل كتابه الخميس.

7- غلوهم في الحداد وادعاء تفوقه في العلم ليتوصلوا بذلك إلى إسقاط كبار أهل العلم والمنهج السلفي وإيصال شيخهم إلى مرتبة الإمامة بغير منازع كما يفعل أمثالهم من أتباع من أصيبوا بجنون العظمة، وقالوا على فلان وفلان ممن حاز مرتبة عالية في العلم: عليهم أن يجثوا على ركبهم بين يدي أبي عبد الله الحداد وأم عبدالله.

8- تسلطوا على علماء السلفية في المدينة وغيرها يرمونهم بالكذب: فلان كذاب وفلان كذاب، وظهروا بصورة حب الصدق وتحريه، فلما بين لهم كذب الحداد بالأدلة والبراهين، كشف الله حقيقة حالهم وما ينطوون عليه من فجور، فما ازدادوا إلا تشبثاً بالحداد وغلواً فيه.

9- امتازوا باللعن والجفاء والإرهاب لدرجة أن كانوا يهددون السلفيين بالضرب، بل امتدت أيديهم إلى ضرب بعض السلفيين.

10- لعن المعين حتى إن بعضهم يلعن أبا حنيفة، وبعضهم يكفره.

ويأتي الحداد إلى القول الصواب أو الخطأ فيقول هذه زندقة، مما يشعر أن الرجل تكفيري متستر.

11- الكبر والعناد المؤديان إلى رد الحق كسائر غلاة أهل البدع فكل ما قدمه أهل المدينة من بيان انحرافات الحداد عن منهج السلف ورفضوه؛ فكانوا بأعمالهم هذه من أسوأ الفرق الإسلامية وشرهم أخلاقاً وتحزباً.

12- كانوا أكثر ما يلتصقون بالإمام أحمد، فلما بُيِّنَ لهم مخالفة الحداد للإمام أحمد في مواقفه من أهل البدع أنكروا ذلك واتهموا من ينسب ذلك إلى الإمام أحمد، ثم قال الحداد: وإن صح عن الإمام أحمد فإننا لا نقلده، وما بهم حب الحق وطلبه وإنما يريدون الفتنة وتمزيق السلفيين.

ومع تنطعهم هذا رأى السلفيون علاقات بعضهم بالحزبيين وبعضهم بالفساق في الوقت الذي يحاربون فيه السلفيين ويحقدون عليهم أشد الحقد ولعلهم يخفون من الشر كثيراً فالله أعلم بما يبيتون.

فإذا بين لنا أبو الحسن بالأدلة الواضحة على أن من يرميهم بالحدادية قد اتصفوا بهذه الصفات، فسوف لا نألوا جهداً في إدانتهم بالحدادية، بل والتنكيل بهم بالكتابة فيهم والتحذير منهم ، وإلحاقهم بالحدادية بدون هوادة .

وإن عجز عن ذلك فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل ويعلن هذه التوبة على الملأ، وإلا فلا نألوا جهداً في نصرتهم ونصرة المنهج السلفي الذي يسيرون عليه والذب عنه وعنهم.

وعلى السلفيين الصادقين أن ينصروهم وينصروا المنهج الذين يسيرون عليه، ويأخذوا على يد من ظلمهم وظلم منهجهم، وحذار حذار أن يقع أحد منهم فيما وقع فيه الحدادية ، أو في بعض ما وقعوا فيه، وهذا هو الميدان العملي لتمييز الصادقين من الكذابين، كما قال تعالى:( ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن الكاذبين).

وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يعصم السلفيين جميعاً في كل مكان من السقوط في هذا الامتحان، ولا سيما في بلاد اليمن التي ظهرت فيها سنة رسول الله e عبر المنهج السلفي. كـــتبه

ربيع بن هادي المدخلي

20/2/1423هـ

[رميته]

تابع لأخطاء علامة الجرح والتعديل المتعصب وأخطاء أتباعه السلفيين المراهقين :

9- وهذا يجرنا إلى القول بأنهم يكيلون بمكاييل متعددة , فمن كان على شاكلتهم فإنهم لا يتكلمون في أخطائه مهما كثرت , والأمثلة على ذلك كثيرة جدا .
10- وليس معالشيخ إلا تزكيات عامة وقديمة ، قبل أن يظهر منه ما ظهر لكثير من الناس من حربه على مئات العلماء والدعاة من الصحابة وإلى علماء ودعاة هذا العصر , ومن انحرافات خطيرة في العقيدة وفي المنهج وفي الفقه والسياسة و... وجزمًا فلم يقرأ هؤلاء العلماء كل ما كتب الشيخ ربيع خاصة في السنوات الأخيرة ، ولم يسمعوا كل ما سجل ، وإلا لكان لهم - والله أعلم - مع كلامه شأن آخر .

11 - هذا المنهج البائر قد جرّأ الصغار على كبار أهل العلم ، فتراهم يردُّون كلام العلماء إذا خالف قول الشيخ ربيع أو فالح - ومن جرى مجراهما - ومرة يقولون " العالم الفلاني إخواني بَنَّائي ، يسير على الخط العام للإخوان والآخر سروري أو متأثر بالسرورية أو من حوله سروريون أو هو لا يعرف أمور المنهج أو ليس له معرفة بالجماعات أو كبير في السن أو نظره ضعيف ولا يقرأ كل شيء أو ما بحث هذه الأمور! . كل هذا ليوهموا المقلدة بأن أحكامهم أولى بالقبول ، ولا يصرِّحون بكل هذا لكل أحد . وكثيرًا ما يحتجون بالتزكيات العامة والقديمة والبعيدة عن موضع النِّزاع اليوم , فيستدلون بها في موضع النِّزاع الحاصل ويجعلون ذلك بمثابة المحكم ويجعلون بقية كلام العلماء التي طفحت بها صفحات الكتب والأشرطة بمنـزلة المتشابه الذي يجب أن يُرَدَّ إلى المحكم !. هذا إذا كانوا يهابون تجريح هؤلاء العلماء أما إذا كانوا قادرين - في نظرهم- على ليّ ذراع شخص فإنهم لا يُبْقُونَ ولا يذرون .

12- تجرأ كثير من مقلدة هؤلاء على بتر كلام مخالفهم عن سباقه ولحاقه ، حتى يتم مرادهم من التشنيع والتبديع ، بل قد وقع في ذلك - في بعض المواضع - كبيرهم ربيع .
وصرَّح كبيرهم - وهم له تبع - بأن مشتبه أو مجمل كلام العالم لا يُحْمَل على محكمه أو مفصله ، وأطلق ذلك في المطلق والمقيد والعموم والخصوص والناسخ والمنسوخ . وقد ضَمِنَ الموافقة من المقلدة على ذلك ، فتجرأ على التصريح بما يخالف العقل والنقل ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وإلى الله المشتكى من عقول صودرت ومواقف قد تناقضت , وفي كتابي " الجواب الأكمل " رد على هؤلاء .
13- سلك هؤلاء مسلك الحزبيين الذين اتهموا العلماء بالجهل بالواقع ، فادعى هؤلاء جهل العلماء بواقع الجماعات والأحزاب وعدم معرفتهم بمسائل المنهج و... إلا أن قول هؤلاء أفحش غلطًا من قول الحزبيين الأوائل , إذ أن الأوائل اتهموا العلماء بجهل الواقع السياسي والاقتصادي والعسكري وهذه أمور لم يَدَّعِ العلماء التخصص فيها – ولا عيب عليهم في ذلك - وإن كانوا يعلمون منها ما يحتاجون إليه . أما هؤلاء فاتهموا العلماء بالجهل بمنهج أهل السنة في الفِرَقِ والجماعات ، وبعدم معرفة الحزبية وقواعدها وأساليبها ، فاتهموا العلماء بالجهل بجزء عظيم من الإسلام وفي تخصصهم الذي سَلَّمت لهم الأمة به . فأي الفريتين والكذبتين أعظم : الجهل بالسياسة العصرية أو بجزء منها ، أم الجهل بالإسلام أو بجزء منه ؟!. على أن العالم قد يخفى عليه - من باب حسن الظن بالشخص – كون فلان حزبيًا أو متلوثًا بشيء من المخالفات ، وهذا أمر قد كان موجودًا عند السلف ، فكان منهم من يزكي من يذمه غيره ، بل قد أحسن الظنّ جماعةٌ من الفضلاء بابن عربي وغيره ، ففرق بين الجهل بمنهج أهل السنة ، وبين عدم معرفة شخص معين معرفة كاملة ، فتأمل.

يتبع : ...

[رميته]

الأصل التاسع والأربعون : لا سبيل لإعادة الدين إلى الدولة :
لما ألغى هؤلاء اعتبار توحيد الحاكمية من أنواع التوحيد وعدوه بدعا في الدين صاروا إلى رفع شعار اللادينية " دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله " ... واعتبروها كلمة حكيمة تصلح لزماننا ، وذلكم أنهم يعتقدون أن الإنفصام بين الدين والدولة صار أمرا مقضيا لا مرد له ولا طاعن عليه ولا محيد عنه ..
ولعمرالله لا أدري ما أبقوا للعلمانية إذن !!
الأصل الخمسون : وجوب السكوت عن انحراف الحكام :
من الأصول الفاسدة التي يتبعها هؤلاء إبراز أصل أهل السنة والجماعة في وجوب السمع والطاعة للإمام المسلم مالم يأمر بمعصية والصبر على ظلم الحاكم ما دام أنه مجاهد في سبيل الله ، مدافع لأعداء الإسلام ووجوب الصلاة خلفه وعدم الخروج عليه إلا في كفر بواح ، وهذا كله حق .
ولكن الوجه الآخر كذلك هو وجوب النصح لهذا الإمام وقول كلمة الحق له ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه ، وجهاد الكفار ورعاية مصالح الأمة فرض عليه وقبل هذا وذاك ، فالحكم بما أنزل الله سبحانه وتعالى في الكبير والصغير فرضعليه .
إن الحاكم والمحكوم طرفا عقد هو عقد البيعة ، فكما يجب على المحكوم السمع والطاعة للإمام ، فإن العدل ورعاية مصالح المسلمين وجهاد الكفار وتأمين الناس على أموالهم وأنفسهم فرض على الإمام كذلك . فإذا قصر الإمام في واجبه فيجب النصح له وإذا قصرت الرعية في واجبها وجب النصح لها كذلك ..
والدعوة إلى وجوب السمع والطاعة فقط وأن هذا هو أصل أهل السنة والجماعة تزييف لمنهج أهل السنة والجماعة الذي يقوم على النصح للأئمة المسلمين وعامتهم وليس النصح للعامة وترك الأئمة .
والقوم لا يفرقون في ذلك بين من لم يحكم بالشرع في بعض فروعه وبين من نحى الشريعة كلها جانبا وأعلن العلمانية دينا ومنهجا وحارب الإسلام ودعاته وزج بهم في سجون التعذيب ونزع الحجاب عن المسلمات ... بل هذا في نظرهم ممن يجب له السمع والطاعة سواءا بسواء !

يتبع : ...

[رميته]

الأصل الحادي والخمسون: إنكار منكر الإمام باللسان خروج:
من أصولهم الفاسدة إطلاق لفظ الخارجي على من أنكر منكر الإمام باللسان ، وهذه كبيرة من الكبائر وعظيمة من العظائم ، لأن كلمة الحق عند الإمام الجائر من الجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم ( أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) رواه أحمد في المسند 4315 .
ولا يسمى خارجيا إلا إذا اعتقد كفر المسلم بالمعصية ، ورأى الخروج على الحاكم المسلم بالسيف فإن لم يخرج فهو من القعدة ، وهذا لا يجوز قتاله كعمران بن حطان وغيره ، وإن خرج بالسيف عليهم فهو خارجي ، وهو الذي يجب قتاله .
وأما الإنكار باللسان فقط دون تكفير المسلمين أو اعتقاد تخليد صاحب الكبيرة في النار أو الخروج عليهم بالسيف ، فلا يسمى مثل هذا خارجيا ، ومن سمى الداعي إلى الله الذي يقوم بالدعوة ويأمر بالقسط بين الناس خارجيا فهو ضال مبتدع مخالف لكلام رب العالمين وسنة سيد المرسلين ، وإجماع أمة المسلمين .
الأصل الثاني والخمسون : لا أمر بمعروف إلا بإذن الإمام :
ولما أبطل هؤلاء بعض صور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فزعموا أنه لا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر إلا بإذن الإمام ، بل قالوا إنه لا إنكار حتى بالجنان إلا بإذن السلطان !!
وهذا قول مخالف للقرآن والسنة والإجماع فقد قال تعالى : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } البقرة 159 .
وقال سبحانه وتعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون } آل عمران 187 .
وقال صلى الله عليه وسلم:"من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار " رواه داوود 3658 .
وكان مما أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم العهد على أصحابه ( وأن نقول بالحق حيث كنا لا نخاف في الله لومة لائم ) رواه البخاري 7200 .
الأصل الثالث والخمسون : آخر الأصول وأعظمها إفسادا :
وأخيرا فإن أعظم أصولهم فسادا هو جعلهم تعلم هذه الأصول الفاسدة أهم وأولى وأعظم من تعلم أصول العلم في سائر الفنون بل أولى من الانشغال بحفظ القرآن ودراسة السنة .
انتهت هذه الأصول وانتهت معها هذه الرسالة , ولكن موضوع " تعصب لا يأتي إلا من جهل " ما زال طويلا بإذن الله , مع نقول ونقول عن تعصب السلفيين المراهقين والجاهلين .
نسأل الله أن يعلمنا وإياهم , وأن يوفقنا جميعا لخيري الدنيا والآخرة , آمين .

[رميته]

من أخطاء المتعصبين السلفيين وزعيمهم " علامة العصر في الجرح والتعديل " ( منقول عن الشيخ أبي الحسن السليمانى في مفتتح كتابه " تحذير الجميع من أخطاء الشيخ ربيع وأسلوبه الشنيع " ( مختصرا ) :

13- سلك هؤلاء مسلك الحزبيين الذين اتهموا العلماء بالجهل بالواقع ، فادعى هؤلاء جهل العلماء بواقع الجماعات والأحزاب وعدم معرفتهم بمسائل المنهج و... إلا أن قول هؤلاء أفحش غلطًا من قول الحزبيين الأوائل , إذ أن الأوائل اتهموا العلماء بجهل الواقع السياسي والاقتصادي والعسكري وهذه أمور لم يَدَّعِ العلماء التخصص فيها – ولا عيب عليهم في ذلك - وإن كانوا يعلمون منها ما يحتاجون إليه . أما هؤلاء فاتهموا العلماء بالجهل بمنهج أهل السنة في الفِرَقِ والجماعات ، وبعدم معرفة الحزبية وقواعدها وأساليبها ، فاتهموا العلماء بالجهل بجزء عظيم من الإسلام وفي تخصصهم الذي سَلَّمت لهم الأمة به . فأي الفريتين والكذبتين أعظم : الجهل بالسياسة العصرية أو بجزء منها ، أم الجهل بالإسلام أو بجزء منه ؟!. على أن العالم قد يخفى عليه - من باب حسن الظن بالشخص – كون فلان حزبيًا أو متلوثًا بشيء من المخالفات ، وهذا أمر قد كان موجودًا عند السلف ، فكان منهم من يزكي من يذمه غيره ، بل قد أحسن الظنّ جماعةٌ من الفضلاء بابن عربي وغيره ، ففرق بين الجهل بمنهج أهل السنة ، وبين عدم معرفة شخص معين معرفة كاملة ، فتأمل .
14-وقد سلك هؤلاء مسلك الحزبيين أيضًا في تقديم أسئلة للعلماء لا تمت للواقع بصلة - في كثير من الأحيان - ليأخذوا فتوى من العالم توافق ما يريدون ثم يحشرون اسم هذا العالم في قائمة من يُحذِّر منفلان , مع أنهم سألوا العالم عن كلام لم يقل به خصمهم ، أو سألوه عن كلام مبتور السياق والسباق ، فهل يشك عاقل في أن هذا هوى وفجور في الخصومة ؟!.وكذلك يحشرون اسم كل من انتقد مخالفهم - ولو في شيء يسير - ويعدونه في جملة من بدَّعوه وأخرجوه من دائرة السنة . أليس هذا من الهوى والفجور في الخصومة ومن الضلالة بعد الهدى ؟.!
وعندما رددت على سفهاء – من أتباع ... - لا يعرفون من الدين إلا إخراج فلان من السلفية ، والحكم على عالم من كبار العلماء بأنه نصف سلفي أو نحو ذلك ، وذكرت الأدلة على شروط أهلية المجرِّح والمعدِّل , أنكر ذلك الشيخ ربيع عليّ ، وعدّ هذا من محاربة الذابين عن السنة القامعين للبدعة المجاهدين في سبيل الله, وأجاز لطلاب العلم أن يجرِّحوا ويعدّلوا !.
وعندما رد الشيخ ربيع على الحَدَّادية هَدْمَهُم للعالم الذي يقع في بدعة ؛ قال
" إن الذين يُسْقِطُون العالم من أجل بدعة , فهؤلاء هم أصحاب المذهب الحدادي النجس ، وهذا مذهب الخوارج " ، ولما رددت على مقلديه أحكامهم الجائرة على بعض أهل السنة ، وقلت " نصحح أخطاءهم التي يقع مثلها من السني , أي ننصحهم فيها أو نحذِّر منهم فيها فقط ولا نهدم الخير الذي عندهم " ، قال " هذه قاعدة أهل البدع ، وأهلُ السنة يُسقطون العالم بالخطأ الواحد إذا أصر عليه !".
وهكذا فهم يجيزون لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم ويبنون بنيانًا اليوم ويهدمونه غدًا ويردون على المخالف كلامه ثم يستدلون بباطله غدًا على مخالف آخر ويتملصون من كلامهم السابق !. وهذا كله يدل على ضعفهم في الأصول التي تنبني عليها هذه الأمور ، ويدل على اتباع الهوى ، والله المستعان .
والخلاصة : أنك إذا كنت معهم وذَنَبًا لهم فلا يضرك شيء ، أي لا تخرج من السلفية ما دمت متزلفًا لهم ،وإلا فلا تنفع - عندهم فيك - شفاعة الشافعين ، فهل هذا من منهج السلف يا أولي الألباب؟!
15- أثارت قواعد هؤلاء الغلاة البغاة الهَجْرَ والقطيعة بين أبناء الدعوة الواحدة دون مسوِّغ بل سعى بعضهم في طلاق أخته من زوجها , لأنه يخالفه في هذه المحنة المفتعلة , بل قال بعضهم لأخته الحامل من زوجها " أنت مبتدعة وزوجك مبتدع والحمل الذي عندك مبتدع لأنه لا يكون إلا على ما أنتما عليه "!!!.
فلو سلمنا بكلام هذا الجاهل , فأين هو من حديث " كل مولود يولد على الفطرة ….... " , ثم أليس من المحتمل أن يخالف المولود والديه ؟!.
ملاحظة : الشيخ الألباني رحمه الله زكى الربيع في البداية وانتقده الكثيرون من علماء السلفية بشدة في النهاية , بعد أن غير وبدل وأصبح لا هم له في الإسلام إلا سب العلماء والدعاة , ثم من جهة أخرى إذا كان الألباني ( وبن باز والعثيمين ) قد زكوا الربيع فهم ليسوا آلهة وليسوا معصومين , ومنه فليس شرطا أن يكون كل من زكاه هؤلاء مستقيما . هذا ليس صحيحا البتة , إلا إذا قلنا بأنهم آلهة أو معصومون , وهذا اعتقاد لا يصدر من مسلم أو مؤمن مهما كان متعصبا وجاهلا .
ثم إن وجد 10 يزكون الربيع فهناك 50 ينتقدونه وبشدة ومن السلفيين أنفسهم ( وإن وجد 100 يدافعون عنه فيوجد 500 ينتقدونه مرات ومرات . ومن يتصفح المواقع والمنتديات السلفية يمكن أن يقرأ وبسهولة لمئات أو آلاف ( منهم علماء ودعاة كثيرون ) ممن ينتقدون وبقوة الربيع ويقدمون الأدلة والبراهين القوية جدا من أقواله بالصوت والصورة على أنه ارتكب من الأخطاء والزلات والسيئات والمنكرات أكثر بكثير مما وقع فيه المئات من العلماء والدعاة الذين اتهمهم هو ( أي الربيع ) بالضلال والابتداع والانحراف والفسق والفجور والميوعة والانحلال و ... و
" لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله " .

يتبع : ...

[أبو عبد الرحمن يوسف]

من أخطاء المتعصبين السلفيين أو السلفيين المراهقين وكذا من أخطاء زعيمهم الذي يكاد يقدسه بعضهم , والذي يسمونه " علامة العصر في الجرح والتعديل " , وهو في الحقيقة لم يتفوق على غيره إلا في السب والشتم لمئات العلماء والدعاة " .

الذي سماه امام الجرح و التعديل هو الشيخ الالباني رحمه الله
للاسف اين وصل مستوى من يدعي الدعوة الى الله

[أبو عبد الرحمن يوسف]

-،. [ وأكثر من 50 % من هذه الألقاب حاول الكثير من السلفية المتعصبين هنا وهناك أن يلصقوها بي من سنوات بلا أدني حياء من البشر ولا خوف من الله !!!].

و هل من خشية الله الكذب على الشيخ ربيع بن هادي المدخلي الذي زكاه الالباني و ابن باز و العثيمين رحمهم الله جميعا

[رميته]

16- لا يبالي الربيع وأتباعه بكلام أهل السنة في استيفاء الشروط وانتفاء الموانع في تطبيق الحكم العام على المعين . وقد صرح بعضهم بأن تبديع المعين من أهل السنة إذا وقع في بدعة لا يحتاج إلى استيفاء الشروط وانتفاء الموانع , إلا أنه لا يكون كذلك إذا كان الحكم سيطبق على مقلد أو متزلف لهم !.
بل قد يطلق بعضهم الحكم بالتكفير والزندقة على مخالفه السني في مسألة ثانوية جدا وفرعية واجتهادية وخلافية و...، فيا لغربة الدين بين هؤلاء !.
17- من وافق هؤلاء رفعوا من شأنه جدًا وإن كان مبتدئًا ووصفوه بالمحدِّث الفقيه والمجاهد السلفي … إلخ , ولذلك كثير من المحبين للشهرة يسعون بالتزلف للشيخ !.
ومن خالفهم - وإن كان محقًا - رموه بالقبائح من كل حدب وصوب حتى أدى ذلك إلى ضعف كثير من أهل الحق وعدم قيامهم بما أوجب الله عليهم من قول الحق دون خوفهم في الله لومة لائم وأصبح حال بعضهم " حوالينا ولا علينا " . والعجب ممن يتصدر للدعوة ويكون في مقام المُربّي أو في مقام الموجِّه ، ومع ذلك يقول ( نفسي نفسي ) ، فهل يُنتظر ممن هو كذلك ألا تمنعه هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه في أمور أعظم من هذه الأمور ؟!. فيا مقلب القلوب ثبِّتْ قلوبنا على دينك .
18- وقد سلكتْ هذه الطائفة - أوكثير منهم - مسلكًا مريبًا : إذا كان المرء معهم فإنهم يجمعون أخطاءه ويسكتون عنه . فإذا رأوا منه شيئًا يدل على أنه سيترك طريقتهم ، أو أنه تململ من أسلوبهم هددوه بما عندهم من زلاته وهناته ، وقالوا له " إن لم تغيِّر ما أنت عليه , فسننشر أخطاءك ".
فلو كان هؤلاء يغارون على محارم الله ؛ فيُنظر : إن كان في نشر هذه الأخطاء مصلحة للإسلام فلماذا لا ينشرونها – بعد النصح – حتى وإن كان الرجل معهم ؟!. وإذا كان في نشرها مفسدة للإسلام وأهله ، فلا تُنْشَر ضد الصديق والمخالف . هذا هو حال من يغار لله ، أما الحزبية وأهلها ( من المتعصبين من السلفية ) فلهم حال آخر .

يتبع : ...

[رميته]

19- ومن منهج الحزبية الجديدة قولهم (حدِّد موقفك من فلان , وإلا فتُلحق به ) , أو امتحان الناس بالأشخاص ، أو ببعض المقالات الخفية ، أو بسؤالهم للبعض نزلت مكة أو المدينة أو غيرهما ، فمن زرت من العلماء ؟!. ويُصنِّفون الرجل على ضوء جوابه وإلا فأصل السؤال لا بأس به . وقد يزورالمرء أحد المخالفين -إن كان حقًا مخالفًا- وهو لا يعلم بمخالفته ، أو يعلم بها , لكن يرى أن زيارته أنفع للمزور من هجره ، حتى لا يزداد شره ، ولا يطمع فيه أهل البدع ، إلى غير ذلك من الأسباب الشرعية .
لكن هذه أمور لا تساوي شيئًا عند كثير من هذه الطائفة - إذا صدرت من مخالفهم فقط - . والحق أن هذه الطائفة تبغي على كثير من الأبرياء ومن كان عنده خطأ يستحق أن يُرمى بسببه بحصاة رموه بصخرة تزن سبع خلفات ، فما ظنك بمن يستحق أن يُرمى بصخرة ؟!.
يتبع : ...

[فريد العربي]

أعتقد أنه من الأحسن تغيير عنوان الموضوع
تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط (http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?t=30366)
فقد بلغ 4 صفحات ما شاء الله

[أبو أحمد...ياسين]

بارك الله فيك أستاذ رميتة
جزاك الله الجنة

[رميته]

أهلا وسهلا بك أخي الكريم بن باديس .
حفظك الله ورعاك ووفقك الله لخيري الدنيا والآخرة , آمين .

[رميته]

رد الشيخ عبد الرحمان الخالق على الربيع المدخلي , ( وهو زميله ويعرفه ويعرف تعصبه جيدا ) :
قد رد على إمام المتعصبين من السلفية الجامي " الربيع المدخلي" , رد عليه الكثير من المشايخ , منهم الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق الذي هو زميل الربيع ويعرفه كل المعرفة , وعبد الرحمان عبد الخالق هو أحد مشايخ السلفية في الكويت , وهو سلفي معتدل إلى حد كبير .
يقول جزاه الله خيرا عن مذهب ربيع المدخلي وخطره على الأمة :
من الآثار المدمرة لمنهج ربيع بن هادي المدخلي ما يأتي :
1) أنه جعـل العدل والإحسان والشهادة بالحق والقيام بالقسط الذي أمر الله به في قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم... الآية}.. وقال: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط}.. وقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي عدولا..
جعـل الربيع هذا الأمر بالعدل من منهج المبتدعة , وسمى العدل الذي أمر الله به مع الناس عامة والمسلمين خاصة بمنهج أهل البدع , وسماه ( منهج الموازنات ) وأنه ليس منهج أهل الحديث والسنة .
2) أنه جعل التمسك بسقطات الناس وأخطائهم ديناً , وأن الناس لا يوزنون عنده إلا بهذه الأخطـاء والسقطات ، فالحكم على الناس من خلال زلاتهم , وأخطائهم , وأن كل زلة وخطأ تهدم كل إحسان وبر .
3) لقد أخرج منهج الربيع في النقد مجموعات من أهل التكفير والتفسيق الذين ضللوا سلف الأمة , وأئمتها , وحرقوا كتب أهل العلم كفتح الباري لابن حجر رحمه الله , وشرح النووي لصحيح الإمام مسلم رحمه الله , وشرح العقيدة الطحاوية , وغيرها , وهؤلاء هم تلاميذ هذا المنهج الفاسد في النقد والحكم على الرجال .
4) هذا المنهج الفاسد لم يجعل لعالم من علماء الإسلام مكانا في الأمة لأنه يقوم على تتبع السقطات والزلات والأخطاء , ولا يوجد من له عصمة من ذلك ؟
ولما قام تلاميذ الشيخ ربيع بالبحث عن أخطاء من يبدعونه , ويريدون هدمه , كافأهم الآخرون بالبحث عن أخطاء الربيع , ومن يعظمهم الربيع من طلاب العلم , وأصبح هم الجميع التفتيش عن أخطاء الآخرين.
[ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ]..
5) لقد أدى منهج الربيع هــذا المخترع في النقد إلى تشويه منهج أهل السنة والجماعة عند من لا يفهـم طريقة أهل السنة في العدل والإحسان , وظن الجاهل بمناهج علماء السنة أن منهج أهل السنة هو السب والتشهير والرمي بالبدعة بلا مبدع , وتتبع سقطات الناس وزلاتهم , فانصرف كثير من الناس عن منهج أهل السنة والجماعة [ بسبب هذا التعصب والتشدد من الربيع وجماعته ] .
6) لقد أوقع هذا المنهج الباطل أتباعه في التناقض والكيل بمكيالين , والحكم في المسألة الواحدة بقولين متناقضين, ولذلك أصبح كثير منهم ( الربيع وجماعته ) من أهل التقية والكذب , فلهم أقوال في السر يبدعون بها سادات الناس لا يستطيعون قولها في العلن ( حتى لا يثور الناس والعلماء والدعاة عليهم ) !!
7) لقد أدى هذا المنهج الباطل في النقد , والتجريح إلى انطماس بصائر كثير من طلاب العلم , حتى أنهم أصبحوا يقفون في صف أعداء الإسلام ضد إخوانهم المسلمين .
8) لقد أوقع هذا المنهج من الفرقة في أهل الإسلام عامة , وأهل السنة منهم خاصة ما لم يحدثه أي منهج آخر حيث أنه يقيم الولاء والبراء على مسائل محدودة من فروع الدين ... بل إنه جعل السلفي هو من يقول بكذا وكذا , ويخرج المسلم من السنة , واتباع منهج السلف إذا خالف في مسألة واحدة من مسائل الرأي والاجتهاد.. ويوجب البراء منه بذلك!! . وقد كان تدمير هذا التعصب الأشد في السلفيين خاصة فقد فرقتهم جماعات
وأحزاباً و أهواءً.
9) لقد أدى هذا المنهج إلى انشغال المسلمين عن حرب أعداء الله والكافرين والمنافقين ، وشغل الدعاة إلى الله بالدفاع عن أنفسهم وبالردود المستمرة على سيل الشبهات , والأكاذيب , والافتراءات التي باتت توجه إليهم , وبذلك خلا الجو لأعداء المسلمين من الكفار , والعلمانيين , والمنافقين , وجميع خصوم الإسلام ..
ثم يقول الشيخ :
المفاسد والشرور أفرزها هـذا المنهج الباطل ( منـهج الربيع ) .. ولا شك أن كل مروج له يتحمل ما يتحمل من وزره ووزر من يتبعه فيه إلى يوم القيامة !!!
فاحذر أخي من هؤلاء , فهم ينتسبون إلى السلف والسلف منهم براء ....
وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
انتهى كلام الشيخ جزاه الله كل خير .
يتبع : ...

[أبو عبد الرحمن يوسف]

رد الشيخ عبد الرحمان الخالق على الربيع المدخلي , ( وهو زميله ويعرفه ويعرف تعصبه جيدا ) :
قد رد على إمام المتعصبين من السلفية الجامي " الربيع المدخلي" , رد عليه الكثير من المشايخ , منهم الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق الذي هو زميل الربيع ويعرفه كل المعرفة , وعبد الرحمان عبد الخالق هو أحد مشايخ السلفية في الكويت , وهو سلفي معتدل إلى حد كبير .
يقول جزاه الله خيرا عن مذهب ربيع المدخلي وخطره على الأمة :
من الآثار المدمرة لمنهج ربيع بن هادي المدخلي ما يأتي :
1) أنه جعـل العدل والإحسان والشهادة بالحق والقيام بالقسط الذي أمر الله به في قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم... الآية}.. وقال: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط}.. وقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي عدولا..
جعـل الربيع هذا الأمر بالعدل من منهج المبتدعة , وسمى العدل الذي أمر الله به مع الناس عامة والمسلمين خاصة بمنهج أهل البدع , وسماه ( منهج الموازنات ) وأنه ليس منهج أهل الحديث والسنة .
2) أنه جعل التمسك بسقطات الناس وأخطائهم ديناً , وأن الناس لا يوزنون عنده إلا بهذه الأخطـاء والسقطات ، فالحكم على الناس من خلال زلاتهم , وأخطائهم , وأن كل زلة وخطأ تهدم كل إحسان وبر .
3) لقد أخرج منهج الربيع في النقد مجموعات من أهل التكفير والتفسيق الذين ضللوا سلف الأمة , وأئمتها , وحرقوا كتب أهل العلم كفتح الباري لابن حجر رحمه الله , وشرح النووي لصحيح الإمام مسلم رحمه الله , وشرح العقيدة الطحاوية , وغيرها , وهؤلاء هم تلاميذ هذا المنهج الفاسد في النقد والحكم على الرجال .
4) هذا المنهج الفاسد لم يجعل لعالم من علماء الإسلام مكانا في الأمة لأنه يقوم على تتبع السقطات والزلات والأخطاء , ولا يوجد من له عصمة من ذلك ؟
ولما قام تلاميذ الشيخ ربيع بالبحث عن أخطاء من يبدعونه , ويريدون هدمه , كافأهم الآخرون بالبحث عن أخطاء الربيع , ومن يعظمهم الربيع من طلاب العلم , وأصبح هم الجميع التفتيش عن أخطاء الآخرين.
[ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ]..
5) لقد أدى منهج الربيع هــذا المخترع في النقد إلى تشويه منهج أهل السنة والجماعة عند من لا يفهـم طريقة أهل السنة في العدل والإحسان , وظن الجاهل بمناهج علماء السنة أن منهج أهل السنة هو السب والتشهير والرمي بالبدعة بلا مبدع , وتتبع سقطات الناس وزلاتهم , فانصرف كثير من الناس عن منهج أهل السنة والجماعة [ بسبب هذا التعصب والتشدد من الربيع وجماعته ] .
6) لقد أوقع هذا المنهج الباطل أتباعه في التناقض والكيل بمكيالين , والحكم في المسألة الواحدة بقولين متناقضين, ولذلك أصبح كثير منهم ( الربيع وجماعته ) من أهل التقية والكذب , فلهم أقوال في السر يبدعون بها سادات الناس لا يستطيعون قولها في العلن ( حتى لا يثور الناس والعلماء والدعاة عليهم ) !!
7) لقد أدى هذا المنهج الباطل في النقد , والتجريح إلى انطماس بصائر كثير من طلاب العلم , حتى أنهم أصبحوا يقفون في صف أعداء الإسلام ضد إخوانهم المسلمين .
8) لقد أوقع هذا المنهج من الفرقة في أهل الإسلام عامة , وأهل السنة منهم خاصة ما لم يحدثه أي منهج آخر حيث أنه يقيم الولاء والبراء على مسائل محدودة من فروع الدين ... بل إنه جعل السلفي هو من يقول بكذا وكذا , ويخرج المسلم من السنة , واتباع منهج السلف إذا خالف في مسألة واحدة من مسائل الرأي والاجتهاد.. ويوجب البراء منه بذلك!! . وقد كان تدمير هذا التعصب الأشد في السلفيين خاصة فقد فرقتهم جماعات
وأحزاباً و أهواءً.
9) لقد أدى هذا المنهج إلى انشغال المسلمين عن حرب أعداء الله والكافرين والمنافقين ، وشغل الدعاة إلى الله بالدفاع عن أنفسهم وبالردود المستمرة على سيل الشبهات , والأكاذيب , والافتراءات التي باتت توجه إليهم , وبذلك خلا الجو لأعداء المسلمين من الكفار , والعلمانيين , والمنافقين , وجميع خصوم الإسلام ..
ثم يقول الشيخ :
المفاسد والشرور أفرزها هـذا المنهج الباطل ( منـهج الربيع ) .. ولا شك أن كل مروج له يتحمل ما يتحمل من وزره ووزر من يتبعه فيه إلى يوم القيامة !!!
فاحذر أخي من هؤلاء , فهم ينتسبون إلى السلف والسلف منهم براء ....
وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
انتهى كلام الشيخ جزاه الله كل خير .
يتبع : ...
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي (1351 هـ - حفظه الله )

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/folder01.gif01 الثناء البديع من العلماء على الشيخ ربيع (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/althna.doc)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif02سماحة الإمام ابن باز
معروف لدي بالعلم والفضل وحسن العقيدة والنشاط في الدعوة إلى الله سبحانه والتحذير من البدع والخرافات فأوصي بالاستفادة من كتبه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_aman-rabe.html)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif03سماحة الإمام ابن باز
الذي أنصح به أن الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة ومعروفة كتاباته ومقالاته (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_rabe.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif04محدث العصر الإمام الألباني
إن حامل راية الجرح والتعديل في هذا العصر هو أخونا الدكتور ربيع والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً والعلم معه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albany_rabee.txt)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif05محدث العصر الإمام الألباني
هؤلاء الذين ينتقدون الشيخ إما جاهل فيعلم وإما صاحب هوى فيستغاد بالله من شره، وكتابات الشيخ مفيدة ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe-moqbel.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif06محدث العصر الإمام الألباني
أنا قرأت كثيراً من كتب الدكتور ولم نأخذ عليه من الناحية العلمية شيئاً وهؤلاء يكذبون عليه بلا شك (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif07محدث العصر الإمام الألباني
جزاك الله خيراً أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان والكشف عن إنحراف سيد قطب عن الإسلام وجهله بأصوله وفروعه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/alban_rabe.html)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif08فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
الشيخ ربيع من علماء السنة ومن أهل الخير وعقيدته سليمة ومنهجه قويم ... (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe1.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif09فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
سلفية الشيخ ربيع امتداد للسلف الصالح وليست حزب، وما أكثر الذين يندمون على ما قالوا في العلماء إذا تبين لهم أنهم على صواب (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_salfih-rabe.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif10فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
لا أعلم عنه إلا خيراً، والرجل صاحب سنة وصاحب حديث (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe.wav)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif11فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
أمثلي يُسأل عن كتب الشيخ ربيع! بل اسألوا الشيخ ربيع عن كتبي (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_kotob-rabe.rm)!http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif12فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
أُحيل السائل على كتب العلماء مثل ما كتب أخونا الشيخ ربيع (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe-alem.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif13فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين
أخطأ من يطعن في الشيخ فالرجل أعرفه: سلفي ، ولا يجوز بيع الأشرطة التي منعتها الحكومة (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_tan-rabe.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif14العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
من العلماء البارزين الذين لهم قدم في الدعوة، فيجب أن تروج أشرطته ودروسه لينتفع بها (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/foz_rabe1.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif15العلاّمة الشيخ صالح الفوزان
لقد أحسن الشيخ ربيع في نقده لبعض كتب المفكرين التي في أيدي الشباب (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/fozan_kotob-rabe.html)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif16العلامة المحدث مقبل الوادعي
الشيخ ربيع من الطائفة المنصورة التي على الحق (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbl_rabe1.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif17العلامة المحدث مقبل الوادعي
أنصح الشباب أن يستفيدوا من علماء السنة مثل الشيخ ربيع ... (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbel_rabe2.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif18العلامة محمد السبيل
عقيدته سلفية وهو من أحسن الناس ولا يتكلم فيه إلا صاحب هوى وحزبية (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/sobyel_rabe-jami.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif19العلامة عبد العزيز الراجحي
كتب الشيخ وأشرطته جيدة ومفيدة وما انتقدت فيها شيئاً (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/raj_kotob-rabe.rm)http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif20العلامة عبد المحسن العبيكان
أنصح شباب الإسلام بأن يقتدوا بهؤلاء العلماء الناصحين ولا يتأثروا بدعاة الفكر التهييجي (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/obk_kotob-rabe.rm)



http://www.ratteb.com/ratteb_icon.gif (http://www.ratteb.com/fatwa1.com)

[رميته]

استراحة بسيطة قبل أن أواصل مع " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة :
أكبر سلفي ولكنه أفشل تلميذ وطالب !!! :
من المضحكات أن تلميذا كان يدرس عندنا في ثانوية من ثانويات الولاية ( ويوجد مثله في الجزائر خاصة آلاف وآلاف ) كان أكبر سلفي في الثانوية ولكنه في المقابل هو الحاصل على أسوأمعدل في الثانوية , أصغر معدل يساوي 5.73 / 20 .
أعاد السنة النهائية ثم نجح بصعوبة في البكالوريا علوم شرعية , وصعد إلى الجامعة الإسلامية وقضى السنة الدراسية كاملة تقريبا وهو في تجمعات مع إخوانه المتعصبين يقضون من خلالها الساعات الطويلة في كل يوم مع سب العلماء والدعاة أو مع التشدد والتزمت والتعصب أو مع " كل شيء بدعة أو حرام " أو مع إعادة الحديث في المواضيع المكررة والمعادة لمئات أو آلاف المرات .
قضى السنة كلها وهو يشتكي لأهله" أساتذتي في الجامعة لا يفهمون شيئا في الدين " و " أنا لست مقتنعا بأي واحد منهم لذلك لستُ مستعدا لأن آخذ الدين منهم " ( طبعا لأنهم معتدلون وليسوا متعصبين مثله ) .
وفي نهاية السنة الدراسية ( سبتمبر 2008 م ) ظهرت النتائج , وكان هذا الطالب من الفاشلين الذين مطلوب منهم أن يعيدوا السنة الدراسية الأولى في الجامعة الإسلامية .
والغريب أن السلفيين المتعصبين أمثال هذا لا يستطيعون حتى أن يقنعوا أو يكسبوا أهاليهم إلى صفهم , ومنه فإن أباه وأمه وأخواته يشتكون كثيرا من تعصبه وتزمته , ويقول لي أبوه " الحجر قد يلين وأما إبني فإنه لا يلين , وهو عنيد وخشين راس , وجاهل جهلا مركبا " .
يتبع : ...

[أبو عبد الرحمن يوسف]

رد الشيخ عبد الرحمان الخالق على الربيع المدخلي , ( وهو زميله ويعرفه ويعرف تعصبه جيدا ) :
قد رد على إمام المتعصبين من السلفية الجامي " الربيع المدخلي" , رد عليه الكثير من المشايخ , منهم الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق الذي هو زميل الربيع ويعرفه كل المعرفة , وعبد الرحمان عبد الخالق هو أحد مشايخ السلفية في الكويت , وهو سلفي معتدل إلى حد كبير .
يقول جزاه الله خيرا عن مذهب ربيع المدخلي وخطره على الأمة :
من الآثار المدمرة لمنهج ربيع بن هادي المدخلي ما يأتي :
1) أنه جعـل العدل والإحسان والشهادة بالحق والقيام بالقسط الذي أمر الله به في قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم... الآية}.. وقال: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط}.. وقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي عدولا..
جعـل الربيع هذا الأمر بالعدل من منهج المبتدعة , وسمى العدل الذي أمر الله به مع الناس عامة والمسلمين خاصة بمنهج أهل البدع , وسماه ( منهج الموازنات ) وأنه ليس منهج أهل الحديث والسنة .
2) أنه جعل التمسك بسقطات الناس وأخطائهم ديناً , وأن الناس لا يوزنون عنده إلا بهذه الأخطـاء والسقطات ، فالحكم على الناس من خلال زلاتهم , وأخطائهم , وأن كل زلة وخطأ تهدم كل إحسان وبر .
3) لقد أخرج منهج الربيع في النقد مجموعات من أهل التكفير والتفسيق الذين ضللوا سلف الأمة , وأئمتها , وحرقوا كتب أهل العلم كفتح الباري لابن حجر رحمه الله , وشرح النووي لصحيح الإمام مسلم رحمه الله , وشرح العقيدة الطحاوية , وغيرها , وهؤلاء هم تلاميذ هذا المنهج الفاسد في النقد والحكم على الرجال .
4) هذا المنهج الفاسد لم يجعل لعالم من علماء الإسلام مكانا في الأمة لأنه يقوم على تتبع السقطات والزلات والأخطاء , ولا يوجد من له عصمة من ذلك ؟
ولما قام تلاميذ الشيخ ربيع بالبحث عن أخطاء من يبدعونه , ويريدون هدمه , كافأهم الآخرون بالبحث عن أخطاء الربيع , ومن يعظمهم الربيع من طلاب العلم , وأصبح هم الجميع التفتيش عن أخطاء الآخرين.
[ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ]..
5) لقد أدى منهج الربيع هــذا المخترع في النقد إلى تشويه منهج أهل السنة والجماعة عند من لا يفهـم طريقة أهل السنة في العدل والإحسان , وظن الجاهل بمناهج علماء السنة أن منهج أهل السنة هو السب والتشهير والرمي بالبدعة بلا مبدع , وتتبع سقطات الناس وزلاتهم , فانصرف كثير من الناس عن منهج أهل السنة والجماعة [ بسبب هذا التعصب والتشدد من الربيع وجماعته ] .
6) لقد أوقع هذا المنهج الباطل أتباعه في التناقض والكيل بمكيالين , والحكم في المسألة الواحدة بقولين متناقضين, ولذلك أصبح كثير منهم ( الربيع وجماعته ) من أهل التقية والكذب , فلهم أقوال في السر يبدعون بها سادات الناس لا يستطيعون قولها في العلن ( حتى لا يثور الناس والعلماء والدعاة عليهم ) !!
7) لقد أدى هذا المنهج الباطل في النقد , والتجريح إلى انطماس بصائر كثير من طلاب العلم , حتى أنهم أصبحوا يقفون في صف أعداء الإسلام ضد إخوانهم المسلمين .
8) لقد أوقع هذا المنهج من الفرقة في أهل الإسلام عامة , وأهل السنة منهم خاصة ما لم يحدثه أي منهج آخر حيث أنه يقيم الولاء والبراء على مسائل محدودة من فروع الدين ... بل إنه جعل السلفي هو من يقول بكذا وكذا , ويخرج المسلم من السنة , واتباع منهج السلف إذا خالف في مسألة واحدة من مسائل الرأي والاجتهاد.. ويوجب البراء منه بذلك!! . وقد كان تدمير هذا التعصب الأشد في السلفيين خاصة فقد فرقتهم جماعات
وأحزاباً و أهواءً.
9) لقد أدى هذا المنهج إلى انشغال المسلمين عن حرب أعداء الله والكافرين والمنافقين ، وشغل الدعاة إلى الله بالدفاع عن أنفسهم وبالردود المستمرة على سيل الشبهات , والأكاذيب , والافتراءات التي باتت توجه إليهم , وبذلك خلا الجو لأعداء المسلمين من الكفار , والعلمانيين , والمنافقين , وجميع خصوم الإسلام ..
ثم يقول الشيخ :
المفاسد والشرور أفرزها هـذا المنهج الباطل ( منـهج الربيع ) .. ولا شك أن كل مروج له يتحمل ما يتحمل من وزره ووزر من يتبعه فيه إلى يوم القيامة !!!
فاحذر أخي من هؤلاء , فهم ينتسبون إلى السلف والسلف منهم براء ....
وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
انتهى كلام الشيخ جزاه الله كل خير .
يتبع : ...

الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان –حفظه الله-:
قال –حفظه الله- في تقديمه
لكتاب "جماعة واحدة لا جماعات" في الرد على عبدالرحمن عبدالخالق : ((إلا أنّه في الآونة الأخيرة ظهرت جماعات تنتمي إلى الدعوة وتنضوي تحت قيادات خاصة بها، كل جماعة تصنع لنفسها منهجاً خاصاً بها، مما نتج عنه تفرق واختلاف وصراع بين تلك الجماعات مما يأباه الدين وينهى عنه الكتاب والسنة، ولما أنكر عليهم العلماء هذا السلوك الغريب انبرى بعض الأخوة يدافع عنهم، ومن هؤلاء المدافعين الشيخ الفاضل عبدالرحمن عبدالخالق، من خلال رسائله المطبوعة وأشرطته المسموعة على الرغم من مناصحته عن هذا الفعل من قبل إخوانه، وزاد على ذلك الطعن في العلماء الذين لايوافقونه على صنيعه، ووصفهم بما لايليق بهم ولم يسلم من ذلك حتى بعض مشايخه الذين درّسوه، وقد قام فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي بالرد عليه في هذا الكتاب الذي هو بين يدي القارئ بعنوان "جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات" وقد قرأته فوجدته وافياً بالمقصود والحمد لله)) .

[أبو عبد الرحمن يوسف]

رد الشيخ عبد الرحمان الخالق على الربيع المدخلي , ( وهو زميله ويعرفه ويعرف تعصبه جيدا ) :
قد رد على إمام المتعصبين من السلفية الجامي " الربيع المدخلي" , رد عليه الكثير من المشايخ , منهم الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق الذي هو زميل الربيع ويعرفه كل المعرفة , وعبد الرحمان عبد الخالق هو أحد مشايخ السلفية في الكويت , وهو سلفي معتدل إلى حد كبير .
يقول جزاه الله خيرا عن مذهب ربيع المدخلي وخطره على الأمة :
من الآثار المدمرة لمنهج ربيع بن هادي المدخلي ما يأتي :
1) أنه جعـل العدل والإحسان والشهادة بالحق والقيام بالقسط الذي أمر الله به في قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم... الآية}.. وقال: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط}.. وقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي عدولا..
جعـل الربيع هذا الأمر بالعدل من منهج المبتدعة , وسمى العدل الذي أمر الله به مع الناس عامة والمسلمين خاصة بمنهج أهل البدع , وسماه ( منهج الموازنات ) وأنه ليس منهج أهل الحديث والسنة .
2) أنه جعل التمسك بسقطات الناس وأخطائهم ديناً , وأن الناس لا يوزنون عنده إلا بهذه الأخطـاء والسقطات ، فالحكم على الناس من خلال زلاتهم , وأخطائهم , وأن كل زلة وخطأ تهدم كل إحسان وبر .
3) لقد أخرج منهج الربيع في النقد مجموعات من أهل التكفير والتفسيق الذين ضللوا سلف الأمة , وأئمتها , وحرقوا كتب أهل العلم كفتح الباري لابن حجر رحمه الله , وشرح النووي لصحيح الإمام مسلم رحمه الله , وشرح العقيدة الطحاوية , وغيرها , وهؤلاء هم تلاميذ هذا المنهج الفاسد في النقد والحكم على الرجال .
4) هذا المنهج الفاسد لم يجعل لعالم من علماء الإسلام مكانا في الأمة لأنه يقوم على تتبع السقطات والزلات والأخطاء , ولا يوجد من له عصمة من ذلك ؟
ولما قام تلاميذ الشيخ ربيع بالبحث عن أخطاء من يبدعونه , ويريدون هدمه , كافأهم الآخرون بالبحث عن أخطاء الربيع , ومن يعظمهم الربيع من طلاب العلم , وأصبح هم الجميع التفتيش عن أخطاء الآخرين.
[ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ]..
5) لقد أدى منهج الربيع هــذا المخترع في النقد إلى تشويه منهج أهل السنة والجماعة عند من لا يفهـم طريقة أهل السنة في العدل والإحسان , وظن الجاهل بمناهج علماء السنة أن منهج أهل السنة هو السب والتشهير والرمي بالبدعة بلا مبدع , وتتبع سقطات الناس وزلاتهم , فانصرف كثير من الناس عن منهج أهل السنة والجماعة [ بسبب هذا التعصب والتشدد من الربيع وجماعته ] .
6) لقد أوقع هذا المنهج الباطل أتباعه في التناقض والكيل بمكيالين , والحكم في المسألة الواحدة بقولين متناقضين, ولذلك أصبح كثير منهم ( الربيع وجماعته ) من أهل التقية والكذب , فلهم أقوال في السر يبدعون بها سادات الناس لا يستطيعون قولها في العلن ( حتى لا يثور الناس والعلماء والدعاة عليهم ) !!
7) لقد أدى هذا المنهج الباطل في النقد , والتجريح إلى انطماس بصائر كثير من طلاب العلم , حتى أنهم أصبحوا يقفون في صف أعداء الإسلام ضد إخوانهم المسلمين .
8) لقد أوقع هذا المنهج من الفرقة في أهل الإسلام عامة , وأهل السنة منهم خاصة ما لم يحدثه أي منهج آخر حيث أنه يقيم الولاء والبراء على مسائل محدودة من فروع الدين ... بل إنه جعل السلفي هو من يقول بكذا وكذا , ويخرج المسلم من السنة , واتباع منهج السلف إذا خالف في مسألة واحدة من مسائل الرأي والاجتهاد.. ويوجب البراء منه بذلك!! . وقد كان تدمير هذا التعصب الأشد في السلفيين خاصة فقد فرقتهم جماعات
وأحزاباً و أهواءً.
9) لقد أدى هذا المنهج إلى انشغال المسلمين عن حرب أعداء الله والكافرين والمنافقين ، وشغل الدعاة إلى الله بالدفاع عن أنفسهم وبالردود المستمرة على سيل الشبهات , والأكاذيب , والافتراءات التي باتت توجه إليهم , وبذلك خلا الجو لأعداء المسلمين من الكفار , والعلمانيين , والمنافقين , وجميع خصوم الإسلام ..
ثم يقول الشيخ :
المفاسد والشرور أفرزها هـذا المنهج الباطل ( منـهج الربيع ) .. ولا شك أن كل مروج له يتحمل ما يتحمل من وزره ووزر من يتبعه فيه إلى يوم القيامة !!!
فاحذر أخي من هؤلاء , فهم ينتسبون إلى السلف والسلف منهم براء ....
وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
انتهى كلام الشيخ جزاه الله كل خير .
يتبع : ...

فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عبدالوهاب البنـا -حفظه الله-:

والشيخ -رعاه الله- ممن كان له فضل على الشيخ ربيع فقد كان يخرج معه إلى السودان، ويدربهم على الخطابة والإلقاء، فيعدّ من شيوخ الشيخ ربيع، وكل من عرف الشيخ البنا يدرك أنّه كان يجلّ الشيخ ربيعاً إجلالاً كبيراً، حتى دخل عليه مرّة في بيته، فقال له الشيخ البنا أجلس لا تقم فأنت وإن كنتُ شيخك لكنّك أستاذي.
والشيخ البنا له مواقف عظيمة تجاه أهل البدع تدلّ على إخلاصه وحبّه للسنّة وأهلها، وشدّته على المخالفين لها.
ومن أقواله –حفظه الله- في شيخنا الشيخ ربيع ما قاله في تقديمه لكتاب "جماعة واحدة لا جماعات": ((الدكتور ربيع بن هادي المدخلي أعرفه من يوم كان طالباً بالجامعة الإسلامية حريصاً على معرفة السنة وسيرة السلف الصالح والسير على نهجهم والدعوة إلى ذلك الصراط المستقيم، وقد خرجت معه والأخ عبد الرحمن عبد الخالق وعمر سليمان الأشقر والشيخ محمد أمان الجامي مع بعض الطلبة السودانيين الذين على نفس المنهج للدعوة في السودان أيام العطلة الصيفية، ومن خير من ثبت على هذا الطريق الشيخ ربيع بن هادي المدخلي نسأل الله له أن يديم تثبيته، فقد سد ثغرة وهو يدافع عن السنة ويوضح أخطاء بعض من وقع فيها ممن نشهد لهم بالفضل ممن اغتر بهم كثير من الناس كنصيحة الابن الشيخ عبدالرحمن في كتاب "جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات"، وبيَّن الحق الذي يراه فجزاه الله خير الجزاء ووفقنا والأخ عبد الرحمن وجميع الإخوة لمنهج الصراط المستقيم وأعاذنا جميعاً من السبل، ولقد علمت بوفاة الشيخ محمد أمان الجامي، -غفر الله له- واسكنه فسيح جناته ولقد كان من المدافعين عن السنة والداعين إلى سلوك مذهب السلف أسأل الله أن يتقبل جهاده ويغفر لنا وله))

[جمال البليدي]

سأل رئيس تحرير صحيفة "المسلمون" الشيخ ربيعاً عن : الأشياء التي برزت في الفترة الأخيرة، قد تجد نوعاً من القبول لدى البعض، ومن ذلك : ما زعمه أحد الكتاب في إحدى المطبوعات الكويتية من أنكم تكفرون بعض السلف، وبعض العلماء المعاصرين، وتسخرون منهم، أمثال : الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، وأيضاً القاضي عياض، ولعلكم اطلعتم على مثل ما كتب . نريد بيان هذه المسألة ؟ . وطبعاً هو أحال القراء إلى أشرطة الظاهر أنها من الكويت، وإلى أحد كتبكم . نرجوا بيان الحق في هذه المسألة، وإن كان ورد منكم خطأ، هل تعترفون به وترجعون عنه ؟ .

فأجاب الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ بقوله :

أولاً : أقول : { سبحانك هذا بهتان عظيم }، وهذا ديدن أهل الباطل وأهل الأهواء، ديدنهم حينما يفقدون الحجج والبراهين في مواجهة الحق، فإنهم يلجؤون إلى هذه الوسائل المنحطة، وهي الكذب والاتهامات والافتراءات .
فهذا الذي نُسِبَ إليّ أبرأ إلى الله منه فهو كذب، وهذه كتبي من شبابي إلى يومنا هذا ولله الحمد ما تعرضه إنما هو الذب عن هؤلاء العلماء وعن علماء السلف، وقد كتبت مكانة أهل الحديث من زمان وأثنيت فيه على الصحابة والتابعين وأئمة الهدى مروراً بمالك والشافعي وأحمد، وقبلهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والفقهاء السبعة، ومروراً بأحمد والشافعي والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني والخطيب ومن في عصره وعبد الغني المقدسي ومن في عصره وابن تيمية ومن في عصره وتلاميذه وابن عبد الوهاب ومن في عصره واعتبرت هؤلاء هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ... وأثنيت على أهل الحديث سابقا ولاحقا وأئمة السنة كلها . واعتبرت منهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان والشيوخ السلفيون هنا وفي الهند وفي باكستان وفي كل مكان واعتبرتهم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية التي أراد ( سلمان العودة ) أن يسحب البساط من تحتها ويحوله لجماعة القطبية . وحينما هجم ( الغزالي ) على أئمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علماء المنهج السلفي وخاصة علماء نجد وسمَّاهم بأصحاب الفقه البدوي لم يتصد أحد للدفاع عنهم من الذين ناقشوا الغزالي غيري ولم يدافع عن العلماء وأنا دافعت عنهم دافعت عن السنة دافعت عنهم لأني أرى الطعن في العلماء طعناً في الدين وطعناً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
هذا من أكاذيب الضالين المضلين هؤلاء هذه كتبهم واضحة ناضحة تطعن في العلماء ولما هجمنا عليهم وبيّنا شرهم وخبثهم وطعنهم في العلماء لجئوا إلى هذه الوسيلة الكاذبة ( الحداديون ) ... فلما أنكرنا عليهم هذا الانحراف راحوا يقذفوننا بأننا نطعن في العلماء وقالوا نطعن في سفيان الثوري وفي أحمد بن حنبل وابن تيمية هذه مثل أقوال من يقول في ابن عبد الوهاب إنه يطعن في رسول الله عليه الصلاة والسلام ويطعن في الأئمة الأربعة . أتصدق هذا الهراء !! .
...كلها من أكاذيب أهل البدع والأهواء والبدع فمثلكم لا تنطلي عليه مثل هذه الأشياء هذه كتبي وهذه أشرطتي فليخرجوا منها هذه الأشياء إن وجدوا شيئاً في كتبي منها ولكن والله أنا أقطع بأنه لا يوجد شيء من هذا لا في كتبي ولا في أشرطتي ولا في قرارة نفسي )([1] (http://www.echoroukonline.com/~echorouk/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=315976#_ftn1)) .

([1]) صحيفة "المسلمون" العدد ( 599 ) في 11/3/1417هـ .

[رميته]

مخاض الفكر السلفي


محمد بن المختارالشنقيطي


تعتبر الحركات السلفية من أهم الحركات الإسلامية الإصلاحية في عالم اليوم .
ولهذه الحركات صوتها الجهوري الداعي إلى تحرير الدين من شوائب العرف وبدع الخلَف .
وقد تمظهرت الحركة السلفية المعاصرة بمظاهر شتى خلال القرن العشرين ، من ليبرالية علال الفاسي ، إلى عقلانية محمد عبده ، إلى جهادية عبد الحميد بن باديس ، إلى آثارية محب الدين الخطيب , لكن ما تبلور في النهاية تحت مسمى السلفية هو المدرسة النجدية ( السعودية ) ذات الجذور الحنبلية .
وهي التي نركز عليها بالتحليل هنا نظرا لأن صوتها تجاوز حدود مواطنها الأصلية كثيرا ، وأثرها امتد إلى كل الآفاق ، فغدتْ ظاهرة إسلامية عالمية ...
لقد ظلت الحركة السلفية إلى حين قريب تمثل مخزونا احتياطيا ورصيدا استراتيجيا للحركات الإسلامية السياسية والجهادية ، دون أن تتحمل بنفسها عبئا في الجهاد السياسي يتناسب مع حجمها وأثرها العلمي والاجتماعي. فكان أغلب السياسيين والحركيين الإسلاميين يتخذون من علماء السلفية ومنشوراتها مرجعا في كثير من رؤاهم التأصيلية ، ويستمدون من الحركة السلفية جانبا مهما من مددهم البشري ، دون أن يعولوا كثيرا على الحركة نفسها في الجهاد السياسي ، نظرا للموقف المتوجس الذي عبر عنه علماء السلفية وقادتها تجاه العمل السياسي ، وبقاء تفكيرهم محصورا بطوق الفكر التاريخي الموروث ، الذي تحكم فيه هاجس الخوف من الفتنة ، والتشاؤم تجاه جهود الإصلاح السياسي الإسلامي ، ولم يعد يرى للعالم والمصلح دورا وراء النصح باللسان …
لكن يبدو أن الحركة السلفية تمر اليوم بمرحلة مخاض بدأت تغير هذه المعادلة ، وتخرج بالفكر السلفي من الطوق الذي وضع فيه نفسه . ولو أدرك دعاة الإسلام ووعاته - من السلفيين وغيرهم من الإسلاميين - كيف يرعون هذا المخاض حق رعايته ، لكان له أثر إيجابي كبير على الصحوة المباركة ، ولأمد الساحة الإسلامية بدماء جديدة وحيوية متجددة ، ولحرر طاقات التدين لدى الملايين من المسلمين ، ووضعها في موضعها الصحيح من معركة الجهاد السياسي والحضاري الحالية ، بدلا من أن يظل أعداء التمكين للإسلام يوجهونها بغير وعي من أهلها ، ويحفرون الخنادق والمسارب لتصريفها حيثما شاءوا . ..
لقد كانت العديد من الحركات السلفية تعاني - إلى عهد قريب - من مساوئ منهجية كبيرة في خلفيتها الفكرية وبرامجها العملية ، جدير بالمصلحين المسلمين في كل مكان الانتباه إليها ، إذا أريد لمخاض الفكر السلفي الحالي أن يسفر عن الثمرات المرجوة .
ومن هذه المساوئ :
أولا : تحول مفهوم السلفية عند البعض في العصر الحديث من منهج سليم في المعتقد ، مبني على التسليم والتفويض وعدم التكلف ... إلى مذهبية في أمور الفقه والحياة المتغيرة تقيدُ الفكر والعمل أحيانا (وتضر في الكثير من الأحيان ) .
وقد تجلي ذلك في البحث والتنقيب في حياة السلف وأقوال العلماء الأقدمين عن مرجع لأي أمرجديد ، والاستغراق في قياسات جزئية لا تلبي حاجات الإسلام في العصر الحاضر ، ولا تجيب عن الأسئلة الكبيرة والخطيرة التي تواجه المجتمعات الإسلامية اليوم . والنظر بريبة إلى كل اجتهاد جديد لا يجد له مستندا أو سابقة في حياة السلف . وربما يجد المرء جذورا تاريخية لهذا المنـزع في تورع بعض العلماء الأقدمين - مثل الإمام أحمد والإمام أبي داود - من القول بالرأي ، وإيثارهم الأخذ بالآثار الضعيفة على الرأي والاجتهاد, وهو نوع من عدم الاعتراف ضمنا بحدود النص كان ممكنا في عصرهم الذي لا يختلف كثيرا عن عصور الإسلام الأولى ، ولكنه غير ممكن في عصرنا الحالي نظرا للتغيرات العميقة في مسار الحياة وبنية المجتمعات ، مما يجعل الاعتراف بأن النصوص متناهية والحوادث غير متناهية - كما يقول الأصوليون - أمرا لا محيد عنه.
ثانيا : تحول بعض الجماعات السلفية المعاصرة إلى ما يشبه المدرسة الكلامية التي تطنب في الحديث عن دقائق العقائد دون داع شرعي ( وبلا أية فائدة دنيوية أو أخروية ) ، وهو ما لا ينسجم مع منهج السلف القائم على البساطة ، وتجنب الخوض في تلك المباحث إلا لضرورة . وقد كان جديرا بالسلفيين ( لولا تعصبهم وجهلهم ) أن يأخذوا العبرة من المعارك التي مزقت لحمة المجتمع الإسلامي خلال القرون ، وأهدرت طاقاته الفكرية والعملية في الجدل حول أمور لا جدوى من الخوض فيها .
لقد صعقتُ وأنا أقرأ للشيخ أبي الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين ، كيف انزلق رجل في مثل مؤهلاته الفكرية والعلمية إلى متاهات غريبة بل مضحكة أحيانا ، وشر البلية ما يضحك . واسمع إلى الشيخ الأشعري وهو يقول :
* اختلفوا في الإنسان ما هو ، على تسع عشرة مقالة …
* اختلف المعتزلة هل المقتول ميت أم لا …؟
*واختلفوا هل يجوز رفع ثقل السماوات والأرضين …؟
* اختلفوا في القتل هل يضاد الحياة أم لا …؟
* اختلفوا في كلام الإنسان ، هل هو صوت ؟ على أربع مقالات…
* اختلفوا هل يطيق الشيطان حمل ما لا يطيق البشر حمله ؟… (1) .
وللإنصاف فإن الأشعري لم يكن الوحيد في ذلك ، بل توصل العديد من العلماء إلى أن ما انشغلوا به طول أعمارهم لم يكن سوى اختلاف عبارات وجدل لفظي ، واسمع إلى قول الإمام الذهبي " رأيت للأشعري كلمة أعجبتني ، وهي ثابتة رواها البيهقي : سمعت أبا حازم العبدوي ، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول: لما قرب أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد ، دعاني فأتيته ، فقال أشهدْ علي أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة ، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد ، وإنما هذا اختلاف العبارات" . [قال الذهبي] " قلتُ : وبنحو هذا أدين ، وكذا كان شيخنا ابن تيمية أواخر أيامه يقول : أنا لا أكفر أحدا من الأمة ، ويقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم " (2) . فانظر كيف أن رجالا قضوا أعمارهم في مناقشة مقولات الناس وعقائدهم ، رجعوا في النهاية إلى منهج البساطة النبوي : لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فأراحوا أنفسهم وغيرهم .
إنها خسارة كبرى أن يفني الإنسان عمره في معارك ، ثم يتوصل في أواخر أيامه إلى أنها لم تكن سوى اختلاف عبارات ، والخسارة الأكبر من ذلك أن يكون قطاع عريض من المجتمع هو الذي يضيع أعماره في ذلك ، ولا ينتبه إلى المتاهات التي وضع نفسه فيها . ولا حل لذلك سوى الرجوع إلى منهج البساطة ، والبعد عن التكلف ، والاكتفاء من العقائد بالجمل ، والتوجه إلى العمل .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

-محاربة الشيخ ربيع لدعاة التدبيع والتجريح...

ردوده على سيد قطب في تجريحه للأنياء والصحابة والامة
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=20&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=20&gid)=
مطاعن سيد قطب
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=13&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=13&gid)=
رده علي عد الرحمان عبد الخالق الذي طعن في علماء السنة
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=17&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=17&gid)=
رده على الميليباري الذي طعن في الإمام مسلم
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=22&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=22&gid)=
رده على سر الحوالي الذي اتهم الألباني بالإرجاء
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=19&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=19&gid)=
رده على حسن بن فرحان المالكي الذي طعن في الإمام محمد بن عبد الوهاب
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=30&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=30&gid)=
رده على أبو الحسن الذي سب الصحابة وسماهم عثائية
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=31&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=31&gid)=
دفاعه عن الإمام المسلم
الرد المفحم على من اعتدى على صحيح مسلم
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=37&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=37&gid)=
رده على عبد اللطيف باشميل الذي جرح علماء المدينة وتمادى ي التجريح بغير حق
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=36&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=36&gid)=

رده على الدكتور سلمان الأشقر لطعنه للصحابي أبي كرة
الذب عن الصحابي الجليل أبي بكرة وعن مروياته
وعن أئمة الإسلام والسنة الذين قبلوا هذه المرويات
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=90&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=90&gid)=

رده على فالح الحربي الذي إتهم الألباني بالإرجاء وأتهم علماء المدينة قاطبة وبدع النووي
نصيحة أخوية إلى الأخ الشيخ فالح الحربي
الأولى و http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=88&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=88&gid)= الثانية
مناقشة فالح في قضية التقليد
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=91&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=91&gid)=
هل يجوز التنازل عن الواجبات مراعاة للمصالح والمفاسد وعند الحاجات والضرورات
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=106&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=106&gid)=
سماحة الشريعة الإسلامية وحب الله تعالى أن تؤتى رخصه وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=38&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=38&gid)=

أسئلة وأجوبة على مشكلات فالح
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=94&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=94&gid)=
رده على الغزالي الذي طعن في أئئمة الحديث وعلماء التوحيد
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=9&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=9&gid)=
محاربته لفكر الخوارج
ينبوع الفتن والأحداث الذي ينبغي للأمة معرفته ثم ردمه
مناقشة ما دار في قناة المستقلة
من الحوار حول السلفية [الحلقة الثانية]
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=83&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=83&gid)=
(دحر أباطيل الظالمين وبيان حقيقة الغلاة التكفيريين والإرهابيين)
ينبوع الفتن والأحداث الذي ينبغي للأمة معرفته ثم ردمه
[الحلقة الأولى]
من هم الخوارج المارقون والمرجئة المميعون
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=56&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=56&gid)=


نظرة علماء الإسلام إلى الإمامة وأدلتهم على وجوبها
سيد قطب هو مصدر تكفير المجتمعات الإسلامية
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=92&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=92&gid)=
ذكرى للمسلمين عموماً ولعلمائهم وحكامهم خصوصاً
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=111&gid (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=111&gid)=
6-نصائح الشيخ ريع للمخالفين قبل رده عليهم
نصيحته السرية للشيخ فالح
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
إلى فضيلة الشيخ فالح بن نافع لحربي وفقه الله وسدد خطاه (1).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أما بعد:
فقد وقفت على كلام لكم يتعلق بالجرح لفت نظري حيث :
أولاً- وجهت إليكم أسئلة في يوم الجمعة الموافق 27/2/1423هـ عن بعض الناس فأجبتم بأنهم ليسوا من السلفيين .
وسئلتم هل يشترط بيان أسباب الجرح ؟
فأجبتم بقولكم " ما يشترط هذا بالنسبة لأسباب الجرح بيان أسباب الجرح والتعديل في علم الرواية .
وليس في كلام المخالفين في مناهجهم ، وفي سلوكياتهم " .
وأقول :..................
النصيحة السرية الثانية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فهذه لفتات إلى أخطاء صدرت من الأخ الكريم الشيخ فالح بن نافع الحربي وفقه الله وسدد خطاه أنبهه إليها.
أولا:-حكم التقليد(13)
قلتم في مقال لكم نشر في شبكة أنا السلفي بتاريخ 22/10/2002م :" ويكفيك أن عبد الـمالك يسير على منهجهم في قضية عدم التقليد ، وأنه حرام ، بكون يقول لهؤلاء ينظرون حتى في كلام العلماء ، وهو ما تردُّه رسالات الرسل ، وتردُّه العقول السليمة ، ينظرون وما يقتـنعون به يأخذون بِهِ ، هذه قاعدة : ( لا نقلّد ونقول الحق ) عند المأربي وعند هؤلاء جميعا الذين أشَرت إليهم والذين مرَّ ذكرهم في الحديث ممن هم على شاكلة المأربي ويناصرونه "......
وقد قال الشيخ ربيع (وكنا نحلم عليه كما نحلم على غيره ممن يشكل عبئاً ثقيلاً على الدعوة السلفية ولا سيما هذا البلاء فالح , وكنا نُصبِّر طلاب العلم عليه ونتلمس له التأويلات ثم على مر الأيام زاد تعالماً وتعاظماً فصار يجازف في أحكامه على السلفيين وغيرهم بالتبديع والتكفير فيُطَالَب بالأدلة على هذه الأحكام المجحفة)
نصيحته لعبد الرحمان عبد الخالق
قال الشيخ ربيع (فأريته في مرة من المرات ، بطاقات جمعتها للرد على كتابه الشورى في الإسلام فأبدى شيئاً من التفهم .
وقلت له : إنني أستأني بك ظناً مني أنك سترجع إلى الحق وأتشاغل عنك بالرد على الغزالي وأبي غدة وأمثالهما فأظن أن ذلك أعجبه .
ثم أريته كلاماً لشيخ الإسلام ابن تيمية ذكر فيه أن التحذير من أهل البدع واجب باتفاق المسلمين ، فلما وقف عليه قال صحيح إن التحذير من أهل البدع واجب ، فأعطاني كلامه هذا أملاً في التزام منهج السلف في هذا الباب ، وقلت له في بيت أخيه في القبلتين بالمدينة : إنني أحذر من كتابك هذا ـ أعني مشروعية العمل الجماعي ـ فقال: لماذا ؟ فقلت لأنه على خلاف منهج السلف .
واستمررت متوقفاً عن الرد عليه سنوات حرصاً على جمع الكلمة ومراعاة للأخوة في الكويت من المنتمين إلى المنهج السلفي وخاصة من أعرفهم من طلبة الجامعة الإسلامية .
وكنت أتصور أن هذه المواقف الأخوية أنفع وأجدى من كتابة الردود مع أن بعض الشباب السلفي كان يرى أنه يتعين الرد على عبدالرحمن فأبدي لهم وجهة نظري في إحجامي عن الرد عليه، فمنهم من يقتنع ومنهم من لا يقتنع إلى عام 1415هـ حينما وجه أحد شباب الكويت سؤالاً إلى بعض المشايخ من هيئة كبار العلماء عن بعض زلات عبدالرحمن عبدالخالق وصدرت منهم إجابات قوية رادعة لعبدالرحمن ثم ما تلى ذلك من ردود الفعل من عبدالرحمن وبعض تلاميذه من هجوم ظالم وطعن قبيح وتوسيع دائرة الخلاف والبعد عن المنهج السلفي الواضح من مثل كتاب الشايجي خطوط عريضة لأصول أدعياء السلفية الجديدة)
نصيحته لأبي الحسن
فضيلة المكرم الشيخ/ أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل المأربي وفقه الله وسدد خطاه.
الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد:
فأفيدكم بأنه قد قدم لي بعض الإخوة اليمنيين أوراقاً تضمنت بعض أقوالكم:
1- منها ما يدور حول الصحابة .
2- ومنها ما فيه دفاع عن سيد قطب والمغراوي .
3- ومنها ما فيه تجريح وذم لهؤلاء الإخوة ولغيرهم ممن يتكلم في أهل البدع.
4- ومنها ما تدعون إليه من تأصيل، ومن ذلك حمل المجمل على المفصل، والسير على منهج الموازنات.
فعلقت عليها بتعليقات أبديت فيها ما أرى أنه حق، أرجو منكم تأملها ثم اعتبارها نصيحة لكم

[جمال البليدي]

تاريخ الدعوة السلفية
كلمات للشيخ المجدد ناصر الدين الألباني رحمه الله


قال رحمه الله

:
قد يقول البعض

:
إنها دعوة طارئة وجديدة ، وإن أقدم من تنتسب إليه هو شيخ الإسلام ابن تيمية ، ثم ابن عبد الوهاب في العصر الحالي ،وهذه فكرة خاطئة ،بل هي باطلة ،وإنما الدعوة السلفية هي دعوة الإسلام الصحيح نفسه ،دعوة الكتاب والسنة التي جاء بها محمد - صلى الله عليه وسلم - ،

وكانت خاتمة الدعوات ، وآخر الشرائع ، وآخر الأجيال ،

##

وإنما لم يكن يطلق عليها ذلك ؛

@@

لأنه

لم يكن هناك حاجة ،

فالمسلمون الأولون كانوا على الإسلام الصحيح ،

فلم تكن هناك حاجة أو داعٍ للقول : الإسلام السلفي ، أو الدعوة السلفية .

كما يقرب ذلك إلينا مثلاً العلوم الأخرى كعلوم العربية ،
كان الناس يتكلمون العربية الفصحى دون لحن ودون خطأ

فلم يكن هناك حاجة لوضع قواعد النحو ،

وإلى اصطلاحات النحو واللغة والبلاعة ،

لأنها كانت معروفة سليقة ،

وكذلك الدعوة السلفية كان الناس عليها ،

ولم يكن هناك شذوذ ولا انحراف ،

ولكنها بدأت تظهر شيئًا فشيئًا عندما بدأت الأفكار الأخرى تظهر ،

وعندما بدأت هذه الثقافات الأجنبية تؤثر في المسلمين ،

فتحرف بعضها ، وتزين لبعضهم أشياء تخالف الإسلام في العقائد وغيرها .

##@@##

حين ذلك

بدأ أئمة المسلمين من صحابة وتابعين ومن بعدهم يوجهون إلى خطورة هذه الدخائل والمحدثات ،

فكانت تظهر وتشتد الدعوة شيئًا فشيئًا كلما زادت هذه المحدثات ، والثقافات التي تؤثر في المسلمين ،

@@

وكان من أبرز من ميز هذه الدعوة ووضحها بجلاء الإمام أحمد بن حنبل

حيث ظهرت فتنة خلق القرآن في زمانه ،

وأُريد حمل الناس جميعًا على هذه الفكرة المحدثة الباطلة ،

فصمد ذلك الصمود المثالي ، ووقف ذلك الموقف الشجاع الرائع ،

وكان معه جمهور المسلمين بقلوبهم وأرواحهم ،

@@

وكان أولئك المعتزلة في خط آخر خارج النطاق ،

فتميزت الدعوتان ،

وظهر

الخلط بين الاتجاهين


:


اتجاه الرأي وأصحاب الرأي

،

أصحاب تقديم العقل على النقل ،

الذين لا يعتدون بنصوص الكتاب والسنة ،

ولا يعتدون بهدي السلف الصالح ،

وبين من يجعل الأساس الكتاب والسنة ،

ويجعل الأساس هدي السلف الصالح .

وهكذا أخذت تتميز الدعوة السلفية شيئًا فشيئًا

كلما ازداد المسلمون بعدًا عن دينهم الصافي الحقيقي ،

وكلما أخذت الأفكار الأجنبية ، والثقافات الدخيلة على الإسلام تظهر وتشتد ويعلن بها


.[[]]



وفي زمن شيخ الإسلام ابن تيمية
كان ذلك قد استفحل ،

وكانت الثقافات والتفسيرات الفكرية قد تضخمت

حتى صرفت أكثر المسلمين ، فلم يبق إلا قلة نادرة غريبة عن المجتمع هم الذين بقوا يحافظون على دعوة الكتاب والسنة ،

ويتقيدون بطريق السلف الصالح ،

فحينئذٍ ظهرت الحاجة الملحة إلى توضيح هذه الدعوة وإلى تمييزها ،

وكانت كتابات شيخ الإسلام - رحمه الله - الكثيرة والرائعة التي ميز بها الإسلام الصحيح

الذي كان عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ،

كانت كتبه إنارة لمن يطلب الهداية ، وكانت فيصلاً بين الحق والباطل ،

وقد أقام الحجة على المخالفين بالمناظرات ، وبالرسائل ، وبالكتب ، وفي المجالس ،

ولم يبق حجة لمعاند إلا ما يكون بسبب العناد والاستكبار .

فلذلك

في زمنه ميزت وظهر هذا الاسم


دعوة السلف ، ومنهج السلف ، وطريقة السلف ،


وإن كانت قد استعملت هذه الكلمات قبله أيضًا ،

وأظن قائل هذا البيت المشهور في العقائد عن مذهب السلف :

وكل خير في اتباع من سلف .:. وكل شر في ابتداع من خلف


أظنه قبل شيخ الإسلام .

هذه اللفظة عربية فصيحة ،

وظهرت في كلامهم

ولكن كما قلت :

توضحت وتوطدت أكثر في عهد شيخ الإسلام - رحمه الله –

.

[[]]


وكما قلت

:
الأفكار الصوفية سيطرت على الناس ، وطرقها المختلفة ، وأفكار علماء الكلام ،

والتعصب المذهبي ، والبدعة في الدين ، والأحاديث الضعيفة والموضوعة ،

فظهرت غربة الإسلام ،

وظهر أنه كان بحاجة ماسة إلى أن يتبين ويتضح حتى يعرف الناس الحق من الباطل

ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ،

فقد تابع هذه الرسالة وهذه الدعوة تلاميذ الإمام ابن تيمية

:


ابن القيم ، وابن كثير ، وغيرهما على مر العصور ،



لكنهم

كانوا محارَبين مضطهدين


،


فمات منهم من مات في السجون ،


وقتل منهم من قتل ،

وعذب من عذب ،

وكانت الغلبة المادية في أكثر العصور للمخالفين ،

وإن كانت الغلبة المعنوية غلبة الحجة والبرهان لأهل السنة

وفاقًا لقوله - عليه الصلاة والسلام –

لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك


[[]]


ثم جدد هذه الدعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في نجد ،
حينما كانت في ظلام دامس ،

وحينما كانت الوثنيات تسيطر على البلاد ،

فتثقف بثقافة شيخ الإسلام وأخذ عنه ، وقرأ كتبه ، وأخذ ينشرها ويدعو إليها ،

ونال من جراء ذلك الأذى الكثير ، وحرب العوام ،

ولكن وفقه الله عز وجل مع من أيده من الأمراء السعوديين الأوائل ،

كان من ذلك أن ظهرت هذه الدعوة وأثرت في المسلمين ،

ووصلت إلى بلدان كثيرة ، وما تزال منها بقية في بلاد السعودية وغيرها .
قاله

فضيلة الإمام المحدث المحقق محمد ناصر الدين بن نوح الألباني- رحمه الله رحمة واسعة

مفرغ من شريط

" حقيقة الدعوة السلفية "

[جمال البليدي]

الرد على من زعم أن السلفيون غلاة ومتشددون

بادئ ذي بدء نقول لمن يَصِمُ دعاة المنهج السلفي بهذه التهمة الجائرة:

بينوا لنا معنىَ التشدد حتى يتم من خلاله معرفة مدى صحة دعواكم هذه؟
فهل ترون التشدد في أن ندعو الناس إلى توحيد الله الخالص بأنواعه الثلاثة و السنة المطهرة، و تحذيرهم من الشر بشتى أنواعه، ابتداء بالشرك بقسميه، ثم البدع بأنواعها، ثم الكبائر و الصغائر، أم هو التعبد لله تعالى بعبادات ما انزل الله بها من سلطان و تجاوز الحد فيها مدحا أو ذمًّا؟

فإن كان مقصودكم بالتشدد الأمر الأول، فنقول لكم، : باب أولى و أولى أن ترموا الأنبياء و الرسل و سادة الأمة من السلف بهذه التهمة؛ لأنهم دعوا جميعهم إليه قال تعالى : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا في كُلِّ أُمَّةٍ رََّسُولاً أنِ اعْبُدُواْ اللهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّغُوت) (النحل: 36) . و قال تعالى : (وَمَآ أرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلا نُوحِى إليهِ أنَّهُ لآ إلَهَ إلا أنَاْ فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء: 25).

قال ابن كثير رحمه الله: " و كلمهم –الرسل- يدعون إلى عبادة الله و ينهون عن عبادة ما سواه". (1)

و قال الشيخ سليمان بن محمد بن عبد الوهاب" و التوحيد - الإلهية - هو أول الدين و آخره و باطنه و ظاهره و هو أول دعوة الرسل و آخرها". (2)

و ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن " إنك ستأتي قوماً من أهل الكتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله....." الحديث. (3)

بل في هذه التهمة طعن في القرآن الكريم، ذلك أن القرآن من أوله إلى آخره في التوحيد و ما يتعلق به و في التحذير من الشرك و الأمور الموصلة إليه و بيان جزاء أهل التوحيد و جزاء أهل الشرك.

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله : "و غالب سور القرآن ، بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية إليه،....فالقرآن كله في التوحيد و حقوقه و جزائه و في شأن الشرك و جزائه". (4)

و هذه سيرة السلف الصالح منذ عصر الصحابة الكرام – رضوان الله تعالى عليهم – حتى عهدنا هذا و أهل العلم من أهل السنة السلفيين يدعون الناس إلى هذا الأمر، أي : الأمر الأول المتقدم ذكره.

أما إن كان مقصودكم بالتشدد الأمر الثاني، فنحن و الحمد لله ننكره فها هي كتب علماء الدعوة السلفية و أشرطتهم و دروسهم متوفرة بين ظهراني الأمة فأين هذا الأمر منها؟ فإن أبيتم إلا أن تصفوهم بذلك فنذكركم بقوله تعالى : (وَ مَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَنًا وَ إِثْمًا مُّبِينًا) (النساء : 112).و قوله : (وَ قِفُوهُم إنَّهُم مَّسئُولُونَ) (الصافات : 24 ).

و نذكركم بما ثبت عند مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم " أتدرون من المفلس؟" .قالو : المفلس فينا من لا درهم له و لا متاع فقال : " المفلس مِن أمتي، مَن يأتي يوم القيامة بصلاة و صيام و زكاة، و يأتي قد شتم هذا، و قذف هذا، و أكل مال هذا، و سفك دم هذا، و ضرب هذا فيُعطى هذا من حسناته: و هذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثُم طرح في النار". (5)

ثم إليكم بيان معنَى التشدد و إضاح ذلك ، و بيان أنه ينطبق على سائر أهل البدع و أن أهل السنة السلفيين بعيدون كل البعد عن ذلك.

اعلم أخي القارىء الكريم أن التشدد منحصر في شيئين اثنين ذكرا في الأمر الثاني.
الشيء الأول : التعبد لله تعالى بعبادات ما أنزل الله بها من سلطان.

الشيء الثاني : الغلو و التنطع في الدين.


**********



1- تفسير القرآن العظيم-(2/589)
2-تيسيرالعزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد- (ص 36)
3-البخاري، مع الفتح ، كتاب : المغازي، باب : بعث أبي موسى و معاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع (8/24)،و مسلم، كتاب : الامان ، باب : الدعاء إلى الشهادتين و شرائع الاسلام(1/50)
4-"مدارج السالكين" (3/468،469)
5-مسلم، كتاب : البر و الصلة، باب : تحريم الظلم (4/1997).
----------------------------------------------------------------

واليك توضيح ذالك :

أما الشيء الأول : التعبد لله بعبادات لَم تََرِد في الكتاب و السنة.
فإن أهل السنة السلفيين لا يتعبدون لله إلا بما ورد في الكتاب و السنة و هم بعيدون –بحمد الله – عن البدع والمحدثات؛ لإنهم علموا وعملوا بمقتضى حديث عائشة المتفق عليه واللفظ للبخاري ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : "من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو ردٌّ" و في لفظ لمسلم : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ".(1)

قال النووي رحمه الله :" و هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام و هو من جوامع كلمه صلى الله عليه و على آله و سلم فإنه صريح في رد كل البدع و المخترعات ......
وهذا الحديث مما ينبغي حفظه و استعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الإستدلال به". (2)

فابتعدوا عن إحداث بدع في دين الله ما انزل الله بها من سلطان و كتبهم و اشرطتهم شاهدة بذلك، بخلاف الدعوات و الفرق المناوئة للدعوة السلفية ، فإن اساس منهجها مبتدع و طريقة دعوتهم كذلك ليست على الكتاب و لا على السنة و لستُ ابعد النٌّجْعَةَ إن قلت : إن هذه الحركات الدعوية كحركة الإخوان المسلمين و السرورية والجهاديين والتكفير وغيرها من فرق الضلال تخدم اعداء الإسلام – شعروا بذلك او لم يشعروا- اكثر من خدمتها للاسلام فهي تَهدم من حيث إنها –حسب زعمها – تريد ان تبني ، ذلك لأن اساس بنيانِها فاسد وعلى امور مخالفة للشرع الحنيف.

والله تعالى يقول: ( أفَمَنْ أَّسَّسَ بُنْيَاَنُه على تَقوَى مِنَ اللهِ و رِضْوَانٍ خَيْرٌ اَم مَنْ اَسَّسَ بُنْيَانَهُ على شَفَا جُرُفٍ هارٍ فَانْهَارَ بِهِ في نارِ جَهَنَّمَ) (التوبة : 109)

و قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه : " و كم من مريد للخير لن يصيبه".(3)

فانظر معي اخي القارئ الكريم إلى حزب الإخوان المسلمين عندنا باليمن المتمثل –بحزب التجمع اليمني للإصلاح- كيف قامت إسرائيل بمدحه، ذلك لأن قادات هذا الحزب قد صدق عليهم قوله تعالى : ( وَ لَن تَرْضَى عَنْكَ اليَهُودُ و لا النَّصَرى حَتَّى تّتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) (البقرة : 120) .في قضية استماتتهم في الدعوة للانتخابات و الديمقراطية فحققوا منجزا عظيمًا لإسرئيل بإسم الدين و لا حول و لا قوة إلا بالله، ناهيك عن مدحهم للدستور-أعني دستور الجمهورية اليمنية- و قد احتوى على عدد من المخالفات الشرعية منها إقراره التعددية الحزبية كما هو نص المادة رقم(5) حيث نصت : يقوم النظام السياسي للجمهورية على التعددية السياسية و الحزبية و ذلك بهدف تداول السلطة سلميًّا، و كذلك إقراره العمل بميثاق الأمم المتحدة و الإعلان العالَمي لحقوق الانسان و ميثاق جامعة الدول العربية و قواعد القانون الدولي المعترف بها بصورة عامة كما هو نص المادة رقم(6) من الدستور و غير ذلك من المواد المخالفة للشرع، و لكن ماذا يقال عن هؤلاء الذين يَمدحونه من غير حياء من الله و لا من الشعب اليمني، و قد صرح بالمدح عبد المجيد الزنداني كما في شريطه "أدِّ الأمانة و لا تكُ صفرًا" حيث قال بالحرف الواحد :" حمدًا لله –جل و علا- لقد تيسر لأبناء الشعب اليمني أن يضعوا دستورا ، هذا الدستور هو وثيقة بين الحاكم و المحكوم....لكن هذا الدستور قد ضمن حقائق كثيرة و ضمن حقوقا كثيرة لشعبنا".
قلت : و قد تم بحمد الله مناقشة هذا الكلام منه و بيان بطلانه في كتابي "الادلة السرعية لكشف التلبيسات الحزبية "(ص226-231) فلينظر.
و بناءً على اسنماتتهم في الدعوة إلى النظام الديمقراطي لذا مدحتهم إسرائيل، فقد نشرت جريدة الايام خبرا عن جريدة إسرئيلية اسمها "جير سالم بوست" قالت :" يبدو حقا أن حزب الرئيس علي عبد الله صالح و شريكه الائتلافي سيحتفظان بقوتهما إلا أن الرئيس بالتأكيد يستحق التقدير و المباركة على هذا الأمر حتَّى أن شريكه الإسلامي في الائتلاف (حزب الإصلاح) هو حزب فريد و لا مثيل له في العالم الاسلامي فهو لا يبشر بالاسلام المتسامح و يدعو إلى الديمقراطية فقط بل قد انتقل من المعارضة إلى الخدمة في حكومة ائتلاف و ذلك عبر انتخابات حرة فقط". (4)

قلت : كذلك من الامور المحدثة عند أصحاب الحركات الدعوية المبتدعة ما يسمى بالبيعة الخصة (العهد) و السرية و التنظيم الحزبي و تحويزهم للتحزبات المبتدعة، واستخدامهم و سائل للدعوة محدثة كالأناشيد الصوفية المسماة تَمويهًا بالاناشيد الاسلامية (و التمثيليات البدعية).
أما الكلام حول جماعة التبليغ فحدث و لا حرج فهي جماعة صوفية و بدعها أكثر من أن تحصر، فهي قائمة على أربع طرق صوفية خبيثة و هي : الجشتية ، السهروردية ، القادرية ، و النقشبندية.

قال الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله : " فإلى هذه الطرق الأربع يدعون (جماعة التبليغ) الاعاجم و يبايعونهم بدون تحفظ و يدعون من انخدع بهم و مال إليهم من جهال العرب و أغبيائهم إلى المبايعة عليها اذا وثقوا به...و أهم كتاب عند التبليغيين كتاب "تبليغي نصاب" و فيه من الشركيات و البدع و الخرافات و الاحاديث الموضوعة و الضعيفة شيء كثير، فهو في الحقيقة كتاب شر و ضلال و فتنة ، و قد اتخذه التبليغيين –الاعاجم – مرجعا لنشر بدعهم و ضلالاتهم و ترويجها و تزيينها للهمج الرعاع الذين هم أضل سبيلا من الأنعام....و للتبليغيين كتاب آخر يعتمدون عليه و يجعلونه من مراجع أتباعهم من الأعاجم من الهنود و غيرهم و هو المسمى "حياة الصحابة" لمحمد يوسف الكاندهلوي ، و هو مملوء بالخرافات و القصص المكذوبة و الاحاديث الموضوعة و الضعيفة و هو من كتاب الشر و الضلال و الفتنة... .و يقول قائلهم : "إن لجماعتنا و لأكابرنا حظ وصول في مجالس النبي صلى الله عليه و على آله و سلم يقظة لا مناما".(5)

قلت : أما العرب فإنهم يدلسون عليهم بكتاب " رياض الصالحين" للنووي، وهو كتاب قيم ، و لكنهم لا يقرءون منه الا في مواطن تحدد لهم استدراجًا و تهيئة لكتاب "حياة الصحابة" ثُمَّ كتاب " تبليغي نصاب" و الله المستعان، و كذلك الأوراد التي تستعملها هذه الجماعة (الفرقة) و منها (إلا الله) اربع مائة مرة ، و ( الله ، الله ) ست مائة مرة يوميا ، وقولهم ( لا إله ) نحوًا من ست مائة مرة ثُمّ بعد ذلك يكررون كلمة ( إلا الله) نحوًا مائتي مرة، يقولون ذلك بصوت جماعي مرتفع .

قال الشيخ التويجري : "و لا شك أن هذا من الاستهزاء بالله و بذكره، و لا يخفى على من له علم و فهم أن فعلهم هذا يتضمن الكفر ست مائة مرة، لأن فضل النفي عن الإثبات في قول "لا إله إلا الله" بزمن متراخ بين أول الكلمة و آخرها على وجه الاختيار يقتضي نفي الألوهية عن الله تعالى ست مائة مرة و ذلك صريح الكفر...ثمَّ إن إتيانهم بكلمة الإثبات بعد فصلها عن كلمة النفي بزمن متراخٍ لا يفيدهم شيئا و إنما هو من التلاعب بذكر الله و الاستهزاء به".(6)

و من بدع فرقة التبليغ الخروج المزعوم عندهم و تحديد أيام لذلك بل أشهر و هكذا ، و الكلام يطول حول بدع الفرق و هذا معلوم.
فبناء على ما تقدم يظهر أن الذي يستحق أن يوصم بالتشدد هم أهل البدع و أن ساحة أهل السنة السلفيين بريئة من ذلك كبراءة الذئب من دم يوسف عليه السلام.

1- البخاري: كتاب : الصلح. باب : إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود (5/301)
و مسلم : كتاب : الاقضية. باب : نقض : الاحكام الباطلة (3/1343،1344)
2- شرح النووي على مسلم (12/16)
3-سنن الدارمي. المقدمة (1/79)
4-جريدة. الاحد 27 ذي الحجة 1417 ه الموافق 4 مايو 1994 م العدد (325) السنة 16
5- القول البليغ في التحذير من الجماعة التبليغ –(ص 11/12)
6- القول البليغ في التحذير من الجماعة التبليغ – (ص9-10)

يتبع........

[جمال البليدي]

الشيء الثاني : الغلو في الدين و التنطع فيه.

قال تعالى: ( يأْهْلَ الكِتَاب لا تَغْلُواْ في دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللهِ إلا الحَقَّ) (النساء :171).

و ثبت عند ابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم : "يا أيها الناس إياكم و الغلو في الدين فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين".(1)

قال قتادة : "لا تبتدعوا و لا تجالسوا مبتدعاً".(2)

قال شيخ الاسلام ابن تيمية : " الغلو : مجاوزة الحد بأن يزاد الشيء في حمده أو ذمه ما يستحق و نحو ذلك" (3)

و قال ابن كثير رحمه الله :" ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو و الإطراء و هذا كثير في النصارى فإنهم تجاوزوا الحد في عيسى حتى رفعوه فوق المنْزلة التي أعطاه الله إياها فنقلوه من حيز النبوة إلى أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدون الله..." (4) .
و قال الشوكاني : " النهي لهم عن الإفراط تارة و التفريط أخرى ، فمن الإفراط غلو النصارى في عيسى حتى جعلوه رباًّ، و من التفريط غلو اليهود فيه عليه السلام حتى جعلوه لغير رشده"(5)

قلت : انظر- رحمك الله- الى هذه الاية الكريمة و هذا الحديث النبوي الشريف و أقوال اهل العلم ، يتبين لك بأننا مأمورون بترك الغلو و هو التشدد و التنطع في دين الله، لأن فعل ذلك يؤدي حتما على التشبه بهم مما يؤدي بنا ذلك إلى الهلاك، فقد ثبت عند أبي داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال . قال رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم : " من تشبه بقوم فهو منهم".(6)

لذا فإن نبينا محمد صلى الله عليه و على لآله و سلم نهى عن إطرائه و هو الإفراط في مدحه (7). كما ثبت ذلك عند البخاري من حديث عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم يقول :"لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله و رسوله".(8)

و أنكر صلى الله عليه و على آله و سلم على الثلاثة الذين جاءوا إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه و على آله و سلم يسالون عن عبادته صلى الله عليه و على آله و سلم فلما أخبروا كأنَّهم تقالوها فلما علم الرسول صلى الله عليه و على آله و سلم بهم و بقولهم قال –و فيه- " لكني أصوم و أفطر و أصلي و أنام و أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني".(9)

و غضب صلى الله عليه و على آله و سلم على أصحابه عندما أرادوا أن يواصلوا في صيام فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه و على آله و سلم : "لا تواصلوا الصيام، قالو إنك تواصل، قال : إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي و يسقيني". فلم ينتهوا من الوصال قال : فواصل بهم النبي صلى الله عليه و على آله و سلم يومين أو ليلتين ثم رأوا الهلال، فقال النبي صلى عليه و على آله و سلم : " لو تأخر الهلال لزدتكم" كالمنكي (10) لهم (11).

بل ورد النص الصريح بتحريم التشدد فقد ثبت عند البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم قال : " إن هذا الدين يسر و لن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا و قاربوا و أبشروا واستعينو بالغدوة و الروحة و شيء من الدُّلجَةِ"(12).

قال الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله : " و المعنى لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية و يترك الرفق إلا عجز وانقطع فيغلب، قال ابن المنير : في هذا الحديث علم من أعلام النبوة فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع، و ليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة فإنه من الامور المحمودة، بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل أو إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله، و يغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة أو إلى أن خرج الوقت المختار أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة".(13)

و ثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال : رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم : "هلك المتنطعون" قالها ثلاثا.(14)

قال النووي : "المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم و أفعالهم"(15).

قلت : و هكذا النبي صلى الله عليه و على آله و سلم كان حريصا كل الحرص على الحفاظ على أمته من الوقوع في الغلو و تجاوز الحد مدحا أو ذما، و كما تقدم معنا أن أهل السنة السلفيين أحرص الناس على متابعة الرسول الكريم صلى الله عليه و على آله و سلم في أقواله و أفعاله، فنقول لهؤلاء المفترين على اهل السنة و دعوتهم : أين التشدد فيهم؟ ألأنَّهم يأتمرون بالأوامر-و التي من أهمها بل أهمها- أنهم يدعون إلى توحيد الله و السنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة و أزكى التسليم، و ينتهون عن النواهي – و التي أهمها- الابتعاد عن الشرك و البدع و يتمسكون بما كان عليه السلف الصالح؟ أم لأنهم لم ينخرطوا في التحزبات البدعية و الاننتخابات الديمقراطية و التنازلات العقدية يوصمون بالتشدد؟ و على كلا الأمرين :

فنقول لكم ما قاله الله تعالى : (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إلا كَذِبَا)-(الكهف : 5 ). إن الغلو حقيقة موجود عند أهل البدع، فانظر مثلا إلى الرافضة كيف يغلون في أئمتهم –زعموا- فيدعون لهم العصمة.

حتَّى قال إمامهم في الضلالة في هذا العصر الخميني –عليه من الله ما يستحق- : " إن من ضروريات مذهبنا أن الأئمتنا مقاما لا يبغله ملك مقرب و لا نبي مرسل".(16)

و نقل الكليني عن الامام جعفر الصادق قوله: "نحن خزان علم الله، نحن تراجمة امر الله، نحن قوم معصومون، امر الله تعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن حجة الله البالغة على من دون السماء وفوق الارض "(17).

و مما جاء أيضا في أبواب كتاب أصول الكافي :"باب : أن الأئمة يعلمون علم ما كان و ما يكون و انه لا يخفى عليهم شيء"(18).

و إذا نظرنا أيضا إلى الصوفية و ما أحدثته من الغلو في الأولياء و الشيوخ لرأينا العجب العجاب و الله المستعان.

قال الشيخ الفوزان –حفظه الله- : "أما الأولياء عند الصوفية فلهم اعتبارات و مواصفات أخرى، فهم يمنحون الولاية لأشخاص معينين من غير دليل من الشاعر على ولايتهم و ربما منحوا الولاية لمن لم يعرف بإيْمان و لا تقوى بل قد يعرف بضد ذلك من الشعوذة و السحر واستحلال المحرمات و ربَّما فضلوا من يدعون لهم الولاية على الأنبياء –صلوات الله و سلامه عليهم – كما يقول أحدهم :

مقام النَّبوة في برزخ فويق الرسول و دون الولي

و يقولون : إن الأولياء ياخذون من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسول، و يدعون لهم العصمة ....و لم يقف الصوفية عند هذا الحد من منح الولاية لأمثال هؤلاء، بل غلوا فيهم حتى جعلوا فيهم شيئا من صفات الربوبية، و أنهم يتصرفون في الكون و يعلمون الغيب و يجيبون من استغاث بهم بطلب ما لا يقدر عليه إلا الله، و يسمونهم الأغواث و الأقطاب و الاوتاد، و يهتفون بأسمائهم في الشدائد و هم أموات أو غائبون، و أضفوا على قبورهم الاضرحة، و اضفوا عليهم هالة من التقديس في حياتهم، و عبدوهم من دون الله بعد وفاتهم، فبنوا على قبورهم الأضرحة و تبركوا بتربتهم و طافوا بقبورهم و تقربوا إليهم بأنواع النذور، و هتفوا بأسمائهم في طلباتهم "(19).

قلت : و من غلو الصوفية ما قاله البوصيري في قصيدته المسماة ب"البردة" :

يا اكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
و لن يضيق رَسول الله جاهك بي إذا الكريم تحلى باسم منتقم
إن لم يكن في معادي آخذا بيدي فضلا و إلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا و ضرتها و من علومك علم اللوح و القلم

قال ابن رجب رحمه الله: "إنه لم يترك شيئا لله ما دامت الدنيا و الاخرة من الرسول صلى الله عليه و على اليه و سلم"(20).

قال ابن عثيمين : "و نشهد أن من يقول هذا ما شهد أن محمداً عبد الله بل شهد أن محمداً فوق الله، كيف يصل بهم الغلو إلى هذا الحد؟ وهذا الغلو فوق النصارى الذين قالوا:إن المسيح ابن الله ، و قالوا : إن الله ثالث ثلاثة"(21).

و انظر ايضا الى تلاعب الشيطان بالصوفية، فهذا إمامهم في الزندقة و الكفر المدعو ابن عربي صاحب : "فصوص الحكم" فمما جاء في هذا الكتاب: أن الصوفية ياخذون عن الله مباشرة ،عياذا بالله.

حيث يقول : "دقيقة لا يعلمها الا أمثالنا ، و ذلك في أخذ ما يحكمون به مما شرع للرسول صلى الله عليه و على آله و سلم ، فالخليفة عن الرسول ياخذ الحكم بالنقل عنه صلى الله عليه و على آله و سلم و بالاجتهاد الذي أصله أيضا منقول عنه صلى الله عليه و علىآله و سلم، و فينا من يأخذه عن الله تعالى ، فيكون خليفة عن الله بعين ذلك الحكم"(22).
و هكذا ياتي نجل الصوفية "حسن البنا" مؤسس حزب الاخوان المسلمين، متشبعا بالفكرة الصوفية قائلا في حفل مولد النبي صلى الله عليه و على آله و سلم :
هذا الحبيب مع الاحباب قد حضرا و سامح الكل فيما قد مضى وجرى
لقد أدار على العشاق خمرته صِرفا يكاد سناها يُذهِب البصرا
يا سعد كرر لنا ذكر الحبيب لقد بلبلت أسماعنا يا مطرب الفقرا
و ما لركب الحمى مالت معاطفه لا شك أن حبيب القوم فد حضرا (23)

قال ابن عثيمين : " هم –الصوفية- قالوا فوق ذلك ، قالوا : إن الله يقول : من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه و أنا مع عبدي إذا ذكرني. و الرسول معنا إذأ ذكرناه، و لِهذا ليلة المولد إذا تلا التالي "المخرف" كلمة المصطفى قامو جميعا قيام رجل واحد يقولون : لأن الرسول صلى الله عليه و على آله و سلم حضر مجلسنا بنفسه فقمنا إجلالاً له، و صحابة رضي الله عنهم أشد إجلالاً منهم و منا و مع ذلك إذا دخل عليهم الرسول صلى الله عليه و على آله و سلم و هو حي يكلمهم لا يقومون، و هؤلاء يقومون إذا تخيلوا أو جاءهم شبح إن كانو يشاهدون شيئاً فانظر كيف بلغت بهم عقولهم إلى هذا الحد!!
فهؤلاء ما شهدوا أن محمدا عبد الله و رسوله و هؤلاء المخرفون مساكين إن نظرنا إليهم بعين القدر فنرق لهم و نسأل الله لهم السلامة، و إن نظرنا إليهم بعين الشرع فإننا يجب أن ننابذهم حتى يعودوا إلى الصراط المستقيم".(24)

قلت : و اظر أخي القارىء إلى حال الإخوان المسلمين و غُلُوِّهِم في حسن البنا حيث قال كامل الشافعي و هو من أوائل الاخوان المسلمين : " حسن البنا يراه الناس ماشياً فيرون مصحفا له قدمان يشهدونه متحدثاً فيشهدون قرآن له لسان و شفتلن، و هكذا حاله إذا أكل أو شرب أو قعد أو قام أو استيقظ أو نام، إسلام أبدا و إيْمان دئماً"(25) .

بل وصل الحال ببعض المنتسبين لحزب الاخوان المسلمين المسمى عندنا تمويهاً ب"التجمع اليمني للإصلاح" إلى أن يغلوا في عبد المجيد الزنداني فقد سمِعتُ شخصا يطريه عند أن كان في مجلس الرئاسة قائلا : إذا نظرت إليه كأنك تنظر إلى عمر بن الخطاب رصي الله عنه و لا حول و لا قوة إلا بالله.

قال الشيخ ابن العثيمين : "و الناس في العبادة طرفان ووسط، فمنهم المفَّرِّطُ ومنهم المُفْرَطُ المتوسَّطُ ، فدين الله بين الغالي فيه و الجافي عنه، و كون الانسان معتدلا لا يميل الى هذا ولا الى هذا ، هذا هو الواجب فلا يجوز التشدد في الدين المبالغة و لا التهاون و عدم المبالاة بل كن وسطاً بين هذا و هذا "(26).

قلت : هكذا حال أهل البدع فهم إما مُفْرِّطون أو مُفْرِطون بينما أهل السنة السلفيون يمثلون الوسط.

قال الشيخ الفوزان –حفظه الله- : "بل هم "أهل السنة" الوسط في فرق الامة كما أن الأمة هي وسط في الأمم"(27).

فكيف و الحالة ما ذكر الشيخ الفوزان يَصِمون أهل السنة بما هم برآء منه بل بما يشددون النكير عليه، و الله المستعان.

إن الدين الإسلامي لحنيف الذي يتمثل في دعوة أهل السنة السلفيين حث على السماحة و التيسير و عدم المشقة ، و أخذ أهل العلم من أهل السنة قاعدة عظيمة في هذا الباب فقالوا : " إن المشقة تجلب التيسير، و معناها : أن الأحكام التي ينشأ عن تطبيقها حرج على المكلف فإن الشريعة تخففها بما يقع تحت قدرة المكلف دون عسر أو إحراج "(28).

و هذه القاعدة أدلتها في كتاب و السنة أكثر من أن تحصر، فمن ذلك: قوله تعالى : (وَ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إلا وُسْعَهاَ) (المؤمنون : 62).
و قوله تعالى : ( يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ العُسر َ) (البقرة : 185)

و ثبت في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال لأصحابه في قصة بول الأعرابي : "فإنما بعثتم ميسرين و لم تبعثوا معسرين"(29).

و ثبت عند أبي داود الطيالسي من حديث مِحْجَنِ بن الأدْرَعِ الأسلمي أن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم : قال : "خير دينكم أيسره".قالها ثلاثا(30).

و جاء و جاء البخاري في صحيحه معلقا و في الأدب المفرد موصولا من حديث ابن عباس قال : سئل النبي صلى الله عليه و على آله و سلم : أي الأديان أحب إلى الله عز و جل ؟ قال : "الحنيفية السمحة".(31)

و مما يدل على سماحة هذا الدين و يسريته أن شرع للمريض أن يصلي على حسب استطاعته قائما او قاعدا او على جنب تيسيرا عليه، فقد ثبت عند البخاري من حديث عمران بن حصين قال : كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه و على آله و سلم عن الصلاة فقال : " صَلِّ قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب".(32)

و رفع الله المؤاخذة بالخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه.

فقال تعالى : (رَبَّنَاَ لا تُؤَاخِذْناَ إن نسيناَ أوْ أخْطأْناَ) (البقرة: 286)

و ثبت عند مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم : " من نسي و هو صائم فأكل أو شرب فَلْيُتِمَّ صومه؛ فإنما أطعمه الله و سقاه"(33).

و ثبت عند ابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم أنه قال : " إن الله وضع عن أمتي الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه"(34).

و قد شرع أحكاما خاصة للضرورات فيباح للمضطر ما يحرم عليه في حال غير الضرورة، قال تعالى : (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيرَ باَغٍ و لا عاَدٍ فَلا إثْمَ عَليْه) (البقرة: 173) .

و الأمثلة و الأدلة عليها كثيرة يصعب حصرها كلها تدل على سماحة الأسلام .

ثبت في الصحيحين و اللفظ لمسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال : "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك الذين قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبياءهم "(35).

و ليعلم الجميع أن طريقة أهل السنة السلفيين في تمسكهم بالدين بين الإفراط و التفريط فيتبعون و لا يبتدعون و لا يتنازلون عن الشرع، و لكن هناك من الناس من يستغل سماحة الدين يسريته استغلالا غير صحيح فَيُجَوِّزُ لنفسه و لغيره ما هو ممنوع في الشرع بتأويلات فاسدة، بل الأدهى و الأمر أن يقوم بالنكير على من يتمسكون بالدين و يرميهم بالتشدد و ما شابه ذلك من العظائم ، قال تعالى : (فإنها لاَ تَعْمىَ الأبْصَرُ وَ لَكِن تَعْمىَ القُلُوبُ التي في الصُّدُورِ) (الحج : 46) .

قال الشيخ الفوزان : "من الناس من يريد أن يستغل سماحة الإسلام استغلالا شيئا فيبيح لنفسه فعل المحرمات و ترك الواجبات و يقول : الدين يسر –نعم الدين يسر- لكنها كلمة حق أريد بها باطل فليس معنى يسرية الدين و سماحته التفلت من واجباته و ارتكاب محرماته و إنما معنَى ذلك الانتقال بالعبد من العبادة الشاقة إلى العبادة السهلة كالانتقال بالمسافر من الصلاة التامة إلى الصلاة المقصورة ، و الانتقال به من الصيام في ايام السفر إلى الصيام في أيام أُخَرَ، و الانتقال من الطهارة بالماء إلى الطهارة بالتراب ... فليس معنى يسر الدين أن نترك الواجبات و نرتكب حرماته بل من فعل ذلك استحق العقوبة في الدنيا و الاخرة ، ولهذا شرعت الحدود و العقوبات لردع هؤلاء و إلزامهم بشرائع الدين "(36).

قلت : و بذلك يتم –و الفضل لله- درء هذه الشبهة عن ساحة اهل السنة و الجماعة السلفيين و المزيد من الاطلاع حول هذه الشبهة و دحضها انظر كتاب اخينا الفاضل الشيخ/عبد العزيز البرعي المسمى " قراع الأسنة"
و الحمد لله رب العلمين.
*****
1-سنن ابن ماجه كتاب : المناسك، باب : قدر حصى الرمي (2/1008) و صححه الالباني رحمه الله كما في تخريجه للسنة لابن أبي عاصم (1/46)
2"الإبانة" لابن بطة (2/440 )
3"اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم"(1/293)
4-تفسير الفران العظيم -1/603
5-" فتح القدير"-(1/ 540)
6-سنن ابي داود كتاب : اللباس، باب في لبس الشهرة (4/314) و صححه الالباني في إرواء الغليل (5/109)
7-قال شيخنا الالباني :" فلعل الاولى أن يقال: لا تمدحوني مطلقا و هو معاني الاطراء لغة" مختصر الشمائل المحمدية ( ص 175 )
8-البخاري كتاب : الانبياء‘ باب : قول الله (و أذْكُرْ في الكِتَابِ مَرِْيَمْ). (6/478)
9-سبق تخريجه ص 77 من هذا الكتاب.
10-المنكي : يريد انه صلى الله عليه و على آله و سلم قال لهم ذلك عقوبة كالفاعل بهم ما يكون عبرة لغيرهم.
11- البخاري ، كتاب : الاعتصام، باب : ما يكره من التعمق و التنازع و الغلو في الدين (13/275) و مسلم ، كتاب : صوم ،باب : النهي عن الوصال في الصوم (2/774)
12- البخاري، كتاب : الايْمان. باب : الدين يسر....(1/93)
13-فتح الباري سرح صحيح البخاري (1/94)
14-مسلم ، كتاب : العلم، باب : هلك المتنطعون(4/2055)
15-شرح النووي على مسلم (16/220)
16-"الحكومة الاسلامية"(ص52)، نقلا من كتاب " الخطوط العريضة" لمحب الدين الخطيب (32)
17-"اصول الكافي" للكليني (165) نقلا من كتاب "بطلان عقائد الشيعة" للتونسوي (ص 23)
18- "الخطوط العريضة للشيعة الاثنا عشرية"(ص31)
19- "حقيقة التصوف" (ص32-37)
20-"كتب ليست من الاسلام" للاستنبولي (ص16)، و "القول المفيد شرح كتاب التوحيد" ابن عثيمين (1/65)
21-نقلا عن كتاب "ابن عربي الصوفي في ميزان البحث و التحقيق " للسندي(2/135)
22-"حسن البنا باقلام تلامذته و معاصريه" (ص71-72) نقلا من "دعوة الاخوان المسلمين"(64)
23-"القول المفيد"(1/65)
24-"حسن البنا باقلام تلامذته و معاصريه" لجابر رزق (ص 156) نقلا من "دعوة الاخوان المسلمين"(106)
25- "القول المفيد" (1/379،38.)
26-سبق ذكر مصدره (ص48) من هذا البحث.
27-"توضيح الاحكام من بلوغ المرام" البسام (1/44)
28-سبق تخريح الحديث من هذا البحث (ص71)
29-مسند ابي داود الطيالسي (ص183)، و صححه الالباني في صحيح الجامع (1/625)
30-البخاري، مع الفتح، كتاب : الايمان، باب : الدين يسر (1/93)، صحيح الادب المفرد الالباني باب : حسن الخلق اذا فقهوا (ص 122) رقم (220/287)
31- البخاري، كتاب : تقصير الصلاة، باب : اذا لم يطق قاعدا صلى على جنب (2/587)
32- مسلم، كتاب : الصيام ، باب : اكل الناسي و شربه و جماعه لا يفطر (2/809)
33-سنن ابي ماجه، كتاب : الطلاق، باب : طلاق المكره و الناسي (1/659) و صححه الالباني في صحيح الجامع(1/376)
34-البخاري كتاب الاعتصام، باب : الاقتداء بسنن الرسول (13/251) و مسلم، كتاب : الفضائل ، باب : توفير النبي صلى الله عليه و على آله و سلم و ترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه (4/1830)
35-الخطب المنبرية في المناسبات العصرية (1/14)

[جمال البليدي]

رميهم أهل السنة السلفيين بعدم الإنصاف والعدل


إن من ينعق بهذه التهمة ضد أهل السنة السلفيين لا يريد من ورائها سوى الدفاع عن أهل البدع والأهواء من رافضية وصوفية وقبورية وحزبية مقيتة وغيرها وإلا لم لم يستعملوا هذا المبدأ مع أهل السنة يوم كنا نسمع التهم المتوالية ضدهم بأنهم مخابرات وعملاء وتارة لا يفقهون الواقع وأخرى يكتبون التقارير ومرجفون في المدينة وعبيد وأصحاب الحواشي وعلماء محنطون يعيشون في غير عصورهم وما شابه ذلك من الطعونات نسمعها ونقرأ في مؤلفات وأشرطة هؤلاء الأحداث"أهل البدع" فالله تعالى يرفع شأن العلماء"السنة" وهؤلاء يقللون من أهميتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله!
وممن تولى كبر هذه الدعوى أحمد بن عبد الرحمان الصويان في كتابه "منهج أهل السنة والجماعة في تقيوم الرجال ومؤلفاتهم""وهشام ابن إسماعيل الصيني في رسالته"منهج أهل السنة والجماعة في النقد والحكم على الآخرين"وسلمان العودة في كتابه الذي كان شريطا"أخلاق الداعية"وزيد الزيد في رسالته"ضوابط رئيسية في تقويم الجماعات الإسلامية""
وعقيل المقطري في « قواعد الإعتدال لمن أرادتقويم الجماعات والرجال » وعبد الرحمان عبد الخالق في كتابه » الرد الوجيز » الذي قام بتفنيده شيخنا ربيع المدخلي وغيرها كلهم يميعون قضية الجرح في أهل البدع ويجعلون الخلافات بين الجماعات (الفرق ) من قبيل التنوع لا التضاد ويلزمون من ينتقد أهل البدع ويبين ما هم عليه من ضلال أن يذكر حسناتهم وأن لم يقم بذلك يعد ظالما متعديا وأخذوا يستدلون بمتشابه القول ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله مصداقا لما رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم «هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ »
قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم » لفظ مسلم
وكأني بهم لم يفرقوا بين ما يكون في مقام الترجمة للمترجم له فيذكر ما له وما عليه وبين ما يكون في مقام النقد والبيان فلا يلزم ذكر ما له من حسنات حتى لا يستهان ببدعته وكلا الأمرين جاء عن السلف فانظر مثلا إلى عمل الإمام الذهبي رحمه الله في كتابه السير وكتابه الكاشف ففي السير يذكر ما للمترجم وما عليه لأن المقام مقام الترجمة وأما في كتاب الكاشف فلا يذكر الراوي إلا بالنقد.
لذا قال رافع بن أشرس رحمه الله « كان يقال من عقوبة الكذاب أن لا يقبل صدقه وأنا أقول : من عقوبة الفاسق المبتدع أن لا تذكر محاسنه »
فهذا نص من هذا الإمام في محل النزاع وعلى هذا جرى العلماء قاطبة في القديم والحديث وقد انبرى شيخنا الفاضل الذي جعله الله شوكة في حلوق المبتدعة في هذا الزمن ألا وهو الشيخ ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله تعالى-للرد على هؤلاء في كتابين له الكتاب الأول »منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف » والكتاب الثاني : « المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء من زلات أهل الأخطاء وزيغ أهل الأهواء »
أبان فيهما-وفقه الله-بطلان هذا المبدأ وخطورته فجزاه الله خيرا على هذا الدفاع والبيان فأغناني عن تكلف الرد على هذه الفرية.
وقد جاء كلام أهل العلم في هذا العصر موافقا تماما لما سطره الشيخ ربيع في ذلك :
أن سئل الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله فقال السائل : فيه أناس يوجبون الموازنة :أنك إذا انتقدت مبتدعا ببدعته لتحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه ؟

فأجاب الشيخ رحمه الله :لا .ما هو بلازم .ما هو بلازم

ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة .وجدت المراد التحذير ,اقرأ فى كتب البخارى ((خلق أفعال العباد))
,
فى كتاب الأدب فى ((الصحيح )) ,كتاب ((السنة))لعبد الله ابن أحمد ,كتاب ((التوحيد ))لابن خزيمة
((رد عثمان بن سعيد الدارمى على أهل البدع ))..الى غير ذلك يوردونه للتحذير من باطلهم ,ما هو المقصود تعديد

محاسنهم ..المقصود التحذير من باطلهم , ومحاسنهم لاقيمة لها بالنسبة لمن كفر ,

إذا كانت بدعته تكفره .بطلت حسناته ,وإذا كانت لا تكفره فهو على خطر .فالمقصود هو بيان الأخطاء

والأغلاط التى يجب الحذر منها.(من مقدمة كتاب النصر العزيز على الرد الوجير)

وسئل الشيخ الألباني رحمه الله فقال السائل : هم يستدلون حفظك اللـه شيخنا ببعض المواضع مثل كلام الأئمة في الشيعة مثلاً فلان ثقة في الحديث رافضي خبيث يستدلون ببعض هذه المواضع ويريدون أن يقيموا عليها القاعدة بكاملها دون النظر إلى الآف من النصوص التي فيها كذاب متروك خبيث ؟!
الجواب : ""هذه طريقة المبتدعة حينما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح أو عالم وفقيه فيقول عنه سئ الحفظ هل يقول إنه مسلم وإنه صالح وإنه فقيه وإنه يرجع إليه في استنباط الأحكام الشرعية . . اللـه أكبر ."(المصر السابق)"
وسئل الشيخ الفوزان-حفظه الله- :" طيب يا شيخ ! تحذر منهم دون أن تذكر محاسنهم مثلاً؟ أو تذكر محاسنهم ومساوئهم؟فأجاب –حفظه الله- :"
""إذا ذكرت محاسنهم ، معناه: دعوت لهم ، لا، لا تذكر، اذكر الخطأ الذي هم عليه فقط، لأنه ما هو موكول لك أن تدرس وضعهم وتقوم... أنت موكول لك بيان الخطأ الذي عندهم من أجل أن يتوبوا منه، ومن أجل أن يحذره غيرهم، أما إذا ذكرت محاسنهم، قالوا: الله يجزاك خير، نحن هذا الذي نبغيه... " اهـ."

من شريط مسجل للدرس الثالث من دروس كتاب "التوحيد" التي ألقاها فضيلته في صيف عام 413ا هـ في الطائف.
وسئل الشيخ عبد العزيز محمد السلمان-حفظه الله-فقال السائل : "هل تشترط الموازنة بين الحسنات والسيئات في الكلام عن المبتدعة في منهج السلف ؟"

فأجاب حفظه الله :

""اعلم وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين أنه لم يؤثر عن أحد من السلف الصالح من الصحابة وتابعيهم بإحسان تعظيم أحد من أهل البدع والموالين لأهل البدع والمنادين بموالاتهم ، لأن أهل البدع مرضى القلوب ، ويخشى على من خالطهم أو اتصل بهم أن يصل إليه ما بهم من هذا الداء العضال؛ لأن المريض يعدي الصحيح ، ولا عكس ؛ فالحذر الحذر من جميع أهل البدع ، ومن أهل البدع الذي يجب البعد عنهم وهجرانهم ، الجهمية . . الرافضة . . والمعتزلة . . والماتريدية . . الخوارج . . والصوفية . . والأشاعرة . . ومن على طريقتهم المنحرفة . . عن طريقة السلف .

فينبغي للمسلم أن يحذرهم ويحذر عنهم .""

وهكذا غيرهم من أجلة أهل العلم السلفيين في هذا العصر كلهم على كلمة سواء من أنه لا يلزم عتند أن نذكر أهل البدع بما عندهم من بلاء أن يقترن ذلك بذكر حسناتهم وبذلك تبطل تلك الفرية والحمد لله.(من كتاب النصر العزيز على الرد الوجيز)

[ابن الواحات]

المشاركة الأصلية بواسطة : البليدي جمال
(( قال الشيخ الألباني )) قد يقول البعض:
إنها دعوة طارئة وجديدة ، وإن أقدم من تنتسب إليه هو شيخ الإسلام ابن تيمية ، ثم ابن عبد الوهاب في العصر الحالي ،وهذه فكرة خاطئة ،بل هي باطلة ،وإنما الدعوة السلفية هي دعوة الإسلام الصحيح نفسه ،دعوة الكتاب والسنة التي جاء بها محمد - صلى الله عليه وسلم - ،
وكانت خاتمة الدعوات ، وآخر الشرائع ، وآخر الأجيال ،
وإنما لم يكن يطلق عليها ذلك ؛لأنه لم يكن هناك حاجة ،
فالمسلمون الأولون كانوا على الإسلام الصحيح ،
فلم تكن هناك حاجة أو داعٍ للقول : الإسلام السلفي ، أو الدعوة السلفية .
كما يقرب ذلك إلينا مثلاً العلوم الأخرى كعلوم العربية ،
كان الناس يتكلمون العربية الفصحى دون لحن ودون خطأ
فلم يكن هناك حاجة لوضع قواعد النحو ،
وإلى اصطلاحات النحو واللغة والبلاعة ،
لأنها كانت معروفة سليقة ،
وكذلك الدعوة السلفية

جزاك الله خيرا أخي جمال ، ورحم الله شيخنا الألباني
وليت صاحبنا يفيق من غفوته ، وينتبه لغفلته .

[رميته]

رابعا : جفاء بعض السلفيين في إنكارهم على إخوانهم المسلمين المتلبسين ببعض البدع ، دون لطف أو ترفق ، أو اعتبار للمآل والثمرات . وكأن مجرد إدانة واقع البدع والخرافات كاف للقضاء عليه . وذلك إشكال عملي على قدر كبير من الأهمية الشرعية : فهل المطلوب شرعا مجرد تسجيل موقف ؟ أم السعي إلى تغيير الواقع المنحرف ؟ إن قصة أهل القرية التي كانت حاضرة البحر الواردة في القرآن الكريم تبين لنا أن السعي لإصلاح المجتمع وتغيير المنكر يستهدف مصلحتين : أولاهما مصلحة للداعي نفسه ، وهي الإعذار إلى الله تعالى من خلال القيام بمسوؤليته الشرعية في النصح والإبلاغ ، والثانية مصلحة للمدعو ، وهي الرجوع عن الباطل إلى الحق .
وقد جمع الصالحون من أهل القرية هذين المعنيين في ردهم على الذين أرادوا تثبيط هممهم ، فقالوا : معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (4) لكن يبدو أن بعض السلفيين لا يستحضرون الهدف المزدوج هنا ، فكأن كل همهم هو تسجيل موقف ، وإدانة واقع فقط ، وتلك نظرة جزئية لا تفي بالمقصد الشرعي ( وقد تسيء أكثر مما تحسن ) .
خامسا : خلط بعض السلفيين - ضمنا - بين الوحي والتاريخ في المرجعية ، جراء نقص في الوعي بالتاريخ لا يميز بين صورته ومعناه ، وتقصير في دراسة حياة السلف دراسة استقصائية تلم بكل جوانبها المضيئة والقاتمة ، ولا تقف عند سرد المناقب فقط . وذلك هو داء التجسيد الذي تحدثنا عنه أكثرمن مرة : تجسيد المبادئ في أشخاص ، مهما يكونوا عظماء فهم غير معصومين ، وفي وسائلمهما تكن ناجحة ، فهي محدودة بحدود الزمان والمكان .
والذي يتأمل نصوص الشرع ومصائر الأمم يدرك أن الخلط بين المبادئ والأشخاص ، أو المبادئ والوسائل ، من أسوإ الأدواء الفكرية والعملية . لقد أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته بإطلاق لأنه معصوم : عليكم بسنتي ، ثم أمر باتباع سنة الخلفاء من بعده ، لكنه قيدها بالرشد : وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي . وفي ذلك درس ثمين في التمييز بين الشخص والمبدإ ، حتى ولو كان ذلك الشخص أحد الخلفاء الراشدين . لذلك لا عجب أن نجد رجلا من أهل البصيرة الشرعية والوعي التاريخي مثل ابن تيمية يقول : إن ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد - الذى سبقهما بما هو أفضل منه أبو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهورالأمة على رجحانه - وكان سبب افتراق الأمة ، لا يؤمر بالإقتداء بهما فيه ، إذ ليس ذلك من سنة الخلفاء (5).
[ وأما المراهقون من السلفيين المتعصبين فإنهم عندما ينقلون عن بن باز أو الألباني أو العثيمين فكأنهم ينقلون عن الله , أي كأنهم ينقلون عن معصوم . إياك ثم إياك ثم إياك يا مسلم أن تعترض على كلمة جاءت من أحد هؤلاء العلماء الثلاثة , وإلا ألصق بك المراهقون السلفيون العيوب السبعة . وأما القرضاوي والغزالي والبوطي وغيرهم فلا بأس أن يقول السلفي عن أي واحد منهم بأن لديه 100 مأخذا وبأنه ضال ومنحرف ومائع ومنحل و ... وإذا اعترضت عليه يتهمك بأنك لا تغار على دين الله وبأنك تتعصب للأشخاص ولا تتعصب للحق وحده .
بأي عقل يفكر هؤلاء السلفيون ؟! لا أدري !!! ].
يتبع : ...

[جمال البليدي]

الرد على من زعم أن السلفيين عندهم جفاء وعدم التزكية:

ومن هذا ننطلق إلى شبهة أخرى يذكرها بعض المخالفين لنا، وينبزوننا بها، وإن كانت هذه الشبهة لعلها وردتهم من ذلك الجو العلمي المنضبط القوي، الذي يصدر عنه أتباع منهج السلف، إذ ليس عندهم وقت يضيعونه في كلام لا قيمة له ولا وزن له، وإنما هم يقومون بما قصّر به الآخرون، ويتمّون ما ضعُف عنه الباقون؛ وهذا الذي ينبُززونا به هو التزكية، والرقائق، والسلوك، وتهذيب النفس، فيقولون: «السَّلفيون عندهم جفاء، ولا يتكلّمون في هذه المسائل، لا في صباح ولا في مساء»!!
نترك الكلام لفضيلة الشيخ أبي عبدالرحمن حسين العوايشة، فليتفضل مشكوراً -وجزاه الله خيراً-.
الشيخ حسين بن عودة العوايشة:
إن مما يهدف إليه الحريصون على منهج السلف الصالح أن يزكّوا أنفسهم.
والنصوص في ذلك بينة لا تخفى في كتاب وسنة وآثار، وحرص أئمة هذه الدَّعوة -قديماً وحديثاً- لا يخفى كذلك.
فأقول: ماذا قصدوا بمقولتهم هذه؟!
أقصدوا الواجبات من أمور التزكية؟ أم قصدوا النوافل؟! وكيف حكموا على النَّاس في هذا؟ بل كيف أصدروا هذا الحكم؟!
فهنالك أمور تكون بين العبد وبين ربه -تبارك وتعالى- كقيام الليل -مثلاً-، وكقراءة القرآن، والتصدق وبذل الأموال وغير ذلك؛ فكيف حكموا على النَّاس بهذا؟!
كيف حكموا على قلوبهم بالقسوة وأفئدتهم بالخفاء والجفاء؟! وهذه الأمور التي قد يكون بعضها بين العبد وبين ربه -تبارك وتعالى- ومع هذا؛ فإنه مما ليس يخفى عليكم -إن شاء الله -عز وجل- أن هنالك من السلفيين مُجيدين في القراءات، وعلوم القرآن، وهم حفظة لكتاب الله -عز وجل-، ولهم كتب كثيرة في الرقائق، وتزكية النفوس؛ ككتاب «الجنَّة نعيمها والطريق إليها»، وكتاب «الموت عظاته وأحكامه»، وهنالك كتب في القرآن الكريم، وفي «فضائله»، وفي «حلاوة الإيمان»، و في «الحياء»، و«مكارم الأخلاق»، و«مبطلات الأعمال»، و«الخشوع»، و«التواضع»، و«وصايا السلف»، و«لما يكون بعد الموت» . . . فتزكية النفوس من أصول المنهج السلفي.
ولا يخفى -كذلك- بأن الإيمان يزيد وينقص، والضعف البشري وعدم الكمال ليس بخاف على كل ذي لب.
وزعموا أن هؤلاء الذين يدَّعون أنهم على منهج السلف الصالح تخلّفوا عن الاقتداء والتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في التزكية، وفي الرقائق، والله -عز وجل- يقول:وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
[الأعراف:85].
ومن ثمّ؛ العبادة بالثابت -ولو كانت قليلة-، والتزكية بالشيء الثابت -ولو كان يسيراً-: هذا شيء طيب، وهو أفضل من أن يسعى الإنسان لتزكية نفسه بشيء كثير، لكنّه لا يثبت أبداً؛ ممّا هو داخل في الابتداع في دين الله -عز وجل- في صنوف العبادات الكثيرة، بل إن حقيقة هذه التهمة هي الجفاء بنفسه؛ والجفاء بعينه!! لأن الاقتصاد في سنة خير من الاجتهاد في بدعة.
ثم إنه لتبعد رقة الفؤاد عن هذا الذي يلقي التهم، والذي هو بعينه -مع بالغ الأسف- محبوس في هذا الجانب.
ولا يخفى -كذلك- أن فضل العلم عظيم -كما أشار الشيخ -حفظه الله تعالى-، وقد بيَّنَ الملابسة التي من أجلها اتّهم أبناء هذه الدَّعوة -كذباً- بتقصيرهم بهذا الأمر؛ فأقول:
إن هذا فضل العالم على العابد، وهو في نصوص كثيرة، ففضل العالم عظيم كبير، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عَمِلَ بها( )…»؛ هذا الحديث -وأمثاله- قد وضعه أهل العلم في مؤلفاتهم التي ألَّفوها استدلالاً بها واستبشاراً بأجرها؛ إذ الواحد منهم إنما ينال الأجر -إن شاء الله- حين يكتب كتاباً -مثلاً- في قيام الليل، أو في فضل المكث في المسجد إلى طلوع الشمس وهكذا، وهو إنما نال هذا الأجر بالدلالة على الخير.
والإنسان سواء -أكان عالماً، أم طالب علم، أم من عامة النَّاس- فإنه يتوجب عليه أمور؛ منها أركان ومنها واجبات؛ لكن هذا العالم إذا بيّن هذه الواجبات، والفرائض، والسنن، فكل من عمل بها فإنّ مثل أجره يكون في صحيفته، ولو أنه -مثلاً- لم يقم الليل، أو أنه لم يصل الضحى، أو أنه لم يكثر من التسبيح، فإذا قام بالواجبات، وقام بالفرائض، وأكثر من أمورٍ وبيَّنها للناس، وعمل بها من تعلّم على يديه فهذه كلها في صحيفة حسناته -إن شاء الله-.
وأخيراً أقول: لا أعني بهذا أن يكون صاحب العلم بمعزل عن تزكية النفس؛ ولكن الضعف البشري ينتاب كل أحد، وحنظلة -رضي الله عنه- كان يقول عن نفسه: «نافق حنظلة، نافق حنظلة، نافق حنظلة» ( ).
فنسأل الله -عز وجل- أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل والسداد وأن يقدرنا على تزكية نفوسنا، وجزاكم الله خيراً.
الشيخ علي بن حسن الحلبي:
جزى الله خيراً فضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن على ما تفضل به من كلمات في هذه المسألة.
وأضيف شيئاً -ها هنا- وهو أمرٌ أصليّ لا تردُّد فيه: وهو أن الإيمان عند أهل السُّنَّة يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي والخطيآت؛ وبالتالي: فطبيعي جداً أن يجد الواحد منا نفسه في يوم ما قد ضعُف إيمانه ووهن؛ فيقوّيه بذكر الله، وطاعته، والصلاة على نبيه، وتسبيح ربه، وتعظيمه.
ثم إن من أعظم مهمات بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما وصفه الله -تعالى- به بقولـه: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ
[الجمعة:2]؛ فالتزكية من أصول الدَّعوة السَّلفيَّة، أما أن يكون تعلقُها شخصياً: فالقاعدة في ذلك قول النبي صلى الله عليه سولم«من سرّته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن» ( ) هذا هو الميزان، وهذا هو المعيار، وكلنا آتي ربنا يوم القيامة فرداً.
فالأمر ليس مجرد كلمات تقال، أو اتهامات تلقى جزافاً؛ فنحن نريد الحقَّ ونسعى إليه، ونتطلبه، وكلُّ أمر يكون فينا نقصاً في سلوك، أو في تزكية نفس أو تربية، فنحن أولى به، ونسعد بأن نُنصحَ به، فإن الدّين النصيحة، كما أخبر -عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم-، ولنتذكّر أن شيخنا -رحمه الله- قد مكث سنوات طويلةً؛ وهو يشرح «كتاب الأدب» الذي أفرده الإمام البخاري عن «صحيحه» -وهو ليس منه- وهو كله في الزهد، والأخلاق، والرقائق، والسلوك.
وفضيلة الشيخ حسين -وهو الذي يتكلم في هذه المسألة- كأنما أراد التواضع؛ فلم يذكر أن له «شرحاً» على كتاب الإمام البخاري «الأدب»، في ثلاث مجلدات، كلُّه تأصيل لموضوع التزكية التي نسأل الله -تعالى- أن تُترجم من كلام مسطور، إلى واقع منظور، وما ذلك على الله بعزيز -وهو العليّ الغفور-.

[جمال البليدي]

قولهم أن السلفيين متعصبون لأنهم يأخذون العلم فقط من علماء السلفية دون غيرهم



أقول : بلا شك ان الله تعالى أمرنا بالرجوع لأهل العلم ولكن من هم أهل العلم الذين نرجع إليهم؟
لقد حذرنا نبينا عليه الصلاة والسلام من دعاة على ابواب جهنم

حدثنا يَحيَى بن مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا الوَلِيدُ،قال: حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الحَضْرَميُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إِدْريسَ الخَوْلانيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَة بن اليَمَانِ -رضي الله عنه- يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ- صلى الله عليه وآله وسلم- عَنِ الخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ؛ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهَذا الخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذا الخَََيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ{نَعَمْ}، قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِك الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟قَالَ: {نَعَمْ ، وَفِيهِ دَخَنٌ}، قُلْتُ: وَمَا دَخَنُه؟ قَال:{قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَديِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ}، قُلْتُ: فَهَلْ بَعْد ذَلِكَ الخَيْرِ مَنْ شَرٍّ؟ قَالَ: {نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْها قَذَفُوهُ فِيهَا} قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ صِفْهُمْ لَنَا؟ فَقَالَ: {هُمْ مِنْ بَنِي جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِألْسِنَتِنَا} قُلْتُ: فَمَا تأْمُرُنِي إِن أَدْرَكَنِي ذلك؟ قَالَ: { تَلْزَمْ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وإِمَامَهُمْ} قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلا إِمَام؟ قَالَ: {فَاعْتَزِلْ تِلْكِ الفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَ المَوتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ}"."
هذا لفظ البخاري من كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام .
وقال الإمام ابن سيرين « ( إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم ) .
وقال أيضا : ( لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وفعت الفتنة قالوا : سموا لنا رجالكم ، فيُنظر إلى أهل السنَّة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يُؤخذ حديثهم )
قلت : تأمل قول ابن سيرين كيف حصر تلقي العلم فقط عند أهل السنة دون غيرهم فهل هذا تعصب ؟؟؟
فاذا لم ناخذ من العلماء السلفيين هل ناخذ من الحزبيين والروافض والصوفيين وغيرهم من أهل الأهواء والبدع؟؟؟؟
(قال البربهاري رحمه الله :
واحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة ، و انظر من تجالس و ممن تسمع ، و ممن تصحب فإن الخلق كأنهم في ردة إلا من عصمه الله منهم.
وقال أيضا : و المحنة في الإسلام بدعة ، و أما اليوم فيمتحن بالسنة لقوله : { إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذوا دينكم }
و { و لا تقبلوا الحديث إلا ممن تقبلون الشهادة } فننظر فإن كان صاحب سنة ، له معرفة ، صدوق كتبت عنه و إلا تركته .كتاب شرح السنة للبربهاري طبعة دار الأثار الصفحة 45 ، 46
(و قال ابن العربي رحمه الله :
فما زال السلف يزكون بعضهم بعضا و يتوارثون التزكيات خلفا عن سلف ، و كان علماؤنا لا يأخذون العلم إلا ممن زكي و أخذ الإجازة من أشياخه.
وقال النووي رحمه الله :
و لايتعلم إلا ممن تكملت أهليته و ظهرت ديانته و تحققت معرفته و اشتهرت صيانته فقد قال محمد بن سيرين و مالك بن أنس و غيرهما من السلف { هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم }.و قال الخطيب أيضا : كتب مالك بن أنس إلى محمد بن مطرف : سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله فذكره بطولة... خذه يعني العلم من أهله الذين و رثوه ممن كان قبلهم يقينا بذلك و لاتأخذ كلما تسمع قائلا بقوله فإنه ليس ينبغي أن يؤخذ من كل محدث و لا من كل من قال و قد كان بعض من يرضى من أهل العلم يقول إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخدون دينكم .قال العلامة الألباني رحمه الله أيضا : عندنا مثلا الآن مشكلة تتعلق بالعقيدة عندنا الشيخ عبد العزيز ابن باز حفظه الله و عندنا هذا الرجل الذي ابتلي به الشعب الأردني في هذا الزمان بجهله و بقلة أدبه مع علماء السلف فضلا من الخلف يقول مثلا عن الشيخ عبد العزيز ابن باز بأنه لا علم عنده بالتوحيد !! فأنا أتعجب من هؤلاء الشباب الذين التفوا حوله متى عرف هذا الرجل بالعلم حتى يعتمد عليهو الشيخ ابن باز مثلا ملأ علمه العالم الإسلامي إذن هنا أحد شيئين إما الجهل أو اتباع الهوى فهؤلاء الذين يلتفون حول هذا الرجل ، هذا الرجل ابن اليوم في العلم ما أحد عرفه و لا أحد شهد له لا من المهتدين من العلماء و لامن العلماء الضالين ما أحد شهد له بأنه رجل عالم فلماذا يلتف حول هؤلاء الشباب أحد شيئين ؟ أما أنهم لايعلمون هذا التدقيق الذي نحن نتسلسل فيه من الصحابة إلى اليوم.
و قال الألباني رحمه الله كلاما نفيسا في التزكية في شريط المتجرؤون على الفتيا، و الشريط الأول من أشرطة دعوتنا من أحب أن يراجعه فليراجعه .

سئل العلمة الشيخ الفوزان حفظه الله السؤال التالي : لقد كثر المنتسبون إلى الدَّعوة هذه الأيام، مما يتطلَّب معرفة أهل العلم المعتبرين، الذين يقومون بتوجيه الأمَّة وشبابها إلى منهج الحقِّ والصَّواب؛ فمن هم العلماء الذين تنصح الشّباب بالاستفادة منهم ومتابعة دروسهم وأشرطتهم المسجَّلة وأخذ العلم عنهم والرُّجوع إليهم في المهمَّات والنَّوازل وأوقات الفتن‏؟‏
الدَّعوة إلى الله أمر لابدّ منه، والدِّين إنَّما قام على الدّعوة والجهاد بعد العلم النَّافع؛ ‏{‏إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‏}‏ ‏[‏العصر‏:‏ 3‏.‏‏]‏؛ فالإيمان يعني العلم بالله سبحانه وتعالى وبأسمائه وصفاته وعبادته، والعمل الصَّالح يكون فرعًا من العلم النَّافع؛ لأنَّ العمل لا بدَّ أن يؤسَّس على علم‏.‏
والدَّعوة إلى الله والأمر بالمعروف والتَّناصح بين المسلمين؛ هذا أمر مطلوب، ولكن ما كلُّ أحد يُحسنُ أن يقوم بهذه الوظائف، هذه الأمور لا يقوم بها إلا أهل العلم وأهل الرَّأي النَّاضج؛ لأنها أمور ثقيلة مهمَّةٌ، لا يقوم بها إلا من هو مؤهَّلٌ للقيام بها، ومن المصيبة اليوم أنَّ باب الدّعوة صار بابًا واسعًا، كلٌّ يدخل منه، ويتسمَّى بالدَّعوة، وقد يكون جاهلاً لا يُحسِنُ الدَّعوة، فيفسد أكثر ممَّا يصلح، وقد يكون متحمِّسًا يأخذ الأمور بالعجلة والطَّيش، فيتولَّدُ عن فعله من الشُّرور أكثر ممّا عالج وما قصد إصلاحه، بل ربّما يكون ممّن ينتسبون للدّعوة، ولهم أغراض وأهواء يدعون إليها ويريدون تحقيقها على حساب الدّعوة وتشويش أفكار الشباب باسم الدعوة والغيرة على الدّين، وربّما يقصد خلاف ذلك؛ كالانحراف بالشّباب وتنفيرهم عن مجتمعهم وعن ولاة أمورهم وعن علمائهم، فيأتيهم بطريق النّصيحة وبطريق الدّعوة في الظّاهر؛ كحال المنافقين في هذه الأمة، الذين يريدون للناس الشَّرَّ في صورة الخير‏.‏
أضرب لذلك مثلاً في أصحاب مسجد الضِّرار؛ بنوا مسجدًا، في الصُّورة والظَّاهر أنه عمل صالح، وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلِّيَ فيه من أجل أن يرغِّبَ الناس به ويقرَّهُ، ولكنَّ الله علم من نيَّات أصحابه أنهم يريدون بذلك الإضرار بالمسلمين، الإضرار بمسجد قُباء، أول مسجد أُسِّسَ على التَّقوى، ويُريدون أن يفرِّقوا جماعة المسلمين، فبيَّن الله لرسوله مكيدة هؤلاء، وأنزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ، لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 107-108‏.‏‏]‏‏.‏
يتبيَّن لنا من هذه القصة العظيمة أن ما كلُّ من تظاهر بالخير والعمل الصالح يكون صادقًا فيما يفعل، فربما يقصد من وراء ذلك أمورًا بعكس ما يُظهِرُ‏.‏
فالذين ينتسبون إلى الدَّعوة اليوم فيهم مضلِّلون يريدون الانحراف بالشَّباب وصرف الناس عن الدِّين الحقِّ وتفريق جماعة المسلمين والإيقاع في الفتنة، والله سبحانه وتعالى حذَّرنا من هؤلاء‏:‏ ‏{‏لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 47‏.‏‏]‏؛ فليس العبرة بالانتساب أو فيما يظهر، بل العبرة بالحقائق وبعواقب الأمور‏.‏
والأشخاص الذين ينتسبون إلى الدَّعوة يجب أن يُنظر فيهم‏:‏ أين دَرَسوا‏؟‏ ومِن أين أخذوا العلم‏؟‏ وأين نشؤوا‏؟‏ وما هي عقيدتهم‏؟‏ وتُنظرُ أعمالُهم وآثارهُم في الناس، وماذا أنتجوا من الخير‏؟‏ وماذا ترتَّب على أعمالهم من الإصلاح‏؟‏ يجب أن تُدرس أحوالهم قبل أن يُغتَرَّ بأقوالهم ومظاهرهم، هذا أمر لا بدَّ منه، خصوصًا في هذا الزَّمان، الذي كثر فيه دعاة الفتنة، وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم دعاة الفتنة بأنهم قومٌ من جلدتنا، ويتكلَّمون بألسنتنا (1)، والنبي صلى الله عليه وسلم لما سُئِلَ عن الفتن؛ قال‏:‏ ‏(‏دُعاةٌ على أبواب جهنَّمَ، من أطاعَهُم؛ قذفوه فيها‏)‏ ‏[‏رواه البخاري في ‏"‏صحيحه‏"‏ ‏(‏8/92-93‏)‏ من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه‏.‏‏]‏، سمَّاهم دُعاةً‏!‏
فعلينا أن ننتبه لهذا، ولا نحشُدَ في الدَّعوة كلَّ من هبَّ ودبَّ، وكل من قال‏:‏ أنا أدعو إلى الله، وهذه جماعة تدعو إلى الله‏!‏ لا بدَّ من النَّظر في واقع الأمر، ولا بدَّ من النَّظر في واقع الأفراد والجماعات؛ فإنَّ الله سبحانه وتعالى قيَّد الدَّعوة إلى الله بالدَّعوة إلى سبيل الله؛ قال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 108‏.‏‏]‏؛ دلَّ على أنَّ هناك أناسًا يدعون لغير الله، والله تعالى أخبر أنَّ الكفَّار يدعون إلى النار، فقال‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَـئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 221‏.‏‏]‏؛ فالدُّعاة يجب أن يُنظَرَ في أمرهم‏.‏
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهَّاب رحمه الله عن هذه الآية ‏{‏قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ‏}‏‏:‏ ‏"‏فيه الإخلاصُ؛ فإنَّ كثيرًا من الناس إنَّما يدعو إلى نفسه، ولا يدعو إلى الله عز وجل‏"‏من فتاوى الشيخ.1)(

ومعلوم ان سلفنا الصالح قد إعتنو بهذا الأصل أشد عناية)1)(
(فهذا يحي بن يعمر البصري وحميد بن عبد الرحمن الحميري لـمَّا ظهرت القدرية في عصريهما ، وصارت لهم مخالفات لأصول أهل السنَّة والجماعة تقتضي تكفيرهم ، أو تبديعهم أو إخراجهم عن دائرة أهل السنَّة والجماعة ، لم يسارعا في الحكم عليهم ، بل ذهبا إلى من لهم المرجعية العلمية من أهل العلم والفتوى وهو عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- فأخبراه بما حصل عندهم فأفتاهما بضلال القدرية وإنحرافهم .
( قال يحي بن يعمر : كان أول من في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجَّين أو معتمرين ، فقلنا : لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلَّم- فسألناه عمَّا يقول هؤلاء في القدر فَوُفِّقَ لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلاً المسجد فإكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يَمينه والآخر عن شماله فظننت أنا صاحبي سيكل الكلام إليَّ فقلت :
أبا عبد الرحمن ، إنه قد ظهر قبلنا أناسٌ يقرءون القرآن ويتقفرو ن العلم وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أُنف .
قال : فإذا لقيت أؤلئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء منِّي والذي يحلف به عبد لله بن عمر لوأن لأحدهم مثل أحدٍ ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال : حدثني أبي .. إلخ (2((

---------------------------------------------------------------------
(1(منقول من شبكة سحاب السلفية
(2) من كتاب الوصايا السنية للتائبين إلى السلفية

[رميته]

خامسا : خلط بعض السلفيين - ضمنا - بين الوحي والتاريخ في المرجعية ، جراء نقص في الوعي بالتاريخ لا يميز بين صورته ومعناه ، وتقصير في دراسة حياة السلف دراسة استقصائية تلم بكل جوانبها المضيئة والقاتمة ، ولا تقف عند سرد المناقب فقط . وذلك هو داء التجسيد الذي تحدثنا عنه أكثرمن مرة : تجسيد المبادئ في أشخاص ، مهما يكونوا عظماء فهم غير معصومين ، وفي وسائل مهما تكن ناجحة ، فهي محدودة بحدود الزمان والمكان . والذي يتأمل نصوص الشرع ومصائرالأمم يدرك أن الخلط بين المبادئ والأشخاص ، أو المبادئ والوسائل ، من أسوإ الأدواء الفكرية والعملية . لقد أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته بإطلاق لأنه معصوم : عليكم بسنتي ، ثم أمر باتباع سنة الخلفاء من بعده ، لكنه قيدها بالرشد : وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي . وفي ذلك درس ثمين في التمييز بين الشخص والمبدإ ، حتى ولو كان ذلك الشخص أحد الخلفاء الراشدين . لذلك لا عجب أن نجد رجلا من أهل البصيرة الشرعية والوعي التاريخي مثل ابن تيمية يقول : إن ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد - الذى سبقهما بما هو أفضل منه أبو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الأمة على رجحانه - وكان سبب افتراق الأمة ، لا يؤمر بالإقتداء بهما فيه ، إذ ليس ذلك من سنة الخلفاء (5).
[ وأما المراهقون من السلفيين المتعصبين فإنهم عندما ينقلون عن بن باز أو الألباني أو العثيمين فكأنهم ينقلون عن الله , أي كأنهم ينقلون عن معصوم . إياك ثم إياك ثم إياك يا مسلم أن تعترض على كلمة جاءت من أحد هؤلاء العلماء الثلاثة , وإلا ألصق بك المراهقون السلفيون العيوب السبعة . وأما القرضاوي والغزالي والبوطي وغيرهم فلا بأس أن يقول السلفي عن أي واحد منهم بأن لديه 100 مأخذا وبأنه ضال ومنحرف ومائع ومنحل و ... وإذا اعترضت عليه يتهمك بأنك لا تغار على دين الله وبأنك تتعصب للأشخاص ولا تتعصب للحق وحده .
بأي عقل يفكر هؤلاء السلفيون ؟! لا أدري !!! ].
سادسا : الانفعال في الدفاع عن السلف بشكل يهدر قدسية المبادئ ، حرصا على مكانة الأشخاص ، ويرد الغلو بغلو ، مع تعميم وتهويل يساوي في دفاعه بين عثمان وكاتبه مروان ، وبين عمار وقاتله أبي الغادية . ويبدو لي أن الشباب السلفي وقع ضحية لمنهج ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم ثم لمدرسة التشيع السني المعاصرة التي يقودها محقق كتاب العواصم الشيخ محب الدين الخطيب وتلامذته . ومن المعروف أن هذا الكتاب من الكتب التي وجهت تفكير الملايين ، وأثرت على المسار الفكري السلفي كله.
لقد أخذ العديد من المحققين الأقدمين عددا من المساوئ المنهجية على القاضي ابن العربي رحمه الله تعالى ، ومن ذلك :
* السطوة والشدة والتحامل على المخالفين دون إنصاف (6).
* رد الأحاديث الصحيحة والوقائع الثابتة إذا خالفت رأيه الفقهي أو رؤيته السياسية (7).
* التكلف والتعسف في إثبات الرأي الموافق ونفي الرأي المخالف (8).
* الإطلاق في نفي الأدلة التي لم تصل إلى يده أو لم تستحضرها ذاكرته (9).
* التعميم والتهويل ونقل الإجماع في أمور الخلاف (10).
وقد انتقلتْ هذه المساوئ المنهجية - بكل أسف - إلى الشيخ محب الدين الخطيب ، ومنه إلى بعض الجماعات السلفية المعاصرة . فهو يدافع عن الوليد بن عقبة ، ومروان بن الحكم ، ويزيد بن معاوية ، والحجاج بن يوسف ، ويقدم ذلك الدفاع في ثوب السنة والجماعة ، ويرد الأحاديث الثابتة التي لا تنسجم مع الصورة الذهنية التي يدافع عنها ، ويقتطع النصوص ويبترها من سياقها دفعا للآراء المخالفة مهما كانت قوة حجتها ... وقد تتبعتُ تلك المجازفات في كتابي : منهج ابن تيمية في دراسة الخلافات السياسية بين الصحابة ( الذي يصدر قريبا بعونالله ) ولا يسمح المقام بسردها هنا ، ولكني أستسمح القارئ الكريم في الاستطراد هنا ، وإيراد أمثلة موجزة تدل على ما وراءها :
* أنكر ابن العربي أن مروان بن الحكم هوالذي قتل طلحة يوم الجمل وكان في جيشه ، وقال : لم ينقله ثبت وأضاف الشيخ محبالدين : هذا الخبر عن طلحة ومروان لقيط لا يعرف أبوه ولا صاحبه ... (11). والواقع أن الأثبات نقلوه وصححوه : فقد أخرجه الحاكم وابن سعد بسند صحيح (12) وقال ابن حجر : أخرجه أبو القاسم البغوي بسند صحيح عن الجارود بن أبي سبرة (13) وقال الهيثمي :رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح (14) .
* * أنكر ابن العربي حديث الحوأب وقال : ما كان شيء قط مما ذكرتم ، ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث ، ولا جرى ذلك الكلام (15) ثم علق الشيخ محب الدين قائلا : إن الكلام الذي نسبوه إلى النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وزعموا أن عائشة ذكرته عند وصولهم إلى ذلك الماء ليس له موضع في دواوين السنة المعتبرة (16) . والواقع أن الحديث صحيح ، وأنه موجود في دواوين السنة المعتبرة ومنها مسند الإمام أحمد ، ومستدرك الحاكم ، وصحيح ابن حبان ، ومسند البزار ، ومسند أبي يعلى . وقد صححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي ، وقال ابن حجر : سنده على شرط الصحيح وقال ابن كثير : وهذا إسناد على شرط الشيخين وقال الهيثمي في رواية أحمد له : رجال أحمد رجال الصحيح (17).
* * * شكك ابن العربي في أن الآية : إن جاءكم فاسق بنبإ , واردة في الوليد بن عقبة ، ثم علق الشيخ محب الدين بأن نسبة القصة إلى الوليد لا تثبت ، وأن الروايات التي وردت بها موقوفة على أناس لم يدركوها ، وأن رواتها مجاهيل أو ضعفاء ، ثم شن حملة شعواء على الذين ملأوا الدنيا أخبارا مريبة ليس لها قيمة علمية (18) . والواقع أن الحديث أخرجه الإمام أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وابن مردويه عن الحارث بن أبي ضرار وهو صحابي ووالد أم المؤمنين جويرية ، كما أنه أصدق شاهد عيان ، إذ هو سيد قبيلة بني المصطلق التي أُرسل إليها الوليد ، وهذه غير رواية أم سلمة ، وغير الأخبار الموقوفة التي ركز عليها الشيخ الخطيب . وقال السيوطي في الحديث بهذا الطريق سنده جيد (19) وقال الهيثمي : رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات (20).
* * * * ادعى الشيخ محب الدين أن عليا بايع الصديق ليلة السقيفة ، رغم أن ذلك مخالف لمنطوق حديث عائشة في الصحيحين الذي ورد فيه: .. وكان لعلي من الناس وجهة حياةَ فاطمة ، فلما توفيت استنكر عليٌّ وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن بايع تلك الأشهر … (20). والعجب أن الشيخ الخطيب نقل جزءا من هذه الفقرة من صحيح البخاري حتى بلغ قوله : فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ثم توقف ، ولم يذكر الجملة التالية ، لأنها لا تنسجم مع رؤيته المسبقة للأحداث.
* * * * * قال ابن العربي في دفاعه عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان : .....
يتبع : ...

[جمال البليدي]

:قولهم أن السلفيين متعصبون لأنهم يقلدون علمائهم
أقول :
مناقشة هذه الشبهة من وجهين :
الوجه الأول :
ما مقصودكم بالتقليد
فإن كان مقصودكم أنهم يتعصبون للرجال ويقلدونهم بالتقليد المذموم فقد كذبتم فالسلفيون بحمد الله تعالى يعلمون جيدا قوله تعالى(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)
قال ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله(2/110-« احتج العلماء بهذه الآيات في إبطال التقليد ولم يمنعهم كفر أولائك من الإحتجاج بها لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر وإنما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد »
وثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال( ‏إن الله لا يقبض العلم ‏ ‏انتزاعا ‏ ‏ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم ‏ ‏بقبض ‏ ‏العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)
ومن هذه الأدلة فقه السلف حرمة التقليد فما أثر عنهم في ذلك قولهم »إن صح الحديث فهو مذهبي »
وانظر إن شئت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة الألباني رحمه الله ص46مابعدها.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله( ليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إليه ويوالي ويعادي عليه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم )
وقال الشاطبي رحمه الله: (تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعاً ضلال) الاعتصام 2/355.
(وهكذا النصوص والاثار المنقولة عن سلفنا تحرم التقليد والتعصب لأقوال الرجال وليس المقصود سرد ذلك فإنها معلومة بحمد الله لدى أصغر طلاب العلم فضلا عن العلماء ولكن المقصدود هو تبرئة ساحة من رماهمأحد الأعضاء في هذا المنتدى بالتعصب زورا وبهتانا حتى يعلم هو ومن تعاطف معه أن أولائك بحمد الله يعلمون هذه النصوص ولا يخلطون بين التعصب وبين الإتباع الصادق)(1)
أما إذا كان مقصدوكم بالتقليد أنهم يرجعون لاهل العلم ويتواضعون لهم ويأخذون العلم من أفواههم فقد صدقتم ولكن هذا ليس بتقليد بل يسمى إتباع
وحجتهم في ذلك قوله تعالى »فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
قال الشيخ السعدي رحمه الله »وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث وفي ضمتنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة)تفسير الكريم الرحمان 3/62)
(قلت :تأمل أخي القارئ قوله »فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث » فهل الرجوع إلى أهل العلم تقليدا وتعصبا محرما أم تطبيقا عمليا للآية؟؟ !!)2((
قال أبو عبد الله بن خويز »والاتباع ما ثبت عليه الجة وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه والإتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع)جامع بيانت العلم وفضله لابن عبد البر
قال الإمام الشاطبي(المكلف بأحكامها(الشريعة) لا يخلو من أحد أمور ثلاثة :
أحدهما : أن يكون مجتهدا فيها فحكمه ما أداه إليه إجتهاده فيها.
والثاني :أن يكون مقلدا صرفا خليا من العلم الحاكم جملة فلا بد من قائد يقوده وحاكم يحكم عليه وعالم يقتدي به.
والثالث : أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين لكنه يفهم الدليل وموقعه ويصلح فهمه للترجيح بالمرجحات المعتبرة في تحقيق المناط ونحوه))الإعتصام(2/858-859)
(قلت :تأمل أخي القارئ –بارك الله فيك-إلى كلام الإمام الشاطبي رحمه الله وهو يقرر أن هناك منزلة بين الإجتهاد والتقليد ألا وهي الإتباع (واهله يسمون أهل الإتباع وهم طائفة ليست عندهم القدرة على الإستقلال في البحث وفهم الأدلة واستنباط الأحكام منها ولكنها في الوقت نفسه تفهم الحجة وتعرف الدليل فهي أعلى درجة من المجتهدين) ما بين المعقوفتين من كلام شيخنا الألباني رحمه الله في مقال بعنوان (دعوة إلى السنة))3(

الوجه الثاني :ليس كل تقليد مذموم فالتقليد لا يذم على إطلاقه بل هو على التفصيل الذي عليه علماء الإسلام , قال الإمام ابن القيم » وانقسامه إلى ما يحرم القول فيه والإفتاء به وإلى ما يجب المصير إليه وإلى ما يسوغ من غير إيجاب
فأما النوع الأول فهو ثلاثة أنواع أحدها: الإعراض عما أنزل الله وعدم الالفتات إليه اكتفاء بتقليد الآباء الثاني: تقليد من لا يعلم المقلد أنه أهل لأن يؤخذ بقوله الثالث التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل على خلاف قول المقلد والفرق بين هذا وبين النوع الأول أن الأول قلد قبل تمكنه من العلم والحجة وهذا قلد بعد ظهور الحجة له فهو أولى بالذم ومعصية الله ورسوله.
وقد ذم الله سبحانه هذه الأنواع الثلاثة من التقليد في غير موضع من كتابه » إعلام الموقعين(2/129-
قلت :هذا هو التقليد المذموم بالكتاب والسنة والمنقول عن سلف الأمة فأين هذا من السلفيين ؟
أما التقليد الغير المذموم
قال الإمام ابن القيم » وأما تقليد من بذل جهده في اتباع ما أنزل الله وخفي عليه بعضه فقلد فيه من هو أعلم منه فهذا محمود غير مذموم ومأجور غير مأزور » إعلام الموقعين(2/130)
بل قال الإمام أحمد( ومن زعم أنه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهو قول فاسق عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم والسنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف »طبقات الحنابلة(1/31)

-------------------------

(1)من كتاب إرشاد البرية إلى شرعية الإنتساب للسلفية
(2)نفس المصدر السابق
(3( نفس المصدر السابق

[رميته]

سابعا : انفصال العلم الشرعي عن الواقع المعيش ، مما يعمق تهميش الدين في الحياة العامة ، ويسهل توظيف حملة العلم الشرعي توظيفا سياسيا لا يخدم الدين , إضافة إلى ما يؤدي إليه ذلك من أخطاء فكرية وفقهية جسيمة . وقد اشتكى محمد إقبال من هذه الغفلة وعدم استيعاب الواقع ، وتخلف المدارس والجامعات الإسلامية عن أداء دورها في هذا المضمار ، فقال:
ما في مدارسك التي تلهو بـها إلا دروسمغــفَّل وبلـيدِ
سر الدراسة في فؤادك كامـن لو كنت تحسن صرخة التوحيد
ويرجع السبب في ذلك إلى زهد أغلب السلفيين في الثقافة المعاصرة ، وتشبثهم بالموقف التقليدي المتوجس من الغزو الفكري والثقافي ، مما جعلهم بعيدين عن مقتضيات الدين في الواقع المعاصر ، فضاعت جهودهم في محاربة بدع الماضي وانحرافاته . ويبدو أن كثيرا من السلفيين لا يزالون يتشبثون برؤية رواد النهضة نهاية القرن التاسع عشر ، الذين رأوا أن حاجة المسلم إلى الثقافة المعاصرة لا تتجاوز الجانب العلمي التقني ، وأن لا حاجةله في العلوم الإنسانية والمنهجية . وتلك نظرة قاصرة ، أدت إلى تخلف الإسلاميين بشكل عام - والسلفيين بشكل خاص - عن المستوى الفكري والمنهجي السائد في حضارة العصر.
إن ما تحتاجه الشعوب الإسلامية اليوم هو العلوم الإنسانية والمنهجية التي تحرر العقل ، وتجدد للثقافة الإسلامية شبابها ، وتنفض عنها غبار التاريخ ، أما العلوم التقنية في مجتمع لا يزال محكوما بقانون الغاب ، وليس لكرامة الإنسان فيه أي اعتبار ، ففائدتها محدودة ، بل قد تستحيل كارثة ، وما أخبار التكنولوجيا العسكرية العراقية منا ببعيد ..
لكن هل يعني ذلك براءة الحركات الإسلامية الأخرى من هذه المساوئ المنهجية التي أخذناها على بعض الحركات السلفية ؟!. كلا ! فالواقع يشهد بغير ذلك . لقد سلمت حركات إسلامية أخرى من بعض هذه المساوئ ، لكن أصابها بعضها ، وأحيانا بصورة أسوأ مما أصاب الحركات السلفية . فأسْر التاريخ - مثلا - واتخاذه مرجعية ضمنية ، أمر موجود في بعض الحركات الإسلامية . والفرق الوحيد هو أن بعض السلفيين يتعصبون لتاريخ الصحابة والتابعين دون تمحيص - بل دون السماح بالتمحيص - وبعض الإسلاميين يتعصبون لرجال الحركة وأشكالها دون تقويم أو مراجعة . والشروح والحواشي الغزيرة التي صدرت حول رسالة التعاليم للإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله ، أو غيرها من رسائله ، تكشف لنا عن الجمود السائد ، والاستئسار للماضي في بعض الحركات الإسلامية ، وإلا فإن الرجل رحمه الله كتب أفكارا واضحة ، بلغة مشرقة وبيان عذب ، وليس هو بحاجة إلى شرح أو حاشية ، بل إلى من يقدر جهده ويراجعه ويتجاوزه ...
والذي يتجاوز حدود المظاهر إلى عمق الظواهر ، يدرك أن بعض الحركات الإسلامية سلفية الفكر والعمل ، رغم نقدها للسلفيين ، وأن بعض الحركات السلفية هي حركات كلامية ، رغم هجومها على المتكلمين .
لقد كان من ثمرات المساوئ المنهجية السائدة في فكر بعض الجماعات السلفية سهولة التوظيف السياسي لهذه الجماعات ، جراء تفريطها في الوعي السياسي ، وعدم استيعاب أبعاد الواقع وتعقيداته . وقد عبر عن ذلك أحد الظرفاء بأن للسلفيين ثأرا تاريخيا ضد المسيحيين الأورتوذوكس ولا شأن لهم بغيرهم من أعداء الأمة من اليهود وغيرهم . وهو يشير بذلك إلى حماس الحركات السلفية للجهاد بالأنفس والأموال ضد الروس في أفغانستان ، والصرب في البلقان - وهذا أمر محمود على أية حال - مع انخفاض درجة الحماس على المستوى العملي إذا تعلق الأمر بفلسطين مثلا ... وهو أمر يرجع أساسا إلى التوظيف السياسي من طرف بعض الدول العربية المتلبسة بلبوس السلفية ، خدمة منها لتحالفاتها الدولية المشبوهة .
لكن المخاض الفكري والسياسي الذي تعيشه الحركة السلفية الآن جعل هذه المساوئ المنهجية تضمحل تدريجيا - باستثناء جيوب معزولة هنا وهناك - والحمد لله رب العالمين . ولا تخطئ عين الباحث المتجرد محاولة الفكر السلفي الآن الاقتراب من هموم الأمة ، والتحرر من أسر التاريخ ، والخروج من عباءة بعض الأنظمة الفاسدة ، التي طالما ركبت الموجة السلفية لتحقيق مآربها . ولا تخطئ عينه تخفف السلفيين من الجدل التاريخي والكلامي - في العقد الأخير - وتركيزهم على شؤون العصر ، وتحديات الحياة الدائبة ، وتعطشهم إلى الاستفادة من ثقافة العصر في مجال الفكر السياسي والتنظيمي ... وقد عبر عن ذلك أحد الصحفيين الفرنسيين في مقال له عن الجزائر منذ أعوام ، تحدث فيه عن كتاب الشيخ علي بلحاج - فك الله أسره – ( وخفف الله عنه من القوانين الظالمة المسلطة عليه حتى الآن من طرف النظام الجزائري ) فصل الكلام في مواجهة ظلم الحكام ، وجعل عنوان المقال : حينما يستشهد علي بلحاج بفولتير Quand Ali Belhaj cite Voltaire.
ويرجع الفضل في هذه التطورات الإيجابية على الساحة السلفية - بعد عناية الله عزوجل بهذه الأمة - إلى ثلاثة عوامل رئيسية :
أولها : تلك الوثبة التي وثبها بعض العلماء والدعاة مطلع التسعينات في الجزيرة العربية ، فحرروا الخطاب السلفي لأول مرة من عباءة الأنظمة التي تجعل الشريعة خادمة للسلطة - لا العكس المفترض - وفتحوا أعين الشباب السلفي إلى ضرورة دراسة الواقع واستيعاب مقتضيات الدين في العصر الحاضر .
وثانيها : إمساك بعض الوجوه السلفية بزمام المبادرة السياسية داخل بعض الدول المسلمة ، وتعاونهم مع الجماعات الإسلامية الأخرى ومع عامة الشعب بحكمة واستيعاب . وقد برزت هذه الظاهرة أوضح ما تكون في تجربة الجبهة الإسلامية للإنقاذ بالجزائر مطلع التسعينات .
وثالثها : دور التوعية والتنوير الذي تقوم به الجماعات السلفية المغتربة في أوربا وأمريكا ، فلهذه الجماعات جهد مشكور في تطوير خطاب سلفي جديد ، يتسم بالوعي والنضج . وربما كان للثقافة العملية السائدة في الغرب أثر إيجابي هنا ، حيث لا تقاس قيمة المبدإ بصحته النظرية ، بل بصلاحيته العملية .
وإذا كان الإيرانيون سيدركون في النهاية أن لديهم أعداء غير الأمويين كما قال أحد الكتاب ، فإن السلفيين سيدركون في النهاية أن أمامهم - وأمام الإسلام - تحديات أكبر من منازلة المعتزلة والأشاعرة والمرجئة والشيعة والمتصوفة ... فما تحتاجه الصحوة الإسلامية اليوم ، هو قوم يعيشون تحديات عصرهم ، لا الذين تستعبدهم مقولات الماضي ومصطلحاته ، وحروبه ولجاجاته . فتلك ظاهرة أضاعت على القوى الإسلامية الكثير من الوقت والجهد ، وكان محمد إقبال قد نبه عليها منذ أمد بعيد ، فقال :
ترى النشء يملأ وجه الطريقْ بروحات نِسر وغدْوات بازْ
ومفـتي المدينة وادٍ سحيـقْ يضجُّ بمصطلـحات الحجازْ
ورغم أن جهات عديدة لا تزال حريصة على توسعة الجفوة بين الحركات السلفية وغيرها من الحركات الإسلامية ، منعا من تشكيل جبهة إسلامية عريضة في وجه الظلم والاستبداد الضارب بأطنابه ، فإن اتجاه تلك التطورات يتجه الآن إلى التعاون والتكامل . لقد بدأ السلفيون يتحررون من داء التنظير المجرد ومتاهات علم الكلام ، ويفتحون أعينهم على تحديات الواقع المعاصر وتعقيداته ، وبدأ الإسلاميون الحركيون يتحررون ( كذلك ) من الروح الحزبية ويفتحون صدورهم لكل عامل ولو من خارج التنظيم .
وقد يبقى بعض الاحتكاك الخفيف والتنافس اللين لفترة آتية ، على شاكلة تنافس النحاة الكوفيين والبصريين ، إلا أن الطرفين بدآ يدركان ما يجمع بينهما ، ويتعاملان فيما بينهما بشكل أكثر تواضعا وأقل تبجحا ... وتلك بوادر طيبة تبشر بوحدة في تنوع ، وتكامل في تخصص ... نسأل الله أن يوفق الجميع لكل خير , آمين .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

التمسك بالسنة لا يُنافي التقدم
للشيخ عبد الله الإمام

إنَّ مما ينبغي التفطن له وإدراكه جيداً أنّ الإسلام لا يمنع من التقدم في علوم وأحوال دنيوية بل إنّ الإسلام يُنعش ما كان صالحاً للتقدم في أمور الدنيا. قال أمير المؤمنين المشهور بابن شهاب ( العلم فيه نعشٌ للدين والدنيا)
أخرجه ابن المبارك في الزهد رقم (817)وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله رقم(1018)وهو صحيح إلى ابن شهاب .
وقال ابن القيم في مفتاح دار السعادة ( فقوام الدين والدنيا إنما هو بالعلم ) .
وللعلامة الشنقيطي كلام نفيس في هذه المسألة في( أضواء البيان ج 3 / 435 ـ 438 ) قال : ( ومن هدي القرآن للتي هي أقوم : ـ هديُه إلى أن التقدم لا ينافي التمسك بالدين فما خيَّله أعداء الدين لضعاف العقول ممن ينتمي إلى الإسلام ( من أن التقدم لا يمكن إلا بالانسلاخ من دين الإسلام ـ باطل لا أساس له ، والقرآن الكريم يدعو إلى التقدم في جميع الميادين التي لها أهمية في دنيا أودين ) .
ولكن ذلك التقدم في حدود الدين والتحلي بآدابه الكريمة وتعاليمه السماوية قال تعالى : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ... الآية ) الأنفال : الآية 60 وقال : ( وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الحديد أن اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السرد وَاعْمَلُوا صَالِحاً ...الآية ) فقوله (أن اعمل سابغات وقدر في السرد ) يدل على الاستعداد لمكافحة العدو .
وقوله ( واعملوا صالحاً ) يدل على أنَّ ذلك الاستعداد لمكافحة العدو في حدود الدين الحنيف . وداود من أنبياء ( سورة الأنعام) المذكورين في قوله تعالى [ ومن ذريته داود ] الآية ......
وقد قال مخاطباً نبينا صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكرهم ) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) .
وقد ثبت في صحيح البخاري عن مجاهد أنه سأل بن عباس رضي الله عنهما : من أين أخذت السجدة في سورة (ص) ؟ ، فقال رضي الله عنه: أوَما تقرأ [ ومن ذريته داود ] ، [ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ] فسجدها داود ، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم . فدل ذلك على أنّا مخاطبون بما تضمنته الآية مما أُمر به داود . فعلينا أن نستعد لكفاح العدو مع التمسك بديننا ، وانظر قوله تعالى : [ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ] فهو أمرٌ جازمٌ بإعداد كل ما في الاستطاعة من قوة ولو بلغت القوة من التطور ما بلغت .
فهو أمر جازم بمسايرة التطور في الأمور الدنيوية ، وعدم الجمود على الحالات الأُول إذا طرأ تطورٌ جديدٌ ولكن كل ذلك مع التمسك بالدين .
ومن أوضح الأدلة في ذلك قوله تعالى : [ وإذا كنت فيهم فأقمتَ لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم.......الآية ] .
فصلاة الخوف المذكورة في هذه الآية الكريمة تدل على لزوم الجمع بين مكافحة العدو ، وبين القيام بما شرعه الله جل وعلا من دينه فأَمره تعالى في هذه الآية بإقامة الصلاة في وقت التحام الكفاح المسلح يدل على ذلك دلالة في غاية الوضوح وقد قال تعالى : [ يا أيها الذين أمنوا إذا لقيتم فئةً فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون ] فأَمره في هذه الآية الكريمة بذكر الله كثيراً عند التحام القتال يدل على ذلك أيضاً دلالةً واضحةً.
فالكفار خيَّلوا لضعاف العقول أنَّ النسبة بين التقدم والتمسك بالدين ، والسمت الحسن والأخلاق الكريمة تَباين مقابلة كتباين النقيضين كالعدم والوجود والنفي والإثبات ..........
فخيَّلوا لهم أن التقدم والتمسك بالدين متباينان تباين مقابلة بحيث يستحيل اجتماعهما فكان من نتائج ذلك انحلالهم من الدين رغبة في التقدم فخسروا الدنيا و الآخرة ذلك هو الخسران المبين والتحقيق أن النسبة بين التقدم والتمسك بالدين بالنظر إلى العقل وحده وقطع النظر عن نصوص الكتاب والسنة إنَّما هـي تباين المخالفة

[جمال البليدي]

حكم تعلم علوم الدنيا الفيزياء والطب وغيرها
بقلم »</U> الشيخ سليم بن عيد الهلالي (http://www.almenhaj.net/SeekingAuther.php?Auther=الشيخ سليم بن عيد الهلالي)

(http://www.almenhaj.net/SeekingAuther.php?Auther=الشيخ سليم بن عيد الهلالي)
هذه العلوم من فروض الكفاية لأن المسلمين يحتاجون إليها وهي من الأمور الدنيوية التي تنهض بمستوى المسلمين فيجب على المسلمين أن يكون فيهم من يقوم بهذا الأمر وأن يسخروا هذه الأمور لنصرة دين الله ولخدمة أمة الإسلام فإن فعلوا الأمرين كانوا على خير إن شاء الله وكانوا من العلماء الذين يخشون الله

[رميته]

تعودتُ على هؤلاء المتعصبين : الذين يُـسمون أنفسهم سلفيين والسلفية الحقة منهم براء , تعودتُ على جهلهم وتعصبهم منذ حوالي 30 سنة , أي من قبل أن يولد الكثير ممن يكتب منهم في منتدى الشروق .
تعودتُ عليهم إلى درجة أنني أصبحت أعتبر اعتدالهم وعلمهم هو الشاذ , وأما الأصل فهو تعصبهم وجهلهم . ومنه فإنني أتعجب منهم وأفرح كثيرا عندما أراهم أو أسمعهم يقولون خيرا في العلماء والدعاة وفي إخوانهم أعضاء المنتدى ولا يسبون ولا يشتمون , وأما إن قالوا شرا وسبوا وشتموا وسخروا وحذروا وأساءوا الظن ونزعوا الثقة و ... فإنني أصبحت أعتبر الأمر منهم عاديا لأنهم لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولإخوانهم , هذا السب والشتم الذي أصبح مع الوقت يسري في عروقهم كما يفعل الدم تماما .
والله إنني كنت وما زلتُ أعتبر الإخوة السلفيين المراهقين المتعصبين كأنهم أولاد صغار جدا أحبهم ولو لم يحبوني , ومنه فأنا أسأل الله لهم باستمرار أن يتعلموا الدين الحق في يوم من الأيام حتى يتخلصوا من تعصبهم وحتى يندموا أشد الندم على العمر الذي ولى معهم مع ذلك التعصب النتن والتشدد السيئ والتزمت القبيح .
أسأل الله مع ذلك لنا ولهم جميعا الهداية , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

خطاب مفتوح للشيخ ربيع :
( أرسله إليه الشيخ عبد الرزاق الشايجي ):
الحمد لله القائل : { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } ... والقائل" ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل " وأشهد أن لا إله إلا الله وحدهلا شريك له ، وأشهد أن محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ... وبعد :
فهذا خطاب مفتوح موجه إلى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي أريد أن يطلع الجميع عليه لأن ما فيه يهم كثيراً من الناس في الوقت الحاضر بوجه عام ، والسلفيين منهم بوجه خاص :
ما كنت أود أن أقف هذا الموقف معكم يا فضيلة الشيخ ربيع - هداكم الله - ولكنكم أبيتم علي إلا أن أقفه ، وكثيراً ما يجد المرء نفسه ملزماً باتخاذ موقف معين إزاء فتنة يتعرض لها ، وليست فعلتكم هذه بأول أفعالكم مع الدعاة وطلبة العلم - بل والعلماء - والمصلحين عامة ، ولا هي كبوة تخالف سجيتكم على كل حال , ولكنكم كنتم تنالون من غيري فيكثر ويبلغني وأقرأ لكم وأتعجب من جرأتكم في الاستطالة في الإعراض ، ولكني آثرت أن لا أجعل من نفسي مخاصماً عن غيري ، فما كلفني الله بذلك , حتى جاء دوري ، ولم أكن أرتاب - في الحقيقة - لأنه يبدو أنكم أدمنتم الاستطالة في أعراض المسلمين ، وخاصة الدعاة ، فسامحكم الله .
وقد كان نصيبي أعظم نصيب ، وتكلمتم في شأني بكلام شديد حيث زعمتم أن عبد الرزاق الشايجي : ( يدافع عن أهل البدع والباطل ويطعن بأهل السنة . منهجه فاسد . يخدم أهل البدع ، ويخدم أهل الفتن . كل أساليبه مغالطات وكلامه فارغ وكله كذب ، وأخس من أهل البدع . شيطان يعرف الحق ويحاربه ، ويحارب أهله وينصر الباطل ... سلفيته ما هي إلا مجرد لباس لضرب الحق وإيذائه . رجل لا خير فيه . مصيبة على الإسلام . يجب هجره ويفعل فيه أكثر من الهجران . رجل يكذب ويبالغ . ما يصلح للمناظرة . جاهل . هذا الرجل ليس له شئ من السلفية . ألف في أهل السنة كتاباً فيه ثلاثين أصلاً كلها قامت على الفجور والكذب والافتراء وجعلتهم أخبث الفرق ، وجمعوا شر ما عند الفرق . يلبس السلفية خداعاً لتضليل الشباب . أساء إلى السلفيين أكثر من أهل البدع . يتبع بكتاباته أسلوب المنافقين فهم يظهرون الإسلام وهو يظهر السلفية ، ثم يحارب أشد من المنافقين .. فالمنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضعوا ثلاثين أصلا ، هذا هو النفاق ويظهر السلفية ثم يكر على أهل السنة والمنهج السلفي ويحطمه . متستر يدافع عن أهل البدع ويلمعهم ويشوه أهل السنة . أخطر على الإسلام وعلى السلفية من أهل البدع الواضحين . يلبس لباس السلفية ثم يضرب في أهلها ضرباً شديداً ، ثم يمدح أهل البدع والضلال ويدافع عنهم بقوة ثم لا يترك شراً في أهل البدع ...أي جناية على الإسلام أشد من هذه ) .

وألقيتم بهذا الكلام إلى الطلبة والطالبات في كلية الشريعة التي أقوم بالتدريس فيها عبر الاتصالات الدولية المتكررة ... وقد كان سبب توجه هؤلاء الطلبة والطالبات بالسؤال إليكم - علماً أنكم تقيمون في المدينة النبوية - هو أن بعضاً من دكاترة الكلية يوجه الطلبة والطالبات إليكم - معتبرين إياكم إماماً
" لأهل السنة " في هذا العصر - ولا يرضون سوى قولكم فينزلونه منزلة المعصوم لا يجوز لأحد أن يرد عليه .
ولما كان الشيخ ربيع بن هادي ينزع في نقده لي وفي غيري من طلبة العلم والدعاة إلى المنهج الذي اخترعه في النقد والذي سماه : " منهج أهل السنة والجماعةفي نقد الرجال والكتب والطوائف " .
وكان قد خرج على المسلمين بهذا المنهج الظالم الذي نسبه إلى سلف الأمة ، وأهل السنة والذي يقوم على التعدي والظلم واتهام الناس بالباطل ، وإخراج المسلمين من الإسلام ، ورميهم بالبدعة والزندقة ... فإنني رأيت دفعاً للظلم الواقع علي ، ودفاعاً عن نفسي ، والدفاع عن النفس مشروع بل واجب أحياناً لقول الله تعالى { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } ، وكذلك دفاعاً عن منهج أهل السنة والجماعة الحق في النقد والنصح لكل مسلم ... رأيت أن أوجه هذا الخطاب إلى الشيخ ربيع بن هادي خاصة وللمسلمين عامة - وأنا وإن كنت أصغر من الشيخ ربيع سناً ، وأقل علماً إلا أن الرد على المخالف للحق من أصول أهل السنة والجماعة ، ودفع الظلم عن النفس مشروع – فأقول :

أولاً : هذا المنهج الذي سميته "منهج أهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف " ليس سوى منهج أهل البدع ، وقد سلكتم في حشد النقول المؤيدة لمذهبكم المخترع طريقة أهل البدع في البحث عما لهم ، والإغضاء عن ما عليهم من الآثار ، فقد تركت كثيراً من النقول التي تعرفها عن السلف والأئمة وكبار المحدثين كأنها لا تخدم ما كنت ترمي إليه.

ثانياً : قولكم يا شيخ ربيع أنني دخلت السلفية لهدمها هو حكم على السرائر والضمائر ، ودعوى بالاطلاع على الغيب ، وأنا بحمد الله لم أعرف دعوة غير الدعوة السلفية .... فعلى أيدي مشايخها تلقيت العلم ... فكيف أكون قد دخلت السلفية لهدمها ... كما أنه بشهادة أتباعك ومريديك في الكويت أنني من أشد السلفيين دفاعاً عن السلفية سواءاً بالمقالات أو المناظرات ... ثم إن هذه السلفية ليست داراً ولا ضيعة لكم يا شيخ ربيع ، ولا لأتباعكم ومريديكم حتى تحكم على من يدخل فيها ويخرج منها .

ثالثاً : قولكم يا شيخ ربيع أنني ألفت في أهل السنة ثلاثين أصلاً كلها قامت على الفجور ، والكذب والافتراء ، وجعلتهم أخبث الفرق , والجواب أن الذي قلته إنما هو في جماعة نسبت إلى السلفية أصولاً ليست من السلفية ... وعندي الدليل القاطع على أقوال هذه الطائفة في كل أصل أصلوه وقالوه ، وأنا عندما كتبت كتاب ( الخطوط العريضة لأصول أدعياء السلفية ) لم أذكر أحداً بالاسم ، فلماذا حملتم يا شيخ ربيع هذه الأصول الثلاثين عليكم فإذا كنتم تعلمون أن هذه الأصول لا تنطبق عليكم ولستم من القائلين بها .. فهي لا تهمكم إذاً ، ولا تعنيكم ... وإذا كنتم ترون أنكم من القائلين بهذه الأصول فلتقل إذن إن هذه الأصول هي أصولنا ولتذكر ولتدلل أنها هي أصول أهل السنة كما تدعي .

يتبع : ...

[جمال البليدي]

خطاب مفتوح للشيخ ربيع :
( أرسله إليه الشيخ عبد الرزاق الشايجي ):
الحمد لله القائل : { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } ... والقائل" ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل " وأشهد أن لا إله إلا الله وحدهلا شريك له ، وأشهد أن محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ... وبعد :
فهذا خطاب مفتوح موجه إلى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي أريد أن يطلع الجميع عليه لأن ما فيه يهم كثيراً من الناس في الوقت الحاضر بوجه عام ، والسلفيين منهم بوجه خاص :
ما كنت أود أن أقف هذا الموقف معكم يا فضيلة الشيخ ربيع - هداكم الله - ولكنكم أبيتم علي إلا أن أقفه ، وكثيراً ما يجد المرء نفسه ملزماً باتخاذ موقف معين إزاء فتنة يتعرض لها ، وليست فعلتكم هذه بأول أفعالكم مع الدعاة وطلبة العلم - بل والعلماء - والمصلحين عامة ، ولا هي كبوة تخالف سجيتكم على كل حال , ولكنكم كنتم تنالون من غيري فيكثر ويبلغني وأقرأ لكم وأتعجب من جرأتكم في الاستطالة في الإعراض ، ولكني آثرت أن لا أجعل من نفسي مخاصماً عن غيري ، فما كلفني الله بذلك , حتى جاء دوري ، ولم أكن أرتاب - في الحقيقة - لأنه يبدو أنكم أدمنتم الاستطالة في أعراض المسلمين ، وخاصة الدعاة ، فسامحكم الله .
وقد كان نصيبي أعظم نصيب ، وتكلمتم في شأني بكلام شديد حيث زعمتم أن عبد الرزاق الشايجي : ( يدافع عن أهل البدع والباطل ويطعن بأهل السنة . منهجه فاسد . يخدم أهل البدع ، ويخدم أهل الفتن . كل أساليبه مغالطات وكلامه فارغ وكله كذب ، وأخس من أهل البدع . شيطان يعرف الحق ويحاربه ، ويحارب أهله وينصر الباطل ... سلفيته ما هي إلا مجرد لباس لضرب الحق وإيذائه . رجل لا خير فيه . مصيبة على الإسلام . يجب هجره ويفعل فيه أكثر من الهجران . رجل يكذب ويبالغ . ما يصلح للمناظرة . جاهل . هذا الرجل ليس له شئ من السلفية . ألف في أهل السنة كتاباً فيه ثلاثين أصلاً كلها قامت على الفجور والكذب والافتراء وجعلتهم أخبث الفرق ، وجمعوا شر ما عند الفرق . يلبس السلفية خداعاً لتضليل الشباب . أساء إلى السلفيين أكثر من أهل البدع . يتبع بكتاباته أسلوب المنافقين فهم يظهرون الإسلام وهو يظهر السلفية ، ثم يحارب أشد من المنافقين .. فالمنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضعوا ثلاثين أصلا ، هذا هو النفاق ويظهر السلفية ثم يكر على أهل السنة والمنهج السلفي ويحطمه . متستر يدافع عن أهل البدع ويلمعهم ويشوه أهل السنة . أخطر على الإسلام وعلى السلفية من أهل البدع الواضحين . يلبس لباس السلفية ثم يضرب في أهلها ضرباً شديداً ، ثم يمدح أهل البدع والضلال ويدافع عنهم بقوة ثم لا يترك شراً في أهل البدع ...أي جناية على الإسلام أشد من هذه ) .

وألقيتم بهذا الكلام إلى الطلبة والطالبات في كلية الشريعة التي أقوم بالتدريس فيها عبر الاتصالات الدولية المتكررة ... وقد كان سبب توجه هؤلاء الطلبة والطالبات بالسؤال إليكم - علماً أنكم تقيمون في المدينة النبوية - هو أن بعضاً من دكاترة الكلية يوجه الطلبة والطالبات إليكم - معتبرين إياكم إماماً
" لأهل السنة " في هذا العصر - ولا يرضون سوى قولكم فينزلونه منزلة المعصوم لا يجوز لأحد أن يرد عليه .
ولما كان الشيخ ربيع بن هادي ينزع في نقده لي وفي غيري من طلبة العلم والدعاة إلى المنهج الذي اخترعه في النقد والذي سماه : " منهج أهل السنة والجماعةفي نقد الرجال والكتب والطوائف " .
وكان قد خرج على المسلمين بهذا المنهج الظالم الذي نسبه إلى سلف الأمة ، وأهل السنة والذي يقوم على التعدي والظلم واتهام الناس بالباطل ، وإخراج المسلمين من الإسلام ، ورميهم بالبدعة والزندقة ... فإنني رأيت دفعاً للظلم الواقع علي ، ودفاعاً عن نفسي ، والدفاع عن النفس مشروع بل واجب أحياناً لقول الله تعالى { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } ، وكذلك دفاعاً عن منهج أهل السنة والجماعة الحق في النقد والنصح لكل مسلم ... رأيت أن أوجه هذا الخطاب إلى الشيخ ربيع بن هادي خاصة وللمسلمين عامة - وأنا وإن كنت أصغر من الشيخ ربيع سناً ، وأقل علماً إلا أن الرد على المخالف للحق من أصول أهل السنة والجماعة ، ودفع الظلم عن النفس مشروع – فأقول :

أولاً : هذا المنهج الذي سميته "منهج أهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف " ليس سوى منهج أهل البدع ، وقد سلكتم في حشد النقول المؤيدة لمذهبكم المخترع طريقة أهل البدع في البحث عما لهم ، والإغضاء عن ما عليهم من الآثار ، فقد تركت كثيراً من النقول التي تعرفها عن السلف والأئمة وكبار المحدثين كأنها لا تخدم ما كنت ترمي إليه.

ثانياً : قولكم يا شيخ ربيع أنني دخلت السلفية لهدمها هو حكم على السرائر والضمائر ، ودعوى بالاطلاع على الغيب ، وأنا بحمد الله لم أعرف دعوة غير الدعوة السلفية .... فعلى أيدي مشايخها تلقيت العلم ... فكيف أكون قد دخلت السلفية لهدمها ... كما أنه بشهادة أتباعك ومريديك في الكويت أنني من أشد السلفيين دفاعاً عن السلفية سواءاً بالمقالات أو المناظرات ... ثم إن هذه السلفية ليست داراً ولا ضيعة لكم يا شيخ ربيع ، ولا لأتباعكم ومريديكم حتى تحكم على من يدخل فيها ويخرج منها .

ثالثاً : قولكم يا شيخ ربيع أنني ألفت في أهل السنة ثلاثين أصلاً كلها قامت على الفجور ، والكذب والافتراء ، وجعلتهم أخبث الفرق , والجواب أن الذي قلته إنما هو في جماعة نسبت إلى السلفية أصولاً ليست من السلفية ... وعندي الدليل القاطع على أقوال هذه الطائفة في كل أصل أصلوه وقالوه ، وأنا عندما كتبت كتاب ( الخطوط العريضة لأصول أدعياء السلفية ) لم أذكر أحداً بالاسم ، فلماذا حملتم يا شيخ ربيع هذه الأصول الثلاثين عليكم فإذا كنتم تعلمون أن هذه الأصول لا تنطبق عليكم ولستم من القائلين بها .. فهي لا تهمكم إذاً ، ولا تعنيكم ... وإذا كنتم ترون أنكم من القائلين بهذه الأصول فلتقل إذن إن هذه الأصول هي أصولنا ولتذكر ولتدلل أنها هي أصول أهل السنة كما تدعي .

يتبع : ...
هذا المدعوا(الشايجي) قد تم الرد عليه ويكفي أن الألباني له شريط خاص في التحذير منه
أما مقاله(خطاب مفتوح) الذي نقلته لنا فهو مليء بالكذب فقد قول العلامة الشيخ ربيع ما لم يقل وتم رد عليه منذ سنين,إليك الكتب التي ردت عليه:


الرد على مقالات الشايجي (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=252&gid=)
المؤلف: حافظ محمد حمدي




افتراءات الشايجي على السلفية والسلفيين (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=251&gid=)المؤلف: فالح بن جبر التليعة



دفع بغي الجائر الصائل على العلامة ربيع بن هادي والمنهج السلفي بالباطل (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=250&gid=)
المؤلف: خالد بن محمد المصري



الانتصار على البديع وبيان كذب الشايجي على الشيخ ربيع (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=249&gid=)
__________________

[جمال البليدي]

(وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا)



قال الله تعالى"لايجرمنكم شنئان قوم على الاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى"
أظن أنه لودخل الشيطان المنتدى وطعن في السلفيين لكنت معه
اقتباس:

تعودت على هؤلاء المتعصبين الذين يسمون أنفسهم سلفيين والسلفية منهم براء , تعودت على جهلهم وتعصبهم منذ حوالي 35 سنة , أي من قبل أن يولد الكثير ممن يكتب منهم في منتدى الشروق .
ماهذا التناقض يا أستاذ من جهة تقول أنك تعودت عليهم منذ 35 سنة ومن جهة تقول أننا لم نولد فكيف تعودت علينا ونحن لم نولد؟؟؟؟؟ :eek:
أم أنك تتهنا بأمور فعلها غيرنا
ألا تعلم ان الله تعالى يقول"لا تزر وازرة وزر أخرى "
فكيف تحمل إخوانك أعباء غيرهم الذين تقابلت معهم قبل أن أولد؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله نعوذ بالله من هذا الفكر المتعصب حقا

اقتباس:

ومنه فإنني أتعجب منهم وأفرح كثيرا عندما أراهم أو أسمعهم يقولون خيرا في العلماء والدعاة وفي إخوانهم أعضاء المنتدى ولا يسبون ولا يشتمون
لماذا تعجب هذه أخلاقنا دائما بحمد الله وإلا أتحداك ثم أتحداك أن تثبت لي أين سببت أحدا
وفي المقابل أنت الذي تسب السلفيين وترميهم بالتعصب فماهذه الإزدواجية يا استاذ؟؟؟

:

وأما إن قالوا شرا وسبوا وشتموا فإنني أصبحت أعتبر الأمر منهم عاديا لأنهم لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولإخوانهم , هذا السب والشتم الذي أصبح مع الوقت يسري في عروقهم كما يفعل الدم تماما .
يا أخي ما أسهل الإتهامات دون براهين
ألا تخشى الله في هذا الكذب المحض
ألا تعلم خطورة الكذب
قال النبي عليه الصلاة والسلام (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان )
وهل غفلت عن قول النبي عليه الصلاة والسلام (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)
فبرهن لنا أين رأيتني سببت أحدا
أعوذ بالله إن سببت أحدا سأخر لله ساجدا من هذا الفعل الشنيع
قال الله تعالى (وقولوا للناس حسنا)
قال صلى الله عليه وسلم( ليس المؤمن بالطعان و لا اللعان و لا الفاحش و لا البذي )
فكي ترمي أخاك السلفي بهذا الإتهام الشنيع
لم تجد أي طريقة أخرى في للطعن في السلفيين سوى الكذب؟
اقتباس:

والله إنني كنت وما زلتُ أعتبر كأنهم أولاد صغار جدا أحبهم ولو لم يحبوني
أليس هذا طعن في إخوانك وتكبر عليهم
ألا تدري خطورة التكبر يا أستاذ?
قال الله تعالى «سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق». وقال سبحانه «كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار» وقال تعالى «إنه لا يحب المستكبرين» وقال تعالى «إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين».
وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر». رواه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في جهنم ولا أبالي» رواه مسلم.
نعوذ بالله من الكور بعد الحور
ثم أين أدلتك الشرعية في إتهاماتك لنا
لأن جل مقالاتك إن لم أقل كلها هزيلة من الأدلة الشرعية كل مافيها هي قصص تشبه الف ليلة وليلة تخدع بها الناس حولك حتى تجمعه ضد السلفيين
والله المستعان على ما تصفون

[رميته]

رابعاً : قولكم يا شيخ ربيع " إن سيد قطب ما ترك بدعة إلا واحتواها ،ولا أصلاً من أصول الإسلام إلا وهدمه " .
هذا القول يا شيخ ربيع يمثل تماماً منهج التعدي والظلم واتهام الناس بالباطل ، فلا شك أن سيد قطب - رحمه الله - كان يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويؤمن برسل الله وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الأخر ، ويؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى ، وكان يقيم الصلاة ، ويرى وجوب الزكاة ، والصوم ، والحج ، ويرى وجوب الصدق والأمانة ، ولا يكذب بشعبة من شعب الإيمان السبعين ، وإن كانت له أقوال أخطأ فيها ، فإنها لا تهدم هذه الأصول التي كان يؤمن بها وينشرها . . . فكيف يقال في مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ويدعو إلى الكتاب والسنة ، أنه لم يترك بدعة إلا واحتواها ، ولا أصلاً للإسلام إلا وهدمه .
إن هذا الحكم الذي أطلقتموه يا فضيلة الشيخ على سيد قطب - رحمه الله - يمثل انحراف المنهج الذي تسيرون عليه في الحكم على الناس وإخراجهم من الإسلام ، وتكفيرهم وتبديعهم ، ولا أظن أن هناك كفر بعد أن يكون الشخص لم يترك أصلاً للإسلام إلا وهدمه ، ولا بدعة إلااحتواها ، وهل هذا التكفير تكفير . إن إبليس نفسه وهو رأس الكفر لا يقال عنه أنه لم يترك أصلاً للإسلام إلا وهدمه ، لأنه كان يعتقد باليوم الآخر { قال أنظرني إلى يوم يبعثون } وكان يعتقد بقوة الله وقدرته { فبعزتك لأغوينهم أجمعين } فكيف يقال في مسلم صالح مجاهد ، قتل صبراً في سبيل الله ، ودفاعاً عن دينه أنه لم يترك بدعة إلا واحتواها ، ولا ترك أصلاً للإسلام إلا وهدمه .!!
هل هذا هو " منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف " الذي ادعيتموه يا شيخ ربيع ، وكتبتم فيه ، ودعوتم إليه . لا شك أن هذا المنهج الذي يقوم على الظلم وتكفيرالمسلمين هو منهج الخوارج في تكفير المسلم , بل إن الخوارج لم يقولوا مثل هذا في الذين يكفرونهم ، وهذا يوضح جلياً الأصل الأول الذي ذكرناه عن الطائفة التي أدخلت في السلفية ما ليس فيها ، ( أنهم خوارج مع الدعاة ... مرجئة مع الحكام ... رافضة مع الجماعات ... قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ) .
ولا شك أن منهجكم يا شيخ ربيع في نقد الدعاة والجماعات ، والحكم على الناس ليس هو منهج أهل السنة والجماعة ... فإن أهل السنة كانوا أرحم الناس بالمخالفين فإنهم لم يكفروا الخوارج ، ولا المتأولين في الصفات ، ولم يتهموا الناس بالباطل ... وكان نقدهم ووزنهم للناس كموازين الذهب يزنون بمثقال الذرة في الخير والشر ... وإذا كان مثل سيد قطب - رحمهالله - يقال فيه هكذا ( لم يترك بدعة إلا واحتواها ، ولا أصلاً للإسلام إلا وهدمه )فكيف بمن هو دون سيد قطب - رحمه الله - ؟!.
إن هذا يجرئ - وقد جرأ فعلا -ً صغار الطلاب الذين سمعوا هذا الكلام مسجلاً منكم يا شيخ ربيع في الحكم على المسلمين وتكفيرهم ، وتبديعهم ، وتضليلهم بأدنى الأسباب .
إني أقول للشيخ ربيع - وهو أستاذ في الحديث ويعلم مناهج المحدثين في الجرح والتعديل - : لقد أفسدت منهج أهل الحديث في النقد ، وجعلت الجرح بالهوى والتعصب والمبالغة ، والظلم والتعدي .
إني يا فضيلة الشيخ أخاف عليكم من تحمل إثم كل الذين تجرئ ألسنتهم اليوم بتكفير سيد قطب - رحمه الله - ولعنه ، وتضليله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((... ومن لعن مؤمناً فهو كقتله )) ، (( لا ينبغي لصديق أن يكون لعاناً " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذئ " .
لقد اسمتع إلى كلامكم هذا في سيد قطب صغار طلاب " العلم " وراحوا يبدعونه ويلعنونه ، ولا شك أنك ستتحمل تبعة هذا كله لأنك الداعي لذلك والمحرض عليه .
(عبد الرزاق الشايجي)

يتبع : ...

[جمال البليدي]

رابعاً : قولكم يا شيخ ربيع " إن سيد قطب ما ترك بدعة إلا واحتواها ،ولا أصلاً من أصول الإسلام إلا وهدمه " .
هذا القول يا شيخ ربيع يمثل تماماً منهج التعدي والظلم واتهام الناس بالباطل ، فلا شك أن سيد قطب - رحمه الله - كان يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويؤمن برسل الله وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الأخر ، ويؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى ، وكان يقيم الصلاة ، ويرى وجوب الزكاة ، والصوم ، والحج ، ويرى وجوب الصدق والأمانة ، ولا يكذب بشعبة من شعب الإيمان السبعين ، وإن كانت له أقوال أخطأ فيها ، فإنها لا تهدم هذه الأصول التي كان يؤمن بها وينشرها . . . فكيف يقال في مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ويدعو إلى الكتاب والسنة ، أنه لم يترك بدعة إلا واحتواها ، ولا أصلاً للإسلام إلا وهدمه .
إن هذا الحكم الذي أطلقتموه يا فضيلة الشيخ على سيد قطب - رحمه الله - يمثل انحراف المنهج الذي تسيرون عليه في الحكم على الناس وإخراجهم من الإسلام ، وتكفيرهم وتبديعهم ، ولا أظن أن هناك كفر بعد أن يكون الشخص لم يترك أصلاً للإسلام إلا وهدمه ، ولا بدعة إلااحتواها ، وهل هذا التكفير تكفير . إن إبليس نفسه وهو رأس الكفر لا يقال عنه أنه لم يترك أصلاً للإسلام إلا وهدمه ، لأنه كان يعتقد باليوم الآخر { قال أنظرني إلى يوم يبعثون } وكان يعتقد بقوة الله وقدرته { فبعزتك لأغوينهم أجمعين } فكيف يقال في مسلم صالح مجاهد ، قتل صبراً في سبيل الله ، ودفاعاً عن دينه أنه لم يترك بدعة إلا واحتواها ، ولا ترك أصلاً للإسلام إلا وهدمه .!!
هل هذا هو " منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف " الذي ادعيتموه يا شيخ ربيع ، وكتبتم فيه ، ودعوتم إليه . لا شك أن هذا المنهج الذي يقوم على الظلم وتكفيرالمسلمين هو منهج الخوارج في تكفير المسلم , بل إن الخوارج لم يقولوا مثل هذا في الذين يكفرونهم ، وهذا يوضح جلياً الأصل الأول الذي ذكرناه عن الطائفة التي أدخلت في السلفية ما ليس فيها ، ( أنهم خوارج مع الدعاة ... مرجئة مع الحكام ... رافضة مع الجماعات ... قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ) .
ولا شك أن منهجكم يا شيخ ربيع في نقد الدعاة والجماعات ، والحكم على الناس ليس هو منهج أهل السنة والجماعة ... فإن أهل السنة كانوا أرحم الناس بالمخالفين فإنهم لم يكفروا الخوارج ، ولا المتأولين في الصفات ، ولم يتهموا الناس بالباطل ... وكان نقدهم ووزنهم للناس كموازين الذهب يزنون بمثقال الذرة في الخير والشر ... وإذا كان مثل سيد قطب - رحمهالله - يقال فيه هكذا ( لم يترك بدعة إلا واحتواها ، ولا أصلاً للإسلام إلا وهدمه )فكيف بمن هو دون سيد قطب - رحمه الله - ؟!.
إن هذا يجرئ - وقد جرأ فعلا -ً صغار الطلاب الذين سمعوا هذا الكلام مسجلاً منكم يا شيخ ربيع في الحكم على المسلمين وتكفيرهم ، وتبديعهم ، وتضليلهم بأدنى الأسباب .
إني أقول للشيخ ربيع - وهو أستاذ في الحديث ويعلم مناهج المحدثين في الجرح والتعديل - : لقد أفسدت منهج أهل الحديث في النقد ، وجعلت الجرح بالهوى والتعصب والمبالغة ، والظلم والتعدي .
إني يا فضيلة الشيخ أخاف عليكم من تحمل إثم كل الذين تجرئ ألسنتهم اليوم بتكفير سيد قطب - رحمه الله - ولعنه ، وتضليله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((... ومن لعن مؤمناً فهو كقتله )) ، (( لا ينبغي لصديق أن يكون لعاناً" ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذئ " .
لقد اسمتع إلى كلامكم هذا في سيد قطب صغار طلاب " العلم " وراحوا يبدعونه ويلعنونه ، ولا شك أنك ستتحمل تبعة هذا كله لأنك الداعي لذلك والمحرض عليه .
(عبد الرزاق الشايجي)

يتبع : ...
هذا المدعوا(الشايجي) قد تم الرد عليه ويكفي أن الألباني له شريط خاص في التحذير منه
أما مقاله(خطاب مفتوح) الذي نقلته لنا فهو مليء بالكذب فقد قول العلامة الشيخ ربيع ما لم يقل وتم رد عليه منذ سنين,إليك الكتب التي ردت عليه:



الرد على مقالات الشايجي (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=252&gid=)
المؤلف: حافظ محمد حمدي




افتراءات الشايجي على السلفية والسلفيين (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=251&gid=)المؤلف: فالح بن جبر التليعة



دفع بغي الجائر الصائل على العلامة ربيع بن هادي والمنهج السلفي بالباطل (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=250&gid=)
المؤلف: خالد بن محمد المصري



الانتصار على البديع وبيان كذب الشايجي على الشيخ ربيع (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=249&gid=)
__________________

[رميته]

لقد اسمتع إلى كلامكم هذا في سيد قطب صغار طلاب " العلم " وراحوا يبدعونه ويلعنونه ، ولا شك أنك ستتحمل تبعة هذا كله لأنك الداعي لذلك والمحرض عليه .

إن حكمك علي بأنني شيطان مريد ، وأنني افتريت عليكم ثلاثين أصلاً ، وأنه يجب هجري ، وتحريضكم طلبة كلية الشريعة بالكويت ألا يدرسوا عندي . وكل ذلك جاء على أصلكم الفاسد في نقد الرجال ، واتهام الناس بالباطل والظلم ...
وهذا المنهج قد أخرج مجموعة من أتباعكم عندنا في الكويت لا هم لهم إلا التكفير والتبديع والتفسيق والجرح ، وهؤلاء قد كفروا مجموعة كبيرة من الدعاة والمصلحين ، وأصبح الفتى الصغير بل والفتاة الصغيرة ترى نفسها إماماً في الجرح والتعديل ، والحكم على الرجال والجماعات والكتب والطوائف !!. وأصبحت الأحكام عندهم من جنس هذه الأحكام التي تطلقونها على المسلمين .
ثم إنكم عمدتم إلى أصل من أصول أهل السنة وهو هجر المبتدع فأنزلتموه غير منازله الشرعية ، فبعد أن كان أصلاً لنصر الإسلام ، وإعزاز السنة ، وقمع البدعة جعلتوه أصلاً لهدم الإسلام وإذلال أهل السنة ، وتقوية أهل البدعة ، وذلك لأنكم اتبعتم فيه الهوى ، فسويتم بين البدعة الكبرى التي يشرع هجر فاعلها ، وبين البدعة الصغرى التي لا يحسن معها هجر ، وأدخلتم في باب البدع ما ليس منه كجعلكم الجماعة ، والتعاون على فعل الخير بدعة ، وهو أصل من أصول الإسلام ، وواجب من الواجبات لا يتم الواجب إلا به فإن الله قد خاطب الأمة بجميع فروض الكفايات كنصب الإمام ، وإقامة الجمع والجماعات ، والدفاع عن حوزة الإسلام ورد أعدائه بالبغي والسنان والحجة ، والبرهان ، وتعليم العلم ونشر الخير والفضيلة ، وكل هذا من فروض الكفايات ، وهي في معظم بلاد المسلمين مهجورة معطلة ، ولا يتم أداؤها وإقامتها إلا بالاجتماع والتعاون بين المسلمين ... فجئتم أنتم فبدعتم كل من تنادى وشمر عن ساعد الجد لسد فرض من هذه الفروض ، وادعيتم أنه لم يكن من هدي السلف تكوين جماعات ، ولا تأسيس دعوات ... وبنيتم على أصلكم الفاسد هذا تبديع وتفسيق كل من دعا إلى فضيلة ، وتعاون مع غيره لسد فرض من فروض الكفاية ، وجعلتم الاجتماع على الخير كالاجتماع على الشر ، وحزب الرحمن كحزب الشيطان ، وجماعة الهدى كفرق الضلال ، وجماعات أهل السنة كجماعات أهل البدعة ، فسويتم بين الحق والباطل ، والهدى والضلال ، ونصر السنة ونصر البدعة ، وكنتم في كل هذا - جاهلين أو عالمين – ( للباطل ) خادمين .
فضيلة الشيخ ربيع بن هادي : أنا أعلم أن هذه الورقات القليلة في هذه الرسالة ربما سيكون مصيرها مصير الورقات الأربع المشهورة لشيخنا بكر أبو زيد - حفظه الله - فقد ناله منكم في كتابكم الذي ملأتموه بالسباب والشتائم ما الله به عليم كل ذلك رداً على رسالته البليغة ، وأنني أريد أن أأتسي بالشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - وأنا أعلم أنه ربما نالني منكم أضعاف ما قلتموه في الشيخ بكر أبوزيد ، ولكنني في الحقيقة أريد أن أتقرب إلى الله بسبكم لي ، ولكني أختلف عن هؤلاء ، أنني سأخرج مذهبكم كله للناس ... ما خفي منه وما ظهر ، وسأنشر على الجميع حقيقة مذهبكم الباطني الذي تخفونه ولا تظهرونه ، وتتعاهدوا على كتمانه ليعلم الناس حقيقة المنهج الباطل الذي يسمونه ، منهج أهل السنة في الحكم على الطوائف والكتب والرجال .
وعندما يخرج كتاب الخطوط العريضة بطبعته الثانية إن شاء الله موضحاً كل أصل من أصولكم الفاسدة بأقوالكم وأقوال تلاميذكم بنصوصها دون زيادة أو نقصان سيكون هذا إن شاء الله كافياً للقضاء على فتنتكم ، وتعريف الناس بحقيقة مذهبكم .
( عبد الرزاق الشايجي )
يتبع : ...

[رميته]

قال لي " أرجو منك العدل لأنك مسؤول يوم القيامة !" :
قال لي أخ كريم من السلفيين المتعصبين في منتدى الشروق في يوم من الأيام
" أرجو منك أن تكون عادلا , لأنني أراك - والله أعلمُ - تظلم السلفيين بسبب أمور فعلها غيرهم في الماضي , فأرجو منك العدل لأنك مسؤول يوم القيامة ".
فأجبته قائلا : [ " الذي يجب أن يخاف على نفسه أكثر من عقوبة الله يوم القيامة هو أنت لا أنا :
1- لأنني أنتقد عامة من المسلمين السلفيين المتعصبين , وأما أنت فتنتقد وتسب وتشتم وتسخر وتستهزئ و...بعلماء ودعاة , وما أبعد الفرق بين هذا وذاك ! .
2- أنا لا أشخص ولا أذكر أسماء معينين , وأما أنتم فتشخصون وتذكرون الأسماء ( سيد قطب والقرضاوي والغزالي والبوطي وعمرو خالد و ....) .
3- أنا أنتقد السلوكات والأفكار ولا أطعن في الشخص أبدا , وأما أنتم فتسبون الأشخاص بذواتهم وتذكرون مثلا " عبد الحميد رميته " والشيخ شمس الدين و... بأشخاصهم .
4-أنا أنتقدُ باستعمال عبارات نظيفة وأنتم تستخدمون العبارات السوقية البذيئة في الكثير من الأحيان.
وفقني الله وإياك لكل خير آمين " ] .
والله وحده أعلم بالصواب .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

لقد اسمتع إلى كلامكم هذا في سيد قطب صغار طلاب " العلم " وراحوا يبدعونه ويلعنونه ، ولا شك أنك ستتحمل تبعة هذا كله لأنك الداعي لذلك والمحرض عليه .

إن حكمك علي بأنني شيطان مريد ، وأنني افتريت عليكم ثلاثين أصلاً ، وأنه يجب هجري ، وتحريضكم طلبة كلية الشريعة بالكويت ألا يدرسوا عندي . وكل ذلك جاء على أصلكم الفاسد في نقد الرجال ، واتهام الناس بالباطل والظلم ...
وهذا المنهج قد أخرج مجموعة من أتباعكم عندنا في الكويت لا هم لهم إلا التكفير والتبديع والتفسيق والجرح ، وهؤلاء قد كفروا مجموعة كبيرة من الدعاة والمصلحين ، وأصبح الفتى الصغير بل والفتاة الصغيرة ترى نفسها إماماً في الجرح والتعديل ، والحكم على الرجال والجماعات والكتب والطوائف !!. وأصبحت الأحكام عندهم من جنس هذه الأحكام التي تطلقونها على المسلمين .
ثم إنكم عمدتم إلى أصل من أصول أهل السنة وهو هجر المبتدع فأنزلتموه غير منازله الشرعية ، فبعد أن كان أصلاً لنصر الإسلام ، وإعزاز السنة ، وقمع البدعة جعلتوه أصلاً لهدم الإسلام وإذلال أهل السنة ، وتقوية أهل البدعة ، وذلك لأنكم اتبعتم فيه الهوى ، فسويتم بين البدعة الكبرى التي يشرع هجر فاعلها ، وبين البدعة الصغرى التي لا يحسن معها هجر ، وأدخلتم في باب البدع ما ليس منه كجعلكم الجماعة ، والتعاون على فعل الخير بدعة ، وهو أصل من أصول الإسلام ، وواجب من الواجبات لا يتم الواجب إلا به فإن الله قد خاطب الأمة بجميع فروض الكفايات كنصب الإمام ، وإقامة الجمع والجماعات ، والدفاع عن حوزة الإسلام ورد أعدائه بالبغي والسنان والحجة ، والبرهان ، وتعليم العلم ونشر الخير والفضيلة ، وكل هذا من فروض الكفايات ، وهي في معظم بلاد المسلمين مهجورة معطلة ، ولا يتم أداؤها وإقامتها إلا بالاجتماع والتعاون بين المسلمين ... فجئتم أنتم فبدعتم كل من تنادى وشمر عن ساعد الجد لسد فرض من هذه الفروض ، وادعيتم أنه لم يكن من هدي السلف تكوين جماعات ، ولا تأسيس دعوات ... وبنيتم على أصلكم الفاسد هذا تبديع وتفسيق كل من دعا إلى فضيلة ، وتعاون مع غيره لسد فرض من فروض الكفاية ، وجعلتم الاجتماع على الخير كالاجتماع على الشر ، وحزب الرحمن كحزب الشيطان ، وجماعة الهدى كفرق الضلال ، وجماعات أهل السنة كجماعات أهل البدعة ، فسويتم بين الحق والباطل ، والهدى والضلال ، ونصر السنة ونصر البدعة ، وكنتم في كل هذا - جاهلين أو عالمين – ( للباطل ) خادمين .
فضيلة الشيخ ربيع بن هادي : أنا أعلم أن هذه الورقات القليلة في هذه الرسالة ربما سيكون مصيرها مصير الورقات الأربع المشهورة لشيخنا بكر أبو زيد - حفظه الله - فقد ناله منكم في كتابكم الذي ملأتموه بالسباب والشتائم ما الله به عليم كل ذلك رداً على رسالته البليغة ، وأنني أريد أن أأتسي بالشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - وأنا أعلم أنه ربما نالني منكم أضعاف ما قلتموه في الشيخ بكر أبوزيد ، ولكنني في الحقيقة أريد أن أتقرب إلى الله بسبكم لي ، ولكني أختلف عن هؤلاء ، أنني سأخرج مذهبكم كله للناس ... ما خفي منه وما ظهر ، وسأنشر على الجميع حقيقة مذهبكم الباطني الذي تخفونه ولا تظهرونه ، وتتعاهدوا على كتمانه ليعلم الناس حقيقة المنهج الباطل الذي يسمونه ، منهج أهل السنة في الحكم على الطوائف والكتب والرجال .
وعندما يخرج كتاب الخطوط العريضة بطبعته الثانية إن شاء الله موضحاً كل أصل من أصولكم الفاسدة بأقوالكم وأقوال تلاميذكم بنصوصها دون زيادة أو نقصان سيكون هذا إن شاء الله كافياً للقضاء على فتنتكم ، وتعريف الناس بحقيقة مذهبكم .
( عبد الرزاق الشايجي )
يتبع : ...
هذا المدعوا(الشايجي) قد تم الرد عليه ويكفي أن الألباني له شريط خاص في التحذير منه
أما مقاله(خطاب مفتوح) الذي نقلته لنا فهو مليء بالكذب فقد قول العلامة الشيخ ربيع ما لم يقل وتم رد عليه منذ سنين,إليك الكتب التي ردت عليه:




الرد على مقالات الشايجي (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=252&gid=)
المؤلف: حافظ محمد حمدي




افتراءات الشايجي على السلفية والسلفيين (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=251&gid=)المؤلف: فالح بن جبر التليعة



دفع بغي الجائر الصائل على العلامة ربيع بن هادي والمنهج السلفي بالباطل (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=250&gid=)
المؤلف: خالد بن محمد المصري



الانتصار على البديع وبيان كذب الشايجي على الشيخ ربيع (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=249&gid=)

[جمال البليدي]

قال لي " أرجو منك العدل لأنك مسؤول يوم القيامة !" : قال لي أخ كريم من السلفيين المتعصبين في يوم من الأيام " أرجو منك أن تكون عادلا , لأنني أراك - والله أعلمُ - تظلم السلفيين بسبب أمور فعلها غيرهم في الماضي , فأرجو منك العدل لأنك مسؤول يوم القيامة ".
فأجبته قائلا : [ " الذي يجب أن يخاف على نفسه أكثر من عقوبة الله يوم القيامة بسبب ظلمه للغير وتعصبه ضد الغير هو أنت لا أنا لا بل أنت لأنك حذفت موضوع عن تفسير سورة الفاتحة عندما كنت مشرفا لأن الشيخ لم يعجبك هل هناك ظلم وتعصب أكثر من هذا؟


لأنني أنتقد عامة من المسلمين السلفيين المتعصبين , وأما أنت فتنتقد علماء ودعاة , وما أبعد الفرق بين هذا وذاك ! .
سامحني أستاذ رمتيه ولكن هذا الكلام فيه عدة مغالطات منها:
1-قولك انك تتهم عامة من السلفيين
أقول:المشكلة أنك تتهم عامة من السلفيين وتنزل هذه العامة على الأفراد في المنتدى وهذا قمة الظلم
2-قولك أنني أنقد علماء
أقول:إنها والله لكذبة صريحة وفرية عظيمة وإتهام شنيع لأخيك المسلم
ورجم بالغيب والعياذ بالله قد جمعت هذه الكلمة ين الكذب والبهتان مع إدعاء علم الغيب فتب إلى الله وعد إلى رشدك وأنزع عنك هذا التعصب
-

أنا لا أشخص ولا أذكر أسماء معينين , وأما أنتم فتشخصون وتذكرون الأسماء ( سيد قطب والقرضاوي والغزالي والبوطي وعمرو خالد و ....) .
عادت حليمة لعادتها القديمة
كنت يا أستاذ في الأول تتكلم مع شخص واحد والآن أنت تستعمل صيغة الجمع حتى تعود إلى لنفس الطريقة وهي أنك تتهم شخضا بما يفعله غيره متاجهلا قوله (تعالى لا تزر وازرة وزر أخرى ) ثم إن ذكر الأسماء يزيل اللبس والعجيب أنك تذكر كلام العلامة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي وتنقل من عند واحد هو في سن إبن العلامة المدخلي وقد حذر منه الألباني أيضا .



أنا أنتقد السلوكات والأفكار ولا أطعن في الشخص أبدا , وأما أنتم فتسبون الأشخاص بذواتهم .
لا أنت سببت أشخاص معينين وهم السلفيون أجمعين وطعنت فيهم طعنا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض أما نحن فلم نسب أشخاص لأن الله تعالى يقول (وقولوا للناس حسنا)
قال صلى الله عليه وسلم( ليس المؤمن بالطعان و لا اللعان و لا الفاحش و لا البذي )
وإلا لقد تحديناك أن تثبت لنا سب واحد فلم تستطع إلى الآن ومازلت تتهم إخوانك بقصص ألف ليلة وليلة


-أنا أنتقدُ باستعمال عبارات نظيفة وأنتم تستخدمون العبارات السوقية البذيئة في الكثير من الأحيان.
وفقني الله وإياك لكل خير آمين" ] .
رمتني بدائها ثم انسلت ألست أنت من تصفنا بالجهل والتعصب والتشدد والتزمم
هل هذه عبارات راقية عندك؟
أم إختل الميزان؟
لا تقذفونا بالشذوذ فإنّنا
سرنا على نهج الخليل محمّدِ
ولكلّ قولٍ نستدلّ بآيةٍ
أو بالحديث المستقيم المسنَدِ
والنسخَ نعرف والعمومَ وإنّنا
متفطّنون لمُطلَقٍ ومقيَّدِ
ونصوص وحي الله نتقن فهمَها
لا تحسبون الفهم كالرأي الردي
وإذا تعارَضَت النصوصُ فإنّنا
بِأُصولِ سادتنا الأئمّة نهتدي
ونحارب التقليدَ طولَ زماننا
مع حبّنا للعالِم المتجرّدِ
وكذا الأئمّة حبُّهم متمكّنٌ
من كلّ نفسٍ يا بريّةُ فاشهدي
وترقّ أنفُسُنا لرؤية مَن غدا
في ربقة التقليد شبه مقيَّدِ
إنّا نرى التقليدَ داءً قاتلًا
حجب العقولَ عن الطريق الأرشدِ
جعل الطريقَ على المقلِّدِ حالكًا
فترى المقلّدَ تائهًا لا يهتدي
فلذا بدأنا في اجتثاث جذوره
من كلّ قلبٍ خائفٍ متردّدِ
ولسوف ندمل داءه وجراحَه
بمراهمِ الوحي الشريف المرشِدِ
ندعو إلى التوحيد طولَ حياتنا
في كلّ حين في الخفا والمشهدِ
ونحارب الشرك الخبيث وأهله
حربًا ضروسًا باللسان وباليدِ
وكذلك البدع الخبيثة كلّها
نقضي عليها دون باب المسجدِ
هذي طريقتنا وهذا نهجنا
فعلامَ أنتم دوننا بالمرصدِ

[جمال البليدي]

رمتني بدائها ثم انسلت

وإليك الأدلة لا الاتهامات:
رمتيه و سب الأعضاء:
قال الأستاذ(أنت عندما تدافع عن المتعصبين , أنت تضع نفسك - شئت أم أبيت , ومهما كانت نيتك حسنة - معهم . عندما تدافع عن المتعصبين تصبح متعصبا مثلهم )http://www.echoroukonline.com/~echorouk/montada/showpost.php?p=130300&postcount=63 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=130300&postcount=63)

وايضا أستاذنا الفاضل قال للأثري وبالحرف الواحد:
(أنا خاطبتُ الأثري , ولكن التحدي موجه لكم معا أنت يا أثري , ومعك كذلك " أسد السنة " السلفي المتعصب مثلك)
http://www.echoroukonline.com/~echorouk/montada/showpost.php?p=141840&postcount=60 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=141840&postcount=60)
مع أن المسكين لم يقل أي شيء عن الأستاذ و كان متأدبا معك

2-رميته و سب الدعاة(الدعاة والسب حسب مفهوم الأستاذ الفاضل رميته):
قال عن جمال البنا:
(الإخوان المسلمون وحسن البنا شيء , وجمال البنا شيء آخر .
والشقيق ليس مسؤولا أبدا عن شقيقه " كل نفس بما كسبت رهينة ".
الإخوان المسلمون وحسن البنا ( رحمه الله ) كلهم بريئون من فتاوى جمال البنا الباطلة) .وهذا سب حسب مفهوم الأستاذ وإلا فما هو السب إذن؟ أحلال عليكم حرام على مخاليفيكم؟
http://www.echoroukonline.com/~echorouk/montada/showpost.php?p=173475&postcount=2 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=173475&postcount=2)

3-رميته والطعن في الجماعات:
لقد سب الأستاذ(حسب مفهومه للسب)أفضل جماعة على وجه الأرض وهي الجماعة التي يجب على كل إنسان إتباعها لأن الإسلام الحق الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
ومن هذا السب ما يلي:
قال الأستاذ(لكن ذلك القيد الذي تلحّ عليه السلفية قديما وحديثا ( على منهج السلف الصالح ) , هو كلامٌ فضفاض وعائم . هل كان السلف الصالح على رأي واحد وفهم واحد في التعاطي مع الدين بعقائده وأحكامه ؟. ومَن المراد بالسلف تحديدا ؟ . هل هم الصحابة والتابعون ؟. فإذا كان الأمر كذلك فهل كان الصحابة على رأي واحد في المسائل والقضايا كلها ؟ )
فانظرو إلى طعنهم في دين الإسلام الحق فهل هناك طعن أكثر من هذا
http://www.echoroukonline.com/~echorouk/montada/showpost.php?p=59154&postcount=13 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=59154&postcount=13)

ملاحظة :شبهته ذاك الذي زعم فيها أن الصحابة لم يكونو على منهج واحد قد رد عليها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقول الأستاذ بحد ذاته طعنا وسبا للصحابة الكرام فتأمل


4-التعصب حقيقة لا خيال:

ومن نماذج التعصب الذي عرف به الأستاذ وفقه الله ما يحذفه من ردود مخاليفه وهو ملاحظ ولله الحمد والمنة وإن كان يلبسي عليه ببعض المزخرفات

[فريد العربي]

هاو هو الأخ جمال شاب في مثل عمر ابنك فحمك بالردود العلمية و ان رفضت الاعتراف وواصلت في نقلك الأعمى دون الالتفات لردوده

فما بالك لو جادلت أحد مشائخ السلفية - من بينهم ربيع السنة حفظه الله -
الذين تصفهم بالتعصب و التطرف ...
لا داعي لتخيل الامر لأن النتيجة واضحة.. الخذلان

[رميته]

توبة الشيخ ربيع :
"الكر على أهل الخيانة والمكر ..."
ليس هذا شعارا لحملة عسكرية تتقدمها الجحافل العربية وتقودها القوات العراقية ..., كما أنها ليست عملية يخطط لها تنظيم القاعدة المتهم بالإرهاب ..., وإنما هو عنوان رسالة صغيرة زودني بعض القراء بها ، كتبها الأستاذ ربيع المدخلي مؤخرا ونُـشرت على شبكة الانترنت ...
بعد قراءتي لها وجدتُ أنها جديرة بالنشر وخاصة أنها تمثل تحولا كبيرا في حياة الشيخ ربيع العلمية والنقدية التي دأب عليها.
وقبل أن أقطف لكم أعزائي القراء من هذه الرسالة ثمارها لا بد أن أعرفكم بالشيخ ربيع ؛ فهو الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي أستاذ الحديث بالجامعة الإسلامية - سابقا - ، صاحب الردود الشهيرة والآراء الغريبة أيضا ، فهو من يرى أن جميع جماعات الدعوة القائمة ( اليوم في العالم كله ) إلا من تسمى باسم " السلفية " من تبليغ وإخوان وغيرهم ، يجب أن يقطع عملهم من الأرض كلها ، وأن يحاربوا حرب الكفار ، وأن تمنع كتبهم بل يُـنفر الناسُ منهم ، ولو أدى ذلك إلى بقاء الناس في معاصيهم وفسقهم وفجورهم !!!.
للشيخ ربيع العديد من المؤلفات وأخطرها كتابه "منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف" ، الذي وضع فيه قواعد الحكم على الرجال وطبق هذه القواعد على جميع علماء الأرض , فلم يتبق منهم عالم ( أو داعية ) سالما معافى من جرح ربيع ونقده ( وسبه وشتمه ) .!!!
فحوى الرسالة المكونة من " 18 " صفحة هو حب الأستاذ ربيع لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وموالاتهم ومعاداة من يعاديهم وفداؤهم بنفسه وأولاده ، وتعظيمه لهم ، وأن من صدر منه في حقهم ليس سوى سبق اللسان , وأنه يستغفر الله من كلمة " يلخبط " التي أطلقها في حق خالد بن الوليد , وأنه في غاية الخجل من كلمته عن سمرة بن جندب , وأن ما قاله في معاوية والمغيرة مدح وتعظيم ( ليس إلا ) .
وتكررت في الرسالة مقولة : " لو نبهني عليها عدو أو صديق لحذفتُـها ورميتُ بـها بعيدا , ولما ترددت لحظة في نبذها " , وأن عبارته السيئة هي من سبق اللسان أيضا , وغيرها من الاعتذارات التي يرد بها على مقال كتبه أحد المشايخ واسمه " يزن" في موقع "saha" جمع فيه أخطاء ربيع في محاضرة واحدة ( فقط , وأما من جمع للشيخ ربيع مجموع أخطاءه وخطاياه في حق الصحابة والتابعين فهم كثيرون وكثيرون جدا , نقل هذه الأخطاء عنه سلفيون معتدلون , أي أنه شهد شاهد من أهلها ) وهي " الشباب ومشكلاته ". . , وخلُـص هذا الشيخ إلى نتيجة عظيمة ( جدا ) وهي عدم احترام الربيع المدخلي للصحابة ( وهي التهمة الباطلة التي اتهم بها غيره , فابتلي بها هو في النهاية , و" لا يحيق المكر السيء إلا بأهله " ) .
وحتى لا أطيل في هذه القضية أقول:
إن الشيخ ربيع وضع نفسه في موقف لا يحسد عليه ، وخاصة أنه المتزعم لإبطال تراجع أي شخص قد حكم هو أو تياره ( أو حزبه ) عليه ... وقد تراجع اليوم في الوقت بدل الضائع ... وأنا الآن فقط أنشط ذاكرة الربيع بما سطره هو عندما تراجع أحد المشايخ الفضلاء عن أمور بسيطة ( ولم يقبلها منه الربيع , ولكن الربيع الآن يطلب من الغير أن يقبلوا عذره مهما كانت أخطاؤه في حق الصحابة والتابعين كبيرة وعظيمة ) .
فأقول لربيع : " إن اعتذارك عما ذكر لك لا يكفي فإن الطعن واسع وعميق ، وقام على أصول لو رآها الشيخ ابن باز وغيره ورأوا طعونك الأخرى في كتبك لما قبلوا عذرك السياسي"!!!
فاعتبروايا أولي الأبصار ...
بقلم : أحمد محمد الفهد
جريدة الوطن الكويتية/ الثلاثاء 20/8/2002

يتبع : ...

[رميته]

أنا أتبع الله والرسول , ولكنني لست سلفيا : الله قال " إن الدين عند الله الإسلام " ولم يقل شيئا آخر مثل" والمذهب عند الله هو السلفية ". والله قال " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين " , ولم يذكر شيئا آخر كقوله " ومن يبتغ غير السلفية مذهبا فلن يقبل منه ". والله سيسأل الإنسان في قبره " من هو ربك وما هو دينك ومن هو نبيك ؟ " ولن يسأله أبدا "ما هو مذهبك ؟ ". وهكذا ...
وكلمة " سلفي " كلمة مستحدثة لم ترد في آية ولا في حديث صحيح , ومنه فالأفضل الاكتفاء بما ورد في الكتاب والسنة فقط " . إذا قلتَ أنتَ أخي السلفي " أنا مسلم " لم يختلف معك أحد منا , وأما إذا قلتَ
" أنا سلفي " فسيختلف معك الكثيرون منا , حيث يقول لك الواحد منا
" لستُ إخوانيا ولا سلفيا ولا تبليغيا ولا تكفيريا ولا سروريا ولا صوفيا ولا أشعريا ولا ماتريديا ولا ... وإنما أنا مسلم وكفى " .
قال الله تعالى " إن الدين عند الله الإسلام " " ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون " " هو سماكم المسلمين من قبل " " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين", ...
الله قال ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) , يعني الذي لا يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه المؤمنين فهو متوعد بالنار, ولكن الله لم يقل أبدا ورسول الله لم يقل أبدا بأن " السلفية " هي إتباع الرسول والصحابة . ومنه فأنا أتبع الرسول والصحابة ولكنني لستُ سلفيا , والكثير من المسلمين - عامة وعلماء - يقولون كما أقول أنا . والنبي عليه الصلاة والسلام تحدث عن ثلاث وسبعين فرقة في الإسلام كلها متوعدة بالنار إلا واحدة , وهي في إحدى الروايات " ما أنا عليه وصحابتي " , ولكن الرسول لم يقل أبدا " إلا واحدة , وهي السلفية ". ومنه فأنا على ما كان عليه الرسول والصحابة ولكنني لست سلفيا, والكثير من المسلمين - عامة وعلماء - يقولون كما أقول أنا , بل إننا نبرأ إلى الله من سلفية بعض المتعصبين من السلفيين ونقول دوما " الحمد لله الذي عرفنا بالإسلام قبل أن يعرفنا بهؤلاء المراهقين من السلفيين المتعصبين " .
والله أعلم بالصواب .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

ولم يذكر شيئا آخر كقوله " ومن يبتغ غير السلفيةمذهبا فلن يقبل منه " .


لا بل قال الله تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)
يعني الذي لا يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه المؤمنين فهو متوعد بالنار
والسلفية هي إتباع الرسول والصحابة الذين هم السلف
وبالتالي من لم يتبع السلفية هومتوعد بالنار نسأل الله السلامة
والنبي عليه الصلاة والسلام تحدث عن ثلاث وسبعين فرقة في الإسلام كلها متوعدة بالنار إلا واحدة وهي السلفية
وجزاك الله خيرا

[جمال البليدي]

قولهم(أهل الأهواء) أن التسمي بالسلفية بدعة مع إستدلالهم بقوله تعالى (هو سماكم المسلمن من قبل)


http://www3.0zz0.com/2007/10/03/15/64744553.gif

أقول : مناقشة هذه الشبهة من مقامين :
المقام الأول : قولهم أن التسمي بالسلفية بدعة
المقام الثاني :إستدلالهم بقوله تعالى(هو سماكم المسلمين من قبل)
http://www3.0zz0.com/2007/10/03/15/64744553.gif


1-مناقشة المقام الأول :

كثيرا ما يدعي أهل الأهواء الذين يسمون أنفسهم بتسميات حزبية وبدعية من صوفية وأشعرية وحزبية نتنة أن التسمي بالسلفية بدعة ونسوا أسمائهم الجديدة التي خرجوا بها علينا وفرقوا بها الأمة تفريقا مذموما نهت عنه النصوص ولكن ليهربوا من ذلك إلتجأوا إلى السياسة إتهم أخيك بما فعلته أنت كما قال الله تعالى" "وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا (112 النساء
فإلى المشتكى
والرد على هذه الشبهة من أربع أوجه :
ٍ
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الأول :
البدعة ( عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه)(1)
قال فقيه الجزائر العلامة أحمد حماني""فالبدعة خاصتها انها خارجة عما رسمه الشارع,وبهذه الخاصة ينفصل عنها كل ما يظهر لبادئ الرأي أنه مخترع مما هو متعلق بالدين ,فعلم النحو ,والصرف, واللغة,وأصول الفقه,وأصول الدين وكل العلوم الخادمة للشريعة ان لم توجد في الزمان الأول,فان أصولها موجودة ,فالنحو يتوصل للنطق الصحيح لألفاظ القرآن, وبعلوم اللسان يهتدي إلى الصواب في الكتاب والسنة,وبأصول الفقه يمكن استقراء كليات الأدلة لتكون نصب عين المجتهد والطالب.""

قلت :صدق الشيخ رحمه الله فإن البدعة خارجة عما رسمه الشارع أما الأمور المخترعة في الدين ولها أصل فيه فإنها ليست ببدعة ألبتة كعلم النحور واللغة وأصول الفقه وما يقال في هذا يقال في السلفية إذ أن مصطلح السلفية لم يكن موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أصوله موجودة ومعلومة لأنه قد تواترت النصوص في الحث على إتباع منهج السلف الصالح الذي نعنيه بالسلفية ومن تلكم النصوص قوله تعالى (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان
وقوله سبحانه
(ومن يُشاقق الرّسولَ من بعدِ ما تبيّنَ له الهُدى ويتبع غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نولّه ما تولّى ونُصله جهنَّم وساءت مصيراً)]النساء: 115[.
ووجه الدلالةِ: أنَّ اللهَ توعدَ من اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ، فدلَّ على أنَّ اتباعَ سبيلِهم في فهمِ شرعِ اللهِ واجبٌ، ومخالفتَه ضلالٌ.
ومنها قولُه عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) .
وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه.
ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم.
وقد نقل الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية حيث يقول"في "( ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً، فإن كان موافقاً له باطناً وظاهراً، فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناً وظاهراً، وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق ، فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم).

ومن هذا الوجه يتبين أن السلفية ليست بدعة بل هدي نبوي تواترت عليه الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع .
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الثاني : لم تكن كلمة ""السلفية"" تطلق على عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه,لأنه لم يكن هناك حاجة فالمسلمون الأولون كانوا على الإسلام الصحيح,فلم يكن حاجة لكلمة السلفية لأنهم كانوا عليها سليقة وفطرة كما كانوا يتكلمون العربية الفصيحة دون لحن أو خطأ فلم يكن علم النحو والصرف والبلاغة حتى ظهر اللحن فظهر هذا العلم الذي يضبط عوج اللسان,وكذلك لما ظهر الشذوذ والإنحراف عن جماعة المسلمين بدات تظهر كلمة"السلفية" على الواقع,وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم نبه على معناها في حديث الإفتراق بقوله((ما أنا عليه اليوم وأصحابي)).
ولما كثرت الفرق وادعت السير على الكتاب والسنة قام علماء الأمة بتمييزها أكثر فقالوا : أهل الحديث والسلف.
ولذلك تميزت""السلفية"" عن جميع الطوائف الإسلامية الأخرى بانتسابها إلى أمر ضمن لهم السير على الإسلام الصحيح ألا وهو التمسك بما كان عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وهم أهل القرون المشهود لهم بالخيرية))(2)
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الثالث : لو كانت السلفية بدعة لما وجدنا الكثير من أهل العلم المتقدمين والمتأخرين يرون التسمي بها وإليك أخي القارئ الباحث عن الحقيقة بعض أقوالهم :

الإمام السمعاني


قال السمعاني المتوفي سنة 562ه في الأنساب (3/273): ""السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم""

الإمام الذهبي


وهذ الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: ""السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6). "
• وقال في ترجمة الفسوي ""وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" السير (13/183)"
شيخ الإسلام ابن تيمية
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "درء التعارض" (5/356): فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط.

الإمام ابن باديس

قال الإمام ابن باديس « هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟)لآثار (4/76).

العلامة البشير الإبراهيمي

وقال العلامة البشير الإبراهيمي تقديمًا لرسالة العقائد الإسلامية لابن باديس: "" و الإمام - رضي الله عنه- كان منذ طلبه للعلم بتونس قبل ذلك -وهو في مقتبل الشباب - ينكر بذوقه ما كان يبني عليه مشايخه من تربية تلامذتهم على طريقة المتكلمين في العقائد الإسلامية، و يتمنى أن يخرج تلامذته على الطريقة القرآنية السلفية في العقائد يوم يصبح معلّمًا، و قد بلغّه الله أمنيّته....)

الشيخ أبي يعلى الزواوي

ويقول الشيخ أبي يعلى الزواوي في كتابه الإسلام الصحيح :« وإني أعلنت أني سلفي وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح »


اللجنة الدائمة للإفتاء

وجاء في فتوى اللجنة الدائمة الفتوى رقم {1361} {1/165} :
"س: ما هي السلفية وما رأيكم فيها ؟ "
ج : السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى {رضي الله عنهم} الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: {خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته} رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم". "
سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله
-
سئل– رحمه الله - : ما تقول فيمن تسمى بالسلفي والأثري ، هل هي تزكية؟
فأجاب سماحته : (إذا كان صادقاً أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس، مثل ما كان السلف يقول: فلان سلفي، فلان أثري، تزكية لا بد منها، تزكية واجبة).
من محاضرة مسجلة بعنوان: "حق المسلم"، في 16/1/1413 بالطائف.

وأقوال أهلم العلم في هذا لا تحصى ولا تعد فنقول لهؤلاء المفترين :اين أنتم من كل هؤلاء العلماء قديما وحديثا هل يقال عنهم مبتدعة؟؟؟
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الرابع :
((السلفية)) نسبة إلى السلف وقد نص عليها السلف

جاء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يدلُّ على ذلك : من ذلكم : قوله عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة رضي الله عنها : ((فإنه: نعم السلف أنا لكِ)) رواه مسلم (2482).

وكلمة (السلف) دارجةٌ عند أئمة السلف:
قال البخاري: باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مفسراً كلمة السلف: "أي من: الصحابة ومن بعهدهم" فتح الباري: (6/66)
وقال (5/2068): باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم وغيره
وقال الأوزاعي: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم قل بما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم". الشريعة للآجري ص58"
ٍٍ
http://www3.0zz0.com/2007/10/03/15/64744553.gif
2- مناقشة المقام الثاني:إستدلالهم بقوله تعالى(هو سماكم المسلمن من قبل)

وأما الإستدلال بهذه الآية فإنه لا يصح وبيان ذلك من ثلاثة أوجه :
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الأول : إن هذا الإستدلال يتم قبل حصول الإفتراق وانتشار الفرق هنا وهناك أما بعد أن حصلت الفرق ووجدت كالشيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة وماشابه ذلك من فرق الضلال ,فلا بد والحالة ماذكر من أن يتميز أهل الحق عن غيرهم لأن الكل يقول إنه مسلم بل ما من فرقة من فرق البدع حتى في هذا العصر كالإخوان المسلمين والسرورية والتبليغ وغيرهم وإلا وهي تستدل بالكتاب والسنة على ما أصلوه من بدع ,لذا كان الواجب الرجوع إلى فهم السلف لنصوص الكتاب والسنة حتى يفهما الفهم الصحيح المستقيم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((فعلم أن شعار أهل البدع:هو ترك انتحال اتباع السلف:ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك:"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم")).
وبذلك يتمحص الحق من الباطل قال تعالى"ليميز الله الخبيث من الطيب" وقال سبحانه"فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" .
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الثاني : أجاب عن هذه الشبهة الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله فقال:كان هذا يسع من كان قبلنا أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. بمعنى اسم المسلمين كان كافيا قبل ظهور المبتدعة من المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن, فكان يكفي العبد اسم الإسلام عندما كان المسلمون جماعة واحدة ، على اعتقاد واحد ، وعلى فهم واحد للكتاب والسنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: " "إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة ، وإنكم ستحدثون ، ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول ". وقال الإمام مالك رحمه الله:" لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان, لأن البدع ظهرت في آخر عهد الصحابة رضي الله عنهم.
كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "" إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ "".
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستفترق إلى جماعات فقال افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ،وافترقت النصارى على ثنتي وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلهم في النار إلا واحدة ، قالوا: من هم يا رسول الله؟ ، قال: هم الجماعة), وليس المقصود بالجماعة أي جماعة في أي مكان ، لأن الجماعات تختلف بإختلاف الأمكنة واختلاف الأزمنة ففي بعض الأماكن ينتشر مذهب الشيعة ، وفي بعض الأماكن ينتشر فكر الصوفية ، وفي بعضها فكر الأشاعرة ، فهل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان يكون مع أي جماعة في أي بلد وفي أي زمان ؟!. ليس هذا هو المقصود قطعاً فالمقصود بالجماعة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي التي على شاكلة الجماعة الأولى ، التي كانت على فكر واحد ، وعلى عقيدة واحدة ، وعلى فهم صحيح للكتاب والسنة, لأن الله تعالى جعل معتقد الصحابة هو المقياس للعقيدة الصحيحة فقال عز وجل: {فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ} (137) سورة البقرة.
فالدعوة السلفية ليست فهم الإسلام بفهم شخص من الناس ، ليست فهم شيخ الإسلام ابن تيمية ، أو فهم العلامة ابن باز ، أو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني...،
ولكن المقصود بالسلفية: المُحافظة على معتقد السلف ، وعلى فهم السلف للكتاب والسنة ، وعلى منهج السلف رضي الله عنهم.
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif

الوجه الثالث:التسمي بالسلفية لا يلزم منه ترك التسمي بالإسلام ولكن الهدف منه التفريق بين المسلم الذي ينتهج الإسلام الغير الصحيح وبين المسلم الذي ينتهج الإسلام الحق ومثل ذلك كمثل الذي يسكن في دولة الجزائر ولكنه يقول أنه وهراني نسبة لمدينة وهران أو يسكن في السعودية ويقول أنه من الرياض فهل هذا يعني أنه يتنكر لجنسيته ودولته؟؟؟؟؟؟
أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

تم الرد على الشبهة إلى الأبد ولله الحمد من قبل ومن بعد.

جمعه أخوكم جمال البليدي يوم الأحد 21 رمضان 1429 الموافق ل21 سبتمبر2008
------------------------------------------------------
(1) من كتاب الصراع بين السنة والبدعة ص32 فما بعدها
(2)لماذا اخترت المنهج السلف ص36

[جمال البليدي]

مجموع فتاوى العلماء في الجماعات الإسلامية




محتويات الصفحة

`تمهيد: وجوب تحذير الشباب والعوام من الجماعات الحزبية (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8_%D8%AA %D8%AD%D8%B0%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8% D8%A7%D8%A8_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%A7%D 9%85_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D 8%B9)

`فتاوى: سماحة الإمام العلاّمة محمد بن إبراهيم آل الشيخ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%AD%D8%A9_ %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%91%D9%85%D8%A9_%D9%85%D8%AD%D 9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D 9%87) (1)
`فتاوى: سماحة شيخ الإسلام في عصره الإمام عبد العزيز بن باز (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%AD%D8%A9_ %D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%B9%D8%B5%D8%B1%D9%87_ %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D8%A8) (7)
`فتاوى: محدث العصر الإمام المجدد محمد ناصر الدين الألباني (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D9%85%D8%AD%D8%AF%D8%AB_%D8%A7 %D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85% D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AF%D8%AF_% D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_) (4)
`فتاوى: فقيه الزمان العلامة محمد بن صالح العثيمين (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D9%81%D9%82%D9%8A%D9%87_%D8%A7 %D9%84%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_% D8%A8%D9%86_%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%A7%D9%84) (2)
`فتاوى: فضيلة الشيخ العلاّمة عبد الرزاق عفيفي (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9_ %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D8%A7%D9%91%D9%85%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_% D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B2%D8%A7%D9%82_%D8%B9%D9%81%D 9%8A) (1)
`فتاوى: فضيلة الشيخ العلاّّمة صالح بن فوزان الفوزان (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9_ %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D8%A7%D9%91%D9%91%D9%85%D8%A9_%D8%B5%D8%A7%D 9%84%D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D9%81%D9%88%D8%B2%D8%A7%D 9%86) (5)
`فتاوى: فضيلة الشيخ العلاّّمة عبد الله بن غديان (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9_ %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D8%A7%D9%91%D9%91%D9%85%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D 8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%BA) (1)
`فتاوى: علامة المدينة المحدث الشيخ عبد المحسن العباد (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9_ %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%AD%D8%AF%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D 9%8A%D8%AE_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D 8%AD) (1)
`فتاوى: معالي الشيخ العلاّمة صالح بن محمد اللحيدان (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D8%A7%D9%91%D9%85%D8%A9_%D8%B5%D8%A7%D9%84%D 8%AD_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7) (1)
`فتاوى: فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9_ %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A8%D9%83%D8%B1_ %D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84 %D9%87_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B2%D9%8A%D8%AF) (2)
`فتاوى: معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%B5%D8%A7%D9%84% D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84 %D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2_%D8%A2%D9%84_%D8%A7) (1)

`خاتمة: حكم من يثني على أهل البدع ويذب عنهم. (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_%D8%AD%D9%83%D9%85_%D9%85%D9%86 _%D9%8A%D8%AB%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A 3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%B9_%D9%8 8%D9%8A%D8%B0%D8%A8_%D8%B9%D9%86%D9%87%D9%85)





مــقــدمــة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد
فقد بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم والجزيرة العربية تموج بالقوميات العصبيات فكل قبيلة تقدم ولاءها وتحصر انتماءها وتخص بنصرتها أفراد تلك القبيلة حتى قال قائلهم:

وهل أنا إلا مِنْ غَزَيَّةَ إِنْ غَوَتْ غَوَيْتُ وإِنْ تُرْشَدْ غَزَيةُ أُرْشَدِ


يؤيد بعضهم بعضاً على ما يريد سواء كان حقاً أو باطلاً وينصر بعضهم بعضاً فيما يهوى سواء كان محقاً أو مبطلاً فلما جاء الإسلام أمر بالوحدة والالتئام ومنع التفرق والانقسام لأن التفرق والانقسام يؤدي إلى التصدع والانفصام لذلك فهو يرفض التحزب والانشطار في قلب الأمة المحمدية الواحدة التي تدين لربها بالوحدانية ولنبيها بالمتابعة.

ولا شك أن الله عز وجل قضى كونا وأراد الاختلاف كما قال تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود: 118-119].
وكما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «… فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا»
وكما قال عليه السلام: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة …»
وبعض الجهال يستدل بهذه الأدلة على وجوب التسليم والإذعان للاختلاف؛ لأن الله أراده! وهذا يلتبس على من لا يفرق بين ما أراده الله وقضاه كونا، وما أراده وقضاه شرعا.
فالخلاف مما قضاه الله وأراده كونا لحكمة بالغة؛ حتى يتميز المتبع من المبتدع، ويقوم المتبع بمجاهدة المبتدع بالحجة والبيان.

(( والله سبحانه وتعالى جعل أهل الحق حزباً واحداً قدراً وشرعاً وناط به الفلاح في أنفسهم والغلبة على أعدائهم فقال: { أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [المجادلة: 22] ، وقال أيضاً: { وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } [المائدة: 56] .
وهذه الغلبة الموعودة ثابتة لحزب الله بالحجة والبرهان في كل صقع وآن، وتتبعها الغلبة بالسيف والسنان إذا كانت أحوالهم مستقيمة، وقاتَلوا من أمر الله بقتالهم، قال تعالى: { وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ } [الصافات 173] وقال سبحانه: { إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} [غافر:51]، فهذه بشارة عظيمة لمن اتصفوا بأنهم من جند الله وتحلَّوا بالإيمان أنهم غالبون لغيرهم منصورون من ربهم نصراً عزيزاً يتمكنون فيه من إقامة دينهم. [تفسير للسعدي 654- 655]
وهذا الحزب هو المعبَّر عنه بـ (( الجماعة )) في حديث افتراق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، قال - صلى الله عليه وسلم - (( ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهي الجماعة )). [السلسلةالصحيحة رقم (204)]
ومن شواهده لفظ (( ما أنا عليه وأصحابي )) .
وهو مدلول حديث العرباض بن سارية المرفوع (( فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضٌّوا عليها بالنواجذ )). [أخرجه أحمد (4/127-128) وهو صحيح ]

وهذا الحزب حزب واحد قد فُرغ من إنشائه على يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجب على كل مسلم ينشد الحق ويسعى في فكاك نفسه من عذاب الله أن يلزم غَرزَ هذا الحزب وينأى بنفسه عن شق عصاه وإنشاء حزبِ شقاقٍ داخل هذا الحزب الواحد .
وكان هذا الحزب متمثلاً في جيل الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان، وكانوا ينابذون بشدة ويناصبون أشدَّ العداء كلَّ من يفتُّ في عضد هذه الجماعة بمفهوميها (( العلميّ المنهجيّ )) و(( السياسيّ )) ويخرج عليها من حيث العقيدة والسلوك والسياسة.

ففيما يتعلق بالمخالفة العقدية نجد الإنكار الشديد والحاسم من عبد الله بن عمر رضي الله عنه على منكري القدر، فقد روى مسلم (في صحيحه 1/36) عن يحيى بن يعمر قال : (( كان أولَ من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجَّين أو معتمرين فقلنا : لو لقينا أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر . فوُفِّق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلاً المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي . أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله . فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلىّ. فقلت: أبا عبد الرحمن ! إنه قد ظهر قِبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم - وذكر من شأنهم - وأنهم يزعمون أن لا قدر. وأن الأمر أُنُفٌ. قال : فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم ، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر ! لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر )) .

ومن حيث المخالفة السلوكية نرى كيف أن عبد الله بن مسعود شدَّد النَّكير على هؤلاء الذين أحدثوا أنماطاً في العبادة لم تكن في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إحصاء الأذكار وعدِّها، مما لم يؤمروا به، فكان مما قال لهم في تعنيفهم: (( إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد - صلى الله عليه وسلم - أو مفتتحوا باب ضلالة . قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ؛ ما أردنا إلا الخير . قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه )) أخرجه الدارمي(في مسنده (1/287)) بإسناد جيد .
ومن حيث المخالفة السياسية لجماعة المسلمين نرى كيف أن ابن عمر هدَّد حَشَمَه وولده بالمفاصلة بينه وبينهم في شأن خلع يزيد بن معاوية ، فقد روى البخاري [في صحيحه (6/2603)] أن ابن عمر جمع حشمه وولده فقال : إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : (( يُنصب لكل غادر لواء يوم القيامة )) ، وإِنَّا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله- صلى الله عليه وسلم - ، وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يُبايَع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم يُنصب له القتال ، وإني لا أعلم أحداً خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه .

ولا يعني ذم التحزب والافتراق أن تتشتت الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ولا يجتمع منهم اثنان كما يحلو لبعض المتحزبين أن يصموهم به لتخذيل الناس عنهم وتشويه صورتهم وإظهارهم بمظهر الرَّافض للتعاون الشرعي والمفرق لكلمة المسلمين .
فالإسلام لا يحجر على أهل الحق أن يتعاونوا لإعزاز دين الله ، بل يوجب عليهم أن يتضافروا لنصرة دين الله بكل طريق لا يتعارض مع الشرع ومصلحتة خالصة أو راجحة، ولا يضيق عليهم في إنشاء المدارس والجامعات وجمعيات النفع العام والمراكز التي تخدم دعوتهم بشرط أن يتجنبوا مفاسد التحزب والتفرق من الافتئات على حقوق أهل الحل والعقد في نصب الإمام أو منابذته حين يُشرع ذلك، وتحزيب المجتمع وتوزيع ولائه على الأحزاب وأخذ البيعات وعهود الطاعات عليهم.
ثم إن الإسلام كما نهى عن الاختلاف والتفرق والتحزب وكل ما يكدر صفو ألفة المسلمين وتماسكهم وتعاضدهم الذي يكفل لهم وحدة صفهم الداخلي وتضافر القوى والجهود في التصدي للعدو الخارجي الغاشم = شرع لهم تشريعاً يدلهم على مكانة وحدة المسلمين وسدّ الذرائع التي قد تفتّ في عضدهم وتفرِّق شملهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان ذلك: (( إنه - صلى الله عليه وسلم - سنّ الاجتماع على إمام واحد في الإمامة الكبرى وفي الجمعة والعيدين والاستسقاء وفي صلاة الخوف وغير ذلك مع كون إمامين في صلاة الخوف أقرب إلى حصول الصلاة الأصلية لما في التفريق من خوف تفرق القلوب وتشتت الهمم ، ثم إن محافظة الشارع على قاعدة الاعتصام بالجماعة وصلاح ذات البين وزجره عما قد يفضي إلى ضدّ ذلك في جميع التصرفات لا يكاد ينضبط ، وكل ذلك شرعٌ لوسائل الألفة ... وزجر عن ذرائع الفرقة )) اهـ [بيان الدليل على بطلان التحليل لابن تيمية ص: 371] .)) [ من كتاب التحذير من التفرق والحزبية ]

تــمــهــيــد

وجوب تحذير الشباب والعوام من الجماعات الحزبية


سئل فضيلة الشيخ العلاّمة صالح الفوزان: هل يجوز للعلماء أن يبيّنوا للشباب وللعامة خطر التحزب والتفرق والجماعات؟
فأجاب فضيلته: ( نعم يجب بيان خطر التحزب وخطر الانقسام والتفرق ليكون الناس على بصيرة لأنه حتى العوام الآن انخدعوا ببعض الجماعات يظنون أنها على الحق، فلا بد أن نبين للناس المتعلمين والعوام خطر الأحزاب والفرق لأنهم إذا سكتوا قال الناس : العلماء كانوا عارفين عن هذا وساكتين عليه، فيدخل الضلال من هذا الباب، فلا بد من البيان عندما تحدث مثل هذه الأمور، والخطر على العوام أكثر من الخطر على المتعلمين، لأن العوام مع سكوت العلماء يظنون أن هذا هو الصحيح وهذا هو الحق). اهـ [الأجوبة المفيدة ص (68)]

^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)

الـــــفـــــتـــــاوى :

سماحة الإمام العلاّمة محمد بن إبراهيم آل الشيخ

– رحمه الله تعالى –



(1)- من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سعود رئيس الديوان الملكي الموقر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد تلقيت خطاب سموكم ( رقم36/4/5-د في 21/1/1382هـ ) وما برفقه، وهو الالتماس المرفوع إلى مقام حضرة صاحب الجلالة الملك المعظّم من محمد عبد الحامد القادري وشاه أحمد نوراني وعبد السلام القادري وسعود أحمد دهلوي حول طلبهم المساعدة في مشروع جمعيتهم التي سموها ((كلية الدعوة والتبليغ الإسلاميّة))، وكذلك الكتيبات المرفوعة ضمن رسالتهم وأعرض لسموكم أن هذه الجمعية لا خير فيها؛ فإنها جمعية بدعة وضلالة، وبقراءة الكتيبات المرفقة بخطابهم؛ وجدناها تشتمل على الضلال والبدعة والدعوة إلى عبادة القبور والشرك، الأمر الذي لا يسعُ السكوت عنه، ولذا فسنقوم إن شاء الله بالرد عليها بما يكشف ضلالها ويدفع باطلها، ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته والسلام عليكم ورحمة الله)) [ ص- م - 405 في 29/1/1382هـ] .

[ راجع كتاب: "القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ" للشيخ حمود التويجري (ص:289) ]

سماحة شيخ الإسلام في عصره الإمام عبد العزيز بن باز

– رحمه الله تعالى –




(1)- س: ماواجب علماء المسلمين حيال كثرة الجمعيات والجماعات في كثير من الدول الإسلامية وغيرها، واختلافها فيما بينها حتى إن كل جماعة تضلل الأخرى. ألا ترون من المناسب التدخل في مثل هذه المسألة بإيضاح وجه الحق في هذه الخلافات، خشية تفاقمها وعواقبها الوخيمة على المسلمين هناك ؟
ج: إن نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - بين لنا درباً واحداً يجب على المسلمين أن يسلكوه وهو صراط الله المستقيم ومنهج دينه القويم ، يقول الله تعالى : {وأنَّ هَذَا صِرَاطي مُسْتَقِيمَاً فاتَّبعوهُ وَلا تتبعُوا السُبُلَ فَتَفَرَّق بكم عَن سَبيْلِه ذَلِكم وَصَّاكم به لعَلكم تَتَّقون}
كما نهى رب العزة والجلال أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - عن التفرق واختلاف الكلمة؛ لأن ذلك من أعظم أسباب الفشل وتسلط العدو كما في قوله جل وعلا: { وَاعتَصِمُوا بحبل اللَّه جَميعاً وَلا تَّفرَّقُوا } وقوله تعالى: { شَرَعَ لَكم من الدينِ مَا وَصَّى به نُوحَاً وَالذِي أوحَيْنَا إليكَ وَمَا وَصَّيْنا بِه إبرَاهيْمَ وَمُوسَى وَعيسَى أنْ أقيمُوا الدينَ وَلا تتفرَّقوا فيه كَبُرَ على المشركينَ مَا تَدْعُوهُم إليْه }.
فهذه دعوة إلهية إلى اتحاد الكلمة وتآلف القلوب. والجمعيات إذا كثرت في أي بلد إسلامي من أجل الخير والمساعدات والتعاون على البر والتقوى بين المسلمين دون أن تختلف أهواء أصحابها فهي خير وبركة وفوائدها عظيمة.
أما إن كانت كل واحدة تضلل الأخرى وتنقد أعمالها فإن الضرر بها حينئذ عظيم والعواقب وخيمة.

فالواجب على المسلمين توضيح الحقيقة ومناقشة كل جماعة أو جمعية ونصح الجميع بأن يسيروا في الخط الذي رسمه الله لعباده ودعا إليه نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ومن تجاوز هذا أو استمر في عناده لمصالح شخصية أو لمقاصد لا يعلمها إلا الله ـ فإن الواجب التشهير به والتحذير منه ممن عرف الحقيقة ، حتى يتجنب الناس طريقهم وحتى لا يدخل معهم من لا يعرف حقيقة أمرهم فيضلوه ويصرفوه عن الطريق المستقيم الذي أمرنا الله باتباعه في قوله جل وعلا : { وأنَّ هَذَا صِرَاطي مُسْتَقِيمَاً فاتَّبعوهُ وَلا تتبعُوا السُبُلَ فَتَفَرَّق بكم عَن سَبيْلِه ذَلِكم وَصَّاكم به لعَلكم تَتَّقون }
ومما لا شك فيه أن كثرة الفرق والجماعات في المجتمع الإسلامي مما يحرص عليه الشيطان أولا وأعداء الإسلام من الإنس ثانياً، لأن اتفاق كلمة المسلمين ووحدتهم وإدراكهم الخطر الذي يهددهم ويستهدف عقيدتهم يجعلهم ينشطون لمكافحة ذلك والعمل في صف واحد من أجل مصلحة المسلمين ودرء الخطر عن دينهم وبلادهم وإخوانهم وهذا مسلك لا يرضاه الأعداء من الإنس والجن، فلذا هم يحرصون على تفريق كلمة المسلمين وتشتيت شملهم وبذر أسباب العداوة بينهم ، نسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين على الحق وأن يزيل من مجتمعهم كل فتنة وضلالة، إنه ولي ذلك والقادر عليه)).

[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (5/202ـ204)]


(2)- وسُئِلَ سماحة الشيخ ابن باز: هل تُقِرُّون مثل الدخول في هذه الجماعات: جماعة الإخوان، جماعة التبليغ، جماعة الجهاد، أو تنصحونهم بالبقاء على طلب العلم مع طُلاَّب العلم من الدعوة السلفية ؟

فأجاب بقوله : (( ننصحهم جميعاً بالاجتماع على كلمةٍ واحدة وهي طلب العلم والتفقُّه في الكتاب والسُنَّة والسير على منهج أهل السُنَّة والجماعة، ننصحهم جميعاً بأن يكون هدفهم هو اتباع الكتاب والسُنَّة والسير على منهج أهل السُنَّة والجماعة، وأن يكونوا جميعاً يُسَمُّون أنفسهم أهل السُنَّة، أو أتباع السلف الصالح .
أمَّا التحزُّب للإخوان المسلمين أو جمعية التبليغ، أو كذا وكذا ، لا ننصح بـه، هذا غلط، ولكن ننصحهم بأن يكونوا كتلة واحدة وجماعة واحدة يتواصون بالحق والصبر عليه، وينتسبون لأهل السُنَّة والجماعة .
هذا هو الطريق السويّ الذي يمنع الخلاف، وإذا كانوا جماعات على هذا الطريق ما يضر كونهم جماعة في (( إب ))، وجماعة في (( صنعاء ))، لكن كلهم على الطريقة السلفية اتِّباع الكتاب والسُنَّة يدعون إلى الله وينتسبون إلى أهل السُنَّة والجماعة من غير تحزُّب ولا تعصُّب، هذا لا بأس بـه وإن تعدَّدت الجماعات ، لكن يكون هدفهم واحد وطريقهم واحد )).

[ من شريطٍ بعنوان "أسئلة أبي الحسن للشيخين ابن باز وابن العثيمين" سُجِّل بمكَّة المكرَّمة في السادس من ذي الحجة عام 1416 هـ]


(3)- وسُئِلَ الشيخ – رحمه الله - أيضاً : بعض الشباب يقول : نحن إذا دخلنا في جماعة مثل جماعة الإخوان ، أو التبليغ ، أو الجهاد لنُصْلِح الأخطاء من الدَّاخل أحسن ما نكون بعيدين عنهم ندخل معهم إن طلبوا مِنَّا بيعة بايعناهم أو نرفض البيعة ولكن ندخل معهم لنصلح أخطاءهم ، هل تنصح بذلك ؟

فأجاب سماحة الشيخ ابن باز بقوله : (( أمـَّا زيارتهم للصُّلْح فلا بأس، أمَّا الانتساب إليهم لا، لكن زيارتهم للصُّلْحِ بينهم وللدعوة إلى الخير وتوجيههم إلى الخير ونصيحتهم فلا بأس، ولكن يكونوا مستقلِّين على طريق أهل السُنَّة والجماعة .
وإذا زاروا الإخوان أو جماعة التبليغ ونصحوهم لله وقالوا : دعوا عنكم التعصُّب، عليكم بالكتاب والسُنَّة، تمسَّكوا بالكتاب والسُنَّة، كونوا مع أهل الخير، دعوا التفرُّق الاختلاف، هذا نصيحة طيب )).

[ من شريطٍ بعنوان "أسئلة أبي الحسن للشيخين ابن باز وابن العثيمين" سُجِّل بمكَّة المكرَّمة في السادس من ذي الحجة عام 1416 هـ]


(4)- سُئِلَ الشيخ ابن باز : بعض الطُّلاَّب السلفيين يقولون : لابـُدَّ أن نجتمع على عهد وعلى بيعة لأميرٍ لنا وإن كُنَّا على المنهج السلفي ، لسنا في الجماعات الأُخرى ؟
فأجاب الشيخ بقوله : (( ما يحتاج بيعة ولا شيء أبداً ، يكفيهم ما كفى الأولين . الأولون طلبوا العلم وتعاملوا بالبر مِن دون بيعة لأحد )).

[ من شريطٍ بعنوان "أسئلة أبي الحسن للشيخين ابن باز وابن العثيمين" سُجِّل بمكَّة المكرَّمة في السادس من ذي الحجة عام 1416 هـ]

(6)-وسئل رحمه الله:
سماحة الشيخ: حركة الإخوان المسلمين دخلت المملكة منذ فترة وأصبح لها نشاط بين طلبة العلم، ما رأيكم في هذه الحركة ؟ وما مدى توافقها مع منهج السُنة والجماعة ؟
الجواب: حركة الإخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم؛ لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله و إنكار الشرك وإنكار البدع، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة إلى الله، وعدم التوجه إلى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السُنة والجماعة. فينبغي للإخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السَلفية، الدعوة إلى توحيد الله، وإنكار عبادة القبور، والتعلق بالأموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين أو الحسن أو البدوي، أو ما أشبه ذلك، يجب أن يكون عندهم عناية بهذا الأصل الأصيل، بمعنى لا إله إلا الله، التي هي أصل الدين، وأول ما دعا إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة دعا إلى توحيد الله، إلى معنى لا إله إلا الله، فكثير من أهل العلم ينتقدون على الإخوان المسلمين هذا الأمر، أي: عدم النشاط في الدعوة إلى توحيد الله، والإخلاص له، وإنكار ما أحدثه الجهال من التعلق بالأموات والاستغاثة بهم، والنذر لهم والذبح لهم، الذي هو الشرك الأكبر، وكذلك ينتقدون عليهم عدم العناية بالسُنة: تتبع السُنة، والعناية بالحديث الشريف، وماكان عليه سلف الأمة في أحكامهم الشرعية، وهناك أشياء كثيرة أسمع الكثير من الإخوان ينتقدونهم فيها، ونسأل الله أن يوفقهم ويعينهم ويصلح أحوالهم.

[نقلاً من مجلة المجلة عدد806]



آخر فتوى لسماحة الإمام في التحذير من جماعة التبليغ


(7)- سُئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله تعالى - عن جماعة التبليغ فقال السائل: نسمع يا سماحة الشيخ عن جماعة التبليغ وما تقوم به من دعوة، فهل تنصحني بالانخراط في هذه الجماعة، أرجو توجيهي ونصحي، وأعظم الله مثوبتكم؟

فأجاب الشيخ بقوله:(( كل من دعا إلى الله فهو مبلغ (( بلغوا عني ولو آية ))، لكن جماعة التبليغ المعروفة الهندية عندهم خرافات، عندهم بعض البدع والشركيات، فلا يجوز الخروج معهم، إلا إنسان عنده علم يخرج لينكر عليهم ويعلمهم. أما إذا خرج يتابعهم، لا. لأن عندهم خرافات وعندهم غلط، عندهم نقص في العلم، لكن إذا كان جماعة تبليغ غيرهم أهل بصيرة وأهل علم يخرج معهم للدعوة إلى الله. أو إنسان عنده علم وبصيرة يخرج معهم للتبصير والإنكار والتوجيه إلى الخير وتعليمهم حتى يتركوا المذهب الباطل، ويعتنقوا مذهب أهل السنة والجماعة)).أهـ

[فُرِّغت من شريط بعنوان (فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز على جماعة التبليغ) وقد صدرت هذه الفتوى في الطائف قبل حوالي سنتين من وفاة الشيخ وفيها دحض لتلبيسات جماعة التبليغ بكلام قديم صدر من الشيخ قبل أن يظهر له حقيقة حالهم ومنهجهم].

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/lessen.gif (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/baz-tablig.rm)
الإخوان والتبليغ من الثنتين والسبعين فرقة الضالة

(5)- وسئل - رحمه الله تعالى -:
أحسن الله إليك، حديث النبي –- - صلى الله عليه وسلم - -- في افتراق الأمم: قوله: (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة )).
فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع.
وجماعة الأخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة.
هل هاتين الفرقتين تدخل...؟

فأجاب - غفر الله تعالى له وتغمده بواسع رحمته -:
تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين، المراد بقوله ( أمتي ) أي: أمة الإجابة، أي: استجابوا له وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعين فرقة: الناجية السليمة التي اتبعته واستقامة على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.
فقال السائل: يعني: هاتين الفرقتين من ضمن الثنتين والسبعين؟
فأجاب:
نعم، من ضمن الثنتين والسبعين والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين.

[ ضمن دروسه في شرح المنتقى في الطائف وهي في شريط مسجّل سنة (1419)]

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/lessen.gif (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/InsideFriq.rm)


^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)

محدث العصر الإمام المجدد محمد ناصر الدين الألباني

– رحمه الله تعالى -



(1)- سؤال : ماهو حكم الشرع في تعدد هده الجماعات والأحزاب والتنظيمات الإسلامية مع أنها مختلفة فيما بينها في مناهجها وأساليبها ودعواتها وعقائدها، والأسس التي قامت عليها وخاصة أن جماعة الحق واحدة كما دل الحديث على ذلك؟
الجواب : لنا كلمات كثيرة وعديدة حول الجواب عن هذا السؤال ؛ ولذلك فنوجز الكلام فيه .
فنقول : لا يخفى على كل مسلم عارف بالكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم، أن التحزب والتكتل في جماعات مختلفة الأفكار أولاً والمناهج والأساليب ثانياً ، فليس من الإسلام في شئ ،بل ذلك مما نهى عنه ربنا عزوجل في أكثر من آية في القرآن الكريم منها قوله تعالى: {ولا تَكونُوا مِن المشركِـين من الذِيْنَ فَرَّقُوا دِينَهُم وكَانُوا شِيَعَاً كل حِزب بِما لَدَيهم فَرحُون}. فربنا عزوجل يقول: {وَلَو شَاءَ رَبُكَ لجَعلَ النَّاسَ أمةً وَاحِدة وَلا يَزَالُونَ مختَلِفِين إلا مَن رَحِمَ رَبُك} فالله تبارك وتعالى استثنى من هذا الخلاف الذي لا بد منه كونياً وليس شرعياً، استثنى من هذا الاختلاف الطائفة المرحومة حين قال {إلا مَن رَحِم رَبُك}
ولا شك ولا ريب أن أي جماعة يريدون بحرص بالغ وإخلاص لله عزوجل في أن يكونوا من الأمة المرحومة المستثناة من هذا الخلاف الكوني، إن ذلك لا سبيل للوصول إليه ولتحقيقه عملياً في المجتمع الإسلامي إلا بالرجوع إلى الكتاب وإلى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وإلى ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم .
ولقد أوضح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنهج والطريق السليم في غير ما حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خط ذات يوم على الأرض خطاً مستقيماً وخط حوله خطوطاً قصيرة عن جانبي الخط المستقيم ثم قرأ قوله تبارك وتعالى {وأنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقيمَاً فَاتبَّعُوهُ وَلا تَّتبعوا السُبُلَ فَتَفَرَقَ بكم عَن سَبِيله } ومر بأصبعه على الخط المستقيم ، وقال هذا صراط الله ، وهذه طرق عن جوانب الخط المستقيم ، قال عليه السلام : (وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه) .
لا شك أن هذه الطرق القصيرة هي التي تمثل الأحزاب والجماعات العديدة . ولذلك فالواجب على كل مسلم حريض على أن يكون حقاً من الفرقة الناجية أن ينطلق سالكاً الطريق المستقيم ، وأن لا يأخذ يميناً ويساراً، وليس هناك حزب ناجح إلا حزب الله تبارك وتعالى الذي حدثنا عنه القرآن الكريم {ألا إنَّ حِزْبَ الله هُم المفلِحُون} .
فإذاً، كل حزب ليس هو حزب الله فإنما هو من حزب الشيطان وليس من حزب الرحمن، ولا شك ولا ريب أن السلوك على الصراط المستقيم يتطلب معرفة هذا الصراط المستقيم معرفة صحيحة، ولا يكون ذلك بمجرد التكتل والتحزب الأعمى على كلمة هي كلمة الإٍسلام الحق لكنهم لا يفقهون من هذا الإسلام كما أنزل الله تبارك وتعالى على قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - .
لهذا كان من علامة الفرقة الناجية التي صرح النبي - صلى الله عليه وسلم - بها حينما سئل عنها فقال : هي ما أنا عليه وأصحابي .
فإذاً هذا الحديث يشعر الباحث الحريص على معرفة صراط الله المستقيم أنه يجب أن يكون على علم بأمرين اثنين هامين جداً .
الأول : ما كان عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم -
والآخر : ما كان عليه أصحابه عليه الصلاة والسلام . ذلك لأن الصحابة الكرام هم الذين نقلوا إلينا أولا هديه - صلى الله عليه وسلم - وسنته ، وثانياً: هم الذين أحسنوا تطبيق هذه السنة تطبيقاً عملياً، فلا يمكننا والحالة هذه ان نعرف معرفة صحيحة سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بطريق أصحابه ... فالشاهد من هذا وذاك أن فهم الإسلام فهماً صحيحاً لا سبيل إلا بمعرفة سير الصحابة وتطبيقهم لهذا الإسلام العظيم الذي تلقوه عنه - صلى الله عليه وسلم - إما بقوله وإما بفعله وإما بتقريره .
لذلك نعتقد جازمين أن كل جماعة لا تقوم قائمتها على هذا الإساس من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح دراسة واسعة جداً محيطة بكل أحكام الإسلام كبيرها وصغيرها أصولها وفروعها، فليست هذه الجماعة من الفرقة الناجية من التي تسير على الصراط المستقيم الذي أشار إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح .
وإذا فرضنا أن هناك جماعات متفرقة في البلاد الإسلامية على هذا المنهج، فهذه ليست أحزاباً، وإنما هي جماعة واحدة ومنهجها منهج واحد وطريقها واحد، فتفرقهم في البلاد ليس تفرقاً فكرياً عقديا منهجياً، وإنما هو تفرق بتفرقهم في البلاد بخلاف الجماعات والأحزاب التي تكون في بلد واحد ومع ذلك فكل حزب بما لديهم فرحون.

هذه الأحزاب لا نعتقد أنها على الصراط المستقيم بل نجزم بأنها على تلك الطرق التي على رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه .
ولعل في هذا جواباً لما سبق))

[انظر ص (106ـ114) من كتاب (فتاوى الشيخ الألباني) لعكاشة عبدالمنان الطيبي . الطبعة الأولى . مكتبة التراث الإٍسلامي]



الإخوان والتبليغ فرق مبتدعة

(2)- وقال – رحمه الله – في شريط "محاورة مع أحد أتباع محمد سرور" :

"ليس صوابا أن يقال إن الإخوان المسلمين هم من أهل السُنة؛ لأنهم يحاربون السُنة".

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/lessen.gif (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/alb_akhwan.rm)
(3)- وسُئل - رحمه الله تعالى- : ما رأيكم في جماعة التبليغ: هل يجوز لطالب العلم أو غيره أن يخرج معهم بدعوى الدعوة إلى الله؟
فأجاب:
جماعة التبليغ لا تقوم على منهج كتاب الله وسنَّة رسوله عليه السلام وما كان عليه سلفنا الصالح. وإذا كان الأمر كذلك؛ فلا يجوز الخروج معهم؛ لأنه ينافي منهجنا في تبليغنا لمنهج السلف الصالح.
ففي سبيل الدعوة إلى الله يخرج العالِم، أما الذين يخرجون معهم فهؤلاء واجبهم أن يلزموا بلادهم وأن يتدارسوا العلم في مساجدهم، حتى يتخرج منهم علماء يقومون بدورهم في الدعوة إلى الله. وما دام الأمر كذلك فعلى طالب العلم إذن أن يدعو هؤلاء في عقر دارهم، إلى تعلم الكتاب والسنَّة ودعوة الناس إليها.
وهم - أي جماعة التبليغ - لا يُعنون بالدعوة إلى الكتاب والسنَّة كمبدأ عام؛ بل إنهم يعتبرون هذه الدعوة مفرقة، ولذلك فهم أشبه ما يكونون بجماعة الإخوان المسلمين.
فهم يقولون إن دعوتهم قائمة على الكتاب والسُنَّة، ولكون هذا مجرد كلام، فهم لا عقيدة تجمعهم، فهذا ماتريدي، وهذا أشعري، وهذا صوفي، وهذا لا مذهب له.
ذلك لأن دعوتهم قائمة على مبدأ: كتّل جمّع ثمّ ثقّف، والحقيقة أنه لا ثقافة عندهم، فقد مرّ عليهم أكثر من نصف قرن من الزمان ما نبغَ فيهم عالم.
وأما نحن فنقول: ثقّف ثمّ جمّع، حتى يكون التجميع على أساس مبدأ لا خلاف فيه.
فدعوة جماعة التبليغ صوفيّة عصريّة، تدعو إلى الأخلاق، أما إصلاح عقائد المجتمع؛ فهم لا يحركون ساكناً؛ لأن هذا - بزعمهم- يفرِّق.وقد جرت بين الأخ سعد الحصين وبين رئيس جماعة التبليغ في الهند أو في باكستان مراسلات، تبيّن منها أنّهم يقرون التوسل والاستغاثة وأشياء كثيرة من هذا القبيل، ويطلبون من أفرادهم أن يبايعوا على أربع طرق، منها الطريقة النقشبنديّة، فكل تبليغي ينبغي أن يبايع على هذا الأساس.وقد يسأل سائل: أن هذه الجماعة عاد بسبب جهود أفرادها الكثير من الناس إلى الله، بل وربما أسلم على أيديهم أناس من غير المسلمين، أفليس هذا كافياً في جواز الخروج معهم والمشاركة فيما يدعون إليه؟ فنقول: إن هذه الكلمات نعرفها ونسمعها كثيراً ونعرفها من الصوفيّة !!.
فمثلاً يكون هناك شيخ عقيدته فاسدة ولا يعرف شيئاً من السُنّة، بل ويأكل أموال الناس بالباطل...، ومع ذلك فكثير من الفُسَّاق يتوبون على يديه...!
فكل جماعة تدعو إلى خير لابد أن يكون لهم تبع ولكن نحن ننظر إلى الصميم، إلى ماذا يدعون؟ هل يدعون إلى اتباع كتاب الله وحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعقيدة السلف الصالح، وعدم التعصب للمذاهب، واتباع السُنَّة حيثما كانت ومع من كانت؟!.فجماعة التبليغ ليس لهم منهج علمي، وإنما منهجهم حسب المكان الذي يوجدون فيه، فهم يتلونون بكل لون.

[ راجع الفتاوى الإماراتية للألباني س (73) ص (38)]


(4)- وقال الشيخ الألباني في حديث حذيفة الذي فيه : (( فاعتزِل تلك الفرق كُلّها )) قال : (( في هذا الحديث أنَّ المسلم إذا أدرك مثل هذا الوضع؛ فعليه حينذاك ألاَّ يتحزَّب، وألاَّ يتكتَّل مع أي جماعة أو مع أي فرقة، مادام أنـَّه لا توجد الجماعة التي عليها إمام مبايع من المسلمين )) .

[الدَّعوة إلى الله لعلي الحلبي الأثري (98)]

^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)

فقيه الزمان العلامة محمد بن صالح العثيمين

– رحمه الله تعالى -




(1)- سُئِلَ – رحمه الله - : هل هناك نصوص في كتاب الله وسُنَّة نبيِّه - صلى الله عليه وسلم - فيها إباحة تعدُّد الجماعات الإسلامية ؟
فأجاب بقوله : (( ليس في الكتاب والسُنَّة ما يبيح تعدُّد الجماعات والأحزاب ، بل إنَّ في الكتاب والسُنَّة ما يَذُمّ ذلك ، قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}، وقال تعالى : { كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }.
ولا شكَّ أنَّ هذه الأحزاب تنافي ما أمر الله ، بل ما حثَّ الله عليه في قوله: { إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }، ولا سيّما حينما ننظر إلى آثار هذا التفرُّق والتحزُّب حيث كان كُلّ حزب وكُلُّ فريق يرمي الآخر بالتشنيع والسبِّ والتفسيق، وربما بما هو أعظم من ذلك، لذلك فإنَّنِي أرى أنَّ هذا التحزُّبَ خطأٌ )).

[مجلَّة الجندي المسلم ، العدد 83 في ربيع الأوَّل عام 1417 هـ ]


(2)- وقال – رحمه الله - في جوابٍ له عن سؤالٍ حول الجماعات :
(( أرى أنَّ هذه الجماعات التي جاء في السؤال أرى أن تجتمع على كلمة واحدة بدون مبايعة، بدون معاهدة، لأنَّ النَّاس ما داموا تحت لواء دولة وحكم وسلطان، فلا معاهدة ولا مبايعة، لأنَّ هذه المعاهدة والمبايعة إن كانت مخالفة للنظام السائد في الدولة، فهذا يعني الخروج على الدولة والانفراد بما تعاهدوا عليه .
وإن كانت تعني التساعد فيما يهدفون إليه فهذا لا يحتاج إلى بيعة ومعاهدة ، بل يكفي كل واحد من الشباب أن يدرس على شيخ يثق بعلمه وأمانته ودينه ويتوجه بتوجيهاته دون أن يكون هناك مبايعة ومعاهدة ؛ كما كان أسلافنا .
الإمام أحمد رحمه الله إمام وله أصحاب ولم يجر بينه وبينهم معاهدة ولا مبايعة . الإمام الشافعي كذلك ، الإمام مالك وأبو حنيفة وسفيان الثوري وغيرهم من الأئمة ، هل أحد منهم طلب من تلاميذه وأصحابه أن يبايعوا أو يعاهدوا على أمرٍ من الأمور ، أبداً لم نسمع بهذا ولم نعلم ولا يمكن لمدَّع أن يدَّعيه ، فلماذا لا نكون مثلهم .
إنَّا لا نعلم أحداً عاهد أو بايع شخصاً مّا يكون تحت سيطرته في الشّدَّة والرَّخاء والحرب والسّلم إلاَّ الخوارج الذين يخرجون على أئمة المسلمين ويحصل بخروجهم ما لم تحمد عقباه )).

[من شريطٍ بعنوان (( أسئلة أبي الحسن للشيخين ابن باز وابن العثيمين )) سُجِّل بمكَّة المكرَّمة عام 1416 هـ]

^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)

فضيلة الشيخ العلاّمة عبد الرزاق عفيفي

– رحمه الله تعالى –


عضو هيئة كبار العلماء


(1)- سُئل الشيخ - رحمه الله -: عن خروج جماعة التبليغ لتذكير الناس بعظمة الله؟
فقال الشيخ: (( الواقع أنّهم مبتدعة مخرّفون وأصحاب طرق قادرية وغيرهم، وخروجهم ليس في سبيل الله، ولكنه في سبيل إلياس، هم لا يدعون إلى الكتاب والسُنَّة ولكن يدعون إلى إلياس شيخهم في بنجلاديش. أما الخروج بقصد الدعوة إلى الله فهو خروج في سبيل الله وليس هذا هو خروج جماعة التبليغ. وأنا أعرف التبليغ من زمان قديم، وهم المبتدعة في أي مكان كانوا هم في مصر، وإسرائيل وأمريكا والسعودية، وكلهم مرتبطون بشيخهم إلياس )).

[ فتاوى ورسائل سماحة الشيخ/ عبد الرزاق عفيفي (1/174) ]

^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)

فضيلة الشيخ العلاّّمة صالح بن فوزان الفوزان

– حفظه الله تعالى –


عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء


(1)- س / فضيلة الشيخ؛ إضافة لحالة التردي، تعيش الأمة الإسلامية حالة اضطراب فكري خصوصاً في ما يتعلق بالدين، فقد كثرت الجماعات والفرق الإسلامية التي تدعي أن نهجها هو النهج الإسلامي الصحيح الواجب الاتباع حتى أصبح المسلم في حيرة من أمره أيها يتبع وأيها على الحق ؟
ج / التفرق ليس من الدين، لأن الدين أمرنا بالاجتماع وأن نكون جماعة واحدة وأمة واحدة على عقيدة التوحيد وعلى متابعة الرسول صلى الله - صلى الله عليه وسلم - ، يقول تعالى {إنَّ هَذه أمَّتُكم أمَّةً وَاحدَة وَأنا رَبُكم فَاعبُدُون} [الأنبياء :92] . يقول تعالى {وَاعتَصِمُوا بحبل اللَّه جَميعاً وَلا تَّفرَّقُوا} [آل عمران: 103] وقال سبحانه وتعالى {إنَّ الذينَ فَرَّقُوا دينهم وَكانُوا شِيَعَاً لستَ مِنْهُم في شَئ إنَما أمْرُهُم إلى الله ثُمَّ ينبئهم بِمَا كانوا يَفعَلُون} [الأنعام : 159] فديننا دين الجماعة ودين الألفة والاجتماع ، والتفرق ليس من الدين ، فتعدد الجماعات هذه ليس من الدين ، لأن الدين يأمرنا أن نكون جماعة واحدة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : (المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً) ويقول : (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد) فمعلوم أن البنيان وأن الجسد شئ واحد متماسك ليس فيه تفرق ، لأن البنيان إذا تفرق سقط ، كذلك الجسم إذا تفرق فقد الحياة ، فلا بد من الاجتماع وأن نكون جماعة واحدة أساسها التوحيد ومنهجها دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومسارها على دين الإسلام ، قال تعالى: {وأنَّ هَذَا صِرَاطي مُسْتَقِيمَاً فاتَّبعوهُ وَلا تتبعُوا السُبُلَ فَتَفَرَّق بكم عَن سَبيْلِه ذَلِكم وَصَّاكم به لعَلكم تَتَّقون} [الأنعام:153] فهذه الجماعات وهذا التفرق الحاصل على الساحةاليوم لا يقره دين الإسلام بل ينهى عنه أشد النهي ويأمر بالاجتماع على عقيدة التوحيد وعلى منهج الإسلام جماعة واحدة وأمة واحدة كما أمرنا الله سبحانه وتعالى بذلك . والتفرق وتعدد الجماعات إنما هو من كيد شياطين الجن والإنس لهذه الأمة، فما زال الكفار والمنافقون من قديم الزمان يدسون الدسائس لتفريق الأمة ، قال اليهود من قبل : {آمِنوا بالذي أنزلَ عَلى الذِيْنَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ واكفرُوا آخِرَهُ لَعَلهُمْ يَرْجعُون} أي يرجع المسلمون عن دينهم إذا رأوكم رجعتم عنه ، وقال المنافقون : {لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُول الله حَتى يَنْفضُوا} {والذينَ اتخَذوا مَسْجدَاً ضِرَارَاً وَكفْرَاً وَتَفْريقاً بينَ المؤمنين}

[انظر ص (44ـ45) من كتاب مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري للدكتور الرفاعي]


(2)- وسُئل – حفظه الله - : ما حكم وجود مثل هذه الفرق: التبليغ، والإخوان المسلمين، وحزب التحرير، وغيرها في بلاد المسلمين عامة ؟
فقال: (( هذه الجماعات الوافدة يجب ألا نتقبلها لأنها تريد أن تنحرف بنا وتفرقنا وتجعل هذا تبليغياً وهذا إخوانياً وهذا كذا..., لِمَ هذا التفرق ؟ هذا كفرٌ بنعمة الله سبحانه وتعالى، ونحن على جماعةٍ واحدة وعلى بينةٍ من أمرنا، لماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟ لماذا نتنازل عما أكرمنا الله سبحانه وتعالى به من الاجتماع والألفة والطريق الصحيح، وننتمي إلى جماعات تفرقنا وتشتت شملنا، وتزرع العداوة بيننا ؟ هذا لا يجوز أبداً )).

(3)- وقال – حفظه الله – في لمحة عن الفرق الضالة (ص 60 ) : ( وأما الجماعات المعاصرة الآن، المخالفة لجماعة أهل السنة إلا امتداد لهذه الفرق وفروع عنها ).

وسُئل-حفظه الله-:هل هذه الجماعات تدخل في الاثنتين وسبعين فرقة الهالكة؟
فقال: ((نعم، كل من خالف أهل السنة والجماعة ممن ينتسب إلى الإسلام في الدعوة أو في العقيدة أو في شيء من أصول الإيمان، فإنه يدخل في الاثنتين والسبعين فرقة، ويشمله الوعيد، ويكون له من الذم والعقوبة بقدر مخالفته )).

[من كتاب الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ص (16)، من إجابات الشيخ صالح الفوزان.]


(4)- وقال في ص (19) من الكتاب السابق : ( فالجماعات التي عندها مخالفات للكتاب والسنة يعتبر المنتمي إليها مبتدعاً ).

(5)- وقال – حفظه الله – في ص (7) : ( من خالف هذا المنهج – يعني منهج السلف – وسار على منهج آخر فإنه ليس منا ولسنا منه، ولا ننتسب إليه، ولا ينتسب إلينا، ولا يسمى جماعة، وإنما يسمى فرقة من الفرق الضالة لأن الجماعة لا تكون إلا على الحق، فهو الذي يجتمع عليه الناس، وأما الباطل فإنه يفرق ولا يجمع قال تعالى : ( وإن تولوا فإنما هم في شقاق ) ). اهـ.

^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)



فضيلة الشيخ العلاّّمة عبد الله بن غديان

– حفظه الله تعالى –


عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء


(1)- قال -حفظه الله-: (( البلاد هذي كانت ما تعرف اسم جماعات لكن وفد علينا ناس من الخارج. وكل ناس يؤسسون ما كان موجوداً في بلدهم.
فعندنا مثلاً ما يسمونهم بجماعة الإخوان المسلمين، وعندنا مثلاً جماعة التبليغ، وفيه جماعات كثيرة، كل واحد يرأس له جماعة يريد أن الناس يتبعون هذه الجماعة، ويحرِّم ويمنع إتباع غير جماعته ويعتقد أن جماعته هي التي على الحق، وأن الجماعات الأخرى على ضلالة. فكم فيه حق في الدنيا ؟
الحق واحد كما ذكرت لكم؛ أن الرسول صلى الله عليه وسلم بيَّن افتراق الأمم وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فِرقة, كُلها في النار إلا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال: (( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي )).
كل جماعة تضع لها نظام، ويكون لها رئيس، وكل جماعة من هذه الجماعات يعملون بيعة، ويريدون الولاء لهم وهكذا.
فيفرِّقون الناس -يعني البلد الواحدة – تجد أن أهلها يفترقون فِرق، وكل فِرقة تَنشأ بينها وبين الفِرقة الأخرى عداوة، فهل هذا من الدين ؟ لا, ليس هذا من الدين، لأن الدين واحد، والحق واحد، والأمة واحدة، الله جل وعلا يقول: { كنتم خير أمة} ما قال كنتم أقساماً, لا, قال:{ كنتم خير أمةٍ أُخرِجت للناس }.
و في الحقيقة إن الجماعات هذه جاءتنا وعملت حركات في البلد؛ حركات سيئة، لأنها تستقطب وبخاصة الشباب، لأنهم ما يبون [ أي: لا يريدون ] الناس الكبار هذولا [ أي: هؤلاء ] قضوا منهم مالهم فيهم شغل !
لكن يجون [ أي: يأتون ] أبناء المدارس في المتوسط وأبناء المدارس في الثانوي وأبناء المدارس في الجامعات وهكذا بالنظر للبنات أيضاً. فيه دعوة الآن لجماعة الإخوان المسلمين، وفيه دعوة لجماعة التبليغ حتى في مدارس البنات.
فلماذا لا يكون الإنسان مع الرسول صلى الله عليه وسلم.......)).

[فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السُنة بالرياض ].

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/lessen.gif (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ged_jamatwafedh.rm)
^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)

علامة المدينة المحدث الشيخ عبد المحسن العباد

– حفظه الله تعالى –


المدرس بالمسجد النبوي الشريف


(1)- سُئل – حفظه الله - عن جماعتي التبليغ والإخوان المسلمين، فقال:
(( هذه الفرق المختلفة الجديدة أولاً هي مُحدثة ميلادها في القرن الرابع عشر، قبل القرن الرابع عشر ما كانت موجودة، هي في عالم الأموات و وُلدت في القرن الرابع عشر.
أما المنهج القويم والصراط المستقيم فميلاده أو أصله من بعثة الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -، ما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من حين بعثته عليه الصلاة والسلام, فمن اقتدى بهذا الحق والهدى فهذا هو الذي سَلِمَ ونجى، ومن حاد عنه فإنه منحرف.
تلك الفرق أو تلك الجماعات من المعلوم إن عندها صواب وعندها خطأ لكن أخطاؤها كبيرة وعظيمة فيُحذَر منها ويُحرَص على إتباع الجماعة الذين هم أهل السُنة والجماعة والذين هم على منهج سلف هذه الأمة والذين التعويل عندهم إنما هو على ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام وليس التعويل على أمور جاءت عن فلان وفلان، وعلى طرق ومناهج أُحدثت في القرن الرابع عشر الهجري. فإن تلك الجماعات أو الجماعتين اللتين أشير إليهما إنما وُجدتا و وُلدتا في القرن الرابع عشر, على هذا المنهج وعلى هذه الطريقة المعروفة التي هي الالتزام بما كانوا عليه مما أحدثه من أحدث تلك المناهج وأوجد تلك المناهج، فالاعتماد ليس على أدلة الكتاب و السُنة, وإنما هو على آراء وأفكار ومناهج جديدة مُحدثة يبنون عليها سَيرهم ومنهجهم، ومِن أوضح ما في ذلك أن الولاء و البراء عندهم إنما يكون لمن دخل معهم ومن كان معهم.
فمثلاً جماعة الإخوان من دخل معهم فهو صاحبهم, يوالونه, ومن لم يكن معهم فإنهم يكونون على خلافٍ معه، أما لو كان معهم ولو كان من أخبث خلق الله ولو كان من الرافضة, فإنه يكون أخاهم ويكون صاحبهم، ولهذا من مناهجهم أنهم يجمعون من هبَّ و دب حتى الرافضي الذي هو يُبغض الصحابة، ولا يأخذ بالحق الذي جاء عن الصحابة إذا دخل معهم في جماعتهم فهو صاحبهم ويُعتبر واحداً منهم, له مالهم وعليه ما عليهم ))

[ المرجع: فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض ].

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/lessen.gif (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/abb_jamat.rm)

^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)

معالي الشيخ العلاّمة صالح بن محمد اللحيدان

– حفظه الله تعالى –


عضو هيئة كبار العلماء ورئيس مجلس القضاء الأعلى


(1)- قال -حفظه الله-:
(( الإخوان وجماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة فإن جميع الجماعات والتسميات ليس لها أصل في سلف هذه الأمة.
وأول جماعة وُجدت وحملت الاسم جماعة الشيعة تسموا بالشيعة.
وأما الخوارج فما كانوا يسمون أنفسهم إلا بأنهم المؤمنون.. )).

[فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض ]

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/lessen.gif (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/leh_jamaat.rm)

^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)

فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد

– حفظه الله تعالى –


عضو هيئة كبار العلماء


(1)- قال - حفظه الله -:
(( إنَّ إنشاء أي حزب في الإسلام يخالفه بأمر كلي أو بجزئيات لا يجوز ، ويترتب عليه عدم جواز الانتماء إليه ، ولنعتزل تلك الفرق كلها ، وعليه فلا يجوز الانصهار مع راية أخرى تخالف راية التوحيد بأي وجهٍ كان من وسيلة أو غايـة . ومعاذ الله أن تكون الدعوة على سنن الإسلام مِظَلَّة يدخل تحتها أي من أهل البدع والأهواء ، فيُغَض النَّظر عن بدعهم وأهوائهم على حساب الدعوة )) .[حكم الانتماء ص (153)]

(1)- وقال – حفظه الله :
" جزيرة العرب هي بارقة الامل للمسلمين في نشر عقيدة التوحيد لانها موئل جماعة المسلمين الاول وهي السور الحافظ حول الحرمين الشريفين فينبغي ان تكون كذلك ابدا فلا يسمح بحال بقيام اي نشاط عقدي او دعوي ـ مهما كان ـ تحت مظلة الاسلام مخالفا منهاج النبوة الذي قامت به جماعة المسلمين الاولى :صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدده واعلى مناره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى .
فالجماعة واحدة : جماعة المسلمين تحت علم التوحيد على منهاج النبوة لا تتوازعهم الفرق والاهواء ولا الجماعات والاحزاب . وان قبول اي دعوة تحت مضلة الاسلام تخالف ذلك هي وسيلة اجهاز على دعوة التوحيد وتفتيت لجماعة المسلمين واسقاط لامتياز الدعوة وسقوط لجماعتها وكسر لحاجز النفرة من البدع والمبتدعين والفسق والفاسقين .
والجماعات ان استشرى تعددها في الجزيرة فهو خطر داهم يهدد واقعها ويهدم مستقبلها ويسلم بيدها ملف الاستعمار لها ، وبه تكون مجمع صراع فكري وعقدي وسلوكي " [خصائص جزيرة العرب ص 85]

^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)



معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

– حفظه الله تعالى –


وزير الشؤن الإسلامية


(1)- قال -حفظه الله-:
(( أما جماعة الإخوان المسلمين فإن من أبرز مظاهر الدعوة عندهم التكتم والخفا والتلون والتقرب إلى مَن يظنون أنه سينفعهم، وعدم إظهار حقيقة أمرهم، يعني أنهم باطنية بنوعٍ من أنواعها.
وحقيقة الأمر يخفى، مِنهم من خالط بعض العلماء والمشايخ زماناً طويلاً، وهو لا يعرف حقيقة أمرهم، يُظهر كلاماً ويُبطن غيره، لا يقول كلَّ ما عنده.
ومن مظاهر الجماعة وأصولها أنهم يُغلقون عقول أتباعهم عن سماع القول الذي يخالف منهجهم، ولهم في هذا الإغلاق طرقٌ شتى متنوعة:
-منها إشغال وقت الشباب جميعه من صُبحه إلى ليله حتى لا يسمع قولاً آخر،
-ومنها أنهم يحذِّرون ممن ينقدهم، فإذا رأوا واحداً من الناس يعرف منهجهم وطريقتهم وبدأ في نقدهم وفي تحذير الشباب من الانخراط في الحزبية البغيضة أخذوا يحذِّرون منه بطرق شتى تارةً باتهامه، وتارةً بالكذب عليه، وتارةً بقذفه في أمور هو منها براء ويَعلمون أن ذلك كذب، وتارةً يقفون منه على غلط فيُشنعون به عليه، ويضخِّمون ذلك حتى يصدُّوا الناس عن إتباع الحق والهُدى وهم في ذلك شبيهون بالمشركين يعني في خصلةٍ من خِصالهم حيث كانوا ينادون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجامع بأن هذا صابيء وأن هذا فيه كذا وفيه كذا حتى يصدُّوا الناس عن إتباعه.

أيضاً مما يميِّز الإخوان عن غيرهم أنهم لا يحترمون السُنة ولا يحبون أهلها، وإن كانوا في الجملة لا يُظهرون ذلك، لكنهم في حقيقة الأمر ما يحبون السُنة ولا يَدعُون لأهلها وقد جربنا ذلك في بعض من كان منتمياً لهم أو يخالط بعضهم، فتجد أنه لَمَّا بدأ يقرأ كتب السُنة مثل صحيح البخاري أو الحضور عند بعض المشايخ لقراءة بعض الكتب، حذَّروه وقالوا هذا لا ينفعك، وش ينفعك صحيح البخاري ؟ ماذا تنفعك هذه الأحاديث ؟ انظر إلى العلماء هؤلاء ما حالهم؟ هل نفعوا المسلمين ؟ المسلمون في كذا وكذا، يعني أنهم لا يقرِّون فيما بينهم تدريس السُنة ولا محبة أهلها فضلاً عن أصل الأصول ألا وهو الاعتقاد بعامة.

من مظاهرهم أيضاً أنهم يرومون الوصول إلى السُلطة وذلك بأنهم يتخذون من رؤوسهم أدوات يجعلونها تصل، وتارةً تكون تلك الرؤوس ثقافية، وتارةً تكون تلك الرؤوس تنظيمية، يعني أنهم يَبذلون أنفسهم ويُعينون بعضهم حتى يصل بطريقة أو بأخرى إلى السُلطة، وقد يكون مغفولاً عن ذلك، يعني إلى سُلطة جزئية، حتى ينفُذُون من خلالها إلى التأثير وهذا يتبع أن يكون هناك تحزب، يعني يقرِّبون مِنهم من في الجماعة، ويُبعِدون من لم يكن في الجماعة فيُقال: فلان ينبغي إبعاده، لا يمكّن من هذا، لا يمكّن من التدريس، لا يمكّن من أن يكون في هذا، لماذا ؟
والله هذا عليه ملاحظات ! ما هي هذه الملاحظات ؟
قال: ليس من الشباب ! ليس من الإخوان ونحو ذلك.
يعني: صار عندهم حب وبغض في الحزب أو في الجماعة، وهذا كما جاء في حديث الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثاء جهنم )) قال: وإن صلى وصام ؟ قال: (( وإن صلى وصام، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها ربكم المسلمين والمؤمنين عباد الله )). وهو حديث صحيح. كذلك ما جاء في الحديث المعروف أنه عليه الصلاة والسلام قال لمن انتخى بالمهاجرين وللآخر الذي انتخى بالأنصار قال: (( أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم! )) مع أنهما اسمان شرعيان، المهاجر والأنصاري, لكن لَمَّا كان هناك موالاة ومعاداة عليهما ونصرة في هذين الاسمين، وخرجت النصرة عن اسم الإسلام بعامة صارت دعوى الجاهلية، ففيهم من خِلال الجاهليةِ شيءٌ كثير، ولهذا ينبغي للشباب أن يُنبهوا على هذا الأمر بالطريقة الحُسنى المثلى حتى يكون هناك اهتداء إلى طريق أهل السنة والجماعة وإلى منهج السلف الصالح كما أمر الله جل وعلا بقوله { ادعُ إلى سَبيل ربِّك بالحِكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أَحسن }.

أيضاً من مظاهرهم بل مما يميزهم عن غيرهم أن الغاية عندهم من الدعوة هو الوصول إلى الدولة هذا أمر ظاهر بين في منهج الإخوان بل في دعوتهم. الغاية من دعوتهم هو الوصول إلى الدولة أما أن يُنجَّى الناس من عذابِ الله جل وعلا وأن تُبعث لهم الرحمة بهدايتهم إلى ما يُنجيهم من عذاب القبر وعذاب النار وما يدخلهم الجنة, فليس في ذلك عندهم كثير أمرٍ ولا كبير شأن, ولا يهتمون بذلك لأن الغاية عندهم هي إقامة الدولة ولهذا يقولون الكلام في الحكام يَجمع الناس، والكلام في أخطاء الناس ومعاصيهم يفرِّق الناس فابذلوا ما به تجتمع عليكم القلوب، وهذا لا شك أنه خطأ تأصيلي ونية فاسدة, فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن مسائل القبر ثلاث, يُسأل العبدُ عن ربه، وعن دينه، وعن نبيه صلى الله عليه وسلم فمن صحب أولئك زمناً طويلاً وهو لم يَعلم ما يُنجيه إذا اُدخل في القبر فهل نُصح له ؟ وهل حُبَّ له الخير ؟ إنما جُعل أولئك ليستفادَ منهم للغاية، ولو أحبوا المسلمين حق المحبة لبذلوا النصيحة فيما يُنجِّيهم من عذاب الله، علَّموهم التوحيد وهو أول مسؤول عنه........))

[المرجع: فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السنة بالرياض ].

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/lessen.gif (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/sal_akhwan.rm)

^^ المحتويات ^^ (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/ftawa_jamaat.html#_top)


وفي الجملة فعلماء الإسلام وعلماء السنة في السابق واللاحق لايجيزون هذا التفرق ولا هذا التحزب ولا هذه الجماعات المختلفة في مناهجها وعقائدها؛ لأن الله قد حرم ذلك وكذلك رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، والأدلة كثيرة على ذلك .


حكم من يثني على أهل البدع ويذب عنهم



قال الفضيل بن عياض: من عظّم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما أنزل الله U على محمد r ، ومن زوّج كريمته من مبتدع فقد قطـع رحمهـا، ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع. [شرح السنّة للبربهاري ( ص : 139 )]

قال العلامة الشاطبي: " فإن توقير صاحب البدعة مظنّة لمفسدتين تعودان على الإسلام بالهدم:
إحداهما: التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير، فيعتقدون في المبتدع أنّه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلى اتباعه على بدعته دون اتباع أهل السنّة على سنّتهم.
والثانية: أنّه إذا وُقِّرَ من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على إنشاء الابتداع في كل شيء. وعلى كل حال فتحيا البدع وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه. [الاعتصام للشاطبي ( 1/114 )]

وعن عقبة بن علقمة قال: " كنت عند أرطاة بن المنذر فقال بعض أهل المجلس: ما تقولون في الرجل يجالس أهل السنّة ويخالطهم، فإذا ذكر أهل البدع قال: دعونا من ذكرهم لا تذكروهم، قال أرطأة: هو منهم لا يلبّس عليكم أمره، قال: فأنكرت ذلك من قول أرطاة قال: فقدمت على الأوزاعي، وكان كشّافاً لهذه الأشياء إذا بلغته، فقال: صدق أرطأة والقول ما قال؛ هذا يَنهى عن ذكرهم، ومتى يحذروا إذا لم يُشد بذكرهم " [تاريخ دمشق ( 8/15 )]

وقال ابن تيميّة فيمن يوالي الاتحادية وهي قاعدة عامة في جميع أهل البدع:
" ويجب عقوبـة كل من انتسـب إليهم، أو ذب عنهم، أو أثنى عليهم أو عظم كتبهم، أو عرف بمساندتهم ومعاونتهـم، أو كره الكلام فيهم، أو أخذ يعتذر لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هـو، أو من قال إنه صنف هذا الكتاب، وأمثال هذه المعاذير، التي لا يقولها إلا جاهل، أو منافق؛ بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم، ولم يعاون على القيام عليهم، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان، على خلق من المشايخ والعلماء، والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فساداً، ويصدون عن سبيل الله. " [مجموع الفتاوى ( 2/132 )]

قال أبو داود السجستاني:
قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهـل البيت مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟
قال: لا، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه و إلا فألحقه به، قال ابن مسعود: المرء بخدنه". [طبقات الحنابلة ( 1/160 )]

قال العلامة الشيخ حمود التويجري –رحمه الله وغفر له- عن هذه الرواية وتطبيقها على أهل البدع كجماعة التبليغ: " وهذه الرواية عن الإمام أحمد ينبغي تطبيقها على الذين يمدحون التبليغيين ويجادلون عنهم بالباطل، فمن كان منهم عالماً بأن التبليغيين من أهل البدع والضلالات والجهالات، وهو مع هذا يمدحهم ويجادل عنهم؛ فإنّه يلحق بهم، ويعامل بما يعاملون به، من البغض والهجر والتجنُّب، ومن كان جاهلاً بهم، فإنه ينبغي إعلامه بأنهم من أهل البدع والضلالات والجهالات، فإن لم يترك مدحهم والمجادلة عنهم بعد العلم بهم، فإنه يُلحق بهم ويُعامل بما يُعاملون به." [القول البليغ ( ص230)]


سئل سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز في شرحه لكتاب: "فضل الإسلام"، ما نصّه:

س: الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم، هل يأخذ حكمهم؟

فأجاب – عفا الله عنه -:

" نعم ما فيه شكٌّ، من أثنى عليهم ومدحهم هو داعٍ لهم، يدعو لهم، هذا من دعاتهم، نسأل الله العافيـة".

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/lessen.gif (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/naqd/baz_thnaXmobtade.rm)

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[جمال البليدي]

ملاحظة: إذا كان رمتيه ليس سلفيا(والعياذ بالله) ولا إخوانجيا ولا أشعريا ولا شيعيا فهو إذن من الفرقة الرميتهية الجديدة فقد إخترع لنفسه فرقة جديدة دون أن يشعر فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه الله به.

[جمال البليدي]

مكانة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله ورسوله والمؤمنين
للعلامة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي


إن لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لمنزلة رفيعة عند الله وعند رسوله والمؤمنين ، وقد أثنى الله عليهم في محكم كتابه ، وأخبر عن رضاه عنهم ورضاهم عنه؛ فمن ذلك قوله تعالى : { كنتم خيرَ أمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } ، وقال تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمةً وسطـًا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا ) .
قال الخطيب البغدادي : (وهذا اللفظ وإن كان عامـًا فالمراد به الخاص ، وقيل : هو وارد في الصحابة دون غيرهم) .
وقوله تعالى : ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحـًا قريبـًا ) ، وقوله تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه } ، وقوله تعالى : { والسابقون السابقون أولئك المقرّبون في جنات النعيم } ، وقوله تعالى : ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } ، وقوله تعالى : { للفقراء المهاجرين الذين أُخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضوانـًا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شحَّ نفسه فأولئك هم المفلحون ) .
والآيات في بيان فضلهم ومنزلتهم كثيرة .
وأثنى عليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، وبيَّن فضلهم في أحاديث كثيرة :
فمن ذلك : قوله صلى الله عليه وسلم : (خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قومٌ تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته)[1].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تسبوا أصحابي ، لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفقَ أحدُكم مثلَ أُحدٍ ذهبـًا ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نَصِيفَه)[2].
وقال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ : (لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة ـ يعني : مع النبي صلى الله عليه وسلم ـ خيرٌ من عبادة أحدِكم عمرَه)[3].
وقال ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ : (إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خيرَ قلوب العباد فاصطفاه لنفسه ، وابتعثه برسالته ، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد ، فجعلهم وزراء نبيه ، يقاتلون على دينه؛ فما رآه المسلمون حسنـًا فهو عند الله حسن ، وما رأوه سيّئـًا فهو عند الله سيء)[4].
وقال الإمام الطحاوي : (ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، ولا نفرِّطُ في حبِّ أحدٍ منهم ، ولا نتبرأ من أحدٍ منهم ، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ، ولا نذكرهم إلاّ بخير؛ وحبُّهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان)[5].
وقال الخطيب البغدادي ـ رحمه الله تعالى ـ بعد أن استشهد بآيات كريمة وأحاديث شريفة على مكانتهم وفضلهم :
(والأخبار في هذا المعنى تتسع ، وكلّها مطابقة لما ورد في نصّ القرآن؛ وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة ، والقطع على تعديلهم ونزاهتهم؛ فلا يحتاج أحدٌ منهم مع تعديل الله تعالى لهم المطِّلِع على بواطنهم إلى تعديل أحد من الخلْق له؛ فهم على هذه الصفة إلا أن يثبت على أحد ارتكاب ما لا يحتمل إلاّ قصد المعصية؛ فيحكم بسقوط العدالة ، وقد برّأهم الله من ذلك ، ورفعَ أقدارَهم عندَه . على أنه لو لم يَرِد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال ، وقتل الآباء والأولاد ، والمناصحة في الدين ، وقوّة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم ، والاعتقاد لنزاهتم ، وأنهم أفضل من جميع المعدلين المزكين الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين .
هذا مذهب كافّة العلماء ، ومَن يُعتدُّ بقوله من الفقهاء)[6].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ : (ومن أصول أهل السنة والجماعة : سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم } ، وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : (لا تسبُّوا أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أنّ أحدكم أنفق مثل أُحدٍ ذهبـًا ما بلغ مُدَّ أحدِهم ولا نَصِيفَه) ، ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم ... ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبّونهم ، وطريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقولٍ أو عمل .
ويُمسكون عمّا جرى بين الصحابة ، ويقولون : إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كاذب ، ومنها ما قد زيدَ فيه ونقّص وغيّر عن وجهه ، والصحيح منه هم فيه معذورون : إما مجتهدون مصيبون ، وإما مجتهدون مخطئون .
ومَن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما منَّ الله عليهم به من الفضائل علم يقينـًا أنهم خيرُ الخلْق بعد الأنبياء ، لا كان ولا يكونُ مثلهم ، وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله)[7].
..................
المرجع : كتاب مطاعن سيد قطب فى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ص 52 ـ 56 )
للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
................................
الحواشي
[1] أخرجه البخاري : ( 62/ فضائل الصحابة ، 3650 ) من حديث عمران بن حصين ـ رضي الله عنه ـ . ومسلم : ( 44/ فضائل الصحابة ، حديث : 4533 ) من حديث ابن مسعود ، ومن حديث عمران وأبي هريرة ـ رضي الله عنهم ـ .
[2] أخرجه البخاري : ( 62/ فضائل الصحابة ، ح : 3673 ) ، ومسلم ـ واللفظُ له ـ : ( فضائل الصحابة ، ح : 2540 ) .
[3] (شرح الطحاوية) ( ص : 532 ) ، قال الألباني : (صحيح) .
[4] (شرح الطحاوية) ( ص : 532 ) . قال الألباني : ((حسن موقوفـًا . أخرجه الطيالسي ، وأحمد ، وغيرهما بسند حسن؛ وصحّحه الحاكم ، ووافقه الذهبي) .
[5] (شرح الطحاوية)) ( ص : 528 ) .
[6] (الكفاية) ( ص : 96 ) .
[7] (الواسطية) ( ص : 142 ـ

[رميته]

إلى فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي الموقر ( عن سيد قطب ) ( رسالة من الشيخ " بكر أبو زيد" ) :
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد :
فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق " أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره "... هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى ، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى ، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا ، لهذا أبدي مايلي:
1- نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله ، أصول الكفر والإلحاد والزندقة ، القول بوحدة الوجود ، القول بخلق القرآن ، يجوز لغير الله أن يشرع ، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى ، لا يقبل الأحاديث المتواترة ، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها ، يكفر المجتمعات ... إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. . وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا إلى هذه الموبقات ... وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس ، وعامتهم يستفيدون منها ، حتى أنت في بعض ما كتبت . عند هذا أخذتُ بالمطابقة بين العنوان والموضوع ، فوجدت الخبرَ يكذبه الخبرُ ، ونهايتُـها بالجملة عناوينٌ استفزازية تجذب القارئ العادي ، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله . وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح ، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته .

2- نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:
أصـول البحث العلمي ، الحيـدة العلمية ، منهـج النقد ، أمانـة النقل والعلم ، عـدم هضم الحق .
أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس ... وإليك الدليل…
أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها ، أن لها طبعات معدلة لاحقة ، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية ، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب ، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية ، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟! ، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم ، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال : لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره ، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.
ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع ) ، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه ( العدالة الاجتماعية ) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي ، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة ، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة ، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى ( في الحكم والتشريع ) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك . إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلافي أوبة إلى العدل والإنصاف .
ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم ( قول سيد قطب بوحدة الوجود ) .
إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتُـمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه ، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود ، ومنه قوله : (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود )) وأزيدكم أن في كتابه ( مقومات التصور الإسلامي ) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود ، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة ... والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه . لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم .
رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين ( مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد ) .
أقول أيها المحب الحبيب : لقد نسفت بلا تثبت جميع ماقرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته ، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته تـلغيه كلمة واحدة ، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد ، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وإحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها , ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ .
خامسا : ومن عناوين الفهرس ( قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة ) ... لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ ( القرآن مخلوق ) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات ؟!. إن نهاية وأقصى ما رأيتُ له هو تمدد في الأسلوب كقوله ( ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس ) ... وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية ( خلق القرآن ). اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك ... لقد ذكرني هذا بقول يشبهه للشيخ " محمد عبد الخالق عظيمة " رحمه الله في مقدمة كتابه
" دراسات في أسلوب القرآن الكريم " , والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن ؟!. اللهم لا ، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

بين الشيخ ربيع والشيخ بكر أبو زيد
قال الشايجي :
( ولو قرأت ماكتبه العلامة بكر أبو زيد في هذه الطائفة حيث سماها بالجراحين وكيف تعرض بعد ذلك ومازال لسهامهم وتصنيفهم فقد بدعوه بعد هذا الكتاب وبعد أن كانو يقولون فيه " هو حبرنا وعالمنا وسيدنا .. "
اذا بهم ينقلبون عليه ويقولون " هو شرنا .." " وهو من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير " ) الشيخ ربيع في الحد الفاصل 137 ص 56 .
أقول أن الشيخ ربيعا امام في الحديث ، امام في السنة ، امام في قمع أهل الأهواء والمخالفين على شتى أصنافهم ، إمام في المروءة والكرم والتواضع نحسبه كذلك والله حسيبه .
والشيخ بكر أبو زيد عرفناه من خلال كتبه فهو عالم سني صاحب أبحاث عظيمة ومشاركات في العلم عديدة .
وما حصل بينهما هو داخل في إطار المنهج السلفي (1) ولادخل للغرباء في ذلك ورد الشيخ ربيع على الشيخ بكر في الحد الفاصل من أكبر الادلة على أن السلفيين لاتأخذهم في الله لومة لائم وأن مقصدهم وأساس تحركهم هو الدين وليست الحزبية الضيقة ، فكل من أخطأ وإن كان من أقرب المقربين ردوا عليه وبينوا خطأه .
وهذه الميزة يجعلها بعض السفهاء عيبا ونقصا لكونهم اعتادوا على الحزبية وانظر الى حال الاخوان والتبليغ والقطبيين وكيف أنهم لايردون على بعضهم البعض مهما بلغت أخطاؤهم بحجة ( لاتصدعوا الصف من الداخل ، لاتثيروا الغبار من الخارج ، لا تحركوا الخلاف بين المسلمين ، نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) (1) .
وهكذا حتى تراكمت الاخطاء ووقعوا في أوحال البدع والمخالفات الشرعية الكبيرة وأهل السنة يردون على كل أحد كائنا من كان ، لأن نظرتهم الى الدين والى العقيدة ، حتى تبقى ناصعة صافية من أي شوب كما كانت عند الصحابة ، ويصدق عليهم ماجاء في الأثر ( ينفون عن القرآن تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ) .
وقد صنّف الشيخ بكر أبو زيد كتابا في ذلك أسماه ( الرد على المخالف من أصول الاسلام ). وبين فيه أنه لايجوز السكوت عن أي خطأ مهما صغر .
بل إن أهل السنة - أحيانا - يشدون على أقرب الناس اليهم ويطلقون عليهم بعض الكلمات التي يظهر منها الغض وذلك للوصول الى مصلحة شرعية وهي الحذر من الخطأ الذي وقع فيه حتى لو كان عالما جليلا أو صديقا محبا ، بل وربما اعتبروا العالم الجليل أولى في بيان خطئه والشدة عليه خوفا من اتباع الناس له .
واليك بعضا من كلام المعلمي في ذلك . قال في التنكيل 1/12
( فلهذا كان من أهل العلم والفضل من إذا رأى جماعة اتبعوا بعض الافاضل في أمر يرى أنه ليس لهم اتباعه فيه إما لأن حالهم غير حاله وإما لأنه يراه أخطأ ، أطلق كلمات يظهر منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو الحامل لهم على اتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه .
، فمن ذلك ما في “ المستدرك 2/329 عن خيثمة قال : كان سعد بن ابي وقاص - رضي الله عنه - في نفر فذكروا عليا فشتموه ، فقال سعد : مهلا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم فوالله انه كان يبغضك ويسميك الاخنس ، فضحك سعد حتى استعلاه الضحك ، ثم قال : أليس قد يجد المرء على أخيه في الامر يكون بينه وبينه ثم لاتبلغ ذاك أمانته ؟ " قال الحاكم :( صحيح على شرط الشيخين ) وأقره الذهبي .
وفي الصحيحين وغيرهما عن علي رضي الله عنه قال : ( ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه الا لسعد بن ابي مالك " هو سعد بن ابي وقاص " فإني سمعته يقول يوم أحد : ارم فداك أبي وأمي ..)
ومنه مايقع في كلام الشافعي من تبجيل استاذه مالك ، ومنه ماتراه في كلام مسلم في مقدمة صحيحه مما يظهر منه الغض الشديد من مخالفة في مسالة اشتراط العلم باللقاء ، والمخالف هو البخاري ، وقد عرف من مسلم تبجيله للبخاري ).
وهذا هو الذي حصل بين الشيخين الجليلين ، فالشيخ ربيع لم يبدع الشيخ بكر ابو زيد كما يقول الشايجي وحاول أن يصطاد في الماء العكر .
فهو محروم لايستطيع أن يصل الى مستوى السلفيين وتحررهم من كل القيود الحزبية التي تفرض على صاحبها السكوت عن أخطاء إخوانه الحزبيين .
ولايستطيع أن يفهم سر شدة بعض السلفيين على إخوانهم أحيانا ، فهو يعيش في زنزانة ضيقة لايشم منها الهواء الطلق والحرية ولايستطيع التخلص من القيود الفاسدة .
بل المسكين - حقيقة - مكبل بالظلمات والوساوس التي عشعشت في رأسه ، من ان الرد على الاصحاب كارثة مابعدها كارثة وأنه يجب السكوت عن أخطائهم مهما بلغت .
ولهذا حاول أن يغتنم فرصة ما حصل بين الشيخين الفاضلين فأراد ان يسقط أكثرهما شدة على منهجه وعلى إخوانه الحزبيين والبدعيين . فجعل الشيخ ربيع زعيم ( طغمة - طائفة - سفهاء - قطيع ) وأخذ يكيل له السب والشتم دون حياء أو خوف من الله . (1)
ولانقول له الا كما قال الشيخ بكر أبو زيد ( وما هذه الا وخزات مرجف وطعون مقرع . وهي مواقف يتشفى بها ، من في قلبه علة ، وفي دينه رهق وذلة ، من أهل البدع والأهواء وغيرهم . ) الرد على المخالف 88
وقال قبلها ( على كل مسلم موحد النهوض بالحقوق الشرعية عليه للعلماء العاملين من توقيرهم ، وتبجيلهم ، واعطائهم قدرهم ، والكف عن أعراضهم والوقيعة فيهم ، والبعد عن إثارة التشكيك في نياتهم ونزاهتهم ، والتعسف في حمل تصرفاتهم بالفتيا والقول على محامل السوء ، وتصيد المعايب عليهم والصاق التهم بهم ، والحط من أقدارهم ، والتزهيد فيهم . فإن هذا من أعظم وسائل " الهدم " ومواطن الاثم وتفتيت الامة ، واضعاف القيادة العلمية ..)
الرد على المخالف من اصول الاسلام / ص 88

__________________________________________________ _____________________________
(1) كان الشايجي يصف الشيخ ربيع وبكر أبوزيد بـ" العالمين الفاضلين الجليلين " / الوطن 10/9/94

[جمال البليدي]

إلى فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي الموقر ( عن سيد قطب ) ( رسالة من الشيخ " بكر أبو زيد" ) :
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد :
فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق " أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره "... هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى ، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى ، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا ، لهذا أبدي مايلي:
1- نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله ، أصول الكفر والإلحاد والزندقة ، القول بوحدة الوجود ، القول بخلق القرآن ، يجوز لغير الله أن يشرع ، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى ، لا يقبل الأحاديث المتواترة ، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها ، يكفر المجتمعات ... إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. . وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا إلى هذه الموبقات ... وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس ، وعامتهم يستفيدون منها ، حتى أنت في بعض ما كتبت . عند هذا أخذتُ بالمطابقة بين العنوان والموضوع ، فوجدت الخبرَ يكذبه الخبرُ ، ونهايتُـها بالجملة عناوينٌ استفزازية تجذب القارئ العادي ، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله . وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح ، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته .

2- نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:
أصـول البحث العلمي ، الحيـدة العلمية ، منهـج النقد ، أمانـة النقل والعلم ، عـدم هضم الحق .
أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس ... وإليك الدليل…
أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها ، أن لها طبعات معدلة لاحقة ، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية ، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب ، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية ، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟! ، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم ، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال : لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره ، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.
ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع ) ، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه ( العدالة الاجتماعية ) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي ، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة ، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة ، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى ( في الحكم والتشريع ) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك . إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلافي أوبة إلى العدل والإنصاف .
ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم ( قول سيد قطب بوحدة الوجود ) .
إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتُـمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه ، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود ، ومنه قوله : (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود )) وأزيدكم أن في كتابه ( مقومات التصور الإسلامي ) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود ، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة ... والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه . لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم .
رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين ( مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد ) .
أقول أيها المحب الحبيب : لقد نسفت بلا تثبت جميع ماقرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته ، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته تـلغيه كلمة واحدة ، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد ، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وإحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها , ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ .
خامسا : ومن عناوين الفهرس ( قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة ) ... لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ ( القرآن مخلوق ) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات ؟!. إن نهاية وأقصى ما رأيتُ له هو تمدد في الأسلوب كقوله ( ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس ) ... وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية ( خلق القرآن ). اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك ... لقد ذكرني هذا بقول يشبهه للشيخ " محمد عبد الخالق عظيمة " رحمه الله في مقدمة كتابه
" دراسات في أسلوب القرآن الكريم " , والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن ؟!. اللهم لا ، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة .
يتبع : ...


والجواب على هذا من عدة أوجه:

الوجه الأول: الكتاب لم يبعثه للشيخ بكر أبو زيد فقط بل أرسله لكل من: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني والشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ محمد أمان الجامي، والشيخ زيد محمد هادي المدخلي والشيخ أحمد يحيى نجمي.
وكل هؤلاء أيدوا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في رده ذاك وفرحوا به واستبشروا,كيف لا وهو يذب عن دين الله بالحق والإنصاف ويبين الضلالات الشنيعة الموجودة في كتب سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة وهؤلاء منهم من هو أعلم من الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله.

الوجه الثاني: العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تبرأ من هذه الأوراق ولا يوجد دليل أنها له فقد قال العلامة ربيع المدخلي في كتابه الحد الفاصل بين الحق والباطل:( فقد صدرت أربع ورقات قبل سنوات نسبت إلى الشيخ بكر أبو زيد فلما سألته عنها تبرم بها وبمن نشرها، وقال لي: هؤلاء يريدون أن يفرقوا بين الأحبة.
وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.
وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي).

الوجه الثالث:هذه الوريقات المنسوبة للعلامة بكر أيو زيد خالية من الدليل العلمي والتأصيل الشرعي وقد رد عليها العلامة ربيع بن هادي المدخلي بالرد المفحم وإليك بعض ماجاء في هذا الرد:(سبحان الله، إن كل ماقاله الشيخ بكر ينطبق تمام الانطباق على خطابه هذا، فقد اشتملت على قلة أوراقها على عيوب مخجلة من افتقاد أصول البحث العلمي، ومن الحيدة عن منهج الحق، وعن أمانة النقل والعلم وخذلان الحق...، أما أدب الحوار فقد ابتعد عنه كل البعد في هذا الخطاب، فلعله لم يخطر على بال، أما سمو الأسلوب ورصانة العرض فسلوا العقلاء المنصفين عنهما في كتاباتي، وأحمد الله أن كتاباتي محببة عند أهل الحق جميعا تسر المؤمنين وتغيظ المبطلين، وتمتاز والحمد لله بجودة العرض وقوته ورصانته وقوة الحجة والبرهان بعيدة عن التشدق والتقعر ورص الألفاظ الغريبة والوحشية التي يظنها الجهلاء أنـها بلاغة وهي عي وفهاهة.).

الوجه الرابع: الشيخ بكر أبو زيد لَمْ يذكر فِي أوراقه المنسوبة إليه أن سيد قطب سلفي المعتقد والمنهج، وإنَّما غاية ما فِي أوراقه أنه لا يوافق الشيخ ربيع المدخلي على أسلوبه وبعض ما انتقده عليه، لا أنه مُبَرِّئ له بالكلية.

الوجه الخامس: أنه لو قدر أن الشيخ بكرًا مبرئ سيد قطب من الأخطاء العقدية الشنيعة، فإن أول من يرد عليه كتب سيد قطب؛ إذ سبه للصحابة مع شنائع أخرى كثيرة مزبورة مسطورة لا يُمكن أحدًا إنكارها.
واقرأ للمزيد كتاب الشيخ سعد الحصين "سيد قطب -رحمه الله- بين رأيين".

[جماعي ميلود]

ملاحظة: إذا كان رمتيه ليس سلفيا(والعياذ بالله) ولا إخوانجيا ولا أشعريا ولا شيعيا فهو إذن من الفرقة الرميتهية الجديدة فقد إخترع لنفسه فرقة جديدة دون أن يشعر فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه الله به.
نحن نتابع النقاش اخي الكريم فاذا لم تستطع البناء فلا تكن هداما ولا تنزل بمستوى النقاش الى الحضيض واصل اذا كانت لديك حجة او انسحب مشكورا

[رميته]

أخي الحبيب ميلود :
شكرا جزيلا لك , ومع ذلك أقول لك " لا عليك من الأخ ... " . والله الذي لا إله إلا هو مهما قال في وعني وعلي و ... , والله لن أقابل ذلك منه إلا بالإعراض أو بالدعاء له بالخير , ولن أقابل السيئة منه بمثلها أبدا ابدا أبدا .
عرضي قد بعـتُـه لكل مؤمن , وأنا مقتنع كل الاقتناع بأن حلاوة العفو أعظم بكثير من حلاوة الانتقام , فضلا عن الأجر الكبير المنتظر عند الله تعالى في مقابل عفونا عمن ظلمنا أو اعتدى علينا أو أساء إلينا .
إن السب والشتم هو دوما حجة من لا حجة له , وهو دوما حجة الضعيف لا القوي . وكيف أكون أفضل من شخص إذا لم أكن أوسع منه صدرا وأكظم منه للغيظ وأطول منه بالا ؟!.
عمري 53 سنة وعمره حوالي 20 أو 21 سنة , ومنه فكيف تريد لصدري أن يضيق أمام ولدي ؟!. إنه ولدي - مهما عقني - الذي سأدعو له بخير الدنيا والآخرة والذي سأصبر عليه إلى ما شاء الله تعالى .

ثم أقول :

ما رأيك فيما قال عمرو خالد ؟! :
سألني أحد الإخوة من منتدى إسلامي سلفي متعصب جدا , سألني في يوم من الأيام : ما رأيك فيما قاله عمرو خالد " يُسمح للمسلم بالتحول إلى دين آخر ، وهذا هو ما تعنيه آية " لا إكراه في الدين ". وما هو غير مسموح لهذا الشخص الذي اختار ديانة أخرى هو فقط أن يهين أو يشوه إيمان المسلم بالله أو بأي واحد من رسلـه "!!!.
وقال لي الأخ الفاضل " هل هذا الكلام يصدر من مسلم فضلا عن أن يصدر من داعية ؟!".
فأجبته بما يلي " أخي الكريم :
أنا نادرا ما أسمع لعمرو خالد , ولكنني لا أقبل أبدا أي كلام من جماعة الحاقدين والمتعصبين في منتدى ...
1- لا أقبل منهم لأنهم تعودوا على الكذب على العلماء والدعاة .
2- لا أقبل منهم لأنهم تعودوا على سوء الظن والتأويل السيئ .
3- لا أقبل منهم لأنهم تعودوا على عدم التثبت من صحة الأخبار .
4- لا أقبل منهم لأنهم لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ...
5- لا أقبل منهم لأنه ما سلم منهم ومن شرهم أحد تقريبا من العلماء والدعاة .
6- لا أقبل منهم لأنهم سبوا وشتموا و ... مئات العلماء والدعاة .
7- لا أقبل منهم لأنهم كذبوا على القرضاوي والغزالي والبوطي والشعراوي ومحمد حسان وطارق سويدان وعبد الحميد كشك و... مثلا ما كذبوا , مما يجعل شهادتهم عندي غير مقبولة شرعا .
ثم إن الأصل في المؤمن ( أي مؤمن ) أنه بريء حتى تثبت إدانته , ومنه فإن المطلوب التثبت أولا وكذا حسن الظن والتماس الأعذار والتأكد من المصادر القريبة من عمرو خالد لا من العدوة له .
وفي النهاية عندما نتأكد 100 % من أنه قال كلاما لا يجوز أن يقال , فإن تقييمه أو تقويمه هي وظيفة العلماء لا وظيفتنا نحن .
ثم إننا دعاة لاقضاة , ولأن أخطئ في عدم الحكم على شخص هو أفضل لي بكثير من أن أخطئ في الحكم عليه. ثم إن واجباتي الدينية كثيرة جدا وليس عندي الوقت الكافي لأن أحكم لعمرو خالد حفظه الله تعالى – أو غيره - أو عليه . وإن السب والشتم وتتبع عورات الغير هو للأسف شغل البطالين والمتعصبين الجاهلين مثل الكثير من أهل منتدى ... ( حاشا بطبيعة الحال من لا يستحق ذلك منهم ) .
أنا منذ شهور أصبحتُ لا أقرأ أي موضوع من مواضيع منتدى ... ( أنا أنشر فيه فقط ) , وذلك حتى لا أقلق ولا أحزن من كثرة جهل أهل المنتدى ومن جرأتهم على العلماء والدعاة والكذب عليهم وسوء الظن بهم .
ثم إن أعداء الإسلام عندي - وفي كل الأحوال - هم الفساق الذين لا خلاف في فسقهم وكذا اليهود والنصارى وأمريكا والغرب و ...
ونصيحة لك غالية : زر منتديات أخرى وسجل فيها وانشر فيها وعلق وشارك وناقش وستجد عندئذ بأن هناك منتديات والله تبقى تنشر فيها ولو لسنوات , ومع ذلك لن تقرأ فيها إلا طيبا ولن تسمع فيها إلا طيبا , ولن تقرأ أبدا سبا ولا شتما ولا سوء ظن ولا عدم التماس أعذار ولا ... لأي مسلم . وستندم عندئذ على الوقت الطويل الذي عشته لمدة طويلة في منتدى ... المتعصب جدا .
والله أعلم .
يتبع : ...

[رميته]

تابع لرسالة الشيخ بكر أبو زيد , للربيع المدخلي بسبب تحامل الشيخ ربيع الزائد على سيد قطب رحمه الله تعالى :
ومن جهات أخرى أبدي ما يلي :
1- مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد ، وهي خطوط مختلفة ، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد ، إلا أن يكون اختلف خطكم ، أواختلط علي ، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم ، أو بإملائكم . لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم ، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم .
2- مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي : أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر ، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار ، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال … وهذا نكث لمنهج النقد : الحيدة العلمية .
3- من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله ، فهو في نزول : سيد قد سَمَا ، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب " إعدادي " لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية ، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي ، والقدرة على البلاغة والبيان ، وحسن العرض ، وإلا فليكسر القلم.
4- لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي …. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.
5- في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا …؟
6- هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة ، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع ، وهذا ضلال وذاك ضال ... ولا بينة كافية للإثبات ، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله ، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية ، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر ، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم . وإن اعتبر بناء عاليا لشرفات ، فهو إلى التساقط ، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .
هذه سمات ست ( 6 ) تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع ، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم ، وأعتذر عن تأخر الجواب ، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس ،لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه ، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج ، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام ، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها ، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر , والكمال عزيز . والرجل كان أديبًا نقادة ، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة ، والسيرة النبوية العطرة ، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره ، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى ، وكشف عن سالفته ، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة " إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها ..." , أو كلمة نحو ذلك ، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه رحمه الله ، وبيان ما تحققنا خطأه فيه ، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه ... اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة . وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى ، ترى عجائب لا يمكن قبولها , ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها ، وذلك في شرحه مدارج السالكين ، وقد بسطت في كتاب " تصنيف الناس بين الظن واليقين " ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .
وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب
" أضواء إسلامية ( للشيخ ربيع المدخلي عن سيد قطب رحمه الله ) " , وأنه لا يجوز نشره ولاطبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء ، وتشذيبهم ، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم ...
واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوتُ في العبارة ، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه … جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

( أخوكم بكر أبو زيد )

يتبع : ...

[جمال البليدي]

تابع لرسالة الشيخ بكر أبو زيد , للربيع المدخلي بسبب تحامل الشيخ ربيع الزائد على سيد قطب رحمه الله تعالى :
ومن جهات أخرى أبدي ما يلي :
1- مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد ، وهي خطوط مختلفة ، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد ، إلا أن يكون اختلف خطكم ، أواختلط علي ، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم ، أو بإملائكم . لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم ، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم .
2- مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي : أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر ، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار ، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال … وهذا نكث لمنهج النقد : الحيدة العلمية .
3- من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله ، فهو في نزول : سيد قد سَمَا ، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب " إعدادي " لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية ، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي ، والقدرة على البلاغة والبيان ، وحسن العرض ، وإلا فليكسر القلم.
4- لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي …. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.
5- في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا …؟
6- هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة ، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع ، وهذا ضلال وذاك ضال ... ولا بينة كافية للإثبات ، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله ، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية ، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر ، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم . وإن اعتبر بناء عاليا لشرفات ، فهو إلى التساقط ، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .
هذه سمات ست ( 6 ) تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع ، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم ، وأعتذر عن تأخر الجواب ، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس ،لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه ، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج ، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام ، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها ، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر , والكمال عزيز . والرجل كان أديبًا نقادة ، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة ، والسيرة النبوية العطرة ، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره ، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى ، وكشف عن سالفته ، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة " إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها ..." , أو كلمة نحو ذلك ، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه رحمه الله ، وبيان ما تحققنا خطأه فيه ، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه ... اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة . وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى ، ترى عجائب لا يمكن قبولها , ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها ، وذلك في شرحه مدارج السالكين ، وقد بسطت في كتاب " تصنيف الناس بين الظن واليقين " ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .
وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب
" أضواء إسلامية ( للشيخ ربيع المدخلي عن سيد قطب رحمه الله ) " , وأنه لا يجوز نشره ولاطبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء ، وتشذيبهم ، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم ...
واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوتُ في العبارة ، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه … جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

( أخوكم بكر أبو زيد )

يتبع : ...
والجواب على هذا من عدة أوجه:

الوجه الأول: الكتاب لم يبعثه للشيخ بكر أبو زيد فقط بل أرسله لكل من: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني والشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ محمد أمان الجامي، والشيخ زيد محمد هادي المدخلي والشيخ أحمد يحيى نجمي.
وكل هؤلاء أيدوا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في رده ذاك وفرحوا به واستبشروا,كيف لا وهو يذب عن دين الله بالحق والإنصاف ويبين الضلالات الشنيعة الموجودة في كتب سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة وهؤلاء منهم من هو أعلم من الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله.

الوجه الثاني: العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تبرأ من هذه الأوراق ولا يوجد دليل أنها له فقد قال العلامة ربيع المدخلي في كتابه الحد الفاصل بين الحق والباطل:( فقد صدرت أربع ورقات قبل سنوات نسبت إلى الشيخ بكر أبو زيد فلما سألته عنها تبرم بها وبمن نشرها، وقال لي: هؤلاء يريدون أن يفرقوا بين الأحبة.
وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.
وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي).

الوجه الثالث:هذه الوريقات المنسوبة للعلامة بكر أيو زيد خالية من الدليل العلمي والتأصيل الشرعي وقد رد عليها العلامة ربيع بن هادي المدخلي بالرد المفحم وإليك بعض ماجاء في هذا الرد:(سبحان الله، إن كل ماقاله الشيخ بكر ينطبق تمام الانطباق على خطابه هذا، فقد اشتملت على قلة أوراقها على عيوب مخجلة من افتقاد أصول البحث العلمي، ومن الحيدة عن منهج الحق، وعن أمانة النقل والعلم وخذلان الحق...، أما أدب الحوار فقد ابتعد عنه كل البعد في هذا الخطاب، فلعله لم يخطر على بال، أما سمو الأسلوب ورصانة العرض فسلوا العقلاء المنصفين عنهما في كتاباتي، وأحمد الله أن كتاباتي محببة عند أهل الحق جميعا تسر المؤمنين وتغيظ المبطلين، وتمتاز والحمد لله بجودة العرض وقوته ورصانته وقوة الحجة والبرهان بعيدة عن التشدق والتقعر ورص الألفاظ الغريبة والوحشية التي يظنها الجهلاء أنـها بلاغة وهي عي وفهاهة.).

الوجه الرابع: الشيخ بكر أبو زيد لَمْ يذكر فِي أوراقه المنسوبة إليه أن سيد قطب سلفي المعتقد والمنهج، وإنَّما غاية ما فِي أوراقه أنه لا يوافق الشيخ ربيع المدخلي على أسلوبه وبعض ما انتقده عليه، لا أنه مُبَرِّئ له بالكلية.

الوجه الخامس: أنه لو قدر أن الشيخ بكرًا مبرئ سيد قطب من الأخطاء العقدية الشنيعة، فإن أول من يرد عليه كتب سيد قطب؛ إذ سبه للصحابة مع شنائع أخرى كثيرة مزبورة مسطورة لا يُمكن أحدًا إنكارها.
واقرأ للمزيد كتاب الشيخ سعد الحصين "سيد قطب -رحمه الله- بين رأيين".

[رميته]

ما أبعد الفرق بين ...وبين ... : ما أبعد الفرق بين السخرية من قول ( القول بأن الأرض ثابثة والشمس تدور حولها , مع أن الحقيقة هي أن الشمس تجري , وكذلك الأرض تدور حول نفسها مرة كل 24 ساعة وتدور حول الشمس مرة كل عام . وأما القول بأن الأرض ساكنة والشمس هي التي تدور حولها فهو قول فارغ لا قيمة له ولا يليق أن يصدر من عالم أو حتى من مسلم بسيط ) قاله عالم سلفي يتناقض مع بديهيات الواقع والعلم الحديث , والسخرية من مئات العلماء والدعاة والطعن فيهم وسبهم وشتمهم والدعاء عليهم بالشر بالليل والنهار في منتدى " ... " من خلال مئات المواضيع حتى اليوم .
وأنا شخصيا سبني إخوة في منتدى ... في أكثر من 100 مشاركة وفي أكثر من 30 موضوعا نشرت في المنتدى خصيصا من أجل سبي وشتمي والطعن في وفي ديني .
وأما الذي فعلته أنا فهو السخرية من قول يسخر منه أغلبية الناس حاليا في كل زمان ومكان , وأما القائل فأنا أحترمه وأقدره وأضعه على رأسي وعيني , سواء كان عاميا أو عالما .
والخلاصة أنني أقول : يا ليتنا ننكر إن أنكرنا الأكبرَ والأعظمَ قبل أن ننكر الأهون . ننكر الحرام قبل أن ننكر المكروه أو خلاف الأولى .
شكوتُ أنا من سب وشتم حوالي 20 عضوا من أعضاء المنتدى ( أغلبيتهم سلفيون جهاديون متعصبون ) , ومن إلصاقهم بي العيوب السبعة ( أو ال 17عيبا ) واتهامي بما ليس في واعتباري منحلا وضالا ومائعا وخبيثا ( وما رأيت أخبث منك يا عبد الحميد ) وخارجيا ومريضا نفسيا ومختل أو فاسد العقيدة و ... وقاتلك الله ونسأل الله أن يسلط عليك عذابه . اللهم خلصنا من هذا التافه , اللهم خذ رميته أخذ عزيز مقتدر , إنك يا رميته فاسق وفاجر وسيء إلى أبعد حدود السوء و ... وقائمة التهم والعيوب والسيئات طويلة وعريضة , ومع ذلك والله إن الساكت أو الموافق على السب والشتم كان أكثر بكثير من المنكِـر , بل إن الإدارة في حد ذاتها وقفت - ولو بطريقة غير مباشرة - إلى جانب الساب والشاتم , عوض أن تطبق قوانين المنتدى الصارمة عليه .
ومنه فغير مقبول نهائيا أن يفعل بي فاعلون المناكر والمحرمات والسيئات والقبائح و ... ولا أحد ينكر عليهم تقريبا , ثم إن سخرنا في يوم من الأيام من قول فاسد أنكره العلماء : مسلمون وكفار , ومن قول يتعارض مع بديهيات العلم والواقع يأتي الواحد في نهاية المطاف , ويقول لي :
" لا يا عبد الحميد هذا أمر لا يليق أو لا يجوز " .
في المنتدى الآن منشور أكثر من 70 موضوعا كلها في الطعن في الشيخ يوسف القرضاوي ووصفه بأبشع الأوصاف ونعته بأسوأ النعوت والدعاء عليه بالشر وإلصاق التهم المختلفة به من طرف عامة في المنتدى لا علماء , وبعلم الإدارة وتشجيعها ( بل إن الإدارة تعمد إلى تثبيت البعض من هذه المواضيع أحيانا ) , ثم عندما نسخر من قول قال به بن باز أو العتيمين أو ... ونحن نؤكد على أنه عالم معتبر له فضله وقيمته ونأخذ منه العلم دوما ( وقبل قليل فقط نشرت موضوعا في المنتدى عن ضرب التلاميذ أخذت فيه قولا لابن باز رحمه الله , وفي أكثر من 30 % من مواضيعي الدينية أنا آخذ من علماء السلفية الذين أحبهم أترحم عليهم وأترضى عليهم حتى وإن لم آخذ البعض من أقوالهم . والشيخ يوسف القرضاوي كذلك أحبه وأحترمه ولاآخذ بالكثير من أقواله وهكذا ... ) ... قلتُ : عندما أسخر من قول قال به بن باز يأتي البعض من الإخوة المتعصبين السلفيين فيقولون لي " لا تليق السخرية من القول يا أستاذ رميته " . والبعض ممن أنكر علي السخرية من قول بن باز والعثيمين , سبني وسب العلماء والدعاة لشهور وشهور , وما زال لم يتوقف إلى اليوم . عجيب والله عجيب أمر بعض الإخوة في المنتدى الغريب الذي يسمى
" أنا ... " .
كم في هذه الدنيا من أعاجيب , وصدق من قال عندنا في الجزائر" عيش تشوف , عيش تسمع " , و " تجي تفهم تدوخ " . !!!
والله أعلم بالصواب .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

ما أبعد الفرق بين ...وبين ...
نعم والله ما أبعد الفرق بين وبين
فما أبعد الفرق من الرد والتحذير على من يطعن في صفات الله عزوجل ويقول بخلق القرآن ويطعن في الصحابة ويصف الله بالعقل وينادي بالحزبية كما يفعل شيوخ الإخوان وبين الطعن في أمور إجتهادية كالجهاد في العراق وحكم العرضة أو حكم ضرب المرأة لزوجها أو عن الأرض هل تدور أو ثابتة
وما أبعد الفرق بين الإنتقاد بالعلم والحجة والبرهان وبين النقل من هنا وهنا كدون ادنى دليل كما هو مسطر في مشاركات رميته-هداه الله-
ما أبعد الفرق بين السخرية من قول ( القول بأن الأرض ثابثة والشمس تدور حولها , مع أن الحقيقة هي أن الشمس تجري , وكذلك الأرض تدور حول نفسها مرة كل 24 ساعة وتدور حول الشمس مرة كل عام . وأما القول بأن الأرض ساكنة والشمس هي التي تدور حولها فهو قول فارغ لا قيمة له ولا يليق أن يصدر من عالم أو حتى من مسلم بسيط ) قاله عالم سلفي يتناقض مع بديهيات الواقع والعلم الحديث ,
1-كلامك أخي رميته يدل على المستوى المتدني الذي وصلت إليه فأنت تقدم العلوم المادية على العقدية فبدلا من أن توالي على العقيدة رحت للعلوم المادية ولا حول ولا قوة إلا بالله
2-لا يجوز السخرية من الكفار فضلا عن المسلم المبتدع أو السني فمابالك تجيز السخرية؟!
لا حول ولا قوة إلا بالله فقد فضحت نفسك بنفسك
3-أنت تقدم الواقع المحسوس على كلام الله تعالى ورسوله وهذا من أشد الطعونات منك (ولا يستغرب فقد سبق شيوخك إلى الطعن في ذات الله سبحانه والقول بوحدة الوجود ) ومسألة دوران الأرض مسألة إجتهادية في الشريعة إختلف فيها علماء السلف والخلف ولست هنا لأبين الراجح ولكن فقد لأبين لك أن هناك قول لكثير من اهل العلم قال بالقول الذي سحرت منه وكأنك عالم شريعة.
وهذه الأدلة الشرعية التي إستند إليها أنصار قول الشمس هي التي تدور
من القرآن
( فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب )

ذكر القران هذه الاية عن سيدنا إبراهيم في محاجته لمن حاجه في ربه فكون الشمس يؤتى بها من المشرق دليل ظاهر على أنها التي تدور على الأرض فاذا الارض هيا التي تدور كان على ابراهيم القول فان الله يدير الارض فتشرق عليها الشمس ولكن ابراهيم كان بليغا في رده حتى اثنى عليه الرب وصدقه وذكر قيام حجته على خصمه بعد ذلك حيث قال سبحانه ( فبهت الذي كفر والله لايهدي القوم الضالمين).


(فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون )

هذه الاية ذكرت في قصة ابراهيم فجعل الأفول من الشمس لا عنها ولو كانت الأرض التي تدور لقال ( فلما أفل عنها)

قال تعالى (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين و إذا غربت تقرضهم ذات الشمال )

فجعل الازورار و القرض من الشمس وهو دليل على أن الحركة منها ولو كانت من الأرض لقال يزاور كهفهم عنها، كما أن غضافة الطلوع و الغروب إلى الشمس يدل على انها هي التي تدور .

قال تعالى ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً)

فجعل الليل طالباً للنهار، و الطالب مندفع لا حق، ومن المعلوم أن الليل و النهار تابعان للشمس.

قال تعالى (خلق السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس و القمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار)

ذكر الله سبحانه وتعالى تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل لأن السماء كروية والارض كروية ولذلك تقول العرب : كورت العمامة اذا أدرتها على الراس . والراس يقارب الشكل المكور لاسيما موضع العمامة والقران نزل بلغة العرب فالليل والنهار يكوران على الارض لثباتها ودورانهما عليها .

قوله تعالى ( وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون )

الاية ذكر فيها الليل والنهار مرتبطين بالشمس والقمر وذكر كل في فلك يسبحون اشارة الى حركتهم ولا وجود للارض هنا .

قوله تعالى (و الشمس وضحاها و القمر إذا تلاها )

قوله ( تلاها) أتى بعدها وهو دليل على سيرها ودورانها على الأرض ولو كانت الأرض تدور عليهما لم يكن القمر تالياً للشمس بل كان تالياً لها احيانا وتالية له احياناً ، لأن الشمس أرفع منه والاستدلال بهذه الآية يحتاج إلى تامل
من السنة

حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( البيت المعمور في السماء يقال له الضراح وهو على مثل البيت الحرام بحياله لو سقط لسقط عليه يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لايرونه قط وإن له في السماء حرمة على قدر حرمة مكة يعني في الارض)
توجد الكعبة على الارض ومعروف ان هناك منطقة محرمة بمكة والتي حرمها الله وتعتبر حدود الحرم وهي محيطة بالمسجد الحرام بمسافة كبيرة جدا حيث تبدا المنطقة المحرمة من جمرة العقبة الكبرى بمنى الى حدود محطة الشميسي وفي الحديث السابق ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان البيت المعمور فوق الكعبة مباشرة وان له منطقة محرمة في السماء بقدر المنطقة المحرمة على الارض فوقها مباشرة وحدد النبي كلامه بقوله لو سقط لسقط عليه ولم يقل الرسول فوق الكعبة دون تحديد وتثبيت مكان وجود البيت المعمور وجعل له منطقة محرمة بالسماء فوق المنطقة المحرمة التي بالارض ومن المعروف ان ثبات السماء لم يختلف عليه احد فلو كانت الارض تدور والسماء ثابتة لتغير موضع البيت الحرام عن حيال البيت المعمور فلو سقط لم يسقط عليه وهذا واضح .

قول النبي صلي الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه وقد غربت الشمس: " أتدري أين تذهب؟" قال : الله ورسوله أعلم. قال : " فإنها تذهب فتسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، فيوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها فيقال لها : ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ". أو كما قال ).
فقوله : " أتدري أين تذهب؟" و"ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها" ظاهر جداً في أنها تدور على الأرض وبدورانها يحصل الطلوع والغروب.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( غزا نبي من الأنبياء , فقال لقومه : لا يتبعْني رجل ملك بُضْعَ امرأة وهو يريد أن يبني بها , ولما يبنِ بها , ولا أحد بنى بيوتاً ولم يرفع سقوفها , ولا أحد اشترى غنماً أو خَلِفاتٍ وهو ينتظر ولادها , فغزا فدنا من القرية صلاةَ العصر أو قريباً من ذلك ,فقال للشمس : إنك مأمورة وأنا مأمور , اللهم احبسها علينا , فحُبِسَتْ حتى فتح الله عليه, فجمع الغنائم , فجاءت - يعني النار- لتأكلها فلم تطْعَمْها , فقال : إن فيكم غُلولا, فليبايعني من كل قبيلة رجل , فلَزِقَتْ يد رجل بيده , فقال : فيكم الغُلول , فليُبَايِعْني قبيلتك , فلَزِقَتْ يد رجلين أو ثلاثةٍ بيده , فقال :فيكم الغُلُول , فجاءوا برأسٍ مثل رأس بقرة من الذهب , فوضعوها فجاءت النار فأكلتها , ثم أحلَّ الله لنا الغنائم , رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا)
هنا النبي يوشع عليه السلام حبست له الشمس فحبس حركتها نتج عنه بقاء النهار ولو كان كما زعموا أن الأرض هي التي تدور لقال يوشع عليه السلام يا أرض إنك مأمورة وأنا مأمور.

إختلاف علماء الغرب

إن هناك من علماء الغرب من فيزيائيين فلكيين وعلماء رياضيات وان كانوا قلائل من يرفض اقوال كوبرنكوس وجاليليو ويبينون بطلانها وانه ليس هناك ولا دليل واحد علمي وتجربي يثبت ان للارض حركة بل ان هناك تجارب عديدة حصلت في التاريخ تثبت العكس مثل "Michelson-Morley experiment " و "Michelson-Gale experiment" وما يسمى ب"Airy's failure" وكذلك "Sagnac experiment " ... فهذه تجارب تنفي حركة الأرض ولكن غيبت نتائجها عن الناس وحتى الدارسين منهم ولم يعتد بها.
يقول الفزيائي المعروف Lincoln Barnett :"We cannot feel our motion through space. Nor has any experiment ever proved that the Earth actually is in motion!" اي : (لا نستطيع ان نحس بحركتنا خلال الفضاء, في الحقيقة لم تثبت اي تجربة على الإطلاق ان الأرض في حركة!)
و يقول الفيزيائي Hendrik Lorentz: "Everything behaves as if the earth were at rest" اي إن كل شيء يسير على نسق وكأن الارض في سكون)
حتى انه قد كتب احدهم اسمه Robert Sungenis كتابا في نحو 1000 صفحة اسمه Galileo was wrong فند فيه القول بدوران الأرض وان الكون في اتساع ابدي وانه عمره وقطره بلايين وملايين السنين وما الى ذلك...
ومنهم العديد من يرفض نظرية الانفجار الكبير وان الفضاء لامحدود الخ.
وقد اعترف ارباب الفيزياء (الحديثة) مثل Albert Einsteinو Ernst Machو Edwin Hubble و Fred Hoyle
بأن القول بثبوت الأرض ومركزيتها للعالم امر مقبول علميا ! إذا أفلا نتبع فطرتنا وديننا ..هو احق بالاتباع والتصديق.

رميته لا يجهل الشريعة فحسب بل حتى العلم الدنيوي


http://img352.imageshack.us/img352/6968/ggsb4.jpg
http://img238.imageshack.us/img238/1926/gggxs8.jpg

[جمال البليدي]

والسخرية من مئات العلماء والدعاة والطعن فيهم وسبهم وشتمهم والدعاء عليهم بالشر بالليل والنهار في منتدى " ... " من خلال مئات المواضيع حتى اليوم .
لا يجوز السخرية من العلماء مثلما فعلت أنت يوم سخرت من ابن باز والعثمين ولا يجوز السخرية حتى من شيوخك المعروفين بالتكفير والتفسيق.
وأنا شخصيا سبني إخوة في منتدى ... في أكثر من 100 مشاركة وفي أكثر من 30 موضوعا نشرت في المنتدى خصيصا من أجل سبي وشتمي والطعن في وفي ديني .
وأما الذي فعلته أنا فهو السخرية من قول يسخر منه أغلبية الناس حاليا في كل زمان ومكان , وأما القائل فأنا أحترمه وأقدره وأضعه على رأسي وعيني , سواء كان عاميا أو عالما .
والخلاصة أنني أقول : يا ليتنا ننكر إن أنكرنا الأكبرَ والأعظمَ قبل أن ننكر الأهون . ننكر الحرام قبل أن ننكر المكروه أو خلاف الأولى .
شكوتُ أنا من سب وشتم حوالي 20 عضوا من أعضاء المنتدى ( أغلبيتهم سلفيون جهاديون متعصبون ) , ومن إلصاقهم بي العيوب السبعة ( أو ال 17عيبا ) واتهامي بما ليس في واعتباري منحلا وضالا ومائعا وخبيثا ( وما رأيت أخبث منك يا عبد الحميد ) وخارجيا ومريضا نفسيا ومختل أو فاسد العقيدة و ... وقاتلك الله ونسأل الله أن يسلط عليك عذابه . اللهم خلصنا من هذا التافه , اللهم خذ رميته أخذ عزيز مقتدر , إنك يا رميته فاسق وفاجر وسيء إلى أبعد حدود السوء و ... وقائمة التهم والعيوب والسيئات طويلة وعريضة , ومع ذلك والله إن الساكت أو الموافق على السب والشتم كان أكثر بكثير من المنكِـر , بل إن الإدارة في حد ذاتها وقفت - ولو بطريقة غير مباشرة - إلى جانب الساب والشاتم , عوض أن تطبق قوانين المنتدى الصارمة عليه .
ومنه فغير مقبول نهائيا أن يفعل بي فاعلون المناكر والمحرمات والسيئات والقبائح و ... ولا أحد ينكر عليهم تقريبا
1-الذين سبوك لا يختلفون عن منهجك فكلاكما تربى على كتب سيد القطب المعروفة بالتجريح والسب والطعن فلا تستغرب منهم
2-أنت لا تعرف معنى السلفية أصلا ولا تعرف السلفيون فقولك( أغلبيتهم سلفيون جهاديون متعصبون ) فيه عدة مغالطات منها:
أولا:لا يوجد سلفية جهادية بل الأصح أن تسميهم قطبية تكفيرية تربت على كتب شيخك سيد قطب
ثانيا: السلفية نسبة للسلف والسلف لم ينحصر نشاطهم في الجهاد حتى نقول جهادية.
ثالثا: قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
فهل الذي ينتحل مذهب السلف يسب رميته؟!
من سبقك إلى هذا من أهل العلم؟
... قلتُ : عندما أسخر من قول قال به بن باز يأتي البعض من الإخوة المتعصبين السلفيين فيقولون لي " لا تليق السخرية من القول يا أستاذ رميته " . والبعض ممن أنكر علي السخرية من قول بن باز والعثيمين , سبني وسب العلماء والدعاة لشهور وشهور , وما زال لم يتوقف إلى اليوم . عجيب والله عجيب أمر بعض الإخوة في المنتدى الغريب الذي يسمى
أولا: أنت أنكرت على العثيمين وابن باز أمور مكذوبة عليهم ولا يستغرب منك ذلك فقد أثبت بأنك تكذب على أهل العلم وإن شئت أجمع كل أكاذيبك في موضوع بل في كتاب
وإليك تكذيب الشيخ ابن باز لفتوى القول بتكفير من يقول بدوران الأرض
http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=198998&postcount=87
لكن كما قلت لك الفرق بيننا وبينكم شاسع فنحن نأتيك بالصفحة والكتاب لا بالأكاذيب مثلما تفعلون.
ثانيا:القول بعدم دوران الأرض ليس من الأمور العقائدية أو الفقهية التي يحاسبنا الله عليها بخلاف سب الصحابة والقول بتعدد الحزبية وغيرها من الطوام فالأولى إجتهادية يأجر صاحبها بخلاف الثانية الذي تدافع عنها فانظر لنفسك إذن
ثالثا:لقد تبين أنك لا تعرف معنى الطعن أصلا فأنت لا تفرق بين النقد وبين الطعن وذلك بسبب الحزبية الضيقة التي تعيش فيها والله أعلم أما السلفيون فهم يردون على كل مخالف ولو كان سلفيا ولا كرامة .

[ابن الواحات]

بما أن شيخ الفيزياء معروف أنه من هواة القسم الثلاثي (( والله، وبالله ، وتالله ))
فأدعوه الآن إلى ممارسة هوايته هذه ، في إنكار هذا الكلام المنسوب إلى الشيخ بكر أبي زيد - رحمه الله - .
وإن لم يفعل ، ولن يفعل ، فيكون ساعتها قد هدم ما ادعاه من افتراءات ، وكذب على اسياده العلماء السلفيين ، وعلى السلفية دعوة الحق رغم أنوف الحزبيين.
والآن إلى هوايتك يا شيخ الفيزياء:

الفقرة ما بين[[...]] منقولة من إحدى مشاركات الأخ : البليدي جمال
[[الوجه الثاني: العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تبرأ من هذه الأوراق ولا يوجد دليل أنها له فقد قال العلامة ربيع المدخلي في كتابه الحد الفاصل بين الحق والباطل:( فقد صدرت أربع ورقات قبل سنوات نسبت إلى الشيخ بكر أبو زيد فلما سألته عنها تبرم بها وبمن نشرها، وقال لي: هؤلاء يريدون أن يفرقوا بين الأحبة.
وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.
وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي).]]

[رميته]

إجماع من نوع خاص ! : هذا الرجل المُطالِب بحرق كتب سيد قطب رحمه الله تعالى رحمة واسعة بسبب ما فيه من ضلالات كما يدعي هو .
( علي الحلبيّ .. وهو أحدُ المحسوبين على التيار السلفيفي الأردن ) ؛ يعدُّه أتباعه من رموز السلفيين ، وهو يعلن ليل نهار على أن مشايخه الذين لا يخرج عن قولهم قيد أنملة هم : ( الألباني ، وابن باز ، وابن عثيمين رحمهم الله رحمة واسعة ) . ومن مظاهر التعصب الممقوت والقبيح والسيئ عند هذا الشخص الذي له أتباع ومريدون كثيرون من المتعصبين السلفية هنا وهناك , أنه يصف في كتاب له ( التحذير ، ص 6 ) كلام هؤلاء العلماء الثلاثة رحمهم الله بأنه
« القول الفصل الذي ينقطع أمامه كل كلام ، ويزول دونه أي تهويش حماسي عاطفي فارغ » !!!. ثم يصف الحكم الذي يتفق عليه هؤلاء الثلاثة بأنه « لا يبعد عن الصواب - كثيراً - من يدّعي أنه الإجماع ، وأنه الحق ، وأنه الهدى والرشاد ، لأنهم أئمة الزمان ، وعلماء العصر والأوان » !!!.
من كتاب " التحذير" ، ص04 .
وشر البلية ما يضحك ويبكي كما يقولون !!!.
وما شاء الله على هذا السلفي الكبير وعلى هذا الاكتشاف العظيم للمعنى الجديد للإجماع الذي هو المصدر الثالث في التشريع بعد الكتاب والسنة مباشرة .
وصدق من قال " عيش تشوف , وعيش تسمع " .
يتبع : ...

[رميته]

* الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة :
ما هو حكم التعامل مع المخالف لعقيدة السلف الصالح كالأشاعرة والماتريدية ومن نحا نحوهم , والتعاون معهم على البر والتقوى والأمور العامة , وهل يحرم العمل معهم سواء كانت الإدارة لنا وهم يعملون تحتنا أو العمل تحت إشرافهم , وهل هم من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين , وهل التعامل معهم يعد من باب تولي غير المؤمنين ؟.
الجواب :
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
وجواباً على ذلك نقول : الأشاعرة والماتريدية قد خالفوا الصواب حين أولوا بعض صفات الله سبحانه , ولكنهم من أهل السنة والجماعة ، وليسوا من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين إلا من غلا منهم في التعطيل ، ووافق الجهمية فحكمه حكم الجهمية . أما سائر الأشاعرة والماتريدية فليسوا كذلك وهم معذورون في اجتهادهم وإن أخطأوا الحق . ويجوز التعامل والتعاون معهم على البر والإحسان والتقوى ، وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد تتلمذ على كثير من العلماء الأشاعرة ، بل قد قاتل تحت راية أمراء المماليك حكام ذلك الزمان وعامتهم أشاعرة ، بل كان القائد المجاهد البطل نور الدين زنكي الشهيد ، وكذا صلاح الدين الأيوبي من الأشاعرة كما نص عليه الذهبي في سير أعلام النبلاء ، وغيرهما كثير من العلماء والقواد والمصلحين ، بل إن كثيراً من علماء المسلمين وأئمتهم أشاعرة وماتريدية ، كأمثال البيهقي والنووي وابن الصلاح والمزي وابن حجر العسقلاني والعراقي والسخاوي والزيلعي والسيوطي ، بل جميع شراح البخاري هم أشاعرة وغيرهم كثير ، ومع ذلك استفاد الناس من عملهم ، وأقروا لهم بالفضل والإمامة في الدين ، مع اعتقاد كونهم معذورين فيما اجتهدوا فيه وأخطأوا ، والله يعفو عنهم ويغفر لهم . والخليفة المأمون كان جهمياً معتزلياً وكذلك المعتصم والواثق كانوا جهمية ضُلاَّلاً . ومع ذلك لم يفت أحد من أئمة الإسلام بعدم جواز الاقتداء بهم في الصلوات والقتال تحت رايتهم في الجهاد ، فلم يفت أحد مثلاً بتحريم القتال مع المعتصم يوم عمورية ، مع توافر الأئمة في ذلك الزمان كأمثال أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وأبي داود وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأضرابهم من كبار أئمة القرن الهجري الثالث . ولم نسمع أن أحداً منهم حرم التعامل مع أولئك القوم ، أو منع الاقتداء بهم ، أو القتال تحت رايتهم . فيجب أن نتأدب بأدب السلف مع المخالف . والله أعلم .
المجيب ( جمع من العلماء ) :
د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ ( عميد كلية القرآن في الجامعة الإسلامية سابقًا ) .
د. محمد بن ناصر السحيباني ( المدرس بالمسجد النبوي) .
د. عبد الله بن محمد الغنيمان ( رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقاً ) .
المصدر : موقع الإسلام اليوم .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

توضيحٌ وبيانٌ من الشيخ عبدالله الغنيمان حولَ فتوى الأشاعرةِ .



قال الشيخ العلامة / عبدالله الغنيمان وفقه الله تعالى :

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وبعد :

فسبق أن أجاب الدكتور عبدالعزيز القارئ على سؤال في حكم التعاون على الخير مع من يعتقد مذهب الأشعرية وأيده في ذلك فضيلة الشيخ محمد السحيباني ووقعت أنا على جوايبهما مؤيداً لهما فكان في الجواب أن الإشارة في الأمور العامة من أهل السنة ففرح بذلك بعض من أشرب قلبه حب الباطل ممن تمسك ببدعة الأشعرية وضلالها كما أنكر من لم يفهم المراد من أهل السنة ، فصار أولئك ينشرون تلك الفتوى ، ويحتجون بها على أن الأشعرية من أهل السنة ، فلزم لذلك البيان والإيضاح .

فأقول : من تأمل الجواب علم أن المقصود ليس ذكر حكم مذهب الأشعرية وإنما المقصود التعاون معهم في أمور الإسلام العامة سواءً صار من له الأمر منهم أومن أهل السنة، والمراد بالأمور العامة مثل الإمامة وقيادة الجيوش في قتال الكفار ومثل القضاء وإمامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك فإذا كان إمام المسلمين أشعرياً في عقيدته أو كان قائد الجيش في قتال الكفار أشعرياً، أوكان في جنود المسلمين أشاعرة , وكان القاضي أشعرياً أو إمام الصلاة وما أشبه ذلك فلا يجوز أن يُعصوا في ذلك ويفارقوا بل حكمهم في ذلك حكم أهل السنة ولم يزل المسلمون على ذلك منذ وجد هذا المذهب كما هو واضح عند أهل العلم .

فملوك بني أيوب مثل صلاح الدين وكذلك مماليكهم الذين صاروا ملوكاً كلهم على هذا المذهب الأشعري وكثير من العلماء الكبار مثل الباقلاني وابن وابن فورك والاسفراييني والعز بن عبدالسلام والحليمي والبيهقي والنووي وابن حجر العسقلاني وغيرهم كثير على هذا المذهب.

وغالب قضاة المسلمين في مصر والشام والعراق والحجاز وسائر بلاد المسلمين كانوا أشاعرة بل كان أمير المؤمنين المأمون وأخوه المعتصم وابنه الواثق على مذهب المعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن وإنكار صفات الله تعالى، ولم يأمر أحد من العلماء المعتبرين بخلعهم والخروج عليهم وعدم طاعتهم أو القعود عن القتال معهم ولأن هذا من الأمور الهامة ينص عليه العلماء عليه في عقائدهم وكان الإمام أحمد وغيره من علماء السنة يأمرون بطاعتهم وينهون أشد النهي عن الخروج عليهم ويقاتلون العدو معهم ويدعون لهم.

وهذا واضح على مذهب أهل السنة لأنهم لا يرون الأشاعرة ونحوهم كفاراً بل هم على الإسلام وإن كانوا قد ضلوا في توحيد الأسماء والصفات وغيره فهم مسلمون .

أما مذهب الأشاعرة في صفات الله تعالى وفي بعض مسائل الإيمان والقدر فهو ضلال بين وفيه تناقض واضح فهم في ذلك بعيدون عن أهل السنة فليسوا منهم بل مذهب الأشعرية أمشاج من مذاهب المتكلمين والفلاسفة والصوفية والسنة , وإذا لم يخلص الحق من الباطل فلا يكون على السنة التي جاء بها رسول صلى الله عليه وسلم ، وكان عليها أصحابه وأتباعهم إلى اليوم , ثم الإنتساب إلى مذهب الأشعرية بدعة ضلالة ويقال مثل ذلك في مذهب الماتريدية , وكيف يكون من أهل السنة من يخالف صريح القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل مسألة الاستواء على العرش وعلو الله تعالى على خلقه ونحو ذلك .

ونسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية إلى الحق وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا أتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وألا يجعل علينا الأمر ملتبساً فنضل .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وجميع صحبه والله أعلم

قاله وكتبه
عبدالله بن محمد الغنيمان
16/1/1428هـ

[جمال البليدي]

الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة

الشيخ الدكتور/ فلاح إسماعيل مندكار



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:



مازلنا نتحدث عن الأشاعرة ومخالفتهم لأهل السنة والجماعة ووقفنا في المقال السابق عند قول شيخ الإسلام ابن تيمية ونكمل ذكر الأقوال:

يقول الإمام ابن القيم عند ذكره لابن كلاب:

«خرق إجماع أهل البدع في مسألة الكلام النفساني وخالف فيه النقل والعقل والفطرة والعرف واللغة، جاء بشيء لم يعرفه أحد من قبله، فأشبه بذلك النصارى في قولهم بالتثليث».



وهذا أبو الحسن الأشعري في المقالات ص 346 في ذكر جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة يقرر رحمه الله معتقده في القرآن بأنه غير مخلوق.



وفي الإبانة ص21:«ونقول إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن من قال بخلق القرآن فهو كافر».



وأما خاتمة القول في هذه المسألة فأعلم يا عبد الله أن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم يُتهمان بأنهما أول من أخرج الأشاعرة من أهل السنة والجماعة، وهذا باطل، ويجب أن يُعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من أحرص الناس على ألا يؤثر عنه قول أو حكمة لم يسبق إليه مع إمامته وجلالته ودقته وعظيم معرفته رحمه الله رحمة واسعة.

نقل ابن عبد البر عن محمد بن خويز منداد المالكي (ت: 390هـ) في كتاب الشهادات له في تفسير قول مالك:«لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء»، قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع، أشعريا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها. [جامع بيان العلم وفضله- 2/96].



وقال الإمام الهروي في كتابه (ذم الكلام): «سمعت أحمد بن نصر الماليني (ت:412هـ) يقول: دخلت جامع عمرو بن العاص بمصر في نفر من أصحابي، فلما جلسنا جاء شيخ فقال: أنتم أهل خراسان أهل سنة، وهذا موضع الأشعرية فقوموا».



وذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء أن ابن فورك- وهو من أئمة الأشعرية- دخل على السلطان محمود بن سبكتكين (ت: 421هـ) فقال: لا يجوز أن يوصف الله بالفوقية، لأن لازم ذلك وصفه بالتحتية... فقال السلطان: ما أنا وصفته حتى يلزمني، بل هو وصف نفسه، فبُهت ابن فورك، فلما خرج من عنده مات، فيقال: انشقت مرارته. [17/487].



تنبيه:

تناقل بعض الشباب فتوى كتبها: د/عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ، ود. محمد بن ناصر السحيباني، وعلق عليها د. عبد الله بن محمد الغنيمان، وكان عنوان الفتوى (الأشاعرة والماتوريدية من أهل السنة والجماعة).




جاءني بالفتوى ثلاثة من الشباب وعلامات الفرح والسرور بادية عليهم، وسألوني قبل عرض الفتوى عن شيخي وأستاذي الفاضل عبد الله بن محمد الغنيمان، فأجبت بأن مثله حفظه الله يُسأل عني لا العكس، وقد شرفني الله تعالى بملازمته والأخذ عنه لسنوات، وكان لي شرف التتلمذ عليه وأشرف على رسالتي في الدكتوراه، وأستفدت منه علماً جماً، وخلقاً رفيعاً، وتواضعاً عظيماً.



ثم رأيت الفتوى مصورة وقلت: أما د. القارئ وكذلك السحيباني فليس بمستغرب منهما هذه الفتوى وهذا التقرير، فإن انتماءهما إلى حزب إسلامي معروف يُملي عليهما تلك الفتوى وذلك الاضطراب، إذ الأصل عندهم الاجتماع والائتلاف على ما يتفقون عليه ويعذر بعضهم بعضا فيما يختلفون فيه حتى في مسائل الاعتقاد.



وأما الشيخ عبد الله فلا والله، لا يقول بهذا، وأخبرتهما أن في الأمر لبساً ولا شك.

كيف وقد سمعت منه مراراً حكمه في الأشاعرة وأهل التأويل والتعطيل، ومما أحفظه عنه أن الأشاعرة أبعد عن أهل السنة من المعتزلة لما في مذهبهم من التدليس والتلبيس، وكذلك يقول فيما أثبتوه من الصفات لله تعالى، لا يُقال أنهم وافقوا أهل السنة في ذلك، لأنهم إنما أثبتوها بموجب العقل ومقتضاه.



ولما نظرت في الفتوى فرأيت العنوان، ثم السؤال الموجه، ثم الجواب، أيقنت بمخالفة السياق والأسلوب لما عهدته من شيخي وأستاذي- حفظه الله ونفع به- فالجواب يقرر:

- الأشاعرة والماتوريدية خالفوا الصواب

- لكنهم من أهل السنة والجماعة

- ليسوا من الفرق الضالة

- إلا من غلا منهم في التعطيل

- وهم معذورون في اجتهادهم وإن أخطأوا الحق




إن مثل هذه الأقوال فيها من الاضطراب واللبس ما يتفطن له طلاب العلم، فكيف خالفوا الصواب، وليسوا من الفرق، إلا من غلا- وما هو حد الغلو في التعطيل والأشاعرة يقولون بخلق القرآن الذي بين أيدينا، ويؤولون الصفات الخبرية الاختيارية كلها تأويلا باطلا- بل يقررون إثبات سبع صفات عن طريق العقل لا النقل، ويخالفون أهل السنة في الأصول والقواعد التي بها تتقرر مسائل الاعتقاد، يقدمون العقل(يرددون أخبار الآحاد كلها ولا يحتجون بها في الاعتقاد) ويؤولون النصوص عن ظاهرها، ويتهمون نصوص القرآن والسنة أنها توهم التشبيه وظاهرها الكفر وعدم التنزيه، بل من حيث الجملة يرجحون مذهبهم على مذهب السلف والصحابة، إلى غير ذلك مما يدل على مفارقتهم لأهل السنة والجماعة، ثم هل في مسائل الاعتقاد اجتهاد وتقديم عقل يعذر فيه صاحبه إن أخطأ؟!!

الشاهد أنه بعد أيام من حادثة تلك الفتوى، جاءني بعض الأخوة بفتوى أخرى كتبها شيخنا- حفظه الله- بعنوان (توضيح واستدراك) وتاريخها 29/1/1428هـ - 17/2/2007م وينص فيها الشيخ على أن:

«جوابه كان أن الأشاعرة في الأمور العامة من أهل السنة، ففرح بذلك بعض من أُشرب قلبه حب الباطل ممن تمسك ببدعة الأشعرية وضلالها........ فصار أولئك ينشرون الفتوى ويحتجون بها على أن الأشعرية من أهل السنة، فلزم لذلك البيان والتوضيح» هذا نص كلامه حفظه الله.



وأشار إلى أن الفتوى لم تكن في حكم الأشاعرة، ولكن في التعاون معهم في الأمور العامة، ثم ختم قائلاً:«أما مذهب الأشاعرة في صفات الله وفي بعض مسائل الإيمان والقدر فهو ضلال بيّن وفيه تناقض واضح، فهم في ذلك بعيدون عن أهل السنة فليسوا منهم، بل مذهب الأشعرية أمشاج من مذاهب المتكلمين والفلاسفة والصوفية والسنة.... ثم الانتساب إلى الأشعرية بدعة ضلالة، ويقال مثل ذلك في مذهب الماتوريدية، وكيف يكون من أهل السنة من يخالف صريح القرآن وحديث رسول الله....» انتهى كلامه حفظه الله.



قرأت الفتوى وحمدت الله على موقفي من شيخنا الفاضل وعلى حسن توضيحه وإزالة اللبس وبيان الحجة لئلا يزعم أهل الباطل أو يتعلقوا في تأييد مذهبهم وباطلهم.




هدى الله الجميع ووفق جل وعلا وسدد، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم وعلى من تبعهم بإحسان، والحمد لله رب العالمين.

الشيخ الدكتور/ فلاح إسماعيل مندكار



تاريخ النشر: الاثنين 26/3/2007

جريدة الوطن الكويتية

[أبو عبد الرحمن يوسف]

«فماذا بعد الحق إلا الضلال» الاشاعرة على حق أم على ضلال؟
للشيخ سالم بن سعد الطويل حفظه الله


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد فلقد كتب الأخ د. عصام عبد اللطيف الفليح مقالاً في زاويته «آن الأوان» في «الوطن» بعنوان «الأشاعرة والماتريدية» ولم يوفق فيه حيث تخيل ما لا حقيقة له وبنى مقاله عليه.

فاستعنت بالله تعالى على كتابه مقالي هذا نصيحة له ولكل قارىء يقف على كلامي فأقول:


أولاً: من هم الأشاعرة والماتريدية اؤلئك الذين تدافع عنهم أيها الاخ الفاضل؟ فإن عامة المسلمين لا يعرفون من هؤلاء ولا عقيدتهم!! وجرب بنفسك فاسأل شريحة من المثقفين فضلاً عن العامة لتدرك انك تدافع عن الاشاعرة والماتريدية وهم مجهولون عند جمهور المسلمين.

ثانياً: هل أنت اشعري ام ماتريدي؟ وما الفرق بينهما؟

ثالثاً: ما الدافع الى ماكتبته؟ هل الامر كما قلت لان هناك من استغرق في تكفيرهم؟
إن كان الامر كذلك فمن هؤلاء الذين يكفرون الاشاعرة ياأخي الدكتور؟

ومن أي مصدر تعلن تكفيرهم لأن من المقرر أن أهل السنة لا يكفرون الأشاعرة والماتريدية ولا يمنعون التعامل معهم ولا الصلاة خلفهم. فإن كنت على يقين من أن أحدا كفرهم أو منع التعامل معهم فبين لنا ذلك! اما ان تدعي هذه الدعوة المجردة والتي هي أقرب الى الخيال فهذا غير مقبول في جميع المقاييس والأعراف.

رابعا: أخي الدكتور عصام، مقالك خرج عن الأسلوب العلمي المتبع في النقد والرد والتقرير فإن كنت كتبته بنفسك فعزز ما تقول بالأدلة واذكر المراجع فلا يكفي ان تنقل كلاما من «الانترنت» لا تعلم حقيقته، فمثلا نقلت «ان شيخ الاسلام ابن تيمية قد تتلمذ على كثير من العلماء الأشاعرة»، فمن هؤلاء العلماء؟ وماذا درس عليهم؟ فإن لكل عالم شيوخا وتلاميذ يذكرون في ترجمته، ثم ماذا قرأ عليهم؟ وماذا أخذ عنهم؟

فهل تستطيع اثبات ما قلت انه تتلمذ على كثير من الأشاعرة؟

خامسا: لا يخفى على من له أدنى معرفة بشيخ الاسلام انه تصدى للأشاعرة ورد عليهم وابطل تأويلاتهم وتحريفاتهم فما رسالته التدميرية التي تدمر كل اشعري بإذن ربها الا أكبر شاهد على عدم تبنيه وقبوله لعقيدة الأشاعرة بخلاف ما يشعر به قولكم «انه تتلمذ على كثير من علماء الاشاعرة»، فهذا لا علاقة له بالتهوين من اخطائهم في العقيدة.

سادسا: لقد ذكرت اخي الدكتور ان الأشاعرة «قد خالفواالصواب» وانهم «معذورون في اجتهادهم وان اخطأوا الحق»، وان منهم من «غلا في التعطيل ووافق الجهمية»، وهذا ما لا يوافقك عليه الأشاعرة! لأنهم يزعمون انهم على الحق وانهم قد نزهوا الله تعالى عما لا يليق به فحرفوا اكثر صفات الله تعالى وليس كما زعمت أنهم «أولوا بعض صفات الله سبحانه».

فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة أعظم.

فجمهور الاشاعرة لم يثبتوا من صفات الله سوى سبع صفات القدرة والعلم والارادة والحياة والسمع والبصر والكلام وحرفوا سائر صفات الرب عز وجل واثباتهم لما اثبتوه لدلالة عقولهم عليها لا لأنها في الكتاب والسنة. حتى صفة الكلام لله تعالى فإنهم يوافقون المعتزلة فمنهم من يقول «مخلوق» راجع جوهرة التوحيد يا أخي الدكتور!! وكثير منهم يقول هو معنى قائم بالنفس ويلزم من هذا ان الله لم يتكلم!!

سابعا: اذا الاشاعرة خالفوا الصواب واخطأوا إذن هم على ضلال لأن الله تعالى يقول: «فماذا بعد الحق الا الضلال»، سورة يونس (32). فبما ان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأئمة الاسلام من التابعين ومن بعدهم على الحق ولا شك فمن خالفهم فهو على ضلال وهذا مسلم به فلا يغرنك من قال لك غير هذا ولا تغتر بكثرة من ضل في هذا الباب ولو كانوا علماء ممن ذكرت اسماءهم فهؤلاء ليس منهم أحد من علماء القرن الثالث فضلا ان يكونوا من الصحابة أو التابعين واعلم ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله تعالى توفي في الربع الأول من القرن الرابع في سنة 324 هـ وقبله لم يكن في الأمة أشعري واحد، فتأمل هذا واسأل الله تعالى الهداية والتوفيق.

ثامنا: الأشعرية تولدت من المعتزلة فقد كان مؤسسها أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى معتزليا ثم اشعريا ثم تراجع عن تلك العقائد الضالة الى عقيدة السلف وكتب رسالته الإبانة وأعلن تراجعه وان الحق ما قال به امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى

تاسعاً: احذر ياأخي يادكتور عصام ان يقحمك اولئك الذين ورطوا «الفنان المطرب التائب» والذي مضى على توبته ثلاثين سنة بعد ان عرفه القاصي والداني بانه لا يحسن من العلم شيئاً سوى التجويد وإلا به يخرج للناس بمجلد كبير فيه تقرير باطل ان الاشاعرة هم اهل السنة والجماعة!!

ومن نظر في مقالك يظهر له احد الامرين اما انك تتكلم بلا علم كما زعمت ان هناك من منع التعامل مع الاشاعرة وهناك من استغرق في تكفيرهم ولك مهلة سنة كاملة ان تثبت هذا عن احد معتبر من اهل السنة قال بهذا. والاحتمال الثاني وهو الاقرب ان هناك من ورطك بهذا كما ورط «الفنان المطرب التائب»!!

عاشراً: ياأخي الدكتور لقد افتى علماؤنا بجواز الاستعانة بالكفار لدفع الصائل المعتدي وهذا امر لايخفى عليك فكيف نخالفك في جواز القتال تحت راية الأشاعرة؟! ولماذا تستدل «بالبطل نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي؟! بل اغرب من ذلك ان تغر الناس انت ومن تنقل عنهم كون شراح البخاري ومسلم من الاشاعرة. فهل هذا يجعل الباطل حقاً؟ ولماذا تستدل بالشراح المتأخرين على صلاحية عقيدة الاشاعرة ولا تستدل بالبخاري ومسلم واللذين توفيا قبل ولادة الاشعري؟!

الحادي عشر:ثم تقول اخي الدكتور عصام: «كما ينبغي الرجوع إلى أصحاب العلم الشرعي الحقيقي في مثل هذه القضايا «فهلا فعلت هذا بنفسك أخي الدكتور ونصيحتي لك ان ترجع الى اقوال العلماء المتقدمين فكتب العقائد متوفرة والحمد لله وارجع إلى المحققين من علماء الامة وإياك ان تغتر ببعض من لم يعرف بعلم العقيدة وإن كان عالما في أبواب أخرى فقد يكون عالماً في الحديث أو اللغة أو الاصول او الفقه او التاريخ لكن له اخطاءه الواضحة في العقيدة فيغرك بعض الغشاشين فيقول فلان وفلان وفلان اشاعرة!!

فأقول: وان كان هؤلاء ومئات اضعافهم أشاعرة فهل سيكون الحق معهم؟!
أخي الكريم هذه اساليب يجب ان تتفطن لها وتحذر منها فأنت إذا اشتكيت من مرض في بطنك لاتقصد طبيب الاسنان ليعالجك وان كان طبيباً واذا اردت بناء منزل فانك لاتقصد مهندساً ميكانيكياً ليرسم لك خارطة البناء وان كان مهندساً فكيف إذا أردت ان تعرف العقيدة تعتمد على «مدرس تجويد» ليقرر لك إن كان أهل السنة هم الاشاعرة أم غيرهم؟!

الثاني عشر: أخي الدكتور هذه نصيحة لك وأعظك أن تقرأها «منفرداً متجرداً للحق»، فإن أدركت الخطأ فارجع إلى الحق فهذا خير لك.
والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.



كتبه سالم بن سعد الطويل
جريدة الوطن 11-02- 2007 الموافق ل 23-01-1428

[رميته]

ثانيا : كل هذا الجمهور من العلماء , كلهم أشاعرة أو ماتريديون :
قال الأستاذ العلامة الشيخ " يوسف القرضاوي" :
[ فلو قلنا : إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة !! لحكمنا بالضلال على الأمة كلها ، أو جلها ، ووقعنا فيما تقع فيه الفرق التي نتهمها نحن بالانحراف !! . .. ومن ذا الذي حمل لواء الدفاع عن السنة ومقاومة خصومها طوال العصور الماضية غير الأشاعرة والماتريدية ؟؟ . وكل علمائنا وأئمتنا الكبار كانوا من هؤلاء : أذكرُ منهم :
الباقلاني ، الإسفراييني ، إمام الحرمين الجويني ، أبو حامد الغزالي ، الفخر الرازي ، البيضاوي ، الآمدي ، الشهرستاني ،البغدادي ، ابن عبد السلام ، ابن دقيق العيد ، ابن سيد الناس ، البلقيني ، العراقي ، النووي ، الرافعي ، ابن حجر العسقلاني ، السيوطي ،
( ومن المغرب ) : الطرطوشي ، والمازري ، والباجي ، وابن رشد (( الجد )) ، وأبو بكر بن العربي المالكي ، والقاضي عياض ، والقرطبي ، والقرافي ، والشاطبي ، وغيرهم .
( ومن الحنفية ) : الكرخي ، والجصاص ، والدبوسي ، والسرخسي ، والسمرقندي ، والكاساني ، وابن الهمام ، وابن نجيم ، والتفتازاني ، والبزدوي ، وغيرهم ] . إنتهى كلام الشيخ يوسف القرضاوي .
ثم أقول : هذه كوكبة أخرى من العلماء ممّن ليسوا من أهل السنة والجماعة , إذا كان " الأشاعرة والماتريديين " مبتدعة وضالين ومنحرفين , وليسوا من أهل السنة والجماعة كما يقول المتعصبون من السلفية :
1- من أهل التفسير وعلوم القرآن :
القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير ....
2- ومن أهل الحديث وعلومه : الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير ….
3- ومن أهل الفقه وأصوله :
من الحنفية : ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير ….
4- ومن المالكية :
ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش وغيرهم كثير .
5- ومن الشافعية :
الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والباقلاني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي والعز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري , وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير….
6-ومن أهل التواريخ والسير والتراجم :
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير…..
7- ومن أهل اللغة :
الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير….
8- ومن القادة :
نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك , والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير ....... إلخ
وهم في الحقيقة كنجوم السماء لكثرتهم لا تحصيهم عدداً …
ثالثا : ليس من حقك لأنه ليس من حقك : ليس من حقك أخي الحبيب في كل مكان أن تعتبر الأشاعرة والماتريديين مبتدعة وضالين ومنحرفين , أو أن تعتبرهم ليسوا من أهل السنة والجماعة . لماذا ؟! ببساطة لأنه ليس من حقك أن تعتبر كلَّ العلماء الذين ذكرتُهم أعلاه ( والذين لم أذكرهم أكثر وأكثر ) ضالين ومنحرفين ومبتدعة .
رابعا : أنت أخي الحبيب بين مجموعة خيارات ليس لك غيرُها :
يتبع : ...
إن كنتَ أنتَ – أخي العزيز - ممن يقولُ بأن أهل السنة والجماعة هم السلفية فقط , وأن الأشاعرة والماتريديين ليسوا من أهل السنة , فإنكَ بذلكَ تكون قد وضعتَ نفسَك – شعرتَ أم لم تشعرْ بذلك – أمام 3 خيارت ليس لك غيرُها :
1- إما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , وتقول " هؤلاء الذين ذكرتَهم أنتَ قبل قليل – مهما كثُروا – ضالون ومنحرفون ومبتدعة " .
عندئذ أقول لكَ : بموقفِكَ هذا أنتَ سلِمتَ من التناقضِ , ولكنكَ وقعتَ في قمة التعصبِ المذموم والتزمتِ الممقوتِ والتشددِ المكروه والعياذُ بالله تعالى . وأنتَ كذلك بهذا الموقفِ ما أبقيتَ لنا ولجميع المسلمين والمؤمنين شيئا من الدين ومن الإسلام , بعد أن ضللتَ كلَّ هؤلاء العلماء الذين يُعدُّون بالآلاف على مر 14 قرنا من تاريخ الإسلام .
2- وإما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , ولكنكَ تقولُ بعدَ ذلك " لكنَّ هؤلاءِ الذينَ ذكرتَهم أنتَ قبل قليل ليسوا ضالين وليسوا منحرفين وليسوا مبتدعة "!.
وعندئذ أقولُ لكَ : أنتَ بموقفكَ هذا وقعتَ في التناقضِ التام بينك وبينَ نفسكَ . كيفَ تقول " كلُّ عاقل إنسانٌ " وأنتَ تعرفُ بأن محمدا عاقلٌ , ومع ذلك أنتَ تقولُ " ولكنَّ محمدا ليس إنسانا " .
هذا غيرُ منطقي وغير مقبول وغير معقول وغير مستساغ وغير...
كيفَ تقولُ " الأشاعرة والماتريديون ليسوا من أهل السنة والجماعة " وأنتَ تعلمُ بأن هؤلاء العلماء الذين ذكرتُهم هم إما أشاعرة أو ماتريديون ( يمكنكَ أن تراجعَ ما كتبوا أو ما كُتبَ عنهم ) , ثم تستنتج في النهاية " لكن هؤلاء ليسوا ضالين ولا منحرفين ولا مبتدعة , وهم من أهل السنة والجماعة ".
هذا تناقضٌ واضحٌ وصريحٌ يا صاحبي !.

3- وإما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , ولكنكَ تقولُ بعدَ ذلك :" لكنَّ هؤلاءِ الذينَ ذكرتَهم أنتَ قبل قليل نقول فيهم ما قاله علماؤنا "
فأسألكَ : " وماذا قال علماؤكم فيهم ؟! " .
فتجيبُني " قالوا مثلا : ..." [ سأذكر في الغد إن شاء الله ما قالوا ] , فأقول لكَ : هذا الذي قال علماؤكم هو للأسف " تخلاط كبير , وهو غير مقبول البتة " يا صاحبي !!!.
يتبع ( من أجل بيان التخلاط والتناقض اللذين لا ينتهيان عند المتعصبين من السلفية ) : ...

[مروان.]

إمضى قدماً جمال لبليدي فوالله إستفدت من مداخلاتك كثيراً عن أمور كنت أجهلها
اللهم أنر قلبه ودربه كما أنار بصيرتي

[جمال البليدي]

أخي الحبيب رميته أنا كذلك أستطيع أن آتيك بأقوال مئات العلماء من السلف والخلف على أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة ولكن العبرة بالدليل والبرهان فلسنا متعصبين لأي شخص كان سوى النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن نبينا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه حكم بالحق لفرقة واحدة وهي(ماكان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي) والحديث متواتر .
وهل الأشاعرة وافقوا النبي صلى الله عليه وسلم ,اصحابه في مسألة القضاء والقدر؟؟؟
هل وافقوهم في مسألة الأسماء والصفات؟؟؟؟
هل ترى أنت أن صفات الله عزوجل الذي خلقك بالأمور الفرعية؟؟؟
يعني أنت ترى بأن الذي يقول الله في السماء مثل الذي يقول أن الله في كل مكان؟؟؟
هل ترى بأن الذي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق مثل الذي يقول القرآن مخلوق؟؟؟
مالك أخي رميته اتقي الله ولا تكتب مالا تعلم .

أما عن شبهتك بأن أغلب الجمهور من الأشاعرة فأترك الشيخ العلامة بحق عبد الرحمان بن ناصر البراك يجيبك عليها.


--------------
كثرة الأشاعرة هل تدل على أنهم على الحق؟ (الشيخ عبدالرحمن البراك)


السؤال
المشايخ الأفاضل: نعلم كلنا أن من رحمة الله عز وجل بأمة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم- أنه لم يقبض النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد ترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، وتكفل رب العزة بحفظ هذا الدين إلى أن يشاء الله، فإذا تأملنا هذا الكلام ورجعنا إلى التاريخ الإسلامي، نجد أن السواد الأعظم من أهل الإسلام على البينة في أي عصر يعيشه الإسلام منذ الخلافة الراشدة، ومرورًا بكل الدول الإسلامية، وحتى يومنا هذا، هذا التفكير على الرغم من عقلانيته ومنطقيته إلا أنه غير مريح، لأننا إن طبقناه على أنفسنا وعقيدتنا فسنجد أن مذهب الأشاعرة هو الذي ساد في أهل السنة طوال هذه السنين، ولم يعرف في عامة أهل السنة شيوع ما نقول عنه إنه اعتقاد السلف، فإن كان ما نراه هو اعتقاد الصحابة، رضي الله عنهم، والسلف، فلِمَ لَم يظهره الله عز وجل، وأظهر غيره عليه؟

الإجابة
الحمد لله، وبعد:
لقد بعث الله نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم- بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وقد تحقق هذا كما وعد- سبحانه وتعالى- فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله ليلاً ونهارًا سرًّا وجهرًا بقوله وفعله حتى دخل الناس في دين الله أفواجًا، فما مات– صلى الله عليه وسلم- حتى أكمل الله له ولأمته دينهم، وأتم عليهم نعمته، كما جاء في الآية الكريمة التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو واقف بعرفة، وقد ترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، يعني: أنه- صلى الله عليه وسلم- قد بين هذا الدين أكمل بيان، فبلغ رسالات ربه كما أمره الله بقوله: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)[المائدة:67]. وأمر صحابته، رضي الله عنهم، أن يبلغوا فقال في خطبته في حجة الوداع: "لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الغَائِبَ". وقال: "بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً". فقام أصحابه، رضوان الله عليهم، بالبلاغ والدعوة، والجهاد أسوة بنبيهم صلى الله عليه وسلم، وانتشر الإسلام بالمعمورة شرقًا وغربًا.
وقد أخبر- صلى الله عليه وسلم- أنه يطرأ على هذه الأمة افتراق واختلاف، وبين أن الفرقة الناجية هم من كانوا على مثل ما كان عليه- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، رضي الله عنهم، كما أخبر- صلى الله عليه وسلم- أن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، وقد وقع الأمر كما أخبر- عليه الصلاة والسلام- وبدأ الافتراق في الأمة منذ أن ظهرت الخوارج والرافضة، والمرجئة والقدرية، ثم تفرعت الفرق،وتعددت، وظهرت بدعة التعطيل التي يعرف أهلها بمؤسسها الجهم بن صفوان، وهم الجهمية، وتفرع عن بدعة التعطيل، فرق شتى اضطربت مذاهبهم في صفات الله، وفي كلامه، وفي القدر، فغلبت على الأمة هذه المذاهب، ولكن الله قد ضمن حفظ كتابه ودينه، فلم يزل في هذه الأمة من يقيم لها أمر دينها بالبيان، كما جاء في الحديث المشهور: "يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِن كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْه انْتِحالَ المُبْطِلِينَ وتَأْوِيلَ الجَاهِلِينَ وتَحْرِيفَ الغَالِينَ". وفي الحديث الآخر: "إنَّ اللهَ يَبْعَثُ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائةِ سَنَةٍ مَن يُجَدِّدُ لهذه الأُمَّةِ أَمْرَ دِينِهَا". ومع هذا الافتراق، وهذا الاختلاف لابد من رد ما اختلف فيه الناس إلى كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، واعتبار ذلك بما كان عليه الصحابة، رضي الله عنهم، وإنهم كانوا على الهدى المستقيم، وقد وعد الله بالرضا والجنة السابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، كما قال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)[التوبة:100].
والحق إنما يعرف بدلالة كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام- لا يعرف الحق بالكثرة، فإن الله تعالى أبطل ذلك، حيث بين أن الكثرة لا يعوَّل عليها، كما قال تعالى: (وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)[يوسف:21]. وقال تعالى: (وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ) [يوسف:38].
وقال تعالى: (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ)[الأنعام:116]. والسنة ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودلت عليها نصوص الكتاب والسنة، والأشاعرة فرقة من الفرق الإسلامية، وهم وإن كانوا ينتسبون إلى السنة، فليس مذهبهم موافقًا لما كان عليه الصحابة، رضي الله عنهم، وما دل عليه القرآن والحديث، فمذهب الأشاعرة يتضمن أمورًا مخالفة كنفي كثير من الصفات حيث لا يثبتون إلا سبعًا من الصفات، ويقولون: إن الإيمان هو مجرد التصديق. ويخرجون الأعمال عن مسمى الإيمان، وهذا مذهب المرجئة، ومن أصول مذهبهم نفي تأثير الأسباب في مسبباتها، ومن ذلك نفي تأثير قدرة العبد في أفعاله، ومن ذلك قولهم بأن كلام الله معنى نفسي لا يسمع من الله؛ لأنه ليس بحرف،ولا صوت، وأن هذا القرآن عبارة عن كلام الله ليس هو كلام الله حقيقة؛ فموسى لم يسمع كلام الله من الله، بل إن الذي سمعه كلامٌ خلقه الله في الشجرة وهو عبارة عن المعنى النفسي، وهذا من أعظم التنقص لله، حيث يتضمن هذا القول تشبيه الله بالأخرس، ولا يزكي هذه الأقوال إن قال بها بعض الأكابر والفضلاء من أهل العلم فإنهم غير معصومين، وما قالوه من هذه الأقوال المخالفة لمذهب السلف الصالح هو مما يعد من أخطائهم التي لا يتابعون عليها، وهم في ذلك مجتهدون ومأجورون، والواجب على المسلم أن يحكِّم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وألا يتعصب لإمام، أو مذهب، فكلٌّ يؤخذ من قوله ويرد، إلا الرسول صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.

الشيخ / عبد الرحمن بن ناصر البراك
http://www.islamlight.net/index.php?...id=0&Itemid=35 (http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=16553&catid=0&Itemid=35)
==============================
للمزيد فتوى بعنوان : هل يوصف الأشاعرة بالسنة؟ على هذا الرابط :
http://www.islamlight.net/index.php?...=view&id=16090 (http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=16090)

[جمال البليدي]

إمضى قدماً جمال لبليدي فوالله إستفدت من مداخلاتك كثيراً عن أمور كنت أجهلها
اللهم أنر قلبه ودربه كما أنار بصيرتي
جزاك الله خيرا أخي الحبيب مروان وسدد الله خطاك
جعلني الله وإياك من الهداة المهتدين السائرين على نهج الأولين السابقين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

[رميته]

من علامات جهل المتعصبين من السلفية : كل شيء إذا زاد عن حده يمكن أن ينقلب إلى ضده .
والسلفية المتعصبون يبالغون في طلب الدليل على ما يسمعون إذا لم ينقل عن علمائهم المقدَّسين , وأما إن نقل القولُ عن علمائهم المعصومين فقول العالم عندهم يصبح هو الحجة القوية والدليل الذي لا نحتاج بعده إلى دليل .
هم يبالغون في طلب الدليل الشرعي إلى درجة أنهم يطلبون في الكثير من الأحيان الدليل على ما لا يحتاج إلى دليل , لأنه من البداهة بمكان , أو لأنه من أصول الدين , أو لأنه مما هو معلوم من الدين أو من العقل أو من العادة أو من ... بالضرورة .
حكى لي أخ ثقة خلال الأيام التي كنا نحرس فيها شهادة البكالوريا ( في جوان 2008 م ) ما يلي :
" لي جار سلفي متعصب عمره حوالي 20 سنة , أراد أن يدخل في يوم من الأيام إلى المسجد بجواربه , فطلبتُ منه بأدب أن ينزع جواربه من أجل المحافظة على نظافة فراش المسجد , ففوجئتُ به يرد علي سائلا بطريقة عنيفة ( وما دليلك الشرعي على صحة ما تطلبه مني ؟!) " .
وشر البلية ما يضحك ويبكي من أمر هؤلاء المراهقين من السلفين المتعصبين تعصبا لا يمكن أن يأتي إلا من جهل .
يتبع : ...

[أبو عبد الرحمن يوسف]

إمضى قدماً جمال لبليدي فوالله إستفدت من مداخلاتك كثيراً عن أمور كنت أجهلها
اللهم أنر قلبه ودربه كما أنار بصيرتي
و انا كذلك اخي الحبيب
لقد عرفت السلفية من خلال الحوارات التي كانت تجري هنا بين السلفيين و معارضيهم منذ اكثر من عام
و خاصة مشاركات الاخ جمال البليدي
و الحمد لله كما ترى فاخوك هداه الله سبحانه و تعالى الى المنهج السلفي بعدما كنت جاهلا متعصبا للاشخاص
قارن بين كلام جمال و كلام رميته رغم ان فارق السن كبير بينهما
و لكن الحق حق

[أبو رقية الذهبي]

للمتابعة؛ وأسأل الله أن يرزقنا الحق ويهدينا إليه

[رميته]

أبا رقبة : أهلا بك أخي الكريم . حفظك الله ورعاك ووفقك الله لكل خير , آمين .

[أبو أحمد...ياسين]

"الدليل الشرعي على عدم وجوب نزع الجوارب عند دخول المساجد"
وشر البلية ما يضحك
بارك الله فيك أستاذ رميتة

[رميته]

خامسا : " هذا خلط كبير وهو غير مقبول البتة " :
قال صاحبي : قال علماؤنا مثلا :
* " في الغالب أنهم ( بعض شُراح صحيح البخاري رحمه الله تعالى ) على طريقة الأشاعرة كابن بطال وابن التين , في الغالب أنهم ليسوا على معتقد أهل السنة والجماعة , هم يؤولون الصفات في الغالب ، فمثلا مسألة العقيدة إذا تكلموا في العقيدة أو في الصفات لا تأخذ عنهم ، لكن تستفيد منهم من شرحهم للحديث ".
** " كذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله – هو على طريقة الأشاعرة في الغالب . إنه فسر الصفات على طريقة الأشاعرة . هم علماء كبار ، ولهم أياد عظيمة ، ولهم اليد الطولى فيالحديث ، لكن ما وُفقوا لمشايخ أهل السنة والجماعة ينشِّئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة . هم اجتهدوا – في العقيدة - وظنوا أن هذا هو الحق ، وأن هذا هو التنـزيل . فلا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة ، لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " .
انتهى كلامُ أحد علمائنا عن البعض من الذين ذكرتَهم أنتَ قبل قليل .
*** وجاء في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لـ ... ... رحمه الله ، المجلد الثامن والعشرون ، ما يلي :
سائل يقول " هناك من يُحذِّر من كتب الإمام النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى ، ويقول : إنهما ليسا من أهل السنة والجماعة ، فما الصحيح في ذلك ؟
والجواب " : لهم أشياء غلطوا فيها في الصفات ، ابن حجر والنووي وجماعة آخرون ، لهم أشياء غلطوا فيها ، ليسوا فيها من أهل السنة ، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط ". انتهى .
فقلتُ لهُ : عندئذ أقولُ لكَ جملة مسائل ومجموعة من الأمور وأعلق على ما قلتَ بالتعليقات الآتية :
1- هذا " خلط كبير " . " ليسوا على معتقد أهل السنة والجماعة , ... لا تأخذ عنهم ، لكن تستفيد منهم من شرحهم للحديث ". هذا كلام غير مقبول شرعا. إن هؤلاء العلماء إن كانوا أشاعرة أو ماتريديين ولم يكونوا بالفعل على معتقد أهل السنة والجماعة , فإنهم لا يبقون علماء أبدا ( وكيف يكون عالما في الدين من لم يكن من أهل السنة والجماعة ؟! كيف ؟! ). ومنه فلا يجوز أن نأخذ علمَ الإسلام منهم ولا شرحَ الحديث منهم , لأن هذا دينٌ والدينُ لا يؤخذُ إلا من علماء بالفعل ومن علماء أهل السنة والجماعة بالذات. قد يكون الشخصُ مبتدعا ثم نأخذُ منه علمَ الرياضيات أو الفيزياء أو ... التي لا جنسيةَ لها , وأما العلمُ بالإسلام فلا يؤخذُ إلا من عالم مسلم يعتقدُ بعقيدة أهل السنة والجماعة . لذا فكلمة " لا تأخذْ عنهم , ولكن تستفيدُ منهم من شرحهم للحديث " كلام لا معنى له ولا قيمة له بميزان ومقياس الشرع الحنيف .
2- هذا " قبضٌ على العصا من الوسط" كما يقولون . "كذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله – هو على طريقة الأشاعرة في الغالب , إنه فسرَ الصفاتِ على طريقة الأشاعرة ...هم علماء كبارٌ ولهم أياد عظيمة ولهم اليدُ الطولى في الحديث ، لكن ما وُفقوا لمشايخ أهل السنة والجماعة ينشِّئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة . هم اجتهدوا – في العقيدة - وظنوا أن هذا هو الحق ، وأن هذا هو التنزيل . فلا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة ، لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " .
ا- إذا كان المعنى أنهم من أهل السنة والجماعة ولكنهم أخطأوا في مسائل فرعية ثانوية بسيطة ضمن عقيدة أهل السنة والجماعة الطويلة والعريضة , فلا يجوز أن يقولَ العالِمُ عندئذ للأتباعِ " لا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة , لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " , وإلا كان ذلك تعصبا مذموما من العالِم .
ب- أما إن كان المعنى هو أنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة لأنهم يختلفون مع أهل السنة والجماعة في مسائل أصولية وقطعية ولا خلاف عليها , فلا يجوز عندئذ أن يقول العالمُ للأتباع " هم علماء كبار , ولهم أياد عظيمة ولهم اليد الطولى في الحديث " وإلا كان ذلك تناقضا مفضوحا , إذ كيفَ يطلبُ منا العالِمُ أن نأخذ دينَـنا – وشرحُ الحديث دينٌ – من ضال منحرف ومبتدع ؟!. كيف ؟!.
3- هذا كلام غريب وعجيبٌ . " لهم أشياءغلطوا فيها ، ليسوا فيها من أهل السنة ، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط " !!!. هذا كلامٌ لا يقبلُ ما دام الأمرُ دينا , وهو غيرُ مقبول من باب أولى ما دام الأمرُ متعلقا بالعقيدة التي هي أساسُ الدين .
ا- إذا كانتْ لهؤلاء العلماء ( الأشاعرة والماتريديين ) أشياء غلطوا فيها , وكانت هذه الأشياء من أصول الدين , فلا يبقى هؤلاء علماء . وعندئذ لا يجوز أخذ الدين منهم سواء في العقيدة أو في الفقه أو في الحديث أو في التفسير أو ... أو في أي شيء آخر : من أصول الدين أو من فروعه .
ب- وإذا قلنا عن هؤلاء العلماء بأنهم ليسوا في مسائل معينة ( أصولية ) من أهل السنة , فلا يبقى هؤلاء علماء . ولا معنى للقول بأنهم ليسوا من أهل السنة في شيء وهم من أهل السنة في شيء آخر !!!. إذا قال شخصٌ ما مثلا بأن المسيحَ عليه الصلاة والسلام بنُ الله , فإنه يعتبرُ بذلك كافرا ولا يجوزُ أن نأخذَ منه شيئا من الدين سواء تعلق بعيسى عليه الصلاة والسلام أو بالعقيدة أو بالفقه أو بالآداب أو بالأخلاق أو ...
وكذلك إن قال علماءُ ( من الأشاعرة أو الماتريديين ) قولا في العقيدة , واعتبرنا هذا القول ضلالا وانحرافا , واعتبرنا أصحابَه مبتدعين وأخرجناهم من دائرة أهل السنة والجماعة , فلا معنى بعد ذلك أبدا للقول " هم ليسوا من أهل السنة في شيء...وهم من أهل السنة في شيء آخر "!!! أو " لا تأخذ منهم في شيء وخذ منهم في شيء آخر "!!!.
يتبع : ...

[رميته]

Ibnbadis : أهلا وسهلا ومرحبا بك أخي الحبيب .
وفقك الله لكل خير , وهدانا الله وإخوتنا جميعا إلى الاعتدال والتوسط في الدين , وإلى التواضع في التعامل والأدب في الحوار , وإلى قول التي هي أحسن , وإلى الخلق الإسلامي مع كل العلماء والدعاة , آمين .

[رميته]

يقولون بأن توقيت الصبح والمغرب للوزارة خاطئ !!! :
في مدينة بولاية ... يجلس أخي مع البعض من جماعته يأكلون ويشربون أمام المسجد في رمضان وبعد صلاة الصبح بلا حياء وبلا خجل وبلا احترام للذوق العام , والحجة التافهة عندهم أن وقت صلاة الصبح المعتمد لدى الوزارة متقدم عن الوقت الحقيقي بأكثر من 20 دقيقة !. وإذا سألتَ عن الدليل على ما يقولون تسمع لا شيء أو تسمع الأدلة الواهية . وأنا أنبه أخي إلى أنني نصَّبت برنامجا علميا وعالميا " المحدث : أوقات الصلاة " ( وكذلك برنامج بلال , وبرنامج إلى صلاتي وبرامج أخرى كثيرة للكمبيوتر أو للهاتف النقال ) أعطيه خط الطول والعرض لمدينة ميلة مثلا فيعطيني مواقيت الصلاة لمدينة ميلة لعام كامل في بضع ثواني . وأنا أؤكد وأحلف على ذلك على أن الفرق بين ما يقوله هذا التوقيت العالمي والعلمي وما ينص عليه توقيت الوزارة بالنسبة للصبح أو غيرها من الصلوات لا يتجاوز دقيقة أو دقيقتين ( تقديما أو تأخيرا ) . وعندما أذكر لأخي أقوال العشرات الذين يؤكدون أن توقيت الصبح سليم , فيرد علي بالاحتجاج بفلان المتعصب , أو يحتج بفلان من السعودية الذي قال - بلا دليل ولا برهان - بأن توقيت الجزائر للصبح خطأ !!!. ثم أيعقل أن يغفل ملايين الجزائريين الذين يصلون سنوات وسنوات صلاة صبح باطلة وينتبه هؤلاء الإخوة المتعصبون إلى التوقيت الصحيح للصلاة الصحيحة ؟!.
ثم هل من الحكمة أن نخرج للطريق وكل الناس ممسكون ونأكل أمامهم مع أنه لم يقل عالم أو جاهل بأنه يجب الأكل في ذلك الوقت ( وأنا أعرف بطبيعة الحال بأن أخي يقول بأنه يأكل في ذلك الوقت لأنه من السنة تأخير السحور ! . وشر البلية ما يُضحك ).
وعندنا في ميلة يوجد أمثال هذا الشخص الذين يتسحرون بعد الصبح في كل يوم من أيام رمضان لهذا العام 1408 هـ , صدقوا أو لا تصدقوا . ومايُقال عن صلاة الصبح يقال مثله عن صلاة المغرب والإفطار , إن أخي له وقت مغرب خاص به : قبل غروب الشمس الشرعي والقانوني والعلمي ب 10 أو 15 أو 20 دقيقة . والغريب في أخي - الذي يكاد يكون قد فقد نصف عقله - أنه يؤيد ( أو يسكت عن ) السلطة الحاكمة في الجزائر أو السعودية مع كل سيئاتها الكبيرة جدا في السياسة والاقتصاد والاجتماع والتربية والتعليم و .. ثم يخالفها في توقيت الصلوات الذي يعتبر مسألة تقنية علمية لا مصلحة للدولة أبدا في تغييرها !.
إن هذا الكلام الذي مفاده أنه يجوز لنا أن نفطر أو نصلي المغرب قبل توقيت الوزارة أو قبل موعد أذان المغرب يدل على الكثير , ومن ذلك :
1- هو يدل على أننا ندعو إلى الفوضى والجهل , لأننا نفتح بذلك المجال لكل شخص أن يفطر على حسب هواه , وقد يوجد شخص بين جبلين فيفطر قبل المغرب الحقيقي بساعة أو أكثر , يفعل ذلك بدعوى أنه رأى الغروب الحقيقي بالعين مباشرة !!!. وبهذا يفطر شخص قبل المغرب ب 10 دقائق وآخر قبل المغرب ب 20 دقيقة , وهكذا ...
2- الغريب أننا ندافع عن الحكومات التي تبيح الخمر وتتعامل بالربا وتسمح بالزنا و... بدعوى السمع والطاعة للحكام مهما ظلموا , ثم نخالفهم في مسألة علمية تقنية لا مصلحة للحكومات في أن تخالفها أو تغش فيها , وذلك مثل موعد الصبح والمغرب .
3-والله إنني نصبت مجموعة برامج إسلامية عالمية في الأسابيع الأخيرة خاصة بالجوال ( طريقة رابطة العالم الإسلامي ) , ووالله ليس بين موعد المغرب في الجوال وبين موعد المغرب في رزنامة وزارة الشؤون الدينية إلا دقيقة زائدة أو ناقصة أو هي مطابقة تماما لرزنامة الوزارة , وحكاية الفرق المساوي ل 15 أو 20 دقيقة لا يوجد إلا في أدمغة بعض الجاهلين المتعصبين السلفيين فقط . وأذكر أن أخا من الإخوة الجهلة سأل شيخا من الشيوخ السعوديين من خلال قناة المجد في العام الماضي , سأله عن هذا الأمر , فأجابه الشيخ على الهواء مباشرة بأنك مخطئ وبأن والديك على صواب وأن توقيت الجزائر لكل الصلوات صحيح وأنه لا يجوز لك أن تخالف دولتك ولا أن تخالف والديك الذين يأمرانك أن تفطر على توقيت الوزارة , ودعا الشيخُ السائلَ إلى عدم التهور وإلى تعلم الدين ممن يكبره سنا وممن هو أكثر منه علما .
4- هناك إخوة عندنا في مدينة القل ( ولاية سكيكدة ) لا يصلون الصبح في المسجد جماعة على اعتبار أن موعد الصبح لوزارة الشؤون الدينية خطأ وهو متقدم على الوقت الحقيقي ب 15 دقيقة ( على حسب زعمهم ) , فقال لهم الإمام " سننتظركم إذن بعد الإذان 20 دقيقة , وذلك حتى تحضروا لنصلي جميعا الصبح جماعة على حسب الوقت الذي زعمتموه أنتم ". والنتيجة في النهاية هي أن هؤلاء الإخوة الجهال لم يحضر أحدهم لصلاة الصبح جماعة , وأصروا على عدم الصلاة جماعة في المسجد مع عامة المسلمين , ويحيا العناد وتخشان الراس ويحيا الجهل والتعصب !!!.
5- ثم لنفرض أن وقت المغرب لوزارة الشؤون الدينية متقدم على وقت الغروب الحقيقي , من قال من الفقهاء بأنه يجب على المسلم أن يفطر في الدقائق الأولى ( يجب ) من بعد المغرب مباشرة . والله الذي لا إله غيره لا يوجد عالم واحد في الدنيا ولا نصف عالم قال بأنه يجب عليك أن تفطر في ال 10 أو ال 15 دقيقة الأولى من بعد المغرب وإلا كنت آثما . ما قال بهذا عالم ولا ربع عالم ولا عشر عالم ولا شبه عالم .
ما أسوأ الجهل وما أقبح التعصب , والمصيبة الكبيرة هي في الذي لا يدري ولا يدري أنه لا يدري .
نسأل الله لنا ولجميع إخوتنا العلم والاعتدال والصواب والإخلاص في القول والعمل , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

هذه رسالة كتبتها للأخ البليدي جمال عندما كنت مشرفا على القسم الإسلامي منذ شهور :

ما شاء الله عليك يا البليدي جمال :
ما شاء الله عليك يا جمال البليدي , أو يا زعيم السلفية في منتدى الشروق . حطمت رقما قياسيا بامتياز يا سي جمال البليدي , وذلك بأن حذفتُ لك ( قبل قليل , أي بعد منتصف الليل من يوم السبت ومع صبيحة يوم الأحد
3 / 8 / 2008 م ) مشاركة تسب من خلالها دعاة وعلماء وجماعة إسلامية . حذفتها لك لأن ذلك حرام عليك ولأن ذلك مخالفة منك لقوانين المنتدى .
ومع ذلك أعدتَ أنتَ نشر نفس المشاركة في حوالي ساعة واحدة لحوالي 30 مرة : أنت تنشر وأنا أحذف .
نعم خلال ساعة واحدة تقريبا أعدتَ أنتَ نشر نفس الرد لحوالي 30 مرة , صدقوا أو لا تصدقوا أيها القراء .
وغدا إن شاء الله عندما سأحكي هذه القصة لبعض الناس هنا عندنا في ميلة , أنا أتصور أنه من الصعب جدا عليهم أن يصدقوا بأن هذه الحادثة وقعت بالفعل في الواقع والحقيقة لا في الخيال . ومن طرف من وقعت ؟! من طرف زعيم السلفيين المتعصبين في منتدى الشروق الذي علمهم التعصب والتزمت والتشدد والسب والشتم والسخرية والاستهزاء والتحذير والتنفير و ... وعلمهم سلوك " الكاوبوي " كما فعل معي في هذه الليلة .
صدقوا أو لا تصدقوا فقد وقع هذا من الزعيم الكبير الذي يسمى " البليدي جمال " .
والغريب أن المتعصبين أمثاله ينتفضون انتفاضات كبيرة عندما تُكشف لهم سوءاتهم بحق , ويغضبون غضبا شديدا لأنفسهم لا لله , ولكن في المقابل هم يمنعوننا أن نغضب عندما يسبون علماءنا ودعاتنا كالقرضاوي وحسن البنا وسيد قطب و ... ما أبعد الفرق بين غضبكم لأنفسكم وبين غضبنا نحن لله ولأولياء الله وللعلماء والدعاة . الفرق بيننا وبينكم كالفرق بين السماء والأرض . !!!
وهذا السلوك منك والله هو سلوك أولاد صغار , أوسلوك طائشين عابثين بالدين ومستهترين بالمنتدى وأهله وغيرآبهين بالمشرفين وبإدارة المنتدى , أو هو سلوك أولاد الشارع , أو سلوك اللصوص وقطاع الطرق أو سلوك ... ولكنه لا يليق أبدا أن يكون سلوك إنسان كبير وعاقل , فضلا عن أن يكون سلوك مسلم .
والغريب أن هذا السلوك يمارسه في المنتدى الداعية الكبير إلى السلفية , والذي يكلمنا من خلال مواضيعه بالليل والنهار عن الدين والحق والعدل وعن الكتاب والسنة وعن الأدب والخلق و ... وعن السلفية التي تساوي عنده الإسلام .
كم في هذه الدنيا من مضحكات ومبكيات !؟
هل هذا السلوك منك في هذه الليلة ( وأنت تنشر الفساد في المنتدى من شهور وشهور ) , هل هو سلوك مسلم عاقل مهما كان جاهلا بالدين أو كان ضعيف الإيمان !؟ .
هل هذا السلوك منك يتفق مع أبسط مبادئ السلفية الحقة : سلفية بن باز والعثيمين والألباني و... رحمهم الله ورضي الله عنهم , حاشا السلفية الحقة . والله إن هذا السلوك منك لا يقبله لا مؤمن ولا كافر .
حتى ولو كنتَ تنشر في هذه الأمسية " قال الله وقال الرسول" ولم تسب ولم تشتم , والله حتى ولو كنت تنشر فقط " آيات وأحاديث " ثم حذفـتُـها لك , والله لو كانت عندك ذرة من العقل ومن الأدب ومن الخلق ما أعدت النشر بهذا الإصرار وبهذا العناد وبهذا السلوك الذي رأينا مثله أو قريبا منه في أفلام الكاوبوي . لقد كانت أمامك ألف طريقة وطريقة أمام حذفي لمشاركتك , منها :
1- التخلي عن نشر هذا الرد بالذات وكتابة رد آخر مؤدب ومحترم .
2- التخلي عن الرد على موضوعي " تعصب لا يأتي إلامن جهل " , مهما كنتُ أنا مخطئا فيما كتبتُ .
3- فتح موضوعآخر ترد فيه علي بأدب وخلق .
4- تقدم شكوى للإدارة بأن عبد الحميد رميته ظلمك حين حذف لك ما لا يجوز أن يحذف .
5- الإعراض عني , وكأنني لم أحذف لك شيئا ثم تدعو الله لي بالهداية إن رأيت بأنني ظلمتك ثم تقول بينك وبين نفسك " اللهم إني بلغت , اللهم فاشهد ", خاصة وأنت تعلم بأن الظلم ظلمات يوم القيامة , وأنه " لا يحـيـق الكر السيء إلا بأهله " , فإذا ظلمتُـك أنا , المفروض أنك واثق بأن الله سينتقم من الظالم غالبا في الدنيا قبل الآخرة .
الخ ... ولكنك تركتَ كل الطرق والسبل المستقيمة واتبعت طريقا من وحي إبليس والشياطين .
ووالله مهما بحثَّ لنفسك عن عذر أو شبه عذر أو نصف عذر أو عشر عذر شرعي فلن تجده .
ومنه فأنا أعود لأقول لك ولمن هو سلفي متعصب ومتزمت ومتشدد مثلك
" إذا كانت هذه هي السلفية عندك وعند شيعتك من السلفيين المتعصبين فلعنة الله عليه من سلفية " و" الحمد لله الذي عرفنا بالإسلام قبل أن نعرفكم أنتم " .
سامحك الله مع ذلك دنيا وآخرة وجعلك الله من أهل الجنة , آمين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

موقف علمائنا من الحافظين ابن حجر والنووي رحمهما الله


السؤال: قال واحد من العلماء المسلمين في المدينة التي أسكن بها : إن الإمام ابن حجر ، والإمام النووي مبتدعان ، وساق بعض الأدلة من "فتح الباري" لتبرير رأيه ، وأعطى مثالاً على ذلك بشرح الإمام ابن حجر للمقصود بوجه الله أنه رحمته ، ما رأيكم ؟



الجواب:
الحمد لله
أهل السنَّة والجماعة منصفون في الحكم على الآخرين ، لا يرفعون الناس فوق ما يستحقون ، ولا ينقصون قدرهم ، ومن الإنصاف بيان خطأ المخطئ من أهل العلم والفضل ، والتأول له ، والترحم عليه ، كما أن من الإنصاف التحذير من خطئه ؛ لئلا يغتر أحد بمكانته فيقلده فيما أخطأ فيه ، وأهل السنَّة لا يتوانون عن الحكم على المخالف المتعمد للسنَّة بأنه مبتدع ضال .
وقد وُجد في زماننا هذا من نال من الإمامين ابن حجر والنووي ، فحكم عليهما بأنهم مبتدعة ضالون ! ، وبلغت السفاهة ببعضهم أن قال بوجوب إحراق كتابيهما "فتح الباري" و "شرح مسلم " ! .
وليس معنى هذا أنهما لم يخطئا في مسائل من الشرع ، وبخاصة في باب صفات الله تعالى ، وقد علَّق عليها علماؤنا ، وبينوها ، وردوا عليهما ، مع الترحم عليهما ، والثناء بما يستحقانه ، والدعاء لهما ، والوصية بالاستفادة من كتبهما ، وهذا هو الإنصاف الذي عُرف به أهل السنَّة والجماعة ، بخلاف من بدَّعهما ، وضلَّلهما ، وقال بإحراق كتبهما ، وبخلاف من استدل بكلامهما كأنه شرع منزَّل ، وجعل ما يعتقدانه هو الحق الذي لا ريب فيه ، وسنذكر ما يتيسر من كلام علمائنا ليقف المسلم على الإنصاف ، والعلم ، والحكم بالعدل على هذين الإمامين .
1- سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
ما هو موقفنا من العلماء الذين أوَّلوا في الصفات ، مثل ابن حجر ، والنووي ، وابن الجوزي ، وغيرهم ، هل نعتبرهم من أئمة أهل السنَّة والجماعة أم ماذا ؟ وهل نقول : إنهم أخطأوا في تأويلاتهم ، أم كانوا ضالين في ذلك ؟
فأجابوا :
" موقفنا من أبي بكر الباقلاني ، والبيهقي ، وأبي الفرج بن الجوزي ، وأبي زكريا النووي ، وابن حجر ، وأمثالهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى ، أو فوَّضوا في أصل معناها : أنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم ، فرحمهم الله رحمة واسعة ، وجزاهم عنا خير الجزاء ، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير ، وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله ، سواء تأولوا الصفات الذاتية ، وصفات الأفعال ، أم بعض ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز. الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن قعود
"فتاوى اللجنة الدائمة" (3/241) .


2- وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
بالنسبة للعلماء الذين وقعوا في بعض الأخطاء في العقيدة ، كالأسماء والصفات ، وغيرها ، تمر علينا أسماؤهم في الجامعة حال الدراسة ، فما حكم الترحُّم عليهم ؟ .
الشيخ : مثل مَن ؟ .
السائل : مثل : الزمخشري ، والزركشي ، وغيرهما .
الشيخ : الزركشي في ماذا ؟ .
السائل : في باب الأسماء والصفات .
فأجاب :
"على كل حال ، هناك أناس ينتسبون لطائفة معينة شعارها البدعة ، كالمعتزلة مثلاً ، ومنهم الزمخشري ، فالزمخشري مُعتزلي ، ويصف المثْبِتِين للصفات بأنهم : حَشَوِية ، مُجَسِّمة ، ويُضَلِّلهم فهو معتزلي ، ولهذا يجب على مَن طالع كتابه "الكشاف" في تفسير القرآن أن يحترز من كلامه في باب الصفات ، لكنه من حيث البلاغة ، والدلالات البلاغية اللغوية جيد ، يُنْتَفع بكتابه كثيراً ، إلا أنه خَطَرٌ على الإنسان الذي لا يعرف في باب الأسماء والصفات شيئاً ، لكن هناك علماء مشهودٌ لهم بالخير ، لا ينتسبون إلى طائفة معينة مِن أهل البدع ، لكن في كلامهم شيءٌ من كلام أهل البدع ؛ مثل ابن حجر العسقلاني ، والنووي رحمهما الله ، فإن بعض السفهاء من الناس قدحوا فيهما قدحاً تامّاً مطلقاً من كل وجه ، حتى قيل لي : إن بعض الناس يقول : يجب أن يُحْرَقَ " فتح الباري " ؛ لأن ابن حجر أشعري ، وهذا غير صحيح ، فهذان الرجلان بالذات ما أعلم اليوم أن أحداً قدَّم للإسلام في باب أحاديث الرسول مثلما قدَّماه ، ويدلك على أن الله سبحانه وتعالى بحوله وقوته - ولا أَتَأَلَّى على الله - قد قبلها : ما كان لمؤلفاتهما من القبول لدى الناس ، لدى طلبة العلم ، بل حتى عند العامة ، فالآن كتاب " رياض الصالحين " يُقرأ في كل مجلس , ويُقرأ في كل مسجد ، وينتفع الناس به انتفاعاً عظيماً ، وأتمنى أن يجعل الله لي كتاباً مثل هذا الكتاب ، كلٌّ ينتفع به في بيته ، وفي مسجده ، فكيف يقال عن هذين : إنهما مبتِدعان ضالان ، لا يجوز الترحُّم عليهما ، ولا يجوز القراءة في كتبهما ! ويجب إحراق " فتح الباري " ، و " شرح صحيح مسلم " ؟! سبحان الله ! فإني أقول لهؤلاء بلسان الحال ، وبلسان المقال :
أَقِلُّوا عليهمُ لا أبا لأبيكمُ مِن اللومِ أو سدوا المكان الذي سدوا
من كان يستطيع أن يقدم للإسلام والمسلمين مثلما قدَّم هذان الرجلان ، إلا أن يشاء الله ، فأنا أقول : غفر الله للنووي ، ولابن حجر العسقلاني ، ولمن كان على شاكلتهما ممن نفع الله بهم الإسلام والمسلمين ، وأمِّنوا على ذلك " انتهى .
"لقاءات الباب المفتوح" (43/السؤال رقم 9) .



3- وسئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله :
لقد ظهر بين طلاب العلم اختلاف في تعريف المبتدع ، فقال بعضهم : هو من قال أو فعل البدعة ، ولو لم تقع عليه الحجة ، ومنهم من قال لابد من إقامة الحجة عليه ، ومنهم من فرَّق بين العالم المجتهد وغيره من الذين أصلوا أصولهم المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة ، وظهر من بعض هذه الأقوال تبديع ابن حجر والنووي ، وعدم الترحم عليهم ؟
فأجاب :
" أولاً: لا ينبغي للطلبة المبتدئين وغيرهم من العامة أن يشتغلوا بالتبديع والتفسيق ؛ لأن ذلك أمر خطير وهم ليس عندهم علم ودراية في هذا الموضوع ، وأيضاً هذا يُحدث العداوة والبغضاء بينهم ، فالواجب عليهم الاشتغال بطلب العلم ، وكف ألسنتهم عما لا فائدة فيه ، بل فيه مضرة عليهم ، وعلى غيرهم .
ثانياً: البدعة : ما أحدث في الدين مما ليس منه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) - رواه البخاري - ، وإذا فعل الشيء المخالف جاهلاً : فإنه يعذر بجهله ، ولا يحكم عليه بأنه مبتدع ، لكن ما عمله يعتبر بدعة .
ثالثاً: من كان عنده أخطاء اجتهادية تأوَّل فيها غيره ، كابن حجر ، والنووي ، وما قد يقع منهما من تأويل بعض الصفات : لا يُحكم عليه بأنه مبتدع ، ولكن يُقال : هذا الذي حصل منهما خطأ ، ويرجى لهما المغفرة بما قدماه من خدمة عظيمة لسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهما إمامان جليلان ، موثوقان عند أهل العلم " انتهى .
"المنتقى من فتاوى الفوزان" (2/211 ، 212) .
4- وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :
" مثل النووي ، وابن حجر العسقلاني ، وأمثالهم ، من الظلم أن يقال عنهم : إنهم من أهل البدع ، أنا أعرف أنهما من " الأشاعرة " ، لكنهما ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنَّة ، وإنما وهِموا ، وظنُّوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية : ظنوا شيئين اثنين :
أولاً: أن الإمام الأشعري يقول ذلك ، وهو لا يقول ذلك إلاَّ قديماً ؛ لأنه رجع عنه .
وثانياً: توهموه صواباً ، وليس بصواب .
انتهى من (شريط رقم 666) "من هو الكافر ومن هو المبتدع ".
فرحم الله الإمامين : النووي وابن حجر ، وغفر لهما ما أخطآ فيه .
والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب

[جمال البليدي]

وهذه شكوى كتبتها لما كنت مظلوما من طرف رميته المشرف القديم

بسم الله الرحمان الرحيم
لقد كتبت موضوعا بعنوان(كنوز من سورة الفاتحة) فحذف
وموضوع بعنوان (الغناء:ابن حزم معذور بخلاف مقلديه) فأغلق
وموضوع بعنوان(ظاهرة التصدر للرقية) فحذف
وحجة المشرف هذا أن الشيخ صاحب الموضوعات التي ذكرتها يثير إستفزاز الآخرين
فلست أدري من أين أتى بهذه القاعدة
هل سورة الفاتحة تثير الإستفزاز؟
ولما قمت بالرد على حجته حذفها أيضا
وكتبت إنتقادات علمية لبعض مقالاته لم أخرج فيها عن الأدب والأخلاق فحذفت أيضا
وكل هذا بعد أن راسلته كما جاء في القوانين ولكن مع هذا لم نجد أي تواجب معه بل أصر على الحذف إلى الآن
أنتظر عدل الإدارة هذه المرة
وارجو أن لا تحذف الشكوى مثلما حذفت التي قبلها
والله المستعان

[رميته]

" أمير المؤمنين حفظه الله " !!!: كم يضحكني ويكاد يبكيني شباب سلفيون مراهقون يرون في الجزائر ما يرون من تحكيم للقوانين الجاهلية ومن استبعاد للحكم بشرع الله تعالى , ثم يقولون عن رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة مثلا أو عن أي رئيس دولة لا يحكم بما أنزل الله تعالى " أمير المؤمنين حفظه الله " !!!.
أنا ضد من يقول بكفر شخص الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله ما دام لا يجحد شرع الله وأقول بأنه فاسق وظالم فقط , ولكنني في المقابل أرى أنه من المضحك والمبكي في نفس الوقت , ومن تمام تعصب السلفيين المراهقين وجهلهم الفاضيع أن نصفَ رئيس الدولة الذي لا يحكم بما أنزل الله في أغلبية شؤون الحياة متعددة الجوانب بأنه
" أمير المؤمنين حفظه الله " !!!. وهذا مظهر من مظاهر الجهل الفضيع والتعصب الممقوت عند إخواننا أو أولادنا السلفيين المتعصبين .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

حكم من سمع آذان الفجر و استمر في الأكل و الشرب

ما الحكم الشرعي في صيام من سمع أذان الفجر واستمر في الأكل والشرب؟




الواجب على المؤمن أن يمسك عن المفطرات من الأكل والشرب وغيرهما، إذا تبين له طلوع الفجر، وكان الصوم فريضة، كرمضان وكصوم النذر والكفارات؛ لقول الله عز وجل: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ[1]الآية من سورة البقرة. فإذا سمع الأذان وعلم أنه يؤذن على الفجر وجب عليه الإمساك، فإن كان المؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر لم يجب عليه الإمساك وجاز له الأكل والشرب حتى يتبين له الفجر. فإن كان لا يعلم حال المؤذن، هل أذن قبل الفجر أو بعد الفجر، فإن الأولى والأحوط له أن يمسك إذا سمع الأذان، ولا يضره لو شرب أو أكل شيئاً حين الأذان؛ لأنه لم يعلم بطلوع الفجر. ومعلوم أن من كان داخل المدن التي فيها الأنوار الكهربائية لا يستطيع أن يعلم طلوع الفجر بعينه وقت طلوع الفجر، ولكن عليه أن يحتاط بالعمل بالأذان والتقويمات التي تحدد طلوع الفجر بالساعة والدقيقة، عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما يريبك)) (http://www.binbaz.org.sa/mat/527#_ftn1)[2]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه)) (http://www.binbaz.org.sa/mat/527#_ftn2)[3]. والله ولي التوفيق.

(http://www.binbaz.org.sa/mat/527#_ftn3)[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/527#_ftnref1) سورة البقرة ، الآية 187.
[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/527#_ftnref2) رواه أحمد في مسند أهل البيت حديث الحسن بن علي بن أبي طالب برقم 11689 ، والترمذي في صفة القيامة والرقائق والورع باب منه أي ما جاء في صفة أواني الحوض برقم 2452.
[3] (http://www.binbaz.org.sa/mat/527#_ftnref3) رواه البخاري في الإيمان باب فضل من استبرأ لدينه برقم 52 ، ومسلم في المساقاة باب أخذ الحلال وترك الشبهات برقم 1599.


نشر في كتاب الدعوة ج2 ص 165 ، وفي مجلة الدعوة العدد 1478 بتاريخ 3/9/1415هـ ، وفي العدد 1673 بتاريخ 6/9/1419هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر


من موقع الشيخ / عبدالعزيز بن باز

[رميته]

بسم الله
شجاعة أم انتحار ؟!
عبد الحميد رميته , الجزائر
قال أخ سلفي ( متعصب جدا جدا جدا من السلفية العلميين , لأن الجهاديين لا يسبون سيد قطب بل يحترمونه ويقدرونه ) في منتدى من المنتديات على سبيل السب والشتم والكذب على سيد قطب رحمه الله تعالى :
قال عبد الحميد كشك " وجيء بالسجان ليضع الحبال في يديه وقدميه ، فقال الرجل [ أي : سيد قطب ] للسجان : دع عنك الحبال , سأقيد نفسي ، أتخشى أن أفر من جنات ربي !؟ .
ووقف على طاولة المشنقة ،ووضع الحبل في عنقه بيديه ، وهو يقول : { رب إني مغلوب فانتصر } وصعدتْ روحه إلى رافع السماء بلا عمد " ....
قال هذا الأخ معلقا " وهكذا بادر سيد قطب بقتل نفسه ، ووضع حبل المشنـقة في عنقه بيديه ليموت منتحراً ، وعلى سوء خاتمة - نعوذ بالله منها – فضلاً عن أن يكون مات شهيداً ويسمى " شهيد الإسلام " !!!.
وعدما قرأتُ هذا الكلام الغريب والعجيب علقتُ عليه قائلا :
1- الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله حكى القصة , وما فهم هو من فعل سيد إلا ما نفهمه نحن جميعا , وأما حكاية الانتحار فهي " فهمك " أنت . حاشا عبد الحميد كشك أن يقول ما تقوله أنت أو قريبا منه , حاشاه وهو الذي عاش مجاهدا ومدافعا عن المجاهدين أمثال سيد قطب وغيره . إن عبد الحميد كشك كان لا يذكر سيدا إلا بخير !!!.
2- ثم أنظر أخي العزيز... كيف أن الشجاعة عند سيد قطب تم تفسيرها من طرفك على أنها انتحار !!!.
لو أن سيدا رحمه الله وقبل تنفيذ الإعدام فيه قاوم وحاول الهروب و ... لقال الكثير من الناس بأن سيدا كان خائفا من الموت وكان ضعيفا وكان متعلقا بالدنيا لأنه كان بن الدنيا وكان جبانا ورعديدا و ... بدليل أنه حاول الهرب وأنه قاوم الإعدام .
ولكن لأن سيدا رحمه الله كان شجاعا وجريئا فإنك اتهمته بأنه انتحر !!!. لقد كان سيد قطب أعظم من جلاديه , كانوا خائفين وأما هو فمات مرفوع الرأس , وكان جلادوه جبناء وأما هو فكان في قمة الشجاعة والجرأة .
كان قبل وفاته يبتسم وهو مرفوع الرأس . وكان سيد قطب واثقا من أنه مظلوم وأما جلادوه فيعلم أنهم ظالمون , وكان واثقا من أنه على الحق وأما جلادوه فيعرف أنهم كانوا على الباطل , وكان واثقا من أنه مات وهو لا يخاف إلا الله وأما جلادوه فإنه كان يعلم بأنهم عاشوا وماتوا وهم يخافون من كل شيء إلا من الله عزوجل , وكان واثقا من أنه مات من أجل لا إله إلا الله وأما جلادوه فكان يعرف أنهم كانوا يأكلون بلا إله إلا الله : هو باع نفسه من أجل الدين وأما جلادوه فباعوا دينهم من أجل دنياهم أو من أجل دنيا غيرهم , أي من أجل دنيا عبد الناصر وأسياده من العرب أو من الروس الملحدين .
3-إذا كان الذي يستسلم لجلاديه قبل تنفيذ الإعدام يعتبر منتحرا فقل إذن مثل ذلك عن أغلب شهداء الإسلام في كل مكان وزمان , بدء من الصحابة رضي الله عنهم وحتى اليوم . إذا كان الذي يموت كما مات سيد قطب رحمه الله يعتبر منتحرا , فإن الشيخ عمر المختار مات منـتحرا كذلك ومئات وآلاف وعشرات الألوف و ... من الشهداء ( بإذن الله ) لم يموتوا شهداء عند الأخ ... وإنما ماتوا منتحرين والعياذ بالله تعالى .
4- ثم إن المعلوم عند العام والخاص أن المنتحر لا يُقبل على الانتحار إلا وهو في قمة ضعف الإيمان أو انعدامه وفي قمة اليأس والقنوط الذي قال الله فيه
" لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون " . فهل يتفق هذا يا أخي يا ... , هل يتفق هذا مع قول سيد رحمه الله " أتخشى أن أفر من جنات ربي" !؟" رب إني مغلوب فانتصر"؟!. أَيُـقبَـلُ ولو عند من له عشر عقل لا عقل كامل , أيُـقبل عنده أن يقول هاتين الكلمتين من يريدُ الانتحارَ . سبحان الله ثم سبحان الله ثم سبحان الله بأي عقل يفكر المتعصبون من السلفية , والحمد لله على نعمة الإيمان ثم العقل .
وأنا أتذكر بالمناسبة أنني عندما سجنتُ مرتين ( مرة لمدة عام ونصف ومرة لمدة 3 أشهر ونصف ) من طرف المخابرات الجزائرية كنتُ باستمرار أقول للجلادين " ...
يتبع : ...

[رميته]

5- وأنا أتذكر بالمناسبة أنني عندما سجنتُ مرتين ( مرة لمدة عام ونصف ومرة لمدة 3 أشهر ونصف ) من طرف المخابرات الجزائرية كنتُ باستمرار أقول للجلادين " هذه عنقي إن أردتم قتلي , وهذه يدي ورجلي إن أردتم تقييدي , وهذا جسدي إن أردتم تعذيبي , ولكن ثقوا بأنكم لا تملكون إلا جسدي وأما روحي فهي لله وحده ولن تنالوا منها شيئا ". وكان جميع الجلادين يفهمون من كلامي هذا بأنه شجاعة وجرأة مني , ولذلك فإنني كلما تعاملتُ معهم بهذه الطريقة وضُح عندهم أكثر بأنني أكبرُ منهم بكثير , ومنه فإنهم يلجأون من أجل الانتقام إلى زيادة سبي وشتمي وتعذيبي وسب الله والرسول والإسلام والمسلمين و...أمامي . وأنا أقسم بالله أنه لا أحد من الجلادين كان يفهم من تسليم جسدي لهم وأنا مرفوع الرأس ومبتسم , ما كان أحدٌ منهم يفهم أبدا بأن ذلك ضعف مني أومحاولة انتحار !!!. وكل الجلادين الذين يلتقون بي اليوم ( خارج السجن ) يحترمونني كثيرا ويستحون حتى أن يرفعوا رؤوسهم أمامي , لأنهم عرفوني شجاعا لا محاولا أن أنتحر !!!. وكذلك فإن كل الناس الذي حكيتُ لهم بالتفصيل ما وقع لي في السجن , كلهم فهموا جميعا وبلا استثناء أنني كنت شجاعا وجريئا ومقداما وعزيزا ( بالله بطبيعة الحال) وبأنني كنتُ كبيرا وأما الجلادون فكانوا صغارا جدا .
وأنا أحلف مليون مرة أنه ما فهم واحدٌ من الناس مهما كان جاهلا أو حاقدا أو بنصف عقل أو بعُشر عقل أو ... ما فهم أبدا ولو لثانية واحدة من الزمان ما فهمه الأخ ... عندما اتهم سيدا بأنه انتحر !!! .
6- لا أستطيع أن أواصل , لأنني لا أدري مع من أتكلم ؟! ... أيمكن لإنسان عاقل أن يفكر بالطريقة التي يفكر بها الأخ ... في حق سيد رحمه الله ؟!. أيمكن هذا ؟! . أنا لا أدري !!!. وصدق من قال عندنا في الجزائر " تجي تفهم تدوخ " و " عيش تشوف وعيش تسمع " و" كم في هذه الدنيا من عجائب وغرائب !؟" , و " كل شيء ممكن في هذه الحياة ".
سامحك الله أخي الكريم ... وهداك لما فيه خير الدنيا والآخرة , وفتح لك عقلك حتى تصبح ترى الشمس شمسا لا قمرا , وتصبح تعرف بأن 1 + 1 = 2 ولا تساوي أبدا 3 .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وفقني الله وإياك وأهل المنتدى جميعا لما يوصلنا في النهاية إلى رضا الله والجنة , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

الأولاد الصغار يتطاولون على العلماء والدعاة :
لقد رأيتُ في أكثر من ولاية من ولايات الوطن خلال سنوات وسنوات تلاميذ في المتوسط أو الثانوي أقسم بالله أن الواحد منهم لا يعرف حتى فرائض وسنن ومستحبات الوضوء ولو على مذهب فقيه واحد من الفقهاء , ومع ذلك هو يقضي جزء لا بأس به من وقته في سب القرضاوي والبوطي والغزالي وعمرو خالد وطارق سويدان وعبد الحميد كشك ومحمد حسان وقناة إقرأ وقناة الرسالة و ... ويظن أنه بذلك السب والشتم للعلماء والدعاة و ... يصبح من المجاهدين في سبيل الله لأنه يؤدي واجب الجرح والتعديل أو واجب السب والشتم والطعن لأولياء الله تعالى . ويأخذ الواحدُ من هؤلاء " الأطفال " المتعصبين كتاب " في ظلال القرآن " لسيد قطب رحمه الله من المسجد ويهدد بحرقه من أجل أن يطهر المسجد من ضلال سيد قطب وكتبه !!!.
ولقد اشتكى لي عشرات أو مئات الأولياء من تعصب أولادهم السلفيين وقالوا لي " الحمد لله الذي عرفنا الإسلام قبل أن نعرف أولادنا وتعصبهم الذي لا يُـنفر من السلفية فقط بل ينفِّـر حتى من الإسلام والعياذ بالله تعالى " , فإنا لله وإنا إليه راجعون .
يتبع : ...

[رميته]

قال لي " لماذا تنتقد الربيع , وأنت تعلم أن الشيخ الألباني زكاه ؟! " :
فقلتُ له : الشيخ الألباني رحمه الله زكى الربيع في البداية وانتقده الكثيرون من علماء السلفية بشدة في النهاية , بعد أن غير وبدل وأصبح لا هم له في الإسلام إلا سب العلماء والدعاة , ثم من جهة أخرى إذا كان الألباني ( وبن باز والعثيمين ) قد زكوا الربيع فهم ليسوا آلهة وليسوا معصومين , ومنه فليس شرطا أن يكون كل من زكاه هؤلاء مستقيما . هذا ليس صحيحا البتة , إلا إذا قلنا بأنهم آلهة أو معصومون , وهذا اعتقاد لا يصدر من مسلم أو مؤمن مهما كان متعصبا وجاهلا .
ثم إن وجد 10 يزكون الربيع فهناك 50 ينتقدونه وبشدة ومن السلفيين أنفسهم ( وإن وجد 100 يدافعون عنه فيوجد 500 ينتقدونه مرات ومرات . ومن يتصفح المواقع والمنتديات السلفية يمكن أن يقرأ وبسهولة لمئات أو آلاف ( منهم علماء ودعاة كثيرون ) ممن ينتقدون وبقوة الربيع ويقدمون الأدلة والبراهين القوية جدا من أقواله بالصوت والصورة على أنه ارتكب من الأخطاء والزلات والسيئات والمنكرات أكثر بكثير مما وقع فيه المئات من العلماء والدعاة الذين اتهمهم هو ( أي الربيع ) بالضلال والابتداع والانحراف والفسق والفجور والميوعة والانحلال و ... و" لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله "
يتبع : ...

[رميته]

عن النظر إلى وجه المرأة أثناء الرقية :
أنا أرى – وهو رأي أرفع صوتي به ولا أتحرج منه أبدا - بأنه وإن كان الأصل هو غض الرجل لبصره عن النظر إلى وجه المرأة الأجنبية , إلا أن الطبيب وكذا الراقي (خاصة في الحالات التي يكون فيها للمرض علاقة كبيرة أو صغيرة بالجانب النفسي ) يمكن جدا أن ينظر إلى وجه المرأة ( طبعا إن جاءته متحجبة وغير متنقبة , أما إن كانت متنقبة فليس معقولا أبدا أن يطلب منها نزع النقاب. ولا ننسى أن حكم النقاب مختلف فيه بين العلماء بين الجواز فقط والاستحباب والوجوب , بغض النظر عن القول الراجح والمرجوح . المهم أن المسألة خلافية ) ولو نصف نظرة بشرط واحد أساسي لا بد منه وهو أن ينظر إليها وهو متأكد أنه ينظر إلى الوجه ليعرف أكثر من ملامحه نفسية المرأة ( هي مقبلة أم مدبرة , خائفة أم مطمئنة , فرحة أم حزينة , راضية أم ساخطة ,..الخ...) وليقدر أكثر على تشخيص المرض ووصف العلاج المناسب. شرط الجواز واحد لا بد منه , وهو أن لا ينظر إلى الوجه بشهوة , وإلا أصبح النظر حراما ثم حراما. إن وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي " يا علي لا تتبع النظرة النظرة ... الأولى لك والثانية عليك ", هي على اعتبار أن النظرة الثانية غالبا ما تكون بشهوة . أما النظرة التي أتحدث عنها فإنها نظرة خاصة مرتبطة بزمان ومكان وظرف و ... ونية مخصوصة هي نية العلاج للمرأة المتحجبة , على اعتبار أنها مريض بغض النظر عن الجنس : ذكرا أم أنثى. إنني أرقي منذ حوالي 23 سنة ورقيتُ حوالي 12000 امرأة , وأنا أثناء الرقية أنظر ولو نصف نظرة إلى المرأة التي أمامي , ومع ذلك أنا والحمد لله دوما – أو في 99 % تقريبا من الأحوال أو أكثر - لا أنظر إليها إلا على اعتبار أنها مريض ( وكفى ) . أما في غير هذا الموضع والظرف والحالة (كما يحدث في الطريق العام أو ما شابهه ) فأنا رجل كسائر الرجال , لذا فإنني أتشدد مع نفسي ما استطعت لأنني أخاف على نفسي من النظر بشهوة إلى المرأة فأحاول جاهدا أن أغض بصري عن النظر إلى وجهـها . وإذا نظرت إليها مرة أحاول أن لا أتبع الأولى بثانية حتى لا تكون الثانية علي .
والغريب عندي في هذه المسألة أنه في الوقت الذي ينكر علي بعض السلفيين المتعصبين نظري - أثناء الرقية - ( بالضوابط التي ذكرتها آنفا ) إلى وجه – نعم وجه وليس جزءا آخر - المرأة , ينكر علي نفس هذا البعض اعتراضي على ما قاله العلامة بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة , من أنه يجوز الكشف عن عورة المرأة الأجنبية في الرقية الشرعية [ قال رحمه الله " إذا كان الأمر كما قلتَ في السؤال ، أن الرجلَ من أصحاب التقى والصلاح وليس متهماً في دينه وأخلاقه وأنه لا بد من كشفِ موضع الألم حتى يقرأ عليه مباشرة فلا بأس بالكشفِ , ولكن لا بد أن يكون هناك محرمٌ حاضر بحيث لا يخلو بها القارئ لأنه لا يجوز الخلوة إلا مع ذي محرم ". (من مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ...رحمه الله ) ] . وقلت بأن العلامة ربط جواز الاطلاع على عورة المرأة بشرط وهو " وأنه لا بد من كشفِ موضع الألم" , ولأن هذا الشرط منتفي ثمم نتفي ثم منتفي ( وأنت - أيها القارئ - لن تجد رجلا في الدنيا يحترم نفسه ويعلم دينه ويخاف ربه ويعرف ولو المبادئ الأساسية فقط في الرقية يقول بأنه لا بد أن ترى صدر المرأة الأجنبية أو فخذها أو ... الذي يؤلمها حتى تخلصها -بإذن الله - من السحر أو العين أوالجن , بالرقية الشرعية ) , إذن فإن العلامة بن عثيمين رحمه الله تعالى كأنه يقول بأنه يحرم الكشفُ عن عورة المرأة الأجنبية أثناء العلاج بالرقية الشرعية . وأنا ما طعنتُ ولن أطعن لا في العلامة الكبير رحمه الله ولا في غيره من العلماءو ... بل إنني أتقرب إلى الله بحبي لهؤلاء العلماء جميعا بلا استثناء , وغيرهم كثير. وأسأل الله أن يكون حبي للعلماء – ومنهم العلامة الذي أتحدث عنه رحمه الله - كل العلماء في ميزان حسناتي يوم القيامة . ولكن مع ذلك إن فرضتُ بأنني قلتُ بأن العلامة - رحمه الله - أخطأ وعدلتُ عن رأيه لا إلى رأيي ( لأنني لستُ عالما ولا أشبهُ العالم ) , ولكن إلى رأي عالم آخر , فلماذا يُـنكَر علي بعض السلفيين المتعصبين ذلك ؟!. ماذا فعلتُ ؟! هل ارتكبت خطأ أو خطيئة ؟!.لا أبدا !..إن العلامة رحمه الله تعالى رحمة واسعة عالم كسائر العلماء ليس معصوما لا عن الخطأ ولا عن الخطيئة التي هي المعصية ( بل هو- عندما كان حيا - ليس معصوما حتى عن الكبيرة , بل حتى عن الكفر والعياذ بالله ) . إن المعصوم عن الخطيئة هم الأنبياء فقط وعلى رأسهم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم .
إن العلامة – كغيره من العلماء - يصيب ونحن نحبه , وهو عالم وهو مأجور , ويخطئ ونحن نحبه وهو عالم . هو في الحالتين مأجور سواء أصاب أو أخطأ ما دام عالما . لماذا ينتقد السلفيون بعض العلماء ( أمثال القرضاوي والغزالي والبوطي و...) بشدة وبسهولة وبدون حرج ولا تحفظ من أجل بعض الاجتهادات التي يرون أنها خاطئة ثم يغضبون أشد الغضب إذا انتقدَ شخصٌ ما مثلا الألباني أو بن باز أو العثيمين أو ... . لقد كان العلماء رحمهم الله تعالى طيلة حياتهم يؤكدون أنهم غير معصومين ويؤكدون كذلك على عدم جواز سب العلماء و... فلماذا ندافع عنهم أكثر مما دافعوا هم عن أنفسهم , ولماذا نكون ملكيين أكثر من الملك ؟!. قلتُ قبل قليل : غريب جدا أمر المتعصبين من السلفية , كيف ينكرون علي إذا نظرتُ إلى وجه المرأة ( نعم وجهها ) بضوابط معينة ثم يُغضب علي لأنني قلتُ بأنه لا يجوز لا للعلامة ولا لغيره أن يفتي بجواز الكشف عن عورة المرأة – صدرا وفخذا وشعرا و...- أثناء الرقية عند الضرورة لأنه " لا ضرورة ولاضرورة ولا ضرورة أبدا تجيز للراقي أن ينظر أو يمس ولو شعرة من رأس المرأة الأجنبية ".
أليس هذا تناقضا ؟!. بلى.
يتبع : ...

[جمال البليدي]

سُئِل الشيخ أبا أسامة سليم بن عيد الهلالي وفّقه اللّه منذ أقلّ من أسبوعين عبر - شبكة الكتاب والسنة - ما نصّه:

(فضيلة الشيخ الكريم من المعلوم بداهة ما للشيخ ربيع - حفظه الله - من أيادٍ بيضاء في الدفاع عن هذا المنهج المبارك، ولكن بعض الناس ممكن يعكرون الماء الصافي ليصطادوا فيه! يطعنون في العلامة ربيع - حفظه الله - ، ويتهمونه بالتشدد تارة! وبالحدادية تارة أخرى! ويتزيّون بزيّ أهل العلم ويلمعون مع الأسف بعض أهل البدع! فهل هؤلاء سلفيون؟ وهل الشيخ ربيع - حفظه الله - الطاعن فيه يعد سلفياً؟ وجزاكم الله خيرا)

فأجاب وفّقه اللّه:

(الشيخ ربيع بن هادي المدخلي – حفظه المولى - ، وبارك في جهوده وجهاده - من أشهر علماء الدعوة السلفية المعاصرين.
وعلاقتي بالشيخ -حفظه الله- ترجع إلى ما يزيد عن خمسة وعشرين عاماً: عرفته خلالها المدافع عن العقيدة والمنهج الحريص على نقاء السلفية والسلفيين.
وأصول الشيخ –حفظه الله- في ذلك كله هي أصول السلف الصالح، وهو متبع في ذلك لأشياخنا الذين مضوا على خير كشيخنا الألباني، وشيخنا ابن باز، وشيخنا ابن عثيمين –رحمهم الله جميعاً-.

وَرَمْيُّ الشيخ بالتشدد والعنف إفك بلا مثنوية؛
فالشيخ من أحسن من عرفت خلقاً، وألينهم عريكة، وأطيبهم عشرة؛ تألفه ويألفك دون حرج،
ولكنه صلب في موقفه وبخاصة في شأن أهل والأهواء والبدع.
وهذا ما يمليه عليه موقعه ومكانته؛
فقد بوأه الله الصدارة في هذه الدعوة المباركة، ومثله لا يصح إلا أن يكون واضحاً ناصحاً كلامه
لا يقبل القسمة والتمييع والالتقاء في منتصف الطريق.
وقد خبرت الشيخ –حفظه الله- فكانت نظرته–في أغلب الأوقات- في الرجال والجماعات والأحزاب والفرق موفقة بتوفيق الله.
ومع ذلك كله، فالشيخ -حفظه الله- كباقي أهل العلم يصيب ويخطئ، فما أصاب فيه فله أجران، وما أخطأ فيه فله أجر -إن شاء الله-.
وأما رمي الشيخ في منهجه ووصفه بالحدادية؛ فذلك –والله- عيب وشنار على قائله؛
فإن الشيخ –حفظه الله- من أوائل من وقف لمحمود الحداد المصري ومنهجه، وردع عبد اللطيف باشميل وفرقته وَرَدَّ عليهم،
وعلى شبهاتهم وأقام عليهم الحجة، ودمغ باطلهم بالبينات.
ولا شك أن الطاعن في منهج الشيخ المنتقص لجهده وجهاده ضد أهل الأهواء والبدع طعن في الدعوة السلفية،
وهل يطعن سلفي في دعوته؟!
وهذا ليس خاصاً بالشيخ وفقه الله وإنما هو عام في كل علماء الدعوة السلفية ومشايخها الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى ومن من ينتظر وما بدلوا تبديلاً)
نقلتُهُ عن أبي عبد الرّحمن بن سعيد القاهري من منتديات الآفاق

[جمال البليدي]

الدعوة باللين والحكمة
للشيخ ربيع

السؤال:


كيف تكون دعوة عوام الناس إلى السلفية ؛ منهج السلف الصالح ، خاصة وقد تعلقوا ببعض دعاة السوء والشر .

الـجــواب:


الله وضع لنا منهجاً للدعوة إلى إليه ، الله قال لنبيه :(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)(1) الدعوة إلى الله بالحكمة ، والحكمة هي العلم والبيان والحجة فتدعو بالعلم وبالأخلاق الطيبة وبالرفق واللين ، العامي وغير العامي ، لكن العامي أكثر تقبلاً ، وقد يقبل منك الحق بدون مجادلة ، فإن احتاج إلى مجادلة ، كان عنده شيء من المناعة ، شيء من التعلق بالباطل فجادله بالتي هي أحسن :(وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) (2) ، فما يعطى هذه الحكمة إلا ذو حظ عظيم .
.........................
(1 ) – النحل : الآية 125
(2 ) – فصلت : الآيتان (34-35)
المصدر : موقع الشيخ أطال الله عمره في طاعته
http://rabee.net/show_fatwa.aspx?id=172 (http://rabee.net/show_fatwa.aspx?id=172)

[جمال البليدي]

حشد الأدلة على أن من منهج الربيع الدعوة باللين والحكمة


قال الشيخ ربيع حفظه الله

:( فالدعوة تحتاج إلى لطف، تحتاج إلى حكمة، تحتاج إلى رعاية، تحتاج إلى عناية، و يجب أن نتكاتف جميعا أساتذة و طلابا في تحبيب هذه الدعوة إلى النَّاس، و نستخدم أسلوب الحكمة في الدعوة إلى الله فإنه أصلٌ أصيل في هذه الدعوة { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة}(النحل:125) ، { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة}(يوسف :108) ؛ علم ، هو البصيرة هي العلم، و الحكمة في الدعوة إلى الله تبارك و تعالى، و من الحكمة أننا لا نكسر رأس كل واحد ، كل مرة، لا ! رأفة بالناس و إلا فالموت للدعوة، الدعوة تموت بهذه الطرق، و الآن ما تجد كان هذه الظاهرة ظاهرة التفرق و التمزق كانت شعار الخوارج، ...)

ثم قال أيضا :( إخواننا ! إن هذه الدِّين النصيحة لابد من هذا البيان، و لابد أن نسلك طريق الحكمة و الرحمة في الدعوة إلى الله تبارك و تعالى، و الحلم و الصبر على السلفيين و إلا لما الإنسان يترنح يريد أن يسقط ما تدفعه إلى الهوة !! نمسك، نمسك حتى لا يذهب؛ فإذا ذهب و انفلت منَّا هو المسؤول أمام الله عز و جل هذه الأمور و إلا سوف تضيع الدعوة السلفية، فبارك الله فيكم.

عليكم بطلب العلم الشرعي، و عليكم بأخلاق الرسول عليه الصلاة و السلام، حلم، صبر، حكمة هذه الأمور لابد منها ، من لوازم الدعوة إلى الله تبارك و تعالى، ربوا أنفسكم على هذا، و ربوا من تدعونهم و لا تفتروا، العالم منكم و الذي عنده شيء من العلم، في شيء معين يعرفه، و يضبطه بحيث أنه ما يقوى على طلب العلم يدعو إلى الله بالحكمة و البصيرة.

خلوا الناس يحبون هذه الدعوة و يدعون إليها، لا تكرهوا الناس في هذه الدعوة الآن يكرهونها و يشمئزون منها بسبب التشددات الآن التي أصبحت على السلفيين بعضهم بعضا أكثر منها حتى و الله الحدادية ما تركونا و الله قالوا يمشون مع المبتدعة و الفساق كانوا يمشون مع المبتدعة و الفساق، و أظنهم إلى الآن و غيرهم من الذين يشدون على المنهج السلفي تراهم يتعاطفون مع أهل البدع و الضلال و يحاربون أهل السنة، و هذا الآن موجود عدم التراحم و التعاطف بين السلفيين تجد شيء ما أقول كلهم ، يوجد في كثير منهم صراحة لابد بينكم الرحمة، لا بد من الحلم، لابد من الصبر، و ضعوا نصب أعينكم المؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر و الحمى؛ الأصل بينكم التعاطف و المحبة و التراحم، و بثوا فيما بينكم كل ما يؤلف القلوب ، و يحبِّب بعضكم إلى بعض، و ابتعدوا عن أسباب التي تؤدي إلى الفرقة.

أنا قلت لبعض السلفيين، قلت يا أخي ! إذا تأكدت أنك على حق في هذه القضية، و وافقك بعض العلماء ثم رأيت آثارها سيئة و سلبية على الدعوة السلفية فيجب أن تترك هذا الشيء حماية لهذه الدعوة، و حفاظا على أهلها ألا يتفرقوا بارك الله فيكم؛ فأسباب الفرقة أن يتوبوا إلا هناك نص من الشارع عليه الصلاة و السلام فهذا لا يترك لأحد، أما رأي يراه بارك الله فيكم، و يؤيده بعض العلماء لكن يرى أنه يضر بهذه الدعوة ، و يضر بأهلها، فعليه أن يكف لسانه، و ينسى هذا الرأي لحماية هذه الدعوة و لمصلحتها و حماية أهلها و مصلحتهم.
أسأل الله أن يوفقنا و إياكم لما يحب و يرضى و أن يؤلف بين قلوب السلفيين و أن يجمع الأمة كلها على كتاب الله و سنة رسوله عليه الصلاة و السلام، و أن يهيئ لهم دعاة صالحين مخلصين صادقين يجمعوهم على كتاب الله و ليعيدوهم إلى حظيرة السنة ؛ إن ربنا سميع الدعاء و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.)

ثم قال : ( ...أنا أعرف كثير من الشباب السلفي الآن لا يترك شاذة و لا فاذة يبغي يحكم على كل النَّاس، على كل الناس يتحرى كلمة و يحكم عليه؛ قلت له ما كان كذا و العلماء كانوا كذا و لابد ! اتق الله في هذا الأسلوب، العلماء الذين قبلنا من محمد بن عبد الوهاب إلى يومنا هذا بارك الله فيكم ما قامت السلفية! كلما تحرك إنسان حكمت عليه ، لا ! اصبر ! انصحه! غض الطرف ! مادام يؤمن بمنهجك، و عقيدتك بارك الله فيك ترى فيه بعض الضعف ناصحه !
ذكرت له حكمة الرسول عليه الصلاة و السلام في المنافقين و في غيرهم بارك الله فيكم، لحماية الدعوة و فهمها، و لمصالح الدعوة و لحماية الناس، الآن رأينا آثار هذا التَّسرع من الشباب، و الشدة الزائدة ،..)


المصدر : شريط ( نصيحة للسلفيين جلسة 07 ذي الحجة ) .

[جمال البليدي]

لماذا الشيخ ربيع بالذات

هذا السؤال عند طرحه ينبغي طرحه على فريقين مختلفين ليكون الجواب عليه كاملاً ووافياً،والفريقين هما:
الفريق الأول أصحاب المنهج السلفي القويم الذين يعتبرون الشيخ ربيع والدهم ومعلمهم [دون التنقص طبعاً من إخوانه العلماء الآخرين]
والفريق الثاني أهل البدع والأهواء مثل الحدادية والإخوان المفلسين والصوفية إلى آخر الثنتين والسبعين فرقة والذين ركزوا في حربهم للمنهج السلفي على الشيخ ربيع أكثر من غيره[دون ترك باقي إخوانه العلماء طبعاً] واعتبروه أكبر خصمٍ لهم.

فالفريق الأول وهم السلفيون عرفوا للشيخ ربيع المدخلي حفظه الله فضله وجهاده في نصرة السنة والدفاع عنها ومحاربة البدع بشتى أنواعها وكشفها ؛ حتى إننا نرى أنه ما رفعت فرقةٌ في العصر الحاضر عقيرتها ببدعةٍ إلا ووجدت الشيخ ربيع يضرب أصولها وقواعدها بأصول وقواعد أهل السنة المستمدة من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح؛وفي المقابل ينهل السلفيون من ردوده حفظه الله ما يصير درعاً لهم من سهام الشبهات التي يوجهها المخالفون؛ وما ردوده على سيد قطب وكشف باطله أو ردوده على الصوفية وبيان ضلالهم وكشفه الحدادية وتأصيلاتهم الفاسدة التي أصَّلوها وقواعدهم الباطلة التي قعدوها لحرب المنهج السلفي وكشف ضلال المأربي وعرعور والمغراوي وعبدالرحمن عبدالخالق والعودة وسفر ؛ماكل ذلك بخافٍ على أحد؛ وغيره كثير والله المستعان.
فأهل المنهج السلفي قدروا للشيخ العلامة ربيع حفظه الله كل ذلك وأكثر فرأو أنه لزاماً عليهم نصرته ومؤزارته وما ذلك منهم إلا نصرةً للحق الذي يحمله ويدافع عنه، كما قال الإمام الطحاوي رحمه الله في عقيدة أهل السنة والجماعة: (( وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من اللاحقين أهل الخَبَرِ والأثر وأهل الفقه والنظر لايُذكرون إلا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل)).
كذلك مما يذكره السلفيون لفضيلة الوالد الشيخ ربيع حفظه الله مايجدونه منه من سعة صدره لهم وفتح باب بيته أمامهم، وحسن توجيهٍ لمواجهة ما يلم بهم، وإن مما لاينكره أحد أن الشيخ ربيع حفظه الله صار متميزاً في هذا الأمر مما جعل علاقة السلفيين به في كل مكان متميزةً عن علاقتهم بغيره من أهل العلم وهذا حقٌ ليس به خفاء لذلك كانت علاقة السلفيين بالشيخ ربيع بالذات علاقة متميزة عن غيرها.
أما الفريق الثاني : فإن الجواب الأول يتضمن جواباً على التساؤل المطروح عليهم مع زيادة تبيين أنقله من كتاب الإعتصام للشاطبي رحمه الله حيث ذكر: عن ابن وضاح أنه حكى عن غير واحدٍ أن أسد بن موسى كتب إلى أسد بن الفرات: "إعلم يا أخي أن ماحملني على الكتابة إليك ما أنكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الله من إنصافك الناس وحسن حالك مما أظهرت من السنة وعيبك لأهل البدع وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم وأذلهم الله بذلك وصاروا ببدعتهم مستترين فأبشر ياأخي بثواب الله واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله وإحياء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟! وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ((من أحيا شيئاً من سنتي كنت أنا وهو في الجنة كهاتين)) وضم بين أصابعه؛ وقال(أيما داعٍ دعا إلى هذا فاتُّبع عليه كان له مثل أجر من اتبعه إلى يوم القيامة)). فمن يدرك ياأخي هذا بشئٍ من عمله؟
وذكر أيضاً:"إن للهِ عند كل بدعةٍ كيد بها الإسلام ولياً لله يذب عنها وينطق بعلاماتها"
فاغتنم يا أخي هذا الفضل وكن من أهله وادع إلى السنة حتى تكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث يكونون أئمة من بعدك فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء في الأثر فاعمل على بصيرة ونية حسنة فيرد الله بك المبتدع والمفتون الزائغ الحائر فتكون خلفاً من نبيك صلى الله عليه وسلم فأحيي كتاب الله وسنة نبيه فإنك لن تلقى الله بعملٍ يشبهه)) إهـ
أقول إن ماقيل لأسد بن الفرات بالأمس يقال لأسد السنة الشيخ ربيع اليوم حيث إننا نراه عند كل بدعةٍ كيدت بها السنة قائماً يضربها بالحجة فإذا هي دامغةٌ مقهورة، لذلك كان تركيز أهل البدع على اختلاف فرقهم وتنوع مشاربهم عليه بالذات أكثر من غيره .
إذاً فالسبب واحد وهوالجهاد المرير في الدفاع عن السنة وقمع البدعة الذي يحمل رايته و يتقدمه اليوم العلامة المجاهد الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله وأمد في عمره وثبته و أعانه على ذلك وجعله في ميزان حسناته وجزاه عن أهل السنة خاصة والأمة الإسلامية عامة خير الجزاء.

وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.

[رميته]

فيما يلي قائمة المغضوب عليهم والضالين المنحرفين في نفس الوقت عند الشيخ الربيع المدخلي ( والقائمة الحقيقية أطول من هذه , ولكني اخترتُ فقط جزءا منها لا الكل مما يتعلق بالمعاصرين فقط , حتى إذا أصيب القارئ أو المستمع بخلل في مخه أو قلبه أتمنى أن يكون الخللُ بسيطا يعالجُ بسهولة , أما لو ذكرتُ كلَّ القائمة فأخافُ على نفسي وعلى القارئ والمستمعِ ما لا تُحمد عقباه والعياذ بالله ) :
( وما يكتب بين قوسين أمام إسم العالم أو الداعية هو التهمة التي يلصقها الربيع بالشخص قبل أن يدخله في قائمة الضالين والمنحرفين والمبتدعة وفيمن هم خارج أهل السنة وفي فرق النار والعياذ بالله تعالى) .
1- يوسف القرضاوي ( إخواني ).
2- سفر الحوالي ( سروري ).
3- ناصر العمر ( سروري ).
4- عبد الوهاب الطريري ( سروري ).
5- راشد الغنوشي ( عقلاني أخواني ).
6- محمد الحزمي ( أخواني ).
7- عمر سليمان الاشقر ( أخواني ).
8- علي زين العابدين الجفري ( صوفي قبوري ).
9- عائض القرني ( أخواني ).
10- محمد أحمد الراشد ( أخواني ).
11- علي بن عبد الخالق القرني ( أخواني ).
12- عبد المجيد الزنداني ( أخواني ).
13- حسين بن عمر محفوظ ( سروري ).
...
15- محمد بن إبراهيم شقرة ( حزبي ).
16- عبد المجيد الريمي (تراثي سروري ).
17- -محمد أبو رحيم (حزبي).
18- عبد الله الحاشدي (سروري).
19- عبد الله صعتر (أخواني).
20- أحمد حسن المعلم (سروري).
21- عبد الله بن جبرين ( أخواني).
22- عبد الوهاب الديلمي (أخواني).
23- محمد سرور زين العابدين (زعيم السروريين).
24- محمد بن أسماعيل العمراني ( متخبط).
25- أحمد ياسين ( أخواني زعيم حركة حماس رحمه الله ).
26- بشر البشر ( سروري).
27- خالد مشعل ( أخواني الزعيم السياسي لحركة حماس).
28- علي بلحاج (سروري جزائري ).
29- عبد العزيز الرنتيسي (الزعيم الجديد لحركة حماس رحمه الله).
30- سعيد حوي ( قبوري أخواني).
31- عبد الرحمن عبد الخالق (زعيم السرورين التراثيين).
32- عبد الله السبت ( أحد رؤس السرورية).
33-مصطفي السليماني ابوالحسن المصري المأربي ( مؤسس الفرقة السليمانية).
34- محمد عبد الرحمن المغراوي (مؤسس الفرقة المغراوية).
35- عدنان عرعور ( مؤسس الفرقة العرعورية).
36- عبد الكريم زيدان ( أخواني).
37- عمر بن عبد المنعم ( حزبي).
38- أحمد فريد ( سروري ).
39- هزاع المسوري ( أخواني ).
40- أسامة بن لادن ( تكفيري مؤسس الفرقة الجهادية الجديدة).
41- أيمن الظواهري ( تكفيري زعيم الفرقة الجهادية المصرية).
42- سلمان بن فهد العودة ( من رؤوس الفرقة السرورية).
43- عائض القرني (من رؤوس الأخوان المسلمين).
44- إبراهيم الدويش ( سروري).
45- مصطفي العدوي (سروري).
46- محمد بن موسي العامري البيضاني ( من رؤوس السرورية).
47- حسين عشيش ( سروري).
48- حسن بن حيدر ( سروري ).
49- حيدر الصافح ( أخواني ).
50- أبو أسحاق الحويني ( تراثي سروري).
51- عقيل المقطري ( من رؤوس السرورية).
52- عباسي مدني (أخواني). [ قضيتُ معه -وبجانبه في سريرين متجاورين- عاما ونصف العام , وذلك في السجن من نوفمبر 1982 م إلى ماي 1984 م وأعرفُـه جيـدا , ولا علاقة له بالإخوان لا من قريب ولا من بعيد . وحتى إن كان إخوانيا فأين تكمن المشكلة : هو إخواني ومسلم في نفس الوقت بدون أي تناقض !؟).
53- محمد بن محمد المهدي ( من رؤوس السرورية).
54- عبد الله بن فيصل الأهدل ( سروري).
55- محمد العريفي (سروري).
56- محمد حسان ( سروري).
57- محمد المنجد ( أخواني).
58- محمد حسين يعقوب ( تراثي سروري).
59- بكر أبو زيد ( قطبي).
60- أبو بكر الهدار ( سروري).
61-أبي بصير (تكفيري).
62- أبي قتادة الفلسطيني (تكفيري).
63- أبو المنتصر البلوشي (سروري) .
64- أحمد محمد الفهد (سروري).
65- محمد المسعري (حزب التحرير).
66- محمد المنجد (أخواني).
67- محمد الدويش (سروري).
68- محمد علي المؤيد (أخواني ).
69- محمد العوضي (سروري).
70- أحمد سلام (تراثي سروري).
71- محمد سعيد القحطاني (أخواني).
72- محمد عبد الكريم المقرئ السوداني (سروري).
73- محمد إسماعيل المقدم (تراثي سروري) .
74- محمد قطب (أخواني قطبي).
75- محسن العواجي (حزبي).
76- حمزة المليباري (منحرف رأس الفرقة المليبارية ).
77- أبو الاعلي المودودي (أخواني).
78- المقدسي (تكفيري).
79- الحماد (متخبط حاطب ليل).
80- محمد متولي الشعراوي (صوفي قبوري).
81- شعيب الأرنؤط (أشعري اخواني).
82- حمود الشعيبي (أخواني).
83- خالد الجناحي (حزبي).
84- حامد العلي ( أخوني).
85- حسن البنا (مؤسس الإخوان المفلسين).
طبعا هذا اللفظ وغيره من الألفاظ بين قوسين هي للعلامة وللأتباع. أما أنا فأقول بأن هؤلاء كلهم دعاة وعلماء نضعهم على رؤؤسنا ونحميهم كما نحمي عيوننا ونترحم عليهم ونترضى عنهم (نسأل الله أن يرحمهم وأن يرضى عنهم) ونأخذ العلم منهم ونسأل الله أن يجعل محبتنا لهم ثقيلة في ميزان حسناتنا يوم القيامة وأن يحشرنا معهم في أعلى عليين بالجنة-آمين-.وحسن البنا رحمه الله مثلا هو شيخنا وإمامنا وأستاذنا و...أما كونه أخطأ أو عصى فمن ذا الذي لا يخطئ أو لا يعصي ؟!. لا أحد على الإطلاق.
86- قلب الدين حكمتيار (أخواني).
87- صلاح الصاوي (أخواني).
88- جميل الشجاع صاحب تعز ( من رؤس الححسنيين).
89-عبد الله بن عبد المحسن التركي ( أخواني).
90- سليمان العلوان (سروري).
91- سليمان الضحيان (حزبي).
92- سالم البهنساوي (أخواني).
93- صالح الأسمري ( مبتدع مؤسس الفرقة الاسمرية).
94- صبغة الله مجددي (قبوري حلولي).
95- سيد قطب ( حلولي اخواني).
96- سعد الفقيه (حزب التحرير).
97- سعيد الزعير (حزبي).
98- سعيد بن مسفر (أخواني).
99- عمر عبد الرحمن (مؤسس الجماعة الاسلامية المنحرفة).
100- عمرو خالد (قصاص منحرف).
101- عبد الله السعد ( رأس من رؤس السرورية المليبارية).
102- عبد الله عزام ( أخواني).
103- عبد الله ناصح العلوان (أخواني).
104- عبد المنعم إبراهيم (منحرف).
105- عبد الرحيم الطحان (صوفي منحرف).
106- عبد الرزاق الشايجي (سروري).
107- عبد العزيز الجليل (منحرف).
108- إبراهيم بو صندل (منحرف).
109- إحسان العتيبي (منحرف).
110- ناصر الفهد (تكفيري).
111- نبيل العوضي (أخواني).
112- طارق الطواري (منحرف).
113- طارق سويدان (أخواني متخبط ).
114- عبد الحميد كشك ( أخواني صوفي).
115- صالح بن غانم السدلان ( من السلفية الجدد المحدثين).
116- محمد بن علي الصابوني (صوفي أشعري).
117- محفوظ النحناح ( رأس فرقة الاخوان في الجزائر).
118- نجم الدين أربكان (رأس فرقة الاخوان في تركيا).
119- أحمد سحنوني ( من رؤس فرقة الاخوان في الجزائر).
120- ناصر بن عبد الكريم العقل ( من رؤس السرورية).
121- أبو بكر جابر الجزائري ( تبيلغي).
122- بدر المشاري ( تراثي سروري).
123- محمد علوي المالكي ( صوفي حلولي ).
124- ياسين عبد العزيز ( المرشد العام للاخوان المفلسين في اليمن).
125- عبد الفتاح ابوغدة ( جهمي اخواني).
126- محمد سعيد رمضان البوطي ( أخواني من ألد أعداء الدعوة السلفية).
127- ابو الحسن الندوي (أخواني).
128- عبد رب الرسول سياف ( أخواني ).
129- جمال الدين الأفغاني ( ممن انخدعوا بالماسونية).
130- محمد عبده المصري (ممن انخدعوا بالماسونية).
131- جعفر بن طالب الاندنوسي ( حزبي).
132- محمد رشيد رضا ( عقلاني).
133- سليمان ابو الغيث ( جهادي).
134- تقي الدين النبهاني (حزب التحرير).
135- أنعام الحسن ( تبليغي).
136- محمد الغزالي السقا ( عقلاني أخواني ).
137- نعمان الوتر البعداني الية الرقطاء ( من رؤوس الحسنيين في اليمن).
138- أحمد بن منصور العديني ( من رؤوس الحسنيين في اليمن).
139- ...
140- سيد سابق (أخواني).
141- محمد بن عبد الله اليدومي ( أخواني من قادتهم في اليمن ).
142- محمود الطحان ( أخواني عقلاني).
143- أحمد القطان ( أخواني ).
144- جاسم المطوع ( أخواني ).
145- جاسم المهلهل (أخواني).
146- العيد الشريفي ( من المغراوية).
147- أسامة القوصي (مع الحسنيين ).
148- مراد شكري ( مرجيء ).
149- أحمد الشيباني ( منحرف عن منهج السلف).
150- زيد بن ثابت ( منحرف عن منهج السلف).
151- محمد المختار الشنقيطي المعاصر( صوفي ).
152- مناع القطان (من رؤوس الأخوان).
153- محمد مرعي صاحب تهامه ( إمام في الضلال قبوري).
154- محمد العبدة ( سروري).
155- محمد الهدية السوداني ( رئيس أنصار السنة بالسودان سروري).
156- عبد الله بن صالح الفوزان شارح الورقات ( سروري).
157- متعب الطيار ( إخواني).
158- سعد البريك ( أخواني).
159- عبد الله الجار الله ( اخواني).
160- عبد الملك القاسم ( سروري).
161- أبو عبيدة الزاوي الليبي ( منحرف).
162- عبد الله بصفر المقرئ ( صوفي).
163- علي عبد الله جابر (أخواني).
164- محمد أيوب (أخواني).
165- سعود الشريم ( سروري).
166- أحمد العجمي ( أخواني).
167- سعد الغامدي ( سروري).
168- عبد الباسط عبد الصمد ( صوفي).
169- محمد صديق المنشاوي ( صوفي).
170- محمد غنيم المصري من طلاب العمراني ( سروري).
171- ناصر الشيباني ( أخواني صوفي).
172- فتحي يكن ( أخواني).
173- علي الطنطاوي ( أخواني).
174- عصام العطار ( أخواين).
175- عمر أحمد سيف (أخواني).
176- عمر بن حفيظ ( صوفي قبوري ).
177- الهدار صاحب البيضاء ( صوفي قبوري).
يتبع : ...

[رميته]

أكبر سلفي ولكنه أفشل تلميذ وطالب !!! :
من المضحكات أن تلميذا كان يدرس عندنا في ثانوية من ثانويات ولاية ميلة ( ويوجد مثله في الجزائر خاصة آلاف وآلاف ) كان أكبر سلفي في الثانوية ولكنه في المقابل هو الحاصل على أسوأ معدل في الثانوية وهو 5.73 / 20 .
أعاد السنة النهائية ثم نجح بصعوبة في البكالوريا علوم شرعية , وصعد إلى الجامعة الإسلامية وقضى السنة الدراسية كاملة تقريبا وهو في تجمعات مع إخوانه المتعصبين يقضون من خلالها الساعات الطويلة في كل يوم مع سب العلماء والدعاة أو مع التشدد والتزمت والتعصب أو مع " كل شيء بدعة أو حرام " أو مع إعادة الحديث في المواضيع المكررة والمعادة لمئات أو آلاف المرات .
قضى السنة كلها وهو يشتكي لأهله " أساتذتي في الجامعة لا يفهمون شيئا في الدين " و " أنا لست مقتنعا بأي واحد منهم لذلك لست مستعدا لأن آخذ الدين منهم " (طبعا لأنهم معتدلون وليسوا متعصبين مثله ) .
وفي نهاية السنة الدراسية ( سبتمبر 2008 م ) ظهرت النتائج , وكان هذا الطالب من الفاشلين الذين مطلوب منهم أن يعيدوا السنة الدراسية الأولى في الجامعة الإسلامية .
والغريب أن السلفيين المتعصبين أمثال هذا لا يستطيعون حتى أن يقنعوا أو يكسبوا أهاليهم إلى صفهم , ومنه فإن أباه وأمه وأخواته يشتكون كثيرا من تعصبه وتزمته , ويقول لي أبوه " الحجر قد يلين وأما إبني فإنه لا يلين , وهو عنيد وخشين راس , وجاهل جهلا مركبا وهو قمة في التعصب الذي لم يأته إلا من الجهل " .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

فيما يلي قائمة المغضوب عليهم والضالين المنحرفين في نفس الوقت عند الشيخ الربيع المدخلي ( والقائمة الحقيقية أطول من هذه , ولكني اخترتُ فقط جزءا منها لا الكل مما يتعلق بالمعاصرين فقط , حتى إذا أصيب القارئ أو المستمع بخلل في مخه أو قلبه أتمنى أن يكون الخللُ بسيطا يعالجُ بسهولة , أما لو ذكرتُ كلَّ القائمة فأخافُ على نفسي وعلى القارئ والمستمعِ ما لا تُحمد عقباه والعياذ بالله ) :
( وما يكتب بين قوسين أمام إسم العالم أو الداعية هو التهمة التي يلصقها الربيع بالشخص قبل أن يدخله في قائمة الضالين والمنحرفين والمبتدعة وفيمن هم خارج أهل السنة وفي فرق النار والعياذ بالله تعالى) .
1- يوسف القرضاوي ( إخواني ).
2- سفر الحوالي ( سروري ).
3- ناصر العمر ( سروري ).
4- عبد الوهاب الطريري ( سروري ).
5- راشد الغنوشي ( عقلاني أخواني ).
6- محمد الحزمي ( أخواني ).
7- عمر سليمان الاشقر ( أخواني ).
8- علي زين العابدين الجفري ( صوفي قبوري ).
9- عائض القرني ( أخواني ).
10- محمد أحمد الراشد ( أخواني ).
11- علي بن عبد الخالق القرني ( أخواني ).
12- عبد المجيد الزنداني ( أخواني ).
13- حسين بن عمر محفوظ ( سروري ).
...
15- محمد بن إبراهيم شقرة ( حزبي ).
16- عبد المجيد الريمي (تراثي سروري ).
17- -محمد أبو رحيم (حزبي).
18- عبد الله الحاشدي (سروري).
19- عبد الله صعتر (أخواني).
20- أحمد حسن المعلم (سروري).
21- عبد الله بن جبرين ( أخواني).
22- عبد الوهاب الديلمي (أخواني).
23- محمد سرور زين العابدين (زعيم السروريين).
24- محمد بن أسماعيل العمراني ( متخبط).
25- أحمد ياسين ( أخواني زعيم حركة حماس رحمه الله ).
26- بشر البشر ( سروري).
27- خالد مشعل ( أخواني الزعيم السياسي لحركة حماس).
28- علي بلحاج (سروري جزائري ).
29- عبد العزيز الرنتيسي (الزعيم الجديد لحركة حماس رحمه الله).
30- سعيد حوي ( قبوري أخواني).
31- عبد الرحمن عبد الخالق (زعيم السرورين التراثيين).
32- عبد الله السبت ( أحد رؤس السرورية).
33-مصطفي السليماني ابوالحسن المصري المأربي ( مؤسس الفرقة السليمانية).
34- محمد عبد الرحمن المغراوي (مؤسس الفرقة المغراوية).
35- عدنان عرعور ( مؤسس الفرقة العرعورية).
36- عبد الكريم زيدان ( أخواني).
37- عمر بن عبد المنعم ( حزبي).
38- أحمد فريد ( سروري ).
39- هزاع المسوري ( أخواني ).
40- أسامة بن لادن ( تكفيري مؤسس الفرقة الجهادية الجديدة).
41- أيمن الظواهري ( تكفيري زعيم الفرقة الجهادية المصرية).
42- سلمان بن فهد العودة ( من رؤوس الفرقة السرورية).
43- عائض القرني (من رؤوس الأخوان المسلمين).
44- إبراهيم الدويش ( سروري).
45- مصطفي العدوي (سروري).
46- محمد بن موسي العامري البيضاني ( من رؤوس السرورية).
47- حسين عشيش ( سروري).
48- حسن بن حيدر ( سروري ).
49- حيدر الصافح ( أخواني ).
50- أبو أسحاق الحويني ( تراثي سروري).
51- عقيل المقطري ( من رؤوس السرورية).
52- عباسي مدني (أخواني). [ قضيتُ معه -وبجانبه في سريرين متجاورين- عاما ونصف العام , وذلك في السجن من نوفمبر 1982 م إلى ماي 1984 م وأعرفُـه جيـدا , ولا علاقة له بالإخوان لا من قريب ولا من بعيد . وحتى إن كان إخوانيا فأين تكمن المشكلة : هو إخواني ومسلم في نفس الوقت بدون أي تناقض !؟).
53- محمد بن محمد المهدي ( من رؤوس السرورية).
54- عبد الله بن فيصل الأهدل ( سروري).
55- محمد العريفي (سروري).
56- محمد حسان ( سروري).
57- محمد المنجد ( أخواني).
58- محمد حسين يعقوب ( تراثي سروري).
59- بكر أبو زيد ( قطبي).
60- أبو بكر الهدار ( سروري).
61-أبي بصير (تكفيري).
62- أبي قتادة الفلسطيني (تكفيري).
63- أبو المنتصر البلوشي (سروري) .
64- أحمد محمد الفهد (سروري).
65- محمد المسعري (حزب التحرير).
66- محمد المنجد (أخواني).
67- محمد الدويش (سروري).
68- محمد علي المؤيد (أخواني ).
69- محمد العوضي (سروري).
70- أحمد سلام (تراثي سروري).
71- محمد سعيد القحطاني (أخواني).
72- محمد عبد الكريم المقرئ السوداني (سروري).
73- محمد إسماعيل المقدم (تراثي سروري) .
74- محمد قطب (أخواني قطبي).
75- محسن العواجي (حزبي).
76- حمزة المليباري (منحرف رأس الفرقة المليبارية ).
77- أبو الاعلي المودودي (أخواني).
78- المقدسي (تكفيري).
79- الحماد (متخبط حاطب ليل).
80- محمد متولي الشعراوي (صوفي قبوري).
81- شعيب الأرنؤط (أشعري اخواني).
82- حمود الشعيبي (أخواني).
83- خالد الجناحي (حزبي).
84- حامد العلي ( أخوني).
85- حسن البنا (مؤسس الإخوان المفلسين).
طبعا هذا اللفظ وغيره من الألفاظ بين قوسين هي للعلامة وللأتباع. أما أنا فأقول بأن هؤلاء كلهم دعاة وعلماء نضعهم على رؤؤسنا ونحميهم كما نحمي عيوننا ونترحم عليهم ونترضى عنهم (نسأل الله أن يرحمهم وأن يرضى عنهم) ونأخذ العلم منهم ونسأل الله أن يجعل محبتنا لهم ثقيلة في ميزان حسناتنا يوم القيامة وأن يحشرنا معهم في أعلى عليين بالجنة-آمين-.وحسن البنا رحمه الله مثلا هو شيخنا وإمامنا وأستاذنا و...أما كونه أخطأ أو عصى فمن ذا الذي لا يخطئ أو لا يعصي ؟!. لا أحد على الإطلاق.
86- قلب الدين حكمتيار (أخواني).
87- صلاح الصاوي (أخواني).
88- جميل الشجاع صاحب تعز ( من رؤس الححسنيين).
89-عبد الله بن عبد المحسن التركي ( أخواني).
90- سليمان العلوان (سروري).
91- سليمان الضحيان (حزبي).
92- سالم البهنساوي (أخواني).
93- صالح الأسمري ( مبتدع مؤسس الفرقة الاسمرية).
94- صبغة الله مجددي (قبوري حلولي).
95- سيد قطب ( حلولي اخواني).
96- سعد الفقيه (حزب التحرير).
97- سعيد الزعير (حزبي).
98- سعيد بن مسفر (أخواني).
99- عمر عبد الرحمن (مؤسس الجماعة الاسلامية المنحرفة).
100- عمرو خالد (قصاص منحرف).
101- عبد الله السعد ( رأس من رؤس السرورية المليبارية).
102- عبد الله عزام ( أخواني).
103- عبد الله ناصح العلوان (أخواني).
104- عبد المنعم إبراهيم (منحرف).
105- عبد الرحيم الطحان (صوفي منحرف).
106- عبد الرزاق الشايجي (سروري).
107- عبد العزيز الجليل (منحرف).
108- إبراهيم بو صندل (منحرف).
109- إحسان العتيبي (منحرف).
110- ناصر الفهد (تكفيري).
111- نبيل العوضي (أخواني).
112- طارق الطواري (منحرف).
113- طارق سويدان (أخواني متخبط ).
114- عبد الحميد كشك ( أخواني صوفي).
115- صالح بن غانم السدلان ( من السلفية الجدد المحدثين).
116- محمد بن علي الصابوني (صوفي أشعري).
117- محفوظ النحناح ( رأس فرقة الاخوان في الجزائر).
118- نجم الدين أربكان (رأس فرقة الاخوان في تركيا).
119- أحمد سحنوني ( من رؤس فرقة الاخوان في الجزائر).
120- ناصر بن عبد الكريم العقل ( من رؤس السرورية).
121- أبو بكر جابر الجزائري ( تبيلغي).
122- بدر المشاري ( تراثي سروري).
123- محمد علوي المالكي ( صوفي حلولي ).
124- ياسين عبد العزيز ( المرشد العام للاخوان المفلسين في اليمن).
125- عبد الفتاح ابوغدة ( جهمي اخواني).
126- محمد سعيد رمضان البوطي ( أخواني من ألد أعداء الدعوة السلفية).
127- ابو الحسن الندوي (أخواني).
128- عبد رب الرسول سياف ( أخواني ).
129- جمال الدين الأفغاني ( ممن انخدعوا بالماسونية).
130- محمد عبده المصري (ممن انخدعوا بالماسونية).
131- جعفر بن طالب الاندنوسي ( حزبي).
132- محمد رشيد رضا ( عقلاني).
133- سليمان ابو الغيث ( جهادي).
134- تقي الدين النبهاني (حزب التحرير).
135- أنعام الحسن ( تبليغي).
136- محمد الغزالي السقا ( عقلاني أخواني ).
137- نعمان الوتر البعداني الية الرقطاء ( من رؤوس الحسنيين في اليمن).
138- أحمد بن منصور العديني ( من رؤوس الحسنيين في اليمن).
139- ...
140- سيد سابق (أخواني).
141- محمد بن عبد الله اليدومي ( أخواني من قادتهم في اليمن ).
142- محمود الطحان ( أخواني عقلاني).
143- أحمد القطان ( أخواني ).
144- جاسم المطوع ( أخواني ).
145- جاسم المهلهل (أخواني).
146- العيد الشريفي ( من المغراوية).
147- أسامة القوصي (مع الحسنيين ).
148- مراد شكري ( مرجيء ).
149- أحمد الشيباني ( منحرف عن منهج السلف).
150- زيد بن ثابت ( منحرف عن منهج السلف).
151- محمد المختار الشنقيطي المعاصر( صوفي ).
152- مناع القطان (من رؤوس الأخوان).
153- محمد مرعي صاحب تهامه ( إمام في الضلال قبوري).
154- محمد العبدة ( سروري).
155- محمد الهدية السوداني ( رئيس أنصار السنة بالسودان سروري).
156- عبد الله بن صالح الفوزان شارح الورقات ( سروري).
157- متعب الطيار ( إخواني).
158- سعد البريك ( أخواني).
159- عبد الله الجار الله ( اخواني).
160- عبد الملك القاسم ( سروري).
161- أبو عبيدة الزاوي الليبي ( منحرف).
162- عبد الله بصفر المقرئ ( صوفي).
163- علي عبد الله جابر (أخواني).
164- محمد أيوب (أخواني).
165- سعود الشريم ( سروري).
166- أحمد العجمي ( أخواني).
167- سعد الغامدي ( سروري).
168- عبد الباسط عبد الصمد ( صوفي).
169- محمد صديق المنشاوي ( صوفي).
170- محمد غنيم المصري من طلاب العمراني ( سروري).
171- ناصر الشيباني ( أخواني صوفي).
172- فتحي يكن ( أخواني).
173- علي الطنطاوي ( أخواني).
174- عصام العطار ( أخواين).
175- عمر أحمد سيف (أخواني).
176- عمر بن حفيظ ( صوفي قبوري ).
177- الهدار صاحب البيضاء ( صوفي قبوري).
يتبع : ...
الأستاذ رميته هذا من الظلم والكذب الصريح فلا يوجد أي كلام للشيخ ربيع عن كل هؤلاء فأنت ذكرت بعض مشايخ الإرهاب حذر منهم ابن باز والعثيمين كابن لادن وكذلك المقدسي وغيرهم من شيوخ التفجير وذكرت علماء لأهل السنة مازلنا نأخذ منهم العلم كالعلامة الغنيمان الذي كذبت عليه وادعيت أنه يثني على الأشاعرة وقد كذبك بنفسه كما بينت لك سابقا وكذلك العلامة محمد رشيد رضا فهو عالم سلفي قح لا علاقة له بمشايخ الإرهاب والعبرة ليست بالقلة أو الكثرة فقد قال الله تعالى"قل إن أكثر الناس لا يعلمون"
ثم عليك أن توثق هذا الطعن المزعوم فالشيخ ربيع رغم أنه ليس بمعصوم لكنني كثيرا ما اسمعه ينادي بالوحدة والتلائف والتآخي في الله وهو من أرحم العلماء بالشباب بدليل أن منزله دائما مفتوح ليلا ونهارا وأمواله أغلبها تنقفق في البحوث العلمية والدفاع عن السنة.

[جمال البليدي]

من كتاب : "بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم" تأليف : يوسف بن حسن بن عبد الهادي، من ص ( 18 ـ 232) :

1 ـ "سلم بن سالم البلخي الزاهد" : ضَعَّفَه أحمد .

2 ـ "سلمة بن تمام الشقري" : ضَعَّفَه أحمد .

3 ـ "سـلمة بن وردان اللـيـثـي" : ضَـعَّـفَـه أحمــد، وقـال في رواية الميموني : "ما أدري إيش حديثه ؟ له مناكير" .

4 ـ "سلـيـمان بن أرقم أبو معاذ البصري" : قـال أحمـد : "ليس بشيء" .

5 ـ "سليمان بن يسير أبو الصباح النخعي الكوفي" : قـال أحمـد : "ليس بشيء" .

6 ـ "سهيل بن أبي حـزم مهران القطيعي" : قـال أحمـد : "لـه عن ثابت مناكير" .

7 ـ "سـوار بن مصـعب شيخ أبي جهم" : قـال أحمـد : "متروك الحديث" ، وقال في رواية المروذي : "ليس بشيء" .

8 ـ "سـويـد بن عبد العـزيـز بن نمـير السـلمي" : قـال أحمـد : "متروك" .

9 ـ "سـلام بن سـلم القـمي المـدنـي" : سـئـل عـنه في رواية ابن إبراهيم، فقال : "ليس بذاك" .

10 ـ "سيف بن محمد الثوري" : قال عبد الله بن أحمد عن أبيه : "لايُكتَب حديثه، كان يضع الحديث" .

11 ـ "سـيف بن وهـب الـتميمي أبــو وهـب" : قــال أحمـد : "ضعيف" .

12 ـ "شعيب بن سهل، قاضي بغداد" : قال أحمد : "جهمي" .

13 ـ "صدقة بن عبد الله السمين أبو معـاوية الـدمشقي" : ضَعَّفَه أحمد، وقال فيه ـ أيضاً ـ : "ليس بشيء، ضعيف الحديث" .

14 ـ "الصلت بن دينار أبو شعيب الأزدي البصري": قال أحمد : "تركوا حديثه" .

15 ـ "الضحاك بن شرحبيل" : ضَعَّفَه أحمد .

16 ـ "طـارق بن عبد الـرحمـن البجلي الأحمـسي" : قـال أحمـد : "ليس حديثه بذاك" .

17 ـ "طـلحة بن زيد الرقي" : قال أحمد : "كان يضع الحديث" وقال في رواية المروذي : "ليس بشيء، كان يضع الحديث" .

18 ـ "طلحة بن عمرو الحضرمي المكي" : قال أحمد : "لا شيء، متروك" .

19 ـ "طلحة بن يزيد أو يزيد القرشي": قال في رواية المروذي : "ليس بذاك، حَدَّثَ بأحاديث مناكير" .

20 ـ "عاصم بن عمر بن حفص" : ضَعَّفَه أحمد .

21 ـ "عـامر بن عبد الـواحـد الأحـول البصـري" : قال أحمد : "ليس بالقوي" : وقال ـ أيضاً ـ : "ضعيف" .

22 ـ "عباد بن جويرية" : قال أحمد : "كذاب" .

23 ـ "عباد بن عوام بن عمر الكلابي" : قال أحمد : "مضطرب الحديث عن ابن أبي عروبة" .

24 ـ "عباد بن ليث القيسي الكرابيسي البصـري" : قـال أحمـد : "ليس بشيء" .

25 ـ "عباد بن ميسرة المنقري البصري المؤدب" : ضَعَّفَه أحمد .

26 ـ "عبد الله بن حسـين الأزدي أبـو حـريز" : قال أحمد : "منكر الحديث" .

ثـانـيــاً :

من كتاب : "التأريخ" للدوري، عن يحيى بن معين .

ترتيب : أحمد نور سيف، من ص : ( 133 ـ 167 ) :

1 ـ "حماد بن شعيب" : ليس بشيء .

2 ـ "حماد بن واقد أبو عمر الصفار" : ضعيف .

3 ـ "حمزة الجزري النصيببي" : ليس يساوي فلساً .

4 ـ "حميد بن عطاء الأعوج" : ليس حديثه بشيء .

5 ـ "خارجة بن مصعب" : ليس هو بشيء .

6 ـ "خازم بن الحسين أبو إسحاق الحُمَيْسِي" : ليس بشيء .

7 ـ "خالد بن إلياس" : ليس بشيء .

8 ـ "خالد بن طهمان الإسكاف" : ضعيف .

9 ـ "خالد بن عمرو السعيدي" : ليس حديثه بشيء .

10 ـ "خالد بن يزيد ابن أبي مالك" : ضعيف .

11 ـ "خصيب بن جحدر" : سمعت يحيى القطان يقول : "كان خصيب بن جحدر كذاباً" .

12 ـ "خليد بن دعلج" : ليس بشيء .

13 ـ "خيثمة بن أبي خيثمة البصري" : ليس بشيء .

14 : "داود بن الزبرقان" : قال : "ليس بشيء" .

15 ـ "داود بـن عبد الجبـار" : ليس بثقـة، وقــال :

"داود بـن عبد الجبار كان ينزل باب الطاق، وقـد رأيته وكان يكذب" .

16 ـ "داود بن فراهيج" : ضعيف الحديث .

17 ـ "داود بن يزيد الأودي" : ليس بشيء، ضعيف .

18 ـ "الدجين" : ليس حديثه بشيء .

19 ـ "دلهم بن صالح" : ضعيف .

20 ـ "دهثم بن قران" : ليس بشيء .

21 ـ "ذواد بن علية" : ليس بشيء .

22 ـ "راشـد بن معـبد واسـطي": قد سمع من أنس بن مالك : ضعيف.

23 ـ "الربيع بن بدر" : ليس بشيء .

24 ـ "الربيع بن سليمان الخلقاني" : ليس بشيء .

25 ـ "رشدين بن كريب" : ليس بشيء .

26 ـ "رشيد الهجري" و "حبة العرني" و "الأصبغ بن نباتة" : وليس يساوون كلهم شيئاً، قال يحيى وأبو سعيد : "عقيصيا شر منهم" .

27 ـ "ركن بن عبد الله الشامي" : ليس بشيء .

ثــالـثــاً :

من كتاب : "الضعفاء الصغير" للبخاري، ويقال : إنه "التأريخ الصغير" ص : ( 81 ـ 106 ) مفرقة على الأبواب :

1 ـ "خالد بن إياس القرشي العدوي" عن يحيى بن عبد الرحمن : ليس بشيء .

2 ـ "خـالد بن عمرو" عن سـفـيان وهشـام الـدستوائي : منكر الحديث .

3 ـ "خالد بن القاسم المدائني" : متروك، تركه علي والناس .

4 ـ "خـالد بن مخـدوج" رأى أنساً : كان يزيد بن هارون يرميه بالكذب .

5 ـ "خـليفة بن قـيـس" يُـعَدُّ في الكـوفيين : لـم يصـح حديثه، في حديثه نظـر .

6 ـ "داود بن عطاء أبو سليمان المدني" : منكر الحديث .

7 ـ "داود بن المحــير" : منكر الحــديث، شِبه لا شيء، كان لا يدري ما الحديث .

8 ـ "ربيع بن حبيب" عن نوفل بن عبد الملك : منكر الحديث .

9 ـ "ربيع بن بدر" : ضَعَّفَه قتيبة([1]).

10 ـ "روح بن غطيف" : منكر الحديث .

11 ـ "روح بن مسافر" : تركه ابن المبارك وغيره .

12 ـ "رِفْدة بن قضاعة الشامي" : في أحاديثه مناكير .

13 ـ "زيـاد بن أبي حـســان" : كان شـعـبة يتكلـم في زيــــاد بــن أبي حسان([2]).

14 ـ "زياد بن ميمون أبو عمارة البصري" : سمع أنساً ، تركوه .

15 ـ "زيد بن جبيرة" : منكر الحديث .

16 ـ "زيـد بن عبد الـرحمـن بن زيـد بن أسلم القرشي العدوي المدني": منكر الحديث .

17 ـ "زيادة بن محمد" : منكر الحديث .

18 ـ "سعيد بن راشد أبو محمد المازني" : منكر الحديث([3]).

19 ـ "سعيد بن عبد الجبار الحمصي" : وكان جرير يكذبه .

20 ـ "سعيد بن ميسرة البكري" : سمع أنساً ، منكر الحديث .

رابــعـــاً :

ومن كتاب : "الضعفاء" لأبي زرعة، وأجوبته على أسئلة البردعي.

وقد حذفت السؤال والجواب، واقتصرت على ألفاظ الجرح في الأشخاص ، من ص : ( 320 ـ 429 ) :

1 ـ "سيف بن عمر" : ضعيف .

2 ـ "داود العطار" : ليس بذاك الثبت .

3 ـ "بشر بن عبيد" قال : هو عندي ممن يكذب .

4 ـ "أبو حريز المقري" : منكر الحديث جداً .

5 ـ "عثمان بن فرقد" : ضعيف .

6 ـ "عبد الأعلى بن أعين" : ضعيف الحديث .

7 ـ "عبد الأعلى بن أبي المساور" : ضعيف جداً .

8 ـ "مطهر بن الهيثم" : منكر الحديث .

9 ـ "العلاء بن بشر الشامي" : ضعيف الحديث .

10 ـ "مصعب بن سلام" : ضعيف الحديث .

11 ـ "سعيد بن خالد بن أبي طويل" : ضعيف الحديث ، حَدَّثَ عن أنس بمناكير .

12 ـ "حكيم بن نافع الرقي" : واهي الحديث .

13 ـ "بـشر بن يحيى" خـراساني ، من أصحـاب الـرأي : كان لا يقبل العلم، وكان أعلى أصحاب الرأي بخراسان ... كان جاهلاً ([4]).

14 ـ "محمد بن عبد الله بن نمران" : منكر الحديث .

15 ـ "محــمد بن الحجـاج اللخمي" : يروي أحاديث موضوعة عن عبد الملك بن عمير وغيره .

16 ـ "محـمد بن الحجـاج المصـفر" : يروي أبـاطيل عن شعبة والدراودي .

17 ـ "سعيد بن داود بن عبدالله الزنبري" : ضعيف الحديث .

18 ـ "بكر بن بكار" : ليس بالقوي .

19 ـ "أبو إسحاق الكوفي ، اسمه : عبد الله بن ميسرة": واهي الحديث .

20 ـ "الحكم بن ظهير" : متروك الحديث .

21 ـ "أبو حفص العبدي" : واهي الحديث .

22 ـ "الوليد بن أبي ثور" : منكر الحديث ، يهم كثيراً .

23 ـ "أبو حمزة الثمالي" : واهي الحديث .

24 ـ "داود بن الزبرقان" : متروك الحديث .

25 ـ "علي بن ظبيان" : واهي الحديث جداً .

26 ـ "يعـقوب الـزهـري" و "ابن زبــالة" و "الـواقــدي" و "عمر بن أبي بكـر المـؤملي" : يقاربون في الضعف في الحديث، وهم واهــون .

خـامـســاً :

قال الإمام النسائي في كتاب : "الضعفاء والمتروكين"

ص : ( 39 ـ 43 ) و ص : ( 71 ـ 73 ) :

1 ـ "إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع" : ضعيف .

2 ـ "إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة" : ضعيف .

3 ـ "إبراهيم بن إسماعيل بن عطية" : متروك الحديث .

4 ـ "إبراهيم بن الفضل" : متروك الحديث .

5 ـ "إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى" : متروك الحديث .

6 ـ "إبراهيم بن مسلم الهجري" : ضعيف .

7 ـ "إبراهيم بن مهاجر بن مسمار" : ضعيف .

8 ـ "إبراهيم بن هدبة أبو هدبة" : متروك .

9 ـ "إبراهيم بن عثمان أبو شيبة" : متروك الحديث .

10 ـ "إبراهيم بن الحكم بن أبان" : متروك الحديث .

11 ـ "إبراهيم بن خثيم بن عراك" : متروك الحديث .

12 ـ "إبراهيم بن يزيد الخوزي" : متروك الحديث .

13 ـ "جلد بن أيوب" : بصري ، ضعيف .

14 ـ "جابر الجعفي" : متروك .

15 ـ "جابر بن نوح" : ليس بالقوي .

16 ـ "جارود بن يزيد نيسابوري" : متروك الحديث .

17 ـ "جبــارة" : ضعيف .

18 ـ "جرير بن أيوب الكوفي" : متروك الحديث .

19 ـ "جراح بن منهال أبو العطوف الجزري" : متروك الحديث .

20 ـ "جَمِيْع بن ثوب الشامي" : متروك الحديث .

[رميته]

من هم أهل الجرح والتعديل في عصرنا ؟:
سئل الشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ هذا السؤال:
سماحة الشيخ من هم علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ؟
الجواب :
" والله ما نعلم أحداً من علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ، علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن ، ولكن كلامهم موجود في كتبهم كتب الجرح والتعديل . والجرح والتعديل في علم الإسناد وفي رواية الحديث ، و ما هو الجرح والتعديل في سبِّ الناس وتنقصهم ، وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا ، ومدح بعض الناس وسب بعض الناس ، هذا من الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل" . اهـ .
يتبع : ...

[رميته]

يا ليت :
يا ليت الإخوة الكرام يتوقفون عن نشر المواضيع المستقلة ( والكثيرة جدا وبالليل والنهار ) المتعلقة بالمسائل الخلافية بين الأشاعرة والسلفية والماتريدية :
1- التي لا يفهمها إلا القليل من الناس .
2- والتي فيها من الخلاف ما فيها .
3- والتي لا ينبني عليها أي عمل .
4- والتي يدخل أغلبها في علم الكلام ولم ترد أبدا في كتاب أو سنة .
5- وأخيرا التي تثير حساسيات وصراعات ونقاشات حادة .
هذا مع أن هناك آلاف المواضيع الإسلامية التي يمكن أن نكتب فيها فنفيد ونستفيد بإذن الله تعالى .
وفقنا الله وإياكم وأهل المنتدى جميعا بلا استثناء لكل خير , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

– " أريد أن تزوجني يا أبي على سنة رسول الله " !!! :
من مظاهر الجهل الزائد عند البعض من إخوتنا المتعصبين السلفيين أن رجلا قال لي ( شاكيا ) من سنوات بأن إبنه السلفي المتعصب طلب منه أن يُـزوجه ( وهو مازال صغيرا نسبيا : عمره 25 سنة ) ( ومازال لم يجد شغلا بعد , وليس له ولا لأبيه مال يكفيه ليتزوج لا لينفق على زوجته وأولاده بعد الزواج ) .
قال الأب لابنه : ولكننا لا نستطيع يا بني , وأنت مازلت صغيرا , وما زلتَ لم تجد شغلا بعد !.
فأجاب الولد المتعصب : إنها سنة رسول الله يا أبي !.
- ما هي ؟
- من السنة أن يتزوج الرجل وعمره 25 سنة , لأن رسول الله تزوج وعمره 25 سنة !!!.
ابتسمتُ وقلتُ للأب " يا ليتك قلتَ لابنك عندئذ : إذن نزوجك يا بني بامرأة عمرها 40 سنة , وثيبا و..."!!!.
قال الأب " لقد قلتُ له ذلك , ولكنه لم يجبني بشيء ".
ألا ما أقبح جهل هؤلاء المتعصبين !!!.
يتبع : ...

[رميته]

قالوا " يجوز استعانة مسلم بكافر على مسلم "!!! :
( وهذه من فتاوى كبار علماء السلفية المؤسفة جدا مهما حاولوا أن يكذبوها أو يفلسفوها , وهي فتوى باطلة ألف مرة ومخالفة للإجماع . يمكن استعانة مسلم بمسلم ضد مسلم , كما يمكن استعانة مسلم بكافر ضد كافر , ولكن لا يجوز أبدا استعانة مسلم بكافر ضد مسلم ) :
قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى " وأما ما اضطرت إليه الحكومة السعودية من الأخذ بالأسباب الواقية من الشرّ والاستعانة بقوات متعددة الأجناس من المسلمين وغيرهم للدفاع عن البلاد وحرمات المسلمين من العدوان من رئيس دولة العراق , فهو إجراءٌ : مسدّد , وموفّق , وجائزشرعاً . وقد صدر من مجلس هيئة كبار العلماء – وأنا واحد منهم - بيان بتأييد ما اتخذته الحكومة السعودية في ذلك ، وأنها قد أصابت فيما فعلته . . . » انتهى كلامه .
وقال الشيخ عبد العزيز بن ريس الريس مدافعا عن السلفيين المتعصبين " إنه لما أفتى علماؤنا الكبار وفي مقدمتهم الإمامان عبد العزيز بن باز ومحمد العثيمين – رحمه الله – بجواز الاستعانة بالقوات الأمريكية لدفع شر العدو الباغي المتعدي صدام حسين , لأنه لا قبل لنا بمواجهة جيشه الباغي فصرنا بين نارين : إما أن نواجه العدو بأنفسنا ولا قدرة لنا على ذلك وعليه قد نخسر أنفسنا وأموالنا وأعراضنا , وقبل ذلك ديننا الذي هو التوحيد , فإن "صدام حسين" عدو التوحيد فهو رافع راية الدين البعثي والذي لخصه شاعرهم بقوله :
آمنت بالبعث رباً لا شريك له******وبالعروبة ديناً ماله ثان
وإما أن نستعين بالقوات الأجنبية الأمريكية فنخسر شيئاً من حطام الدنيا في مقابل إبقاء الأكثر ، وأهم من ذلك حفظ الدين والنفس والعرض .
ولاشك أن العاقل يختار خسارة شيء من المال مقابل حفظ الدين والنفس والعرض ، لا سيما والدين الذي تقوم به الدولة السعودية – حرسها الله – لا يوجد في أي دولة أخرى إذ هي تقيم عقيدة السلف من إفراد الله بالعبادة وإثبات أسماء الله وصفاته فليست دولة صوفية ولا رافضية ولا بعثية ولا علمانية بل دولة توحيد سلفية – أدامها الله على السنة – فضعفها ضعف للتوحيد والسنة وقوتها قوة التوحيد والسنة والعداء لها عداء للتوحيد والسنة .
قال الإمام ابن باز – رحمه الله – " فالعداء لهذه الدولة عداء للحق وعداء للتوحيد " !!!.
فلما أفتى علماؤنا الأجلاء بما يقتضيه العقل والدين من جواز استعانة السعودية المسلمة بالكفار ضد العراق كشر الحزبيون والحركيون عن أنيابهم وأظهروا ما في مكنونهم وأصدروا أشرطة ومحاضرات عارضوا فيها علماءنا وأشاعوا الرعب بين العامة فوصفوا علماءنا بجهل الواقع وأن هذا مخطط أمريكي قديم الهدف منه استحلال أرض الحرمين ...".
يتبع : ...

[رميته]

بين الشيخ القرضاوي وعمر عبد الكافي : أنا أتعجب من بعض الإخوة السلفيين المتعصبين الكثيرين الذين صادفتهم في بعض المنتديات , يزكون الشيخ عمر عبد الكافي ذكره الله بخير وحفظه الله للإسلام والمسلمين , ولكنهم في المقابل يتهمون الشيخ يوسف القرضاوي بالضلال والانحراف ويعتبرونه خبيثا وساقطا ومنحلا و ... مع أن الشيخ عمر عبد الكافي أنا سمعته بأذني ( مع نهاية حلقات الوعد الحق التي قدمها منذ سنوات في قناة الشارقة الفضائية ) , وهو يُسأل عن العلماء الذين يحبهم ويحترمهم ويرى أنهم أثروا فيه أكثر , فذكر ( في جوابه ) من القدامى أشخاصا , وأما من المعاصرين فإنه بدأ بالشيخ يوسف القرضاوي , ثم أثنى على القرضاوي بخير وتحدث عن علمه الواسع وعن جهاده ودعوته وعن بلائه في سبيل الله . وذكر بأن القرضاوي عنده من العلماء البارزين والمرموقين في القرن العشرين .
أنا أتعجب كيف يستقيم هذا ؟! . يزكي الأخُ " الشيخَ عمر عبد الكافي " , ويسب القرضاوي في نفس الوقت , مع أن عمر عبد الكافي لايذكرُ القرضاوي إلا بخير ؟!.
ثم كيف يذكر الشيخ عمر عبد الكافي القرضاوي بخير , فلا يسبه الأخ الكريمُ , ولكنني عندما أذكر أنا القرضاوي بخير يسبني الأخُ الفاضلُ على اعتبار أنني ضال لأنني أدافع عن القرضاوي الضال !؟.
يتبع : ...

[أبو رقية الذهبي]

– " أريد أن تزوجني يا أبي على سنة رسول الله " !!! :
من مظاهر الجهل الزائد عند البعض من إخوتنا المتعصبين السلفيين أن رجلا قال لي ( شاكيا ) من سنوات بأن إبنه السلفي المتعصب طلب منه أن يُـزوجه ( وهو مازال صغيرا نسبيا : عمره 25 سنة ) ( ومازال لم يجد شغلا بعد , وليس له ولا لأبيه مال يكفيه ليتزوج لا لينفق على زوجته وأولاده بعد الزواج ) .
قال الأب لابنه : ولكننا لا نستطيع يا بني , وأنت مازلت صغيرا , وما زلتَ لم تجد شغلا بعد !.
فأجاب الولد المتعصب : إنها سنة رسول الله يا أبي !.
- ما هي ؟
- من السنة أن يتزوج الرجل وعمره 25 سنة , لأن رسول الله تزوج وعمره 25 سنة !!!.
ابتسمتُ وقلتُ للأب " يا ليتك قلتَ لابنك عندئذ : إذن نزوجك يا بني بامرأة عمرها 40 سنة , وثيبا و..."!!!.
قال الأب " لقد قلتُ له ذلك , ولكنه لم يجبني بشيء ".
ألا ما أقبح جهل هؤلاء المتعصبين !!!.
يتبع : ...
الأستاذ الفاضل «رميته»؛ وفقه الله إلى ما يحبه ويرضاه
يقول الله تعالى في كتابه:
1- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ
2- شُهَدَاء بِالْقِسْطِ
3- وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ
4- اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

___فمن العدل والإنصاف الذين أمرنا الله بهما في كتابه أن نعدل مع من نخاصمهم!؛ فليس معنى كونهم خصومًا لنا، أو كوننا انتقدناهم في الكثير من الأشياء؛ ليس معنى ذلك أن نجور عليهم، ونرميهم بشتى التهم، والأخطاء؛ حتى لو لم تكن فيهم؛ فكيف إذا نفوها عن أنفسهم، وتبرأوا منها؟!؛ هذا أولى -بلا شك- ألا نلصق بهم تلك الأشياء.

___وأراكم -سددكم الله- عندما تنتقدون الآخرين؛ تذكرون ((وقائع أعيان)) لا تمت إلى المنهج القويم بصلة؛ فالمنهج -أقصد منهج الإسلام المتمثل في اتباع السلف الصالح- معصوم، أما الأشخاص؛ فغير معصومين.فليس سليمًا، ولا -في ميزان العدل- قويمًا أن نلصق سلوكًا مشينًا لبعض الأشخاص الجهلة! بالمنهج المعصوم.

____فأنا -في الحقيقة- أوافقكم الرأي أن كثيرًا من الشباب المتحمس -حماسة عمياء!-؛ من الذين ينتمون إلى طريق الاستقامة؛ قد جانبه الصواب في كثيرٍ من شئونه؛ كما تفضلتم وذكرتم مثالاً عن ذلك الشاب!؛ الذي يريد الزواج، وظروفه لا تسمح بذلك. فلو أنه تأمل جيدًا؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ؛ فَلْيَتَزَوَّجْ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ؛ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ» (والباءة) -على الراجح من أقوال أهل العلم- هي: «مُؤَن النِّكَاح» كما ذكر الحافظ في «الفتح».

◘ الشاهد-وفقكم الله-:
__أنه ينبغي ألا نجعل الأشخاص حجة على الدين؛ بل نجعل الدين حجة على كل أحد.

♥ وأخيرًا وليس آخرًا:
__أرجو ألا يكون كلامي ثقيلاً على قلبك، وأن تتقبله من (أخيك) بقبول حسن؛ وفقني الله وإياكم -وسائر المسلمين- إلى كل خير.

[رميته]

أخي الكريم أبا رقية : يا ليت كل الإخوة يتحدثون معي كما تتحدث أنت معي هنا .
أخي الكريم كلامك أضعه على رأسي وعيني وأقبله كل القبول .
أخي الكريم واضح أنك جديد في المنتدى , ومنه أنت لا تعرفني .
ولو رجعت إلى موضوعي الطويل والمنشور في المنتدى تحت عنوان " وقفات مع ذكريات حسنة أو سيئة " أو رجعت إلى موضوع " خواطر أو من كل بستان زهرة " المنشور في المنتدى كذلك أو ...ستجد أنني أعلن باستمرار أنني لستُ أبدا ضد العلماء السلفيين ولا ضد المنهج السلفي . ولقد سبني أكثر من شخص عندما كنت مشرفا على المنتدى الإسلامي في " الشروق " بسبب أنني حذفت له مواضيع يسب من خلالها المنهج السلفي أو علماء السلفية .
أنا لستُ أبدا ضد المنهج ولا ضد العلماء , ولكنني ضد تعصب الأتباع السلفيين الذين قلت وما زلت أقول بأن تعصبهم لا يمكن أن يأتي إلا من جهل .
ثم أضيفُ إلى معلوماتك أخي الكريم بأنه لم يسبني في حياتي مثلما فعل الأتباع المتعصبون من السلفية ( خلال حوالي 30 سنة من عمري ) ومع ذلك أنا لا أقابل سبهم وشتمهم لي إلا بالإعراض أو بالدعاء لهم بالخير .
شكرا جزيلا لك أخي الكريم والحبيب على ما نصحت به .
تحية عطرة لشخصك الكريم .
الله يرضى عليك ويجعلك من أهل الجنة , آمين .

[جمال البليدي]

قالوا " يجوز استعانة مسلم بكافر على مسلم "!!! :
( وهذه من فتاوى كبار علماء السلفية المؤسفة جدا مهما حاولوا أن يكذبوها أو يفلسفوها , وهي فتوى باطلة ألف مرة ومخالفة للإجماع . يمكن استعانة مسلم بمسلم ضد مسلم , كما يمكن استعانة مسلم بكافر ضد كافر , ولكن لا يجوز أبدا استعانة مسلم بكافر ضد مسلم ) :
قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى " وأما ما اضطرت إليه الحكومة السعودية من الأخذ بالأسباب الواقية من الشرّ والاستعانة بقوات متعددة الأجناس من المسلمين وغيرهم للدفاع عن البلاد وحرمات المسلمين من العدوان من رئيس دولة العراق , فهو إجراءٌ : مسدّد , وموفّق , وجائزشرعاً . وقد صدر من مجلس هيئة كبار العلماء – وأنا واحد منهم - بيان بتأييد ما اتخذته الحكومة السعودية في ذلك ، وأنها قد أصابت فيما فعلته . . . » انتهى كلامه .
وقال الشيخ عبد العزيز بن ريس الريس مدافعا عن السلفيين المتعصبين " إنه لما أفتى علماؤنا الكبار وفي مقدمتهم الإمامان عبد العزيز بن باز ومحمد العثيمين – رحمه الله – بجواز الاستعانة بالقوات الأمريكية لدفع شر العدو الباغي المتعدي صدام حسين , لأنه لا قبل لنا بمواجهة جيشه الباغي فصرنا بين نارين : إما أن نواجه العدو بأنفسنا ولا قدرة لنا على ذلك وعليه قد نخسر أنفسنا وأموالنا وأعراضنا , وقبل ذلك ديننا الذي هو التوحيد , فإن "صدام حسين" عدو التوحيد فهو رافع راية الدين البعثي والذي لخصه شاعرهم بقوله :
آمنت بالبعث رباً لا شريك له******وبالعروبة ديناً ماله ثان
وإما أن نستعين بالقوات الأجنبية الأمريكية فنخسر شيئاً من حطام الدنيا في مقابل إبقاء الأكثر ، وأهم من ذلك حفظ الدين والنفس والعرض .
ولاشك أن العاقل يختار خسارة شيء من المال مقابل حفظ الدين والنفس والعرض ، لا سيما والدين الذي تقوم به الدولة السعودية – حرسها الله – لا يوجد في أي دولة أخرى إذ هي تقيم عقيدة السلف من إفراد الله بالعبادة وإثبات أسماء الله وصفاته فليست دولة صوفية ولا رافضية ولا بعثية ولا علمانية بل دولة توحيد سلفية – أدامها الله على السنة – فضعفها ضعف للتوحيد والسنة وقوتها قوة التوحيد والسنة والعداء لها عداء للتوحيد والسنة .
قال الإمام ابن باز – رحمه الله – " فالعداء لهذه الدولة عداء للحق وعداء للتوحيد " !!!.
فلما أفتى علماؤنا الأجلاء بما يقتضيه العقل والدين من جواز استعانة السعودية المسلمة بالكفار ضد العراق كشر الحزبيون والحركيون عن أنيابهم وأظهروا ما في مكنونهم وأصدروا أشرطة ومحاضرات عارضوا فيها علماءنا وأشاعوا الرعب بين العامة فوصفوا علماءنا بجهل الواقع وأن هذا مخطط أمريكي قديم الهدف منه استحلال أرض الحرمين ...".
يتبع : ...

كشف الستار وإلقام الأحجار على من أنكر فتوى الإستعانة بالكفار


بسم الله الرحمان الرحيم



الفصل الأول: الفتوى التي يدنن حولها الحركيين

من العجب العجاب أن أغلب هؤلاء المتفيقهون لا يعرفون الفتوى ولا مصدرها إنما يرددون كالببغوات ما يشاع ويذاع (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا).
وإليك الفتوى:
قال الشيخ ابن باز رحمه الله
( فتاواه 6/172 ) :
« وأما ما اضطرت إليه الحكومة السعودية من الأخذ بالأسباب الواقية من الشرّ والاستعانةبقوات متعددة الأجناس من المسلمين وغيرهم للدفاع عن البلاد وحرمات المسلمين وصدّ ماقد يقع من العدوان من رئيس دولة العراق ,فهوإجراءٌ : مسدّد , وموفّق , وجائز شرعاً .وقد صدر من مجلس هيئة كبار العلماء - وأناواحد منهم - بيان بتأييد ما اتخذته الحكومة السعودية في ذلك ، وأنها قد أصابت فيمافعلته . . . » انتهى.


ومن هذه الفتوى يمكن أن نستخلص ما يلي:
1- الشيخ أفتى بالإستعانة بالكفار لغلبة الظن عنده وعند العلماء آنذاك ان صدام سيدخل السعودية لأنه كان على الحدود وقد شن حملة إعلامية على البلد كما سنبينه إن شاء الله في الفصل الخامس.
2- من هذه الفتوى يتبين أنه لا علاقة للشيخ بما حدث في العراق وما يسميه البعض الثلاثيني الذي كان بأمر من مجلس الأمن وليس الفتوى كما سيتبين في الفصل الخامس.


الفصل الثاني: إثبات الخلاف الوارد في المسألة
ليس المقصد في هذا البحث الاستيعاب في النقل ؛ولا ترجيح القول بالجواز على القول بالمنع ؛ولا النظر في أدلة الفريقين ؛ولكن المقصد بيان أن هذا القول قد قيل قديماً , وأن لمن قال به حديثاً ( كالإمامين : ابن باز ، وابن عثيمين وغيرهما - رحم الله الجميع ) سلفٌ فيما ذهب إليه .
لذا أقول:
اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستعانة بالكفار على قولين:
قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ : وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فذهب جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين ، ومنهم أحمد مطلقا ، وتمسكوا بحديث عائشة المتقدم وقالوا : إن ما يعارضه لا يوازيه في الصحة ، فتعذر ادعاء النسخ . وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم بشرطين :
أحدهما : أن يكون بالمسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك .
والثاني : أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين ، ثم أسند إلى الشافعي أن قال الذي روى مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رد مشركا أو مشركين وأبى أن يستعين بمشرك كان في غزوة بدر . ثم إنه عليه السلام ( استعان في غزوة خيبر بعد بدر بسنتين بيهود من بني قينقاع واستعان في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية وهو مشرك ) فالرد الذي في حديث مالك إن كان لأجل أنه مخير في ذلك بين أن يستعين به وبين أن يرده كما له رد المسلم لمعنى يخافه فليس واحد من الحديثين مخالفا للآخر ، وإن كان لأجل أنه مشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بالمشركين .
ولا بأس أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعا ويرضخ لهم ولا يسهم لهم ، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسهم لهم ، قال الشافعي : ولعله عليه السلام إنما رد المشرك الذي رده في غزوة بدر رجاء إسلامه قال : وذلك واسع للإمام أن يرد المشرك ويأذن له انتهى ، وكلام الشافعي كله نقله البيهقي عنه . . ا . هـ .


الفصل الثالث: الأدلة على جواز الإستعانة بالكفار عند الحاجة.

استدل جمهور العلماء القائلين بجواز الاستعانة بالكفار في القتال عند الحاجة بما يأتي:
1-حديث ذي مخبر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ستصالحون الروم صلحاً آمنا ، وتغزون وانتم وهم عدوا من ورائكم "(1) .

2-ما روي الشافعي في مسنده عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فأسهم لهم (2).

3-حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان ابن أمية يوم حنين أدرعاً، فقال : أغصباً يا محمد؟ قال " لا بل عارية مؤداة " وقد جاء في بعض الروايات أن الادرع ما بين الثلاثين إلى الأربعين ، وفي بعضها أنها كانت مائة درع(3).

4-ما روى أبو داود في مراسيله أن صفوان بن أمية شهد حنيناً مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذ ذاك مشركاً حتى قالت له قريش : تقاتل مع محمد ولست على دينه فقال : رب من قريش خير من رب من هوزان . فأسهم له النبي و أعطاه من سهم المؤلفة (4) .

-5ما جاء في كتب السير أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاباً بين المسلمين وبين اليهود وادع فيه اليهود، وعاهدهم، واقرهم على دينهم و أموالهم، واشترط عليهم وشرط لهم، ومما جاء في الكتاب ( ... وأن بينهم النصر على من حارب أهل هـذه الصـحيفة ) . وجاء فيها ( ... وان بيـنهم النصر على من دهم يـثرب )(5).

6-ما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بذي الحليفة في عام الحديبية بعث بين يديه عينا له من خزاعة يأتيه بخبر قريش وكان الرجل إذ ذاك مشركاً (6) .

7-ما جاء أن خزاعة خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح مسلمهم وكافرهم(7).

8- ما روى البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة إلى المدينة استأجر عبد الله بن أريقط الديلي ليدله على الطريق وكان خريتاً ماهراً بالطريق . وكان على دين كفار قريش (8) .

9-عموم قوله صلى الله عليه وسلم " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" رواه البخاري في صحيحه (9) .

10-ما روى ابن حزم في المحلى بسنده أن سعد بن أبى وقاص غزا بقوم من اليهود فرضخ لهم (10) .

11-ما ثبت في الصحيحين والسنن وغيرها من استعانته صلى الله عليه وسلم بالمنافقين وخروجهم معه للجهاد في غزوات عديدة، وقد حكى الصنعاني والشوكاني عن صاحب البحر الإجماع على جواز الاستعــانة بالمنافقــين في القــتال (11) .

12-أن الاستعانة بالكفار عند الضرورة هو مقتضى القاعدة الفقهية المشهورة ( الضرورات تبيح المحظورات )ومقتضى القاعدة الفقهية ( ارتكاب أخف المفسدتين لدفع أشدهما ضرراً ) .

الفصل الرابع: أقوال اهل العلم القائلين بالجواز عند الحاجة

أولا : من أقوال المحدثين في جواز الاستعانة بالكفار في القتال عند الحاجة:

قال الإمام النووي في شرح مسلم عند شرحه لحديث مسلم " فلن استعين بمشرك " : ( وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه، فاخذ طائفة من العلماء بالحديث الأول على إطلاقه، وقال الشافعي و آخرون: إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة به استعين به و إلا فيكره، وحمل الحديثين على هذين الحالين )(12) . وقال الإمام ابن حجر في فتح الباري عند شرحه لحديث " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " ( قال المهلب وغيره : لا يعارض هذا قوله صـلى الله عليه وسلم " لن استعين بمشرك" لأنه إما خاص بذلك الوقت و إما أن يكون المراد به الفاجر غير المشرك.. و أجاب عنه الشافعي بالأول وحجة النسخ شهود صفوان بن أمية حنيناً مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك )(13) . كما ذكر الإمام العيني في عمدة القاري في شرح صحيح البخاري وما ذكر ابن حجر، وزاد عليه بقوله ( وقد استعان صلى الله عليه وسلم بصفوان بن أمية في هوزان، واستعار منه مائة درع بأداتها )(14) . وقال الإمام الزيلعي في نصب الراية ( قال الحازمي في الناسخ والمنسوخ : وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة، فذهب جماعة إلى منع الاستعانة ... وذهب طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزو معه، ويستعين بهم بشرطين ، أحدهما: أن يكون في المسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك، والثاني: أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين. ثم اسند إلى الشافعي انه قال : الذي روى مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رد مشركاً أو مشركين، و أبى أن يستعين بمشرك كان في غزوة بدر، ثم إنه عليه السلام استعان في غزوة خيبر بعد بدر بسنين بيهود بني قينقاع، واستعان في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية وهو مشرك، فالرد الذي في حديث مالك إن كان لأجل أنه مخير في ذلك بين أن يستعين به، وبين أن يرده، كما له رد المسلم لمعنى يخافه، فليس واحد من الحديثمخالفاً للآخر، وان كان لأجل انه مشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بالمشركين )(15) . وقال العلامة الشوكاني في نيل الأوطار ( وحكى في البحر عن العترة و أبي حنيفة و أصحابه ؛ أنه تجوز الاستعانة بالكفار و الفساق حيث يستقيمون على أوامره و نواهيه، واستدلوا باستعانته صلى الله عليه وسلم بناس من اليهود كما تقدم، وباستعانته صلى الله عليه وسلم بصفوان ابن أمية يوم حنين، و بإخباره صلى الله عليه وسلم بأنها ستقع من المسلمين مصالحة الروم ويغزون جميعا عدوا من وراء المسلمين. قال في البحر : وتجوز الاستعانة بالمنافق إجماعاً لاستعانته صلى الله عليه وسلم بابن أبي وأصحابه )(16) . وقال في شرح السير ( ولا بأس بأن يستعين المسلمون بأهل الشرك على أهل الشرك إذا كان حكم الإسلام هو الظاهر عليهم، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بيهود بني قينقاع على بني قريظة، وخرج صفوان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد حنيناً والطائف وهو مشرك، فعرفنا أنه لا بأس بالاستعانة بهم، وما ذلك إلا نظير الاستعانة بالكلاب على المشركين )(17) .

ثانياً : من أقوال الفقهاء في جواز الاستعانة بالكفار في القتال عند الحاجة
1- مذهب الحنفية : قال الكاساني في بدائع الصنائع ( ولا ينبغي للمسلمين أن يستعينوا بالكفار على قتال الكفار , لأنه لا يؤمن غدرهم , إذ العداوة الدينية تحملهم عليه إلا إذا اضطروا إليهم )(18) . وقال كمال الدين ابن الهمام في فتح القدير ( وهل يستعان بالكافر ؟ عندنا إذا دعت الحاجة جاز , وهو قول الشافعي رحمه الله وابن المنذر )(19) .

2- مذهب المالكية : قال في التاج والإكليل على مختصر خليل ( قال ابن القاسم : لا يستعان بالمشركين في القتال لقوله صلى الله عليه وسلم " لن أستعين بمشرك " ولا بأس أن يكونوا نواتية وخدمة .. وقال عياض : قال بعض علماؤنا : إنما كان النهي في وقت خاص , وقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه و الأوزاعي : لا بأس بالاستعانة بأهل الشرك , وأجاز ابن حبيب أن يقوم الإمام بمن سالمه من الحربيين على من لم يسالمه , وروى أبو الفرج عن مالك : لا بأس أن يستعين بالمشركين في قتال المشركين إذا احتاج إلى ذلك )(20) . وقال الزرقاني في شرحه على خليل ( وحرم علينا استعانة بمشرك في الصف والزحف والسير للطلب , فإن خرج من تلقاء نفسه لم يمنع على المعتمد خلافاً لأصبغ , ويدل على المعتمد غزو صفوان ابن أمية مع النبي صلى الله عليه وسلم حنيناً والطائف قبل إسلامه .. وإلا لخدمة منه لنا كحفر أو هدم أو رمي بمنجنيق أو صنعته فلا تحرم الاستعانة به فيها )(21) .
3- مذهب الشافعية : قال الإمام النووي في روضة الطالبين (تجوز الاستعانة بأهل الذمة والمشركين في الغزو ويشترط أن يعرف الإمام حسن رأيهم في المسلمين ويأمن خيانتهم)(22). وقال في فتح الوهاب شرح منهج الطلاب ( وله لا لغيره اكتراء كفار .. واستعانة بهم على كفار عند الحاجة إليها إن أمناهم بأن يخالفوا معتقد العدو ويحسن رأيهم فينا , وقاومنا الفريقين ويفعل بالمستعان بهم ما يراه مصلحة من إفرادهم بجانب الجيش أو اختلاطهم به بأن يفرقهم بيننا ) (23) .

4- مذهب الحنابلة : قال الإمام ابن قدامة في المغني ( وعن أحمد ما يدل على جواز الاستعانة بالمشرك وكلام الخرقي يدل عليه أيضاً عند الحاجة )(24) . وقال الحجاوي في الإقناع ( ويحرم أن يستعين بكفار إلا لضرورة )(25) . ومثله في المنتهى (26) .
5- مذهب الهادوية : قال في شرح الأزهار ( الأمر الثاني مما يجوز للإمام فعله هو الاستعانة بالكفار والفساق على جهاد البغاة من المسلمين قال مولانا عليلم: ولا خلاف بين أصحابنا أنه إنما يجوز له الاستعانة بالكفار والفساق حيث معه جماعة مسلمون )(27) .
6- مذهب الإباضية : قال في المصنف ( مسألة : ولا بأس على المسلمين أن يستعينوا بمن أجابهم على عدوهم ولو كانوا من أهل الحرب أو أهل العهد إذا كان لهم القوة والعهد والحكم عليهم )(28) .
7- من أقوال بعض العلماء : قال ابن جزم في المحلى ( ومن طريق وكيع حدثنا سفيان عن جابر قال : سألت الشعبي عن المسلمين يغزون بأهل الكتاب ؟ فقال الشعبي : أدركت الأئمة الفقيه منهم وغير الفقيه يغزون بأهل الذمة , فيقسمون لهم , ويضعون عنهم من جزيتهم , فذلك لهم نفل حسن . والشعبي ولد في أول أيام علي وأدرك من بعده الصحابة رضي الله عنهم )(29) . وقال ابن القيم في زاد المعاد : عند كلامه على ما في قصة الحديبية من الفوائد الفقهية ( ومنها : أن الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة , لأن عَيْنًه الخزاعي كان كافراً إذ ذاك – يشير المصنف إلى ما سبق أن ذكره , ص228 أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بذي الحليفة أرسل عيناً له مشركاً من خزاعة يأتيه بخبر قريش – وفيه من المصلحة أنه أقرب إلى اختلاطه بالعدو وأخذه أخبارهم )(30) . وقال العلامة صديق خان في الروضة الندية شرح الدرر البهية ( ولا يستعان فيه أي في الجهاد بالمشركين إلا لضرورة .. ) ثم ساق رحمه الله الأدلة الدالة على تحريم الاستعانة والدالة على جوازها ثم ذكر الجمع بينهما بقوله ( فيجمع بين الأحاديث بأن الاستعانة بالمشركين لا تـجوز إلا لضرورة لا إذا لم تكن ثمَّ ضرورة )(31) . وقال صاحب كتاب الفقه الإسلامي وأدلته ( وقد أجاز الأكثرون من أتباع المذاهب الأربعة الاستعانة بالكافر على الكفار إذا كان الكافر حسن الرأي بالمسلمين )(32)

ثالثا ً: بعض الفتاوى الصادرة في جواز الاستعانة بالكفار في القتال عند الحاجة :

ورد في الفتاوى الإسلامية الصادرة عن دار الإفتاء المصرية (33) فتوى عن عدد من علماء الأزهر من فقهاء المذاهب الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية , ومؤيدة من مفتي مصر في وقته الشيخ محمد عبده بجواز الاستعانة بغير المسلمين عند الحاجة , وقد صدرت في 9 محرم عام 1322هـ وهي فتوى طويلة ومما جاء فيها : ( وأما الاستعانة بالكفار وبأهل البدع والأهواء على نصرة الملة الإسلامية مملا لا شك في جوازه وعدم خطره , يرشد إلى ذلك الحديث الصحيح المار ذكره " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " . ومما جاء فيها أيضاً ( واستعانة المسلمين بالكفار جائزة في الجهاد للضرورة كضعف المسلمين ولو كان العدو من بغاة المسلمين ) . وبمثل هذا أفتى مفتي مصر في وقته الشيخ حسن مأمون في6 جمادى الأولى عام1386 هـ كما في الفتاوى الإسلامية(34) . وقال العلامة الشيخ محمد رشيد رضا في فتاويه (35) إجابة على سؤال عن حكم الاستعانة بغير المسلمين في الحرب بعد ذكره لخلاف العلماء في المسألة وإيراده بعض الأدلة لكلا القولين ( أما الجمع بين الروايات المختلفة فقد قال الحافظ في التلخيص : إن أقرب ما قيل فيه إن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها . قال : وعليه نص الشافعي . وأنت ترى أن جميع ما نقلناه من روايات الاستعانة كان بعد غزوة بدر التي قال فيها صلى الله عليه وسلم " لن أستعين بمشرك " والعمدة في مثل هذه المسألة اتباع ما فيه مصلحة , وهي تختلف باختلاف الأحوال ) . هذا ومن المعلوم ما صدر في هذه الأيام (36) عن هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية , وما صدر أيضاً من فتاوى فردية لبعض علماء المملكة وعلاء مصر وغيرهم من جواز الاستعانة بالكفار عند الضرورة .

يتبع بإذن الله..........

[جمال البليدي]

الفصل الخامس:كشف الشبهات ورد الإعتراضات



الشبهة الأولى: إستدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم(إنا لا نستعين بمشرك)
الجواب من وجهين:
الوجه الأول:
ذهب جمهور أهل العلم عند تفسير هذا الحديث إلى قولان:
◄ القول الأول: قالوا أنه منسوخ و في مقدمتهم الإمام الشافعي ، ما الذي نسخه؟؟ نَسَخَهُ استعانة الرسول عليه الصلاة والسلام بعد فترة من الزمن من هذا الحديث بالخزاعي. ثم استعانة النبي عليه الصلاة والسلام بدروع صفوان بن أمية وما في معنى ذلك من الإستعانات التي حصلت من رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد وقعة بدر تنسخ ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام في وقعة بدر هذه هي الطريقة العلمية للتوفيق بين النصوص
قال الإمام ابن حجر في فتح الباري عند شرحه لحديث " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " ( قال المهلب وغيره : لا يعارض هذا قوله صـلى الله عليه وسلم " لن استعين بمشرك" لأنه إما خاص بذلك الوقت و إما أن يكون المراد به الفاجر غير المشرك.. و أجاب عنه الشافعي بالأول وحجة النسخ شهود صفوان بن أمية حنيناً مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك ).

◄ القول الثاني: قالو إنما تجوز الإستعانة عند الحاجة أما عند عدم الحاجة فلا وبهذا جمعوا بين الأدلة
يقول الإمام الشافعي:"تكره الاستعانة بالكفار إلا عند الحاجة"

الوجه الثاني:من أصول الإستدلال أنه يجب الجمع بين كل الأدلة أما أن يضرب بالنصوص كلها عُرْضَ الحائط دون أن تُنَاقَش ويُتَعَلَّق بحديث واحد لكونه وافق رأيي ليس هذا من الإنصاف في شيء، بل أول ما يُنْظر في التاريخ إذا كان هنالك تعارضا بين النصوص، النص المتأخر ينسخ النص المتقدم وإن لم يتيسر ذلك بُحِثَ في الجمع والتوفيق وإن لم يتيسر الجمع والتوفيق بحث في الترجيح، الترجيح آخر مرحلة.
الوجه الثالث: الأخذ ببعض االنصوص دون النظر إلى غيرها يعتبر من سمات اليهود
قال الله تعالى(أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ)
وقد بينت في الفصل الثالث الأدلة على جواز الإستعانة عند الحاجة.
مع العلم أننا نفرق بين الحاجة والضرورة.

الشبهة الثانية: قولهم أن صدام وجيشه مسلمون ولا يجوز الإستعانة بالكفار على المسلمين

الجواب:
هؤلاء المسلمون إما أنهم بعثيون متلبسون بعقيدة كفرية وإما أنهم بغاة(في أقل تقدير),
◄ أما المتلبسون بالكفر فإن الإستعانة بالكفار لطردهم ليس محرما أصلا لأن هؤلاء لا يقاتلون مقاتلة بغاة للكفر الذي تلبس به قال تعالى(قاتلوا أئئمة الكفر) يعني للكفر الذي يحملونه ولا يلزم من ذلك ان البعثيون كفار فليس كل من وقع في الكفر يصبح كافرا.
ومن الأدلة الدالة على كفر البعث :
1-تقديم القومية على الدين
يقول هذا الحزب ما نصه:(والعرب اليوم لا يريدون أن تكون قوميتهم دينية، لأن الدين له مجال آخر، وليس هو الرابط للأمة، بل هو على العكس قد يفرق بين القوم الواحد، وقد يورث حتى ولو لم يكن هناك فروق أساسية بين الأديان نظرة متعصبة وغير واقعية)-
المنهاج الثقافي المركزي: الكتاب الأول، القومية العربية والنظرية القومية ص 22.
إنّ النص هنا لا يشتم الدين بصورة علنية فحسب لكنه يرسمه بصورة كاريكاتورية وكأنه يمارس هواية التشفّي وينفس عن الحقد الذي يحمله ضد الدين.
فالدين في هذا النص مرفوض عربياً وهو اتهام يوجهه كاتبه إلى العرب، وإذا كانت دلالة الفقرة (قوميتهم دينية) تدعو إلى التوقف، حيث يبرز السؤال هل يمكن أن تكون القومية دينية، ومتى كان الدين انتماءً عرقياً حتى تكون قومية العرب دينية؟
وتقديم أي شريعة أو قانون على الإسلام مع تفضيه عليه يعتبر كفرا بالإجماع
قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية (13/119): (من ترك الشرع المحكّم المنـّزل على محمد خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه، ومن فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين).

2-المساواة بين الدين والإلحاد والأنظمة مع الطعن فيهم بالجملة
يقول صاحب الحزب:( فنفسية التجزئة هي التي تفسر إلى حد بعيد، ليس فوضى الاتجاهات المتنافرة فحسب، بل أيضاً سلبية هذه الاتجاهات وعجزها عن كل بناء، هي نفسية الفرار والعجز، فرار الى التوسع الوهمي كالأممية والشيوعية والدينية)المنهاج الثقافي المركزي لحزب البعث العربي الاشتراكي، الكتاب الأول ص 135.

3-إتهام الدين بالتخلف
ورد في التقرير المركزي للمؤتمر القطري التاسع والمنعقد في بغداد في شهر يونيو من عام 1982م ما يلي : (وأما الظاهرة الدينية في العصر الراهن فإنها ظاهرة سلفية ومتخلفة في النظرة والممارسة)ومن هذا النص يتبين سبب حقد البعثيين على السلفيين بصفة خاصة

4-التوصيات الكفرية
تقول التوصية الرابعة : يعتبر المؤتمر القومي الرابع الرجعية الدينية إحدى المضار الأساسية التي تهدد الانطلاقة التقدمية في المرحلة الحاضرة ولذلك يوصي القيادة القومية بالتركيز في النشاط الثقافي والعمل على علمانية الحزب خاصة في الأقطار التي تشوه فيها الطائفية العمل السياسي .
- التوصية التاسعة تقول : إن أفضل سبيل لتوضيح فكرتنا القومية هو شرح وإبراز مفهومها التقدمي العلماني وتجنب الأسلوب التقليدي الرومنطيقي في عرض الفكرة القومية وعلى ذلك سيكون نضالنا في هذه المرحلة مركزا حول علمانية حركتنا ومضمونها الاشتراكي لاستقطاب قاعدة شعبية لا طائفية من كل فئات الشعب .

◄ -أما لو إفترضنا أنهم من البغاة المسلمين فالمسألة خلافية فإما أن يكون الشيخ مصيب له اجران وإما مخطأ له أجر واحد وفي كلا الحالتين لا يشنع عليه مثلما فعل المتفيقهين والدليل على أن المسألة خلافية ما ورد في كتاب العواقل والقسامة وقتل أهل البغي فقد جاء فيه((هل يستعان على أهل البغي بأهل الحرب ؟ أو بأهل الذمة ؟ أو بأهل بغي آخرين ؟ .
قال أبو محمد رحمه الله : اختلف الناس في هذا , فقالت طائفة : لا يجوز أن يستعان عليهم بحربي , ولا بذمي , ولا بمن يستحل قتالهم , مدبرين - وهذا قول الشافعي رضي الله عنه وقال أصحاب أبي حنيفة : لا بأس بأن يستعان عليهم بأهل الحرب , وبأهل الذمة , وبأمثالهم من أهل البغي , وقد ذكرنا هذا في " كتاب الجهاد " من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم { إننا لا نستعين بمشرك } وهذا عموم مانع من أن يستعان به في ولاية , أو قتال , أو شيء من الأشياء , إلا ما صح الإجماع على جواز الاستعانة به فيه : كخدمة الدابة , أو الاستئجار , أو قضاء الحاجة , ونحو ذلك مما لا يخرجون فيه عن الصغار .
والمشرك : اسم يقع على الذمي والحربي .
قال أبو محمد رحمه الله : هذا عندنا - ما دام في أهل العدل منعة - فإن أشرفوا على الهلكة واضطروا ولم تكن لهم حيلة , فلا بأس بأن يلجئوا إلى أهل الحرب , وأن يمتنعوا بأهل الذمة , ما أيقنو أنهم في استنصارهم : لا يؤذون مسلما ولا ذميا - في دم أو مال أو حرمة مما لا يحل .
برهان ذلك : قول الله تعالى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه } وهذا عموم لكل من اضطر إليه , إلا ما منع منه نص , أو إجماع))اه
وقد جاء في فتوى لعلماء الأزهر ما نصه:
( واستعانة المسلمين بالكفار جائزة في الجهاد للضرورة كضعف المسلمين ولو كان العدو من بغاة المسلمين ) . وبمثل هذا أفتى مفتي مصر في وقته الشيخ حسن مأمون في6 جمادى الأولى عام1386 هـ كما في الفتاوى الإسلامية(34)

قلت(جمال البليدي):وهذا كلام قاطع على أن المسألة خلافية في حكم الإستعانة بالكفار لقتال البغاة فكيف بالبعثيين الذين لا يصح أن نسميهم بغاة مع عدم تكفيرهم إنما نكفر سياستهم التي يسيرون عليها؟!
وقد جاءت أدلة عامة من السنة على جواز الإستعانة بالكفار على كل محتل للأرض والبلد ومن هذه الأدلة ما جاء في كتب السير أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاباً بين المسلمين وبين اليهود وادع فيه اليهود، وعاهدهم، واقرهم على دينهم و أموالهم، واشترط عليهم وشرط لهم، ومما جاء في الكتاب ( ... وأن بينهم النصر على من حارب أهل هـذه الصـحيفة ) . وجاء فيها ( ... وان بيـنهم النصر على من دهم يـثرب (سير ابن هشام 2/119 وما بعدها .
فشرط النبي صلى الله عليه وسلم هو التعاون مع اليهود في قتال من أراد إحتلال يثرب ولم يشترط كون هذا المحتل كافرا أم من أهل البغي .

الشبهة الثالثة: إستدلاله بفتوى للشيخ العلامة ناصر الدين الألباني وإليك الرابط الصوتي للفتوى:
http://uk.youtube.com/watch?v=KHCumAWhPGM (http://uk.youtube.com/watch?v=KHCumAWhPGM)

والجواب من أوجه:
الوجه الأول: العبرة بالحق والدليل لا بالرجال وقد تقدم ان المسألة خلافية قديما فما المانع أن تكون خلافية حديثا؟!
الوجه الثاني: الأدلة التي بنا عليه الشيخ الألباني رأيه هي الأدلة التي قال عنها الجمهور أنها منسوخة أو مقيدة
الوجه الثالث: لقد رد عليه الشيخ آمان جامي رحمه الله بأدلة علمية موثقة
وإليك رد الشيخ من موقعي:

من هنا (http://djamel.maktoobblog.com/1409843/%D8%AA%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D9%85% D9%81%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D9%88%D9%85%D9%86%D 8%A7%D9%82%D8%B4%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B1%D8 %A7%D8%A1_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8 %AE_%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9 %8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9% 86%D9%8A)

الشبهة الرابعة: قولهم أن صدام لم يحتل السعودية ولم يدخل فلماذا هذه الإستعانة إذن؟



والجواب: عجباً!! يعني عبثاً هكذا اُسْتِقْدِمَتْ هذه القوات كلها، هنا نسأل المعترضين سؤالاً فقهياً إذا كان الإنسان جائعاً وخائفاً على نفسه من الهلاك ومن الجوع وليس لديه إلا الميتة ولحم الخنزير نسأل هؤلاء متى يجوز له شرعا أن يأكل من الخنزير ومن لحم الميتة؟؟ هل عندما يغلب على ظنه الهلاك أو نقول له اصبر حتى يهجم عليك الموت وتكون في وقت الغرغرة عند ذلك تأكل ؟؟وهل ينفع الأكل في وقت الغرغرة؟ وهل ينقذ حياته؟ أو إنما أبيح له الأكل من الميتة لينقذ حياته بإذن الله.
إذا خافت جهة من الجهات من عدوها وغلب على ظنها أن العدو عازم على الهجوم ولدى العدو أسلحة لا توجد مثلها في دول المنطقة، أليس من الواجب ومن الحكمة ومن الكياسة أن تُطْلَبَ أسلحة مماثلة أو أقوى سواء كانت من كافر أو من مسلم واجب؟؟ الجهاد آنذاك كان فرض عين على السعوديين وعلى المقيمين في السعودية وعلى جميع المسلمين فرض كفاية هذا رأي، عملاً بقوله عليه الصلاة والسلام:( من قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قُتل دون ماله فهو شهيد ومن قُتل دون عرضه فهو شهيد) المسلمون عندما يقاتلون افي تلك الحالة إن قُتِلُوا يقتلون دون لنفسهم وأموالهم وأعراضهم وقبلتهم ومسجديهم، حماية للمسجدين وحماية للقبلة الإسلامية، الاستماتة في هذا السبيل جهادٌ في سبيل الله بصرف النظر هل العدو الذي نجاهده مسلم أو كافر، إن كان كافرا فالأمر واضح وإلا فهو ظالم بالإجماع.
رَدُّ الظالم والباغي ورد الصائل واجب عن النفس والمال والأهل.


الشبهة الخامسة:قولهم بأن هذه الفتوى أدت إلى قتل الكثير من العراقيين الأبرياء

والجواب: هذا من الكذب الصريح الذي يدل على جهل هؤلاء بالواقع إ إذ أن الفتوى لم تتعرض لحرب الخليج وبيان ذلك من أوجه:
1-الشيخ ابن باز لم يتطرق في فتواه إلى حرب الخليج ولا إلى حكم الإستعانة بالكفار لطرد المحتل من الكويت بل أفتى بجواز الإستعانة بالكفار حماية لأرض الحرمين من أي هجوم محتمل خاصة بعد تواجد جيوش صدام على الحدود السعودية وشنه للحملة الإعلامية ضد تلك البلاد وهذا نص الفتوى لا بأس في إعادته(« وأماما اضطرت إليه الحكومة السعودية من الأخذ بالأسباب الواقية من الشرّ والاستعانةبقوات متعددة الأجناس من المسلمين وغيرهم للدفاع عن البلاد وحرمات المسلمين وصدّ ماقد يقع من العدوان من رئيس دولة العراق ,فهوإجراءٌ : مسدّد , وموفّق , وجائز شرعاً .وقد صدر من مجلس هيئة كبار العلماء - وأناواحد منهم - بيان بتأييد ما اتخذته الحكومة السعودية في ذلك ، وأنها قد أصابت فيمافعلته . . . » انتهى.
2- القوات التي إستعانت بها السعودية للدفاع عن الحرمين غير القوات التي هجمت على العراق ردا على صدام (وإن كانا كليهما أمريكيان) فالاولى كانت بالفتوى والثانية كانت بأمر من مجلس الأمن فقد جاء في موسوعة ويكيبيديا ما نصه( في خضم هذه التحشدات العسكرية صدرت سلسلة من قرارات لمجلس الأمن والجامعة العربية وكانت أهمها القرار رقم 678 من مجلس الأمن والذي أصدره في 29 نوفمبر 1990 والذي أعطى فيه 15 يناير 1991 موعدا نهائيا للعراق لسحب قواتها من الكويت وإلا فإن قوات الإئتلاف سوف "تستعمل كل الوسائل الضرورية لتطبيق قرار مجلس الأمن رقم 660.)
وجاء أيضا(في مطلع فجر 16 يناير 1991 أي بعد يوم واحد من انتهاء المهلة النهائية التي منحها مجلس الأمن للعراق لسحب قواته من الكويت شنت طائرات قوات الإئتلاف حملة جوية مكثفة وواسعة النطاق شملت العراق كله من الشمال إلى الجنوب وبمعدل 1000 غارة جوية في اليوم. في 17 يناير 1991 قام الرئيس صدام حسين بإصدار بيان من على شبكة الإذاعة العراقية معلنا فيها أن "أم المعارك قد بدأت".).

قلت: من هذين الوجهين يتبين أن العلامة ابن باز براء مما حدث(هذا إن صح الخبر) في العراق ولكن القوم أشربوا في قلوبهم الحقد على علماء أهل الحديث والأثر (ومن علامات أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر).

الشبهة السادسة:قولهم بأن الأمريكان دخلوا الأراضي السعودية فقط من أجل النفط

والجواب: لا يشك أحد أن الكفار من أعداء الإسلام ولا يحبون لهم الخير ومنه لا يمكن أن ننكر أن أمريكا دخلت من أجل مصالحها الدنيوية ولكن هذا لا يمنع من تبادل المصالح بين المسلمين والكفار إذا كانت مصلحة المسلمين راجحة فحماية الأرض والأنفس والحرمين الشريفين مقدم على حطام الددنيا فكوننا نتنازل عن شيء من حطام الدنيا بسبب الدفاع عن الأنفس والأموال والحرمين الشريفين لهو عين المصلحة ولا يضر ذلك في شيء فقد تنازل نبينا عليه الصلاة والسلام الدخول إلى مكة لقريش وقبل شروطهم التي ترضيهم فإرضاء الكفار في مصلحة تعود للمسلمين ليس عيبا.

الشبهة السابعة: قولهم بأن العلامة ابن باز تناقض فقد حرم الإستعانة بالروس على جمال عبد الناصر حتى للضرورة ولم يحرمها على السعودية.

والجواب:
1-هذا من الكذب الصريح فلا يوجد فتوى بخصوص تحريم الإستعانة بالروس لا في كتبه ولا في أشرطته ولا حتى في منامه وكل تلامذة الشيخ يعلمون هذا ولكن القوم لا يستحيون من الكذب فقد إعتمدوا على قول أحد المجاهيل الحاقدين على أهل السنة وعلمائهم في هذا ولم يأتونا لا بمقطع صوتي ولا بفتوى خطية ولكن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية(وأما أهل الأهواء ونحوهم فيتعمدون على نقل ما لا يعرف له قائلا أصلا ولا ثقة ولا معتمدا واهون شيء عندهم الكذب المختلق وأعلم من فيهم لا يرجع فيما نقله إلى عمدة بل إلى سماعات الجاهلين والكذابين وروايات أهل الإفك المبين").
2-سلمنا لكم جدلا أن هذا صحيح إلا أن ذلك لا حجة لكم فيه لعدة أسباب:
أولا: الروس كانوا في ذاك الزمن محتلين للمسلمين في عدة دول بخلاف الأمريكان ومنه الوضع يختلف فالروس محتلين محاربين بخلاف الأمريكان فإنهم كانوا معاهدين
ثانيا: الروس ليسو من أهل الذمة بل هم ملاحدة يجب قتلهم دون إعطاء الجزية فإما الإسلام وإما القتل وأهل العلم قديما لم يتطرقوا إلى الإستعانة بالملاحدة إنما تطرقوا فقط لأهل الذمة كما تقدم بيانه أعلاه .
ثالثا: هناك فرق بين الضرورتين فالضرورة الأولى هي هلاك الحرمين والأنفس بخلاف الثانية فهي عبارة عن ترميم قناة سويس ومنه فالقياس فاسد وأكذوبتهم هذه لم تنجح لكثرة الجهل المتسلط عليهم .

3-حتى لو إفترضا جدلا أن هناك تناقض فإن هذا التناقض ليس مذموم مادام ان المسألة خلافية فالشيخ لم يخرج عن أراء أهل العلم في هذا.

الشبهة الثامنة:قولهم بأن السعودية نفسها دعمت صدام ضد إيران ومنه فإن الفتوى باطلة.

الجواب: هذا الكلام يدل على جهل وسذاجة عقل قائله لأن كون السعودية أو غيرها أعانت صدام سواء ألف سنة أو أكثر فإن هذا لا يلزم منه عدم جواز الإستعانة ضده إذا أصبح يهدد خطرا على الحرمين فالصديق قد يتحول إلى عدو ومعاملته عندما كان صديقا يختلف عن معاملته إذا أصبح عدوا فمابال القوم لا يعقلون ثم مادخلنا نحن في هذا وما دخل الفتوى أصلا؟!
ألا قاتل الله الجهل والهوى

الشبهة التاسعة:قولهم بأن الفتوى كان بسبب ضغط الحكام.

الجواب : هذا الكلام باطل من وجهين:
الوجه الأول: إن الفتوى موافقة تماما للأدلة الشرعية وللشيخ رحمه الله سلف فيها ومادام أن الفتوى موافقة للشرع فلا يمكن أن يقال أنها بسبب ضغط لأن موافقة الشرع تسقط هذا الإتهام
الوجه الثاني: كون الفتوى قد ترضي الحكام فإن هذا لا يلزم منه أنها باطلة إذا كانت موافقة للدليل فإرضاء الكفار فضلا عن الحكام المسلمين في مصلحة تعود للمسلمين سنة نبوية ثابتة كما في صلح الحديبية.

الشبهة العاشرة: إستدلالهم بكلام التكفيري بن لادن الذي فيه ان العثيمين صرح له بأن الفتوى كانت بسبب طلب الحكومة.


الجواب:
1-ابن لادن ليس مرجع علمي لأن الكذب يكثر عند أهل الأهواء وبن لادن منهم كما هو معلوم إلا عند من أعمى الله بصيرتهم.
2--وهل كون السلطة طلبت منهم الفتاوى ييلزم منه أن العلماء أفتوا مخالفين للدليل مع أننا قد قدمنا الكثير من الأدلة؟!
2-وما يدل على كذب ابن لادن هو أن الشيخ العثيمين قد أفتى بجواز الإستعانة بالكفار قبل حرب الخليج وبعيدا عن الحكومة أصلا
قال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - عن الكفار ( الباب المفتوح 3/20 ، لقاء 46 ، سؤال 1140 ) :
« . . . وأما الاستعانة بهم فهذا يرجع إلى المصلحة ؛ إن كان في ذلك مصلحة : فلا بأس ؛ بشرط أن نخافمن شرّهم وغائلتهم وألاّ يخدعونا . وإن لم يكن في ذلك مصلحة فلا يجوز الاستعانة بهم ؛ لأنهم لا خير فيهم » انتهى .
ومنه فإن رأي الشيخ الذي هو الجواز قديم وقد يكون بن لادن أنذاك لم يبلغ الحلم أصلا.


فتدبر أيها المنصف كلام الطائفتين، واحكم بالحق بين الفريقين يظهر لك أن ما يتمسك بها الحزبيون من شبهات شنيعة كسراب بقيعة.


والحمد لله رب العالمين.


جمعه وأعده أخوكم جمال البليدي ستر الله عيوبه

[جمال البليدي]

من هم أهل الجرح والتعديل في عصرنا ؟:
سئل الشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ هذا السؤال:
سماحة الشيخ من هم علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ؟
الجواب :
" والله ما نعلم أحداً من علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ، علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن ، ولكن كلامهم موجود في كتبهم كتب الجرح والتعديل . والجرح والتعديل في علم الإسناد وفي رواية الحديث ، و ما هو الجرح والتعديل في سبِّ الناس وتنقصهم ، وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا ، ومدح بعض الناس وسب بعض الناس ، هذا من الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل" . اهـ .
يتبع : ...

هل هناك علماء الجرح والتعديل؟
إعداد:جمال البليدي

بسم الله الرحمان الرحيم

الجواب:

المسألة خلافية بين أهل العلم




نوع الخلاف: إصطلاحي... إذن هو لا يأثر لأنه لا مشاحاة في الإصطلاح وسأبين لكم تفاصيل هذاالإختلاف


يرى علمائنا الأفاضل الشيخ الفوزان والشيخ عبد الله الغديان والشيخ اللحيدان أن الجرح والتعديل يطلق على رواة الحديث فقط أما أهل الأهواء فيستعملون معهم لفظ النقد والتزكية أو لفظ التحذير والثناءأما لفظ الجرح والتعديل فلا يستعملونها إلا في رواة الأحاديث
وحجتهم في ذلك أن لكل علم مصطاحاته الشرعية
ويرى علمائنا الأفاضل الألباني رحمه الله والشيخ النجمي حفظه الله والشيخ صالح السحيمي حفظه الله والشيخ ربيع حفظه الله أن لفظ الجرح والتعديل يمكن إستعماله مع الدعاة إلى الإسلام ويمكن أيضا إستعمال لفظ النقد والتزكية ويقولون أن هذه ألفاظ لا تؤثر لأنه لا مشاحاة في الإصطلاح وحجتهم في ذلك
الأدلة العقلية وهي مهمة جدا :
الدليل الأول: أن المبتدعة الذين يجرحون يدخلون ضمن رواة الأحاديث لأن رواة الأحاديث أصناف منهم الثقة الصالح ومنهم العابد ومنهم السيء الحفظ ومنهم المبتدع
ـ قال ابن الجوزي :
قال ابن الجوزي : ))قال أبو الوفاء علي بن عقيل الفقيه : قال شيخنا أبو الفضل الهمداني : مبتدعة الإسلام،والوضاعون للأحاديث أشد من الملحدين؛ لأن الملحدين قصدوا إفساد الدين من الخارج، وهؤلاء قصدوا إفساده من الداخل؛ فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله، والملحدون كالمحاصرين من الخارج، فالدخلاء يفتحون الحصن؛ فهم شر على الإسلام من غير الملابسين له ((([1] (http://www.echoroukonline.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=86058#_ftn1)).
وقال الحافظ تقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ـ رحمه الله ـفي أهل البدع ورواة الأحاديث :
)) واعلم رحمك الله أن الإسلام وأهله أُتُوا من طوائف ثلاثة :
1ـ فطـائفة رَدَّت أحاديث الصفـات، وكذبوا رواتها؛ فهؤلاء أشد ضرراً على الإسلام وأهله من الكفار .
2ـ وطـائفة قـالوا : بصحـتها وقبولها ثم تأولوها؛ فهؤلاء أعظم ضرراً من الطائفة الأولى .
3ـ والثـالـثة : جـانبوا القولين الأولين؛ وكانوا أعظم ضرراً من الطائفتين الأولين ((([2] (http://www.echoroukonline.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=86058#_ftn2)) .
من هنا يتبين للقارئ اللبيب أن المبتدعة يدخلون ضمن رواة الأحاديث لهذا يصح معهم إستعمال الجرح كما يصح إستعمال النقد
الدليل الثاني
هناك تشابه كبير بين رواة الأحاديث المكذوبة وبين المبتدعة
وجه الشبه: الذين يروون الأحاديث الكاذبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلميكذبون على رسول الله فينطبق عليهم حديث"من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"
أما المبتدعة فهم لا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلمفحسب بل يكذبون على الله ورسله والصحابة والعلماء وعقول الناس لأنه يشرعون أشياء لميقل بها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ومع هذا قد يدعون أنهم على الحق وأنهمعلى الإسلام فهؤلاء ينطبق عليهم لفظ الجرح والتعديل من باب أولى..هؤلاء ينطبق عليهم قول الله تعالى"وشرعو لهم من الدين ما لم يأذن به الله"
الأدلة النقلية
قال ابن الجوزي : ))قال أبو الوفاء علي بن عقيل الفقيه : قال شيخنا أبو الفضلالهمداني :مبتدعة الإسلام،والوضاعونللأحاديث أشد من الملحدين؛ لأن الملحدين قصدوا إفساد الدين من الخارج،وهؤلاء قصدوا إفساده من الداخل؛ فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله، والملحدونكالمحاصرين من الخارج، فالدخلاء يفتحون الحصن؛ فهم شر على الإسلام من غير الملابسينله ((([3] (http://www.echoroukonline.com/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=86058#_ftn3)).
قال ابن رجبالحنبلي رحمه الله تعالى وقد قررعلماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل، وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبينالغيبة، وردوا على من سوى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمهولا فرق بين الطعن في رواة ألفاظالحديثولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لاتقبل،وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة، وتأولشيئا منها على غير تأويله،وتمسك بما لا يتمسك به، ليحذر من الاقتداء بهفيما أخطأ فيه


إذن إخوتي فيالله المسألة خلافية
قال العلامة الألباني في شريط (الموازنات بدعة العصر للألباني) بعد كلامٍ له في هذهالبدعة العصرية :
((وباختصار أقول: إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضروبحق هو أخونا الدكتورربيع،والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً،والعلم معه، وإن كنت أقول دائماًوقلت هذا الكلام له هاتفياً أكثر من مرة أنه لو يتلطف في أسلوبه يكون أنفع للجمهورمن الناس سواء كانوا معه أو عليه، أما من حيث العلم فليس هناك مجال لنقد الرجلإطلاقاً، إلا ما أشرت إليه آنفاً من شئ من الشدة في الأسلوب، أما أنه لا يوازن فهذاكلام هزيل جداً لا يقوله إلا أحد رجلين: إما رجل جاهل فينبغي أن يتعلم، وإلا رجلمغرض، وهذا لا سبيل لنا عليه إلا أن ندعو الله له أن يهديه سواء الصراط)).
والآن لندع شيخنا ربيع يرد عليكم
شيخنا الفاضل: لماذا اخترتم منهج الجرح والتعديل طريقًا مع أنّه في نظر كثير من الدعاة والمصلحين يَعدُّونه سببًا في تفكّك الأمّة وسبيلاً إلى بغض مَن ينحو هذا المنحى، محتَجِّين بأنّ زمن الجرح والتعديل قد انتهى مع زمن الرواية؟

الجواب:
أنا لم أختر منهج الجرح والتعديل، إنّما أنا ناقد، رأيتُ بدعًا كثيرة وضلالاتٍ وطوامًّا تُلصَق بالإسلام، فبذلتُ جهدي، وفي حدود طاقتي، مع عجزي وضعفي لنفي هذا الباطل عن الإسلام الذي أُلصق به ظلمًا وزورًا، لأنّ البدع والضلالات والانحرافات من دعاة ينتمون إلى الإسلام لا سيما في عهد الغلوّ والإطراء، يعني تُلصق بالإسلام وتُنسب إلى الإسلام فعملتُ هذا لنفي هذا الباطل عن الإسلام.
سُمِّيَ جرحًا أو تعديلاً أو سُمِّيَ ما سُمِّي، أنا ما أجرِّح إنّما أنتقد كلامًا باطلاً، وأبيِّن منافاته للإسلام ـ بارك الله فيك ـ بالأدلّة والبراهين، ومخالفاته للعقائد، ومخالفاته للمنهج الإسلامي، أبيِّن هذه الأشياء التي تُعتبر فقهًا في باب العقيدة والمنهج ـ بارك الله فيكم ـ.
سَمَّى بعض الناس ذلك جرحًا وتعديلاً، طبعًا قد يدخل شيء من الجرح والتعديل خلال هذا النقد.
فأنا ما أُسمِّي نفسي مجرِّحًا معدِّلاً، إنّما أُسمّي نفسي ناقدًا، ناقدًا ضعيفًا مسكينًا، وما دخلتُ بحبوحة هذا النقد ـ بارك الله فيك ـ إلاّ لأنّ الناس انصرفوا إلى أشياء أخرى من جوانب الإسلام يخدمها الإسلام.
وهذا يُيَسَّر وكلّها خدمات تؤدّي إلى رفع راية الإسلام وإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى.
هذا يَتّجه إلى باب النقد، وذاك يتجه إلى تصحيح الأحاديث ولا نلوم هذا ولا ذاك.
هذا من فروض الكفايات، إذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين، فهذا يقوم بالفرض في هذا الجانب ـ الفرض الكفائي ـ وهذا يقوم بالفرض الكفائي في هذا الجانب، فهذا يؤلّف في العقيدة، وهذا يؤلف في السنّة، يُصحِّح ويُضعِّف، ويَتفقَّه، والنتيجة كلّها يُكمِّل بعضها بعضًا.
والقول بأنّ التبليغ والإخوان والجماعات هذه يُكمِّل بعضهم بعضًا([13] (http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=5&bid=229&gid=#_ftn13)). هذه مغالطات وخطأ، خطأ ممن يُنسب إلى المنهج السلفي، ومغالطات من أهل الأهواء والضلال، فإنّ البدعة لا تُكمِّل الإسلام أبدًا.
فإذا كان هذا جنَّد نفسه لرفع راية البدع ونصرتها والدعوة إليها، والآخر مثله، والآخر مثله، فإنّ هذه لا نرى إلاّ أنّها هدم للإسلام، ولا تُكمِّل من الإسلام شيئًا وإنّما تنقِّصه وتشوّهه([14] (http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=5&bid=229&gid=#_ftn14)).
وقوله: انتهى عهد الجرح والتعديل هذا كذب، ما انتهى منهج النقد إلى يوم القيامة، ومنهج الجرح والتعديل لم ينته إلى يوم القيامة، ما دامت توجد البدع وتوجد الشعارات الضالّة، ولها دعاة وأئمّة ضلال لم ينته إلى يوم القيامة، وإنّه لمن الجهاد بل أفضل من الضرب بالسيوف([15] (http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=5&bid=229&gid=#_ftn15)).
وعهد الرواية انتهى في القرن الثالث فلماذا ابن تيمية رفع راية النقد وراية الجرح والتعديل؟! وهكذا الذهبي وابن القيم وابن كثير وابن حجر وإلى آخره وإلى يوم القيامة.
ما دام هناك صراع بين الحقّ والباطل، وبين الهدى والضلال وبين أهل الحقّ والباطل وبين أهل الهدى والضلال، فلابدّ من سلِّ سيوف النقد والجرح والتعديل على أهل الباطل. وهم أخطر من أهل الرواية، وأولى بالجرح من الرواة الذين يخطئون شرعًا وعقلاً.
هؤلاء يخترعون بدعًا ويتعمّدون بثَّها في صفوف المسلمين باسم الإسلام.
وأمّا الرواة فالكذابون قليلون ومحصورون، والبقية أناس طيبون يخطئون فما سكتوا عنهم.
فإذا كان قد انتهى عهد الرواية فعهد النقد لم ينته، نقد أهل البدع وتجريحهم، وبيان ضلالهم وخطورتهم، وهذا مستمر إلى يوم القيامة وهو جهاد


المصدر http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=5&bid=229&gid=
والحمد لله رب العالمين
http://www.echoroukonline.com/montada/Ops_Ramadan_2007/misc/progress.gif

[رميته]

مهما حاولتَ أن تقنعهم فلن يقتنعوا :
وكما أن المتعصبين ( أقصد الأتباع لا العلماء ) يرفضون الاختلاف في سماع الموسيقى وفي إعفاء اللحية وفي التصوير غير المجسم لإنسان أو حيوان وفي الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وفي التصوف المستقيم وفي القنوت في الصبح وفي رفع اليدين في الدعاء وفي حكم صلاة الجماعة في المسجد وفي قراءة القرآن جماعة بصوت واحد , وفي ... كما أن المتعصبين يرفضون الخلاف في مثل هذه المسائل فإنهم كذلك سيرفضون حتما وبكل تأكيد الخلاف في حكم الإسلام في مئات أو آلاف المسائل والقضايا الأخرى "…
إن التعصب عند المتعصبين من السلفية هو الأصل , وأما الاعتدال والتوسط و ... فهو الشاذ والنادر والقليل جدا .
ومهما حاولت أن تفهمَهم في :
1- أن المسألة الخلافية بين الفقهاء تبقى - غالبا - خلافية إلى يوم القيامة .
2- أن العلماء إن اختلفوا في مسألة , فالكل مأجور والله وحده أعلم بالمصيب منهم , وبمن له أجران ومن ليس له إلا أجر واحد .
3- أن العامي والمقلد دليله قول العالم , وأما العالم فدليله الكتاب والسنة .
4-أن العامي أو المقلد لن يحاسبه الله في أية مسألة خلافية إن أخذ بهذا القول أو ذاك , مادام يأخذ من عالم , وما دام لا يتبع السهل في كل مسألة .
5- أن التعصب مطلوب ومقبول فقط في الأصول , وأما الفروع فمطلوب ومستحب معها سعة الصدر وطول البال .
6-أن الألباني وبن باز والعثيمين و ... علماء , وكذلك القرضاوي والبوطي والغزالي و ... علماء , ولا دليل على أن الأولين علماء والآخرين ضالون منحرفون .
7- أن المطلوب من كل مسلم أن يكون شعاره في المسائل الخلافية " رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب" .
8- أن تعصبهم لن يقدم ولن يؤخر , ولن يغير أبدا من الأحكام الشرعية ولن يُحوِّل أبدا أبدا أبدا مسألة خلافية إلى اتفاقية , وأن تعصبهم فقط سيُـنفِّـر الناس من السلفية ومن الإسلام ليس إلا .
مهما حاولتَ أن تقنعهم بهذه الحقائق ال 8 , فلن يقتنعوا , لأنه لا ينفع معهم أي حوار كما قلتُ وما زلت أقول وسأبقى أقول ما حييتُ بإذن الله تعالى .
علمني الله وأهل المنتدى جميعا العلم النافع ووفقنا الله جميعا للإستقامة على دينه وجعلنا الله جميعا ( وبلا استثناء ) من أهل الجنة , آمين.
170- فرق بين ...وبين ... :
يجب التفريق بين حكام السعودية أو الجزائر أو غيرهم من حكام العرب والمسلمين الذين منهم الطيب والخبيث , والذين يوالون في أكثريتهم أعداء الإسلام ( أمريكا والغرب وإسرائيل و... ) , وبين علماء الإسلام الذين منهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب مؤسس الحركة الوهابية رحمه الله رحمة واسعة .
ا - أما حكام المسلمين فقل ما تشاء فيهم مع مراعاة الصدق والإخلاص .
ب- وأما علماء الإسلام فلا يجوز أبدا الطعن في واحد منهم , والطعن في أي واحد منهم حرام ومخالف كذلك لقوانين المنتدى .
ثم هناك فرق بين الوهابية التي هي حركة دينية إسلاميةمحترمة ( نضعها على الرأس والعين ) , وبين استغلالها السيء في بعض الأحيان من طرف بعض الحكام السعوديين الظلمة , أو استغلالها السيء في كثير من الأحيان من طرف الكثير من الأتباع السلفيين المتعصبين الجهلة هنا وهناك .
والله أعلم .
يتبع : ...

[جمال البليدي]

توجيه كلام الشيخ الفوزان حول مسألتي التسمي بالسلفية و لا جرح و لا تعديل


بسم الله الرحمن الرحيم

http://zagouri.y.googlepages.com/tawjihfawzan.JPG (http://abouasem.sitebooth.com/play.php?catsmktba=141)

شريط منهجي مفيد للشيخ عبد الله الغامدي حفظه الله تعالى أجاب فيه عن بعض الأسئلة منها توجيهه للكلام المنسوب إلى الشيخ العلامة الفوزان حفظه الله تعالى بشأن قوله : ( لا تقولوا سلفيين ) و (ليس في هذا العصر جرح و لا تعديل )
فجزى الله الشيخ خير الجزاء


اضغط على الصورة أعلاه للإستماع للشريط
أو حمله مباشرة من هنا (http://sites.google.com/site/abouassemg/Home/tajihkalamfawzan.rm?attredirects=0)

[رميته]

" لا يصلح له إلا فقه الزكاة " :
قال لي أحد الشباب السلفيين المتعصبين ( كان آنذاك طالبا في الجامعة الإسلامية ) منذ حوالي 10 سنوات
" القرضاوي ضال منحرف " , قلتُ له " هل قرأتَ له كتابا ؟ " قال " لا " , قلت له " كيف تحكمُ عليه وأنتَ لم تقرأ له ؟!. إن المسلمَ الذي يملكُ ثقافة إسلامية متوسطة , بحيث يعرفُ ما يأخذُ مما يقرأُ وما يدعُ . هذا المسلمُ يجوزُ له حتى أن يقرأَ لليهودي أو للنصراني أو لفرويد أو لدوركايم أو لماركس أو لداروين أو... فهل القرضاوي أخطرُ من كل هؤلاء ؟!", فسكتَ , ثم استدرك بعد قليل قائلا " آه ! لقد تذكرتُ بأنني قرأتُ له كتابا لا يصلحُ له إلا هو , ولا يجوزُ أن يُقرأَ له إلا هو , ولا يجوز أن يُـؤخذ منه إلا ما قاله في هذه الكتاب ".
سألتهُ " وما هو الكتاب ؟ " , قال " فقه الزكاة ". سألتُه
" أنا أسألك سؤالا دقيقا أرجو أن تجيبني عليه بدقـة " , قال " ما هو ؟ " :
قلتُ : العلوم الفيزيائية دين أو دنيا ؟.
قال: دنيا .
- يجب أن تُؤخذَ فقط من العالم المسلم ؟!.
- لا ! يمكن أن تُؤخذَ ولو من كافر , لأنها دنيا .
- والعلوم الشرعية أو الإسلامية , هل هي دين أم دنيا ؟.
- بل هي دين .
- وفقه الزكاة , هل هو دين أم دنيا ؟.
- هو دين بطبيعة الحال .
- هل يجوز أن يُؤخذ هذا الدين من كافر ؟.
- لا أبدا ! . لأن فقه الزكاة دين فلا يجوز أن تُؤخذَ إلا من عالم مسلم تقي نقي ثقة ورع وأمين .
فقلت " والله إن أمرك يا هذا وأمر أمثالك لغريبٌ وغريبٌ جدا . كيف يكون الشيخ يوسف القرضاوي ضالا منحرفا , ومع ذلك تأخذ عنه الدين وتأخذ عنه الأحكام الفقهية المتعلقة بالزكاة التي هي ركن أساسي من أركان الدين الإسلامي ؟!. كيف بالله عليك ؟!".
ولكن عند المتعصبين كل شيء متناقض , هو ممكن عندهم . نسأل الله الاعتدال والتوسط في الدين , آمين .
يتبع : ...

[أبو رقية الذهبي]

___في الحقيقة؛ إن لي بعض تعليقات، وعدة وقفات (هادئه) مع الأستاذ «رميته» حول بعض ما كتبه في مشاركاته الأخيرة (209#) (http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=330693&postcount=209)؛ فهي -في نظري- مربط الفرس الذي ينبغي أن نقف عنده ونتأمل!. وأنا وإن كنت أوافقه على (كثير) مما جاء فيها؛ إلا أني أخالفه كذلك في أشياء منها. ولئن يسر الله لي، ومَنَّ عليَّ بالوقت؛ فسوف أنقلها لكم؛ لنحاول (معًا) أن نصل إلى الحق.

___وفي رأيي الشخصي؛ والذي أرجو أن يأخذ به الأستاذ «رميته» -وفقه الله-؛ أنه لا فائدة من إثارة المسائل الدينية في هذا الموضوع إطلاقًا؛ سواء كانت هذه المسائل خلافية الخلاف المعتبر، أو خلافية بحكم الواقع فقط!. فإنه ليست كل المسائل الخلافية (الفروعية) معتبرة شرعًا؛ كما اتفق على ذلك أهل الأصول.

___لأن سائر مسائل الدين؛ لا يجوز أن يتكلم فيها كلُّ أحد!؛ فمن كان:
1- من أهل العلم؛
2- وقد شهد له علماء زمانه،
3- أو شهدت له هيئة شرعية معتبرة؛
فلا بأس -حينئذٍ- أن يدلوَ بدلوه في هذه الأمور. ولا بأس لمن ليس أهلا لذلك أن ينقل لنا كلام مثل هؤلاء؛ فهذا أيضًا من الخير.

أما إن كانت الأخرى!؛ فالأفضل أن يسكت من ليس كذلك؛ فيريح ويستريح. لأن:
1- التكلم في دين الله «بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَلَا هُدًى، وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ» من أكبر الكبائر عند الله عز وجل؛ فقد نهى الله عنها في كتابه قائلاً: «وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ ((هَذَا حَلاَلٌ))، ((وَهَذَا حَرَامٌ))؛ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ!. إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ ((لاَ يُفْلِحُونَ))». فانظر -يا رحمك الله- كيف جعل الله تعالى الذين يحللون ويحرمون في دينه -(بغير علم)- من المفترين عليه كذبًا. ولا يخفاكم أن افتراء الكذب على الله من أعظم أسباب تحريف الملل؛ فهو من أكبر الكبائر؛ بل هو فوق الشرك بالله؛ كما قال تعالى: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً؛ أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ، وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ ((هُمْ كَافِرُونَ))»، وقال تعالى: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً ((لِلْكَافِرِينَ))»...إلى آخر هذه الآيات الكثيرة جدًا، والتي تنبئ عن سوء عاقبة المفترين على الله الكذب؛ إما تحليلاً، وإما تحريمًا.

2- ولأن الكلام في دين الله بمجرد العواطف الجياشة، أو الحماسات الملتهبة؛ المجردة عن الأدلة، وفهمها الصحيح المبني على القواعد المعتبرة عند أهل العلم؛ الكلام في دين الله انطلاقًا من هذه الأمور يؤدي -بلا شك- إلى فتنٍ، ورزايا؛ بل ومحن، وبلايا!!.
ولا أدل على صحة ما ذكرتُ؛ من الواقع المؤلم الذي نعيشه الآن!؛ من تكفير -بلا وحه حق-، وتفجير، وتدمير، وقتل للنفوس الآمنة المطمئنة باسم الجهاد!. فلا يخفاكم أن كل هؤلاء؛ إنما انطلقوا من نفس المبدإ؛ أقصد تناول المواضيع العلمية التي لا يفقهها كثير من الشباب الآن إلا من منظور الحماسة العمياء!.

___ولذلك؛ فإني أهيب بكم يا أستاذنا الكريم أن تقعوا في مثل هذه الأشياء. فرجاء بارك الله فيكم؛ ألا تثيروا مثل هذه الأمور في موضوعكم هذا، ولتَكْتفوا بإثارة القضايا التي تتعرض للسلوك المشين، والتعصب المبين الذي انتحله كثير من الشباب نتيجة للجهل الذي أَلَـمَّ بهم.

♥ وللمرة الثانية:
__أرجو ألا يكون كلامي ثقيلاً على قلب الأستاذ «رميته»، وأن يتقبله من (أخيه) بقبول حسن؛ وفقني الله وإياكم -وسائر المسلمين- إلى كل خير.

[رميته]

أخي الكريم يبدو كما قلت لك بالأمس أنك لا تعرفني , وكأنك في نفس الوقت لا تريد أن تعرفني .
إقرأ لي 5 أو 10 من مواضيعي أو أكثر أو أقل ( راجع فهرس مواضيعي في منتدى الشروق ) :
http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?t=16591 (http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?t=16591)
إقرأ لي البعض من مواضيعي لتعرف أنني مسالم مع المخابرات الجزائرية التي سجنتني أكثر من مرة وفعلت في الأفاعيل ومع ذلك ما كفرت ولا حملت سلاحا ولا ما يشبه السلاح .
وأنا مسالم مع إخوتي الدعاة في النهضة وحماس والإصلاح والجبهة الإسلامية للإنقاذ و... ظلمني بعضهم وما ظلمت واحدا منهم .
وأنا مسالم مع السلفيين المتعصبين الذين سبوني وشتموني مئات المرات ( مئات وبدون مبالغة ) ونعتوني بأبشع الأوصاف مثل " أنت يا رميته سيئ وضال وقبيح ومنحرف ومبتدع ومائع ومنحل , وما رأينا أخبث منك ولا أبشع منك . نسأل الله أن ينتقم منك وأن يسلط عليك عذابه و... " وقائمة السب والشتم طويلة وطويلة جدا .
ومع ذلك ما رددت على واحد منهم بسيئة واحدة بل أنا أرد إما بالسكوت أو بالدعاء بالخير . وعندما أدعو بالخير يقال لي " لا نقبل منك دعاء . أنت تكذب وتنافق وتظهر لنا بأنك طيب . والله لن تخدعنا بطيبتك وسنفضحك على رؤوس الأشهاد و...".
أنا معتدل وكل من يعرفني ويقرأ لي يعلم بأنني معتدل ومسالم . وأما السلفيون المتعصبون فهم المفسدون الحقيقيون لأنهم عوض أن يوجهوا سهامهم لأعداء الإسلام الحقيقيين هم يوجهونها لإخوتهم وللدعاة والعلماء إلى درجة أن الكثير منهم يعتبرون القرضاوي والغزالي والبوطي و... وقناة إقرأ والرسالة و ... وعمرو خالد ومحمد حسان وسيد قطب وعبد الحميد كشك و...وعبد الحميد رميته هم أخطر من اليهود والنصارى .
ثم إن السلفيين المتعصبين هم المفسدون الحقيقيون بدليل أن مئات المسائل خلافية في الدين , وهم عوض أن يشغلوا أنفسهم بالأصول التي لا خلاف فيها هم يأخذون في كل مسألة خلافية قولا ويرفضون بقية الأقوال بل يفسقون الآخذين بها .
ثم يجب أن ينتبه الأخ الفاضل إلى أن هؤلاء المتعصبين هم في صراع حتى مع أهاليهم . إنهم يفسقون ويبدعون ويضللون الأب والأم , وبعضهم يقول عن أبيه المتدين والمستقيم و
..." أبي في النار " لا لشيء إلا لأن أباه لحيته قصيرة أو يقنت في الصبح أو يرفع يديه في الدعاء أو ... إن الآباء يشتكون كثيرا من تعصب أبنائهم السلفية الجاهلين .
ثم أخي الكريم أنت أشرت إلى خطورة السلفيين الجهاديين ولكن السلفيين العلميين كذلك عندهم ما عندهم من الجهل ومن الفساد , ومن سيئاتهم أنهم :
1- يضللون مئات العلماء والدعاة .
2-يعتبرون أغلبية المسلمين أمثالي منحرفين واليهود والنصارى أفضل منا نحن .
3-مئات المسائل الخلافية في الدين يريدون تحويلها بالقوة إلى اتفاقية وهي ليست اتفاقية فيضيقون على الناس ما وسعه الله عليهم .
4- أماتوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين المسلمين وجعلوا حكام المسلمين الفاسقين الذين لا يحكمون بما أنزل الله " أولياء " , ومنه فتجد الواحد منهم يسبني ويسب العلماء والدعاة وفي المقابل هو يقول عن بوتفليقة " أمير المومنين حفظه الله " , و...
5- هم يحاربون المسلمين أكثر من محاربتهم لليهود والنصارى باسم الجرح والتعديل .
وهكذا ...
أتمنى أخي أبا رقية أن تكفيك هذه الإشارة الموجزة , وأتمنى عليك قبل أن تعترض علي مرة أخرى أن تقرأ لي حوالي 10 أو 15 من مواضيعي , وأنظر في المقابل إلى مئات المواضيع التي ينشرها المتعصبون في منتدى الشروق ( وفي القسم الإسلامي بالذات ) , وأغلبيتها في سب العلماء والدعاة وفي تضييق ما وسعه الله وفي المواضيع المكررة وفي محاربة المسلمين أكثر من محاربة الكفار ...
إقرأ لي واقرأ لغيري من المتعصبين ثم احكم بعد ذلك أو علق بما شئت . وعندئذ سأناقشك بالهدوء ولو لمدة طويلة .
وأمما إن أصررت على الحكم المسبق علي وتركت المتعصبين ينشرون الفساد في المنتدى باسم السلفية , فإنني أخبرك مسبقا بأنني لن أناقشك عندئذ وسأفعل معك مثلما أفعل مع إخوة آخرين أكدت التجارب الكثيرة أنه لا ينفع معهم أي حوار وأن الإعراض عنهم أولى من مناقشتهم .
الحجر قد يستجيب وأما هم فلن يستجيبوا .
أنا أتمنى أن لا تكون مثلهم ولا واحدا منهم. أتمنى , وما ذلك على الله بعزيز .
شكرا جزيلا لك .
وفقني الله وإياك وكل السلفيين وجميع أهل المنتدى لخير الدنيا والآخرة , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

هذا قولٌ لا يُعتدُّ به !!!: عندما أقول في موضوع ديني معين وأنا أتحدثُ عن مسألة فقهية معينة وقع الخلافُ فيها بين الفقهاء " وما دامت المسألةُ خلافية فلكلِّ فريق أدلـتُـه القوية أو الضعيفة ", يردُّ علي بعضُ السلفيين المتعصبين قائلا " الصحيح أخي أن المسألة لا تعد من المسائل الخلافية , لأن أدلة الفريق ... ضعيفةٌ , لا يصحُّ الإحتجاج بها . لهذا يا أخي فإن إجماعَ الأمة منعقدٌ على القول ... , ومن خالفَ هذا القولَ وهذا الإجماعَ , فإن قوله – وفتواه - باطلٌ , وهذا العالِمُ لا يعتدُّ بخلافـه ".
وأنا أقول له " رجعنا إلى نفس الحكاية , والتي تتمثل في المسألة الخلافية التي يريد البعضُ أن يُرجعها اتفاقية , ويتبنى فيها البعضُ قولا ويقول عن القول الآخر بأنه مخالفٌ للإجماع , وأنه قول لا يُعتد به . لقد قلتُ مرات ومرات ومرات بأن المسألة الخلافية ( إن كانت مبنية على أدلة من الشرع ظنية ) تبقى خلافية إلى يوم القيامة , شئنا أم أبينا . وفي كل مسألة خلافية المصيبُ له أجران والمخطئ له أجرٌ واحد , والله وحده يعلم من المصيبُ ومن المخطئ . وأما حكاية " أين القول الراجح وأين المرجوح ؟" أو" أين القول الذي يعتد به والذي لا يعتد به ؟" أو
" أين القول الصحيح والقول الذي لا يصح ؟ " , فهي مسألة نسبية جدا جدا جدا . لماذا ؟ لأنه في كل مسألة خلافية ( نعم في كل مسألة خلافية ) تجد فريقا يتبنى رأيا ويدعي أنه الأصح والأصوب والأرجح والأقوى و ... وتجد الفريق الآخر يقول نفس الشيئ من أجل أن يقوي ويصحح ويرجح ما عنده . والحقيقة هو أن اللهَ وحده يعلم أين الراجح والمرجوح وأين الصواب وأين الصحيح ؟ .
في كل مسألة خلافية : المسلمُ الذي أخذ بقول هو على إسلام وإيمان وأمانة , ولا يُلام ولا يؤاخذ ولا يأثم ولا ... والذي أخذ بالقول الآخر هو كذلك على إسلام وإيمان ودين , ولا يلام ولا يعاتب ولا يأثم ولا ... المهم عندنا أن المسلم يجب أن يأخذ دينه من عالم لا من جاهل , وأن لا يتبع الهوى والسهل في كل مسألة . قال تعالى" إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".ويستحيلُ أن يقول لك الله يوم القيامة " لمَ أخذتَ من مالك ولم تأخذ من الشافعي ؟ , أو لمَ أخذت من بن حزم ولم تأخذ من جعفر الصادق ؟ , أو لمَ أخذتَ من الألباني ولم تأخذ من القرضاوي ؟ , أو لمَ أخذتَ من البوطي ولم تأخذ من بن باز أو ... وهكذا , المهم أن تأخذ من عالم , والله لا يُـعذبك بإذن الله ما دمت تأخذ دينك من العلماء ( رحمهم الله جميعا بلا استثناء , أحيانا وأمواتا ) .
الله أراد للمسألة الخلافية أن تكون خلافية ليُـيَـسِّر الدينَ على الناس وليبقى الإسلامُ صالحا لكل زمان ومكان . الله جعل الأدلة ظنية لتكون المسألة خلافية , ولو أراد الله لها أن تكون محل إجماع لجعل لها أدلة قطعية , والله قادر على ذلك , وهو القادر على كل شيء .
يتبع : ...

[رميته]

عن السماع إلى الموسيقى الهادئة والمصاحبة لكلام نظيف :
أولا : أمرُ بعض الإخوة غريبٌ وعجيب :
أنا أتعجب كثيرا من موقف بعض الإخوة الرافض مطلقا للقول بأن بعض العلماء المسلمين قديما وحديثا أباحوا وأجازوا السماع إلى الموسيقى الهادئة المصاحبة لكلام نظيف .
أنا أرى بأن موقف هؤلاء غريبٌ وعجيب لأسباب عدة منها :
1- أن المسألة خلافية وستبقى كذلك إلى يوم القيامة , وهم يريدون بالقوة وبالباطل تحويلها إلى اتفاقية .
2 – أنهم إما أن يستمعوا إلى الموسيقى أو لا يستمعون إليها :
* إن استمعوا إليها : لو سمع هؤلاء الموسيقى الحلال , فإنهم حين يسمعونها وهم مطمئنون إلى أن بعض العلماء قالوا بجواز ذلك , سيسمعون وضميرهم مرتاح كل الارتياح لأن الله لن يعذب شخصا أبدا في مسألة اختلف فيها العلماء ( كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه ) .
وأما إن استمعوا إليها وهم يعتقدون بحرمة السماع , فإنهم سيسمعون وصدورهم منقبضة , وضمير كل واحد منهم غير مرتاح , وكل واحد منهم سيستمع إلى الموسيقى وهو يحس بالذنب والإثم والمعصية و ... وسيعيش باستمرار معذبا وشقيا و...
وما أبعد الفرق بين الأول ( المعتدل ) المرتاح والسعيد , والثاني ( المتعصب ) المعذب والشقي !!!. إن الفرق بينهما كالفرق بين الأرض والسماء .
وكذلك فإننا نسمع الموسيقى ( حين نسمعها ) على اعتبار أن هناك علماء أجازوا ذلك , هذا خير لنا مليون مرة من أن نسمع الموسيقى على اعتبار أننا مضطرون لذلك , و"الضرورات تبيح المحظورات" .
* * إن لم يستمعوا إليها : فسيعيشون على هامش الحياة الدنيا وبعيدا عن الناس , وسيحرمون أنفسهم من خير الدنيا والآخرة الذي يمكن أن يُنالَ بالعيش مع الناس ومخالطتهم والتعرف عليهم وإعطائهم والأخذ منهم والتعاون معهم ودعوتهم إلى الخير والاستفادة منهم والصبر على أذاهم و ... وعندئذ يصبح بطنُ الأرض أولى للواحد منهم من ظهرها .
أقول هذا لأنني أحب أن أكون واضحا وصريحا . من الصعب جدا أن نعيش اليوم بدون أن نسمعَ الموسيقى .
نعم !. لو كان الأمرُ حراما بلا خلاف , فإننا سنقول وبصوت مرتفع " نموت ولا نرتكب ما حرم الله ورسوله " , ولكن هذه المسألة التي نحن بصدد مناقشتها هي مسألة خلافية بين العلماء , ومنه فإن الموقف منها مختلف كل الاختلاف , والمطلوب فيها سعة الصدر لا التعصب .
نحن نسمع الموسيقى شئنا أم أبينا : نسمعها مع الهاتف النـقال ومع نشرة الأخبار في التلفزيون أو الإذاعة ومع المسلسل الديني ومع الفيلم الديني ومع الشريط العلمي ومع التحقيق الاجتماعي أو التاريخي أو السياسي ومع الصور المتحركة ومع درس الفيزياء والطب والرياضيات ودرس العلوم الشرعية و...ومع الشريط أو القرص الخاص بتعليم الصلاة والصيام والإسلام و... ومع المنبه ومع ساعة اليد ومع الساعة الحائطية ومع الآلة الحاسبة ومع ...الخ ...
ومنه فإنني أقول في النهاية بأن أمر إخواننا المتشددين في هذه المسألة عجيب وغريب .
إنهم إما أنهم لا يسمعون الموسيقى البتة , ولا يسمعونها بالفعل , ولا يسمعونها أبدا , فهؤلاء كأنهم لا يعيشون مع الناس , بل يعيشون في الغابة مع " ماوكلي " .
وإما أنهم يسمعونها حقيقة وواقعا , ولكنهم في المقابل – وبسبب تشددهم وتعصبهم وتزمتهم – يقيمون الدنيا ولا يقعدونها على من يسمع الموسيقى , وكذا على من يقول بأن هناك علماء أباحوا السماع للموسيقى الهادئة والمصاحبة لكلام نظيف .
ثانيا : لا ينكر الخلاف بين الفقهاء إلا جاهل أو مكابر ومعاند ومتعصب : ...
يتبع : ...

[أبو عبد الرحمن يوسف]

___

___لأن سائر مسائل الدين؛ لا يجوز أن يتكلم فيها كلُّ أحد!؛ فمن كان:
1- من أهل العلم؛
2- وقد شهد له علماء زمانه،
3- أو شهدت له هيئة شرعية معتبرة؛
فلا بأس -حينئذٍ- أن يدلوَ بدلوه في هذه الأمور. ولا بأس لمن ليس أهلا لذلك أن ينقل لنا كلام مثل هؤلاء؛ فهذا أيضًا من الخير.

.
اخي الحبيب ابو رقية الاستاذ رميته استاذ فيزياء و لا نعرف شيوخه

[رميته]

ثانيا : لا ينكر الخلاف بين الفقهاء إلا جاهل أو مكابر ومعاند ومتعصب :
1- عندما أقول " إن الذي يقول بأنه لا خلاف بأن الموسيقى حرام : إما أنه من أجهل الناس بالدين , وإما أنه مكابر ومتعصب ومتزمت ومتشدد ليس إلا " . أنا أتحدث عن عامة الناس مثلي , وحديثي لا علاقة له بالعلماء لا من قريب ولا بعيد . إن مشكلتي هي مع المتعصبين من العامة , وليست أبدا مع العلماء حاشاهم رحمهم الله جميعا ورضي الله عنهم جميعا . أنا أتحدث عن المتعصبين
" إن الذي يقول منهم بأنه لا خلاف بين العلماء قديما وحديثا بأن السماع إلى الموسيقى حرام , هو إما جاهل وإما أنه يعرف ولكنه مكابر بسبب تعصبه وتزمته وتشدده " . قلتها وأكررها مليار مرة .
الذي يقول بأن إجماع العلماء منعقد على أن السماع إلى الموسيقى حرام هو : إما جاهل وإما أنه يكذب على العلماء وعلى الله وعلى الدين وعلى الحق وعلى العدل , لأن العلماء مخـتـلفون والله أراد لهم أن يختلفوا ( ولو أراد لهم أن يتفقوا لجعل الأدلة قطعية ) والمتعصب يقول بأنهم لم يختلفوا .
2- أنا ما قلتُ أبدا بأن القول بجواز سماع الموسيقى هو القول الراجح أو الأقوى أو هو قول الجمهور أو ... ولكنني فقط قلتُ بأنه قول معتبر عند علماء الإسلام ومن قال به مجتهد له أجران أو أجر واحد , والله وحده أعلم بالصواب , ومن أخذ بهذا القول من عامة المسلمين ليس آثما ولا يلام أبدا ولا يعاتب أبدا , لأنه أخذ من علماء .

3- إذا قال شخص بأن القول بحرمة السماع هو قول معظم الفقهاء أو هو قول الجمهور , ولم يقل هو محل إجماع , فقد انتهت المشكلة ويكون قد رجع إلى ما قلتُه أنا ( مع أن مسألة الأقلية والأكثرية نسبية في كثير من الأحيان ) , لأنه إذا كان المعظم يقول بالحرمة , فإن الأقل قالوا بالجواز , وتكون المسألة عندئذ خلافية , والله لا يعذب عبدا في مسألة خلافية , والله كذلك يعطي الأجر للعالمين في كل مسألة خلافية . وليس هناك أي دليل في الشرع ( قوي أو ضعيف ) على أن الله يحاسبنا يوم القيامة " لماذا أخذتم بقول أقلية العلماء ولم تأخذوا بقول الأكثرية , أو لماذا أخذتم بالقول المرجوح ولم تأخذوا بالقول الراجح ؟! ".
لن يحدث هذا أبدا بإذن الله , لأن الله قال" اسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون " . وأما الراجح والمرجوح والأقلية والأغلبية , فهي تعني العلماء والفقهاء ولا تعنينا نحن عامة الناس أو المقلدين .
4-كم أشفق على بعض المتعصبين عندما ألاحظ بأنه لا يعرف ثوابت الدين ولا المسائل الخلافية , ثم يتحدث في الدين ويسب الدعاة والعلماء و...
والله ثم والله ثم والله ألف ومليون ومليار مرة : إن الموسيقى والمولد واللحية وإسبال الإزار والتصوير غير المجسم للإنسان أو الحيوان والمصافحة و ... آلاف المسائل الأخرى هي محل خلاف بين العلماء شئتم أم أبيتم , وسواء سخرتم أم سببتم أم حذرتم أم اعترضتم , والله إن هذا لا يغير من الأمر شيئا .
أنا لا أدري لماذا لا يشغل الإخوة أنفسهم بالمسائل الأصولية ويتعصبون لها , ثم يوسعوا صدورهم في المسائل الخلافية ؟!. لم لا يفعلون ذلك حتى تصبح مشكلتنا مع أعداء الإسلام لا ضد بعضنا البعض .
الله أراد لهذه المسائل أن تكون خلافية ولو أراد لها الإجماع لوضع لها أدلة قطعية , وهو قادر على ذلك . وأنتم حين تريدون تحويل المسائل الخلافية بالقوة إلى اتفاقية , أنتم تعتدون على الدين وتطلبون المستحيل , وتعترضون على ما أراد الله , وتدخلون في مئات المعارك مع مسلمين , وتعيشون أشقياء و ... ثم لن تغيروا من الأمر شيئا , لأن الخلاف سيبقى بالرغم عن كل محاولاتكم اليائسة .
والله سيبقى الخلاف ولو فعلتم المستحيل من أجل التخلص منه , والله غالب على أمره .
يتبع : ...

[رميته]

" أحد أحد أحد " : أنا أتذكر بالمناسبة أن تلميذا بثانوية في ولاية ... من هؤلاء السلفيين المتعصبين والمغلوقين المراهقين , كلمني عنه أبوه منذ حوالي 10 سنوات واشتكى لي من تعصبه الزائد ضد العلماء , ودعاني لغذاء عنده . طلب مني بعد الغذاء أن أناقش ابنه وأن أدعوه إلى التخلي عن تعصبه . ولما فعلتُ خلال حوالي ساعة وجدتُ نفسي أتحدث مع حائط لا يسمع ولا يبصر ولا يعقل .
ولما استفزني التلميذُ بجهله قلتُ له كلمة تمنيتُ أنني لم أقلها له لأنها خلاف الأولى . قلت له " كم قرأت من كتاب ديني في حياتك ؟ " قال لي" حوالي 50 كتيبا " , قلت له " ثكلتك أمك . لقد بدأتُ أقدم الدروس والمحاضرات والندوات الدينية في المساجد قبل أن تولد أنتَ , ثم لقد قرأتُ حتى الآن ومنذ 1975 م أكثر من 10 آلاف من الكتب الإسلامية , ومع ذلك فأنا لا أسب عالما أو داعية بل أنا أعرف أكثر قدر العلماء والدعاة كلما تعلمتُ ديني أكثر وطالعتُ عن الإسلامِ أكثر .
وأما أنت الذي لم تقرأ إلا 50 كتابا ما سلِمَ من سلاطة لسانك أحدٌ من العلماء أو الدعاة ".
قال لي عندئذ كلمة مضحكة ومبكية في نفس الوقت . قال لي " ولكن الفرق بيني وبينك أنني أقرأ وأفهم ما أقرأ , وأما أنتَ فإنك تقرأ ما لا تفهم " .
عندئذ قام أبوه وهَـمَّ بضربه فمنعته وقلتُ له " لو ضربته أنت الآن , فلربما قال : أحد أحد أحد , على اعتبار أنه " بلال " وأما أنت فكافر من الكفار يُعذب بلالا من أجل الرجوع من الإسلام إلى الكفر !".
" أتركه فإن الله أولا ثم الزمان كفيل بإرجاعه إلى الصواب والاعتدال بإذن الله تعالى" .
يتبع : ...

[رميته]

ما أبعد الفرق بين من يُـعلِّم الناس الدين الوسط وبين من يعلمهم التعصب:
إن الأول يدعو له أولياءُ أمور المتعلمين بالخير لأنه علَّمَ أولادَهم الخير , وأما أنت أخي السلفي المتعصب فإن وليَّ أمرِك يدعو باستمرار على من علَّمك التعصبَ باسم الدين , يدعو عليه بالشر بالليل والنهار . وعلى سبيل المثال أهلي يسكنون في منطقة من مناطق القطر ( بولاية سكيكدة ) يؤكد أهلها على أن أولياء أمور أكثر من 50 % من الشباب السلفي يدعو باستمرار وبالشر على من علم أولادهم التعصب الممقوت والتشدد في الدين الذي ما أنزل الله به من سلطان .
أنا لا أتعصبُ لعالم أو ضد عالم : كل الناس راد ومردود عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لا أتعصب لعالم ضد آخر , وإنما إذا أخذت الفقه ( خاصة في العبادات ) عموما من مذهب مالك فلأنه المذهب السائد في المغرب العربي ولأنه من السهل الاطلاع على مذهب واحد ثم أتفرغ لمطالعات أخرى أهم في حياتي كمسلم وكأستاذ علوم فيزيائية و... , ولأن ذلك أدنى لتسهيل مهمة الدعوة إلى الله وسط قوم ألتزم أنا وإياهم بنفس المذهب الفقهي . وأنا لا أتعصب لعالم ضد عالم لكنني ضد أن تتعصب أخي السلفي ضدي . بل إنني أقرأ لعلماء السلفية وآخذ منهم في بعض المسائل لأنني لا أعرف فيها الحكم على المذهب المالكي أو لأنني اطمأننت إليها أكثر أو لأنها مسائل عصرية كتب السلفية فيها أكثر مما كتب غيرهم مثل المتعلقة بالرقية الشرعية أو ...
يتبع : ...

[رميته]

بين الراجح والرجوح : قال أخ كريم وفاضل – جزاه الله خيرا – " حكم الإسلام في السماع للموسيقى مسألة خلافية , ولكن الراجح هو القول بالتحريم , وهو القول الذي يجب الأخذ به ".
وهذه كلمة فيها أكثر من تناقض , وهي غير شرعية ولا منطقية البتة .
1- الترجيح مهمة مطلوبة من العلماء والفقهاء والمجتهدين وليس من العامة , لأن العامة والمقلدين ليست لهم أدوات الترجيح الكافية .
2- أما القول بأن الراجح هو التحريم فهو قول نسبي وفيه من النسبية ما فيه . لماذا ؟ لأنه في كل مسألة خلافية بين العلماء , تجد علماء يرجحون قولا وآخرين يرجحون قولا آخر . ويمكن أن أضرب على ذلك أكثر من ألف مثال , نعم أكثر من ألف مثال , وبدون أية مبالغة .
في كل مسألة مثل الموسيقى والمولد النبوي والتصوير غير المجسم لإنسان أو حيوان وإسبال الثياب والنقاب والمصافحة واللحية والقنوت ومسح الرأس في الوضوء وأكل الحمير ونجاسة الخمر والقصر في السفر والجمع في السفر والطلاق الثلاث ورفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع و ... يمكن أن أذكر 1000 أو حتى أكثر من ألف مسألة اختلف فيها الفقهاء , وكل فريق من العلماء يقول " قولي هو الراجح وهذه أدلتي على ما أقول " ويقول " وأما أدلة الآخرين فهي مرجوحة وهذه هي الأدلة على أنها مرجوحة ". والحقيقة ثم الحقيقة ثم الحقيقة هو أن الراجح بالفعل , الله وحده أعلم به . ووالله في كل مسألة خلافية لا دليل قطعي لا من الكتاب ولا من السنة يدل دلالة قطعية على أن القول " كذا " هو الراجح , وإلا لو وُجد دليل قطعي على أن أحد القولين هو الراجح لرجع إليه كل العلماء ولانتهى الخلاف وأصبحت المسألة محل إجماع . وما دام الخلاف لم ينته فمعنى ذلك أنه لا يوجد أي دليل قطعي على أن القول " كذا " هو الراجح .
3- ثم " القول بتحريم السماع للموسيقى هو الراجح الذي يجب الأخذ به والعمل به " هي كلمة مضحكة ومتناقضة كل التناقض , لأن المسألة إن كان فيها راجح ومرجوح , فهي مسألة خلافية , وإذا كانت خلافية فمعنى ذلك أن الكل مجتهد ( له أجران أو أجر واحد ) , ولا حرج على أي مسلم عامي ومقلد مثلي أن يأخذ بهذا القول أو بذاك لأن المسألة خلافية , والله قال فقط " إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " , ولم يقل لنا أبدا " خذوا بالراجح من القولين وإلا فأنتم آثمون وعصاة ومذنبون " . والله ثم والله ثم والله ما قال الله ذلك ولا قال رسول الله ذلك .
إذن من أين جاءت كلمة " هو الراجح , الذي يجب الأخذ به والعمل به " ؟!.
4- وأخيرا وإذا قلنا بأنه القول بتحريم السماع للموسيقى هو الذي يجب الأخذ به ( عند الله , وأؤكد على "عند الله" لا عند بعض الفقهاء ) فإن معنى ذلك أنه يحرم الأخذ بالقول الآخر , أي بجواز السماع للموسيقى
( عند الله , وأؤكد على " عند الله " لا عند بعض الفقهاء ) . ومعنى ذلك أن المسألة أصبحت اتفاقية ومحل إجماع , أي معنى ذلك أن الإجماع منعقد على حرمة السماع للموسيقى " , وهذا متناقض مع الحقيقة والواقع لأن المسألة في الحقيقة والواقع محل خلاف شاء المتعصبون أم لم يشاءوا . وهذا متناقض كذلك مع قول الشخص نفسه " حكم الإسلام في السماع للموسيقى مسألة خلافية ". والله ورسوله أعلم .
والله أعلم وأعلى . نسأل الله العلم والإيمان والهداية لنا ولإخواننا , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

عن التصوير غير المجسم لإنسان أو حيوان :
من حقك أن تأخذ بقول من قال من العلماء بأن تصويرَ الحي ( من إنسان أو حيوان ) حرامٌ وإن كان التصويرُ غيرَ مجسم , سواء كانت الصورة على ورقة أو حائط أو على قطعة كتان أو فوق كتاب أو مجلة أو جريدة أو ... من حقك أن تأخذ بهذا الرأي وتنتقد الرأي القائل بأن التصوير المحرم هو فقط التصوير المجسم لإنسان أو حيوان .
هذا من حقك ... ولكن ليس من حقك بعد ذلك أن تتفرج على تلفزيون أو كمبيوتر أو سينما أو فيديو أو ... لأن في كل ذلك أو عبر كل ذلك صور لأحياء ولكنها ليست ساكنة بل هي متحركة . لماذا ليس من حقك ؟! لأن الصور إذا كانت محرمة وهي ساكنة فيجب أن تكون من باب أولى محرمة وهي متحركة . إذا كانت هناك شبهة التشبه بالخالق من خلال الصور الساكنة , فإن الشبهة تصبح أكبر – وبكل تأكيد وفي كل الموازين وعبر كل المقاييس ومن خلال كل عقل أو منطق أو ...- من خلال التصوير غير المجسم إن كان متحركا . ومهما حاولتَ أن تـثبتَ بأن الساكنَ حرامٌ والمتحرك حلال , ومهما حاولتَ أن تـبحث عن الأدلة والبراهين والحجج على ذلك فإنك لن تجد دليلا ولا نصف دليل سواء كان الدليل شرعيا أو منطقيا أو ... وتكون ببحثك هذا عن الأدلة والبراهين والحجج كمن يصرخ في واد أو كمن ينفخ في رماد . هذا إن فرضنا بأنك تتفرج , وأما إذا كنتُ لا تـتفرج على التلفزيون وغيره مما يُشبههُ ... لأنك تنطلق من أن الكل حرام : ساكنٌ أو متحركٌ , فإنك تـتخلصُ عندئذ من التناقض , ولكنك في المقابل ستـعيشُ معزولا كأنك تعيشُ في غابة ( خاصة في القرن ال 21 الحالي ) وتـقدم بفعلك هذا للناس إسلاما جافا باردا ميتا , وتصبح بسلوكك هذا تُـنفِّـر من الدين أكثر مما تُـرغِّبُ فيه سواء شئتَ أم أبيتَ .
والحل في نطري في النهاية للتخلص من التناقض مع نفسك وكذا حتى لا تعيش على الهامش من الحياة وتُـرغِّب في الدين ولا تُـنفِّر منه , الحلُّ هو الأخذُ بقول من قال بأن التصوير المحرم هو فقط التصوير المجسم لإنسان أو حيوان وأما غير المجسم فهو جائز ولا حرجَ فيه شرعا حتى ولو كان لإنسان أو لحيوان , وهذا هو قول أغلبِ المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة من القدامى , وهو كذلك قول جمهور العلماء المعاصرين .
والسلفيون المتعصبون المراهقون حتى وإن لم يقولوا بأن كبار علماء السلفية أخطأوا حين حرموا التصوير غير المجسم لإنسان أو حيوان ( لأنهم يقدسون علماءهم ) فإنهم في حقيقة الأمر يصورون ويتفرجون على الصور باستمرار من خلال أفلام أو أشرطة أو النشرة الإخبارية أو الهاتف النقال أو آلة تصوير أو ... الخ ...
نسأل الله أن يعلمنا جميعا , وأن يبعدنا عن التعصب الممقوت , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

أنتم السبب الأول في سب وشتم علماء السلفية :
اعترض علي أخ متعصب عندما كنتُ مشرفا على منتدى الشروق ( القسم الإسلامي ) , على اعتبار أنني أحذف له هو مواضيع فيها سب وشتم لعلماء ودعاة , ولا أحذف لغيره ممن يسب علماء السلفية . فأجبته بما يلي :
1- أنا لا أستطيع أن أقرأ كل شيء في المنتدى لأعرف كل ما ينشر فيه مهما حاولتُ . ومنه إذا قرأت ما يخالف المنتدى فسأحذفه من هنا أو من هناك , وأما إذا لم أنتبهفيجب على الأعضاء أن ينبهوني من خلال رسالة خاصة .
2- والذي ينبهني يجب أن ينبهني بأدب لا بالطريقة الفجةالغليظة الجافة الباردة التي تتبعها أنت والتي تتناقض مع أبسط آداب الإسلام .
3- لقد قلتُ لك أكثر منمرة : إذا استطعت أن تقنع المشرفين بأنني لا أصلح للإشراف , وأعفوني من الإشراففسأكون لك شاكرا , لأنني أجبرت على الإشراف إجبارا . قلتُ لك هذا الكلام في أكثر منمرة ولكنك لا تفهم أو لا تريد أن تفهم . ثم إنك تشكوني باستمرار بدليل أنك تسبنيوتحذر مني في كل وقت وبلا أية مناسبة ومن شهور .
4- أنتم الذين تثيرون الغير ليسب علماء السلفية . السب غير جائز في كل الأحوال ولكنكم أنتم السبب الأول , وذلك بأمرين :
الأول : كثرة سبكم وشتمكم للعلماء والدعاة , خاصة أنت بالذات .
الثاني : كثرة مواضيعكم عن السلفية أو نقلا عن علماء السلفية .
إذا أردت أن يتوقف الغير فتوقف أنت أولا لأنه ليس هناك أحد يسب ويشتم في المنتدى مثلك أنت .
5- وأخيرا : أنت لن ترضى عني مهما فعلتُ لك ومعك . أنت تسبني وتشتمني مهما حاولتُ أن أكون عادلا , بدليل أنك سببتني عشرات المرات وأنا ما تعرضتُ لك بالسب والشتم ولو مرة واحدة , وما قابلتُ سيئاتك في يوم من الأيام ولو بسيئة واحدة .
ومع ذلك سامحك الله وهداك إلى صراطه المستقيم , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

نحن نرفض هذا وذاك :
يمكن أن ننتقد وبسهولة ونحن صادقون كل الصدق , ننتقد حكام العرب والمسلمين الحاليين سواء منهم حكام قطر أو السعودية أو الجزائر نتيجة ظلمهم وعدم تحكيمهم لشريعة الله و... كما يمكن كذلك أن ننتقد
( ونحن صادقون كل الصدق ) تعصب الأتباع السلفيين في كل مكان .
ولكن لا يجوز أبدا أن ننتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة وحشرنا وإياه معا في الجنة . قد ننتقد البعض مما قال , نعم , وننتقد البعض من أتباعه , نعم , ولكن لا يجوز أبدا أن نطعن فيه كشخص
( لأنه عالم ومصلح كبير و ... ومهما كانت أخطاؤه فهو بشر ) .
كما نرفض أن يسب القرضاوي أو حسن البنا أو البوطي أو الغزالي أو ... فإننا نرفض كذلك وبقوة أن يسب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله .
يتبع :...

[رميته]

السيد محمد الفاتح رضي الله عنه كان أشعري العقيدة :
إنَّ سيدَنا محمدًا صلى الله عليه وسلم صادقٌ في كلِّ ما جاءَ بهِ , فجميعُ ما أخبرَ بهِ عنِ اللهِ تعالى هو حقٌ وصدقٌ سواءٌ كانَ ذلكَ من أخبارِ من قبلَهُ من الأُممِ والأنبياءِ وبَدءِ الخَلقِ أو مما أَخبَرَ بهِ عمَّا يحدُثُ في المستقبَلِ في الآخرةِ أو في هذهِ الدُّنيا , فربُّنا تبارك وتعالى يقولُ في حقِّ سيدِنا محمدٍ عليه الصلاةُ والسلام ( وما ينطِقُ عنِ الهَوى إن هو إلا وحيٌ يوحى ) .
وقد قالَ صلى الله عليه وسلم " لَتُفْتَحَنَّ القُسطَنْطِينِيَّةُ فلنعمَ الأميرُ أميرُها ولنعمَ الجيشُ ذلك الجيش ". رواهُ أحمدُ والحاكم .
لقد مدحَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بحديثِهِ هذا الجيشَ الإسلاميَّ الفاتحَ وقائدَهُ السلطانَ محمد خان الثاني العثمانيَّ المعروفَ بالفاتحِ وبشَّرَ بفتحِ القسطنطينيةِ التي كانت عاصمةَ البيزنطيِّينَ , فأخبرَ عن ذلكَ قبلَ حصولِهِ بما يزِيدُ على ثمانِيةِ قرونٍ من الزمنِ فكان في دخولِ المسلمينَ لهذهِ المدينةِ ظهورُ معجزةٍ أخرى لرسولِ الله محمدٍ عليه الصلاة والسلام.
لقد كانَ السلطانُ محمدُ الفاتح أحدَ السلاطينِ العثمانيينَ الذينَ كانَ فيهم كثيرٌ من الأولياءِ والصالحينَ وكان عمُرُه لمَّا جلسَ على سريرِ الملكِ تسعَ عشرةَ سنةً وخمسةَ أشهرٍ وكان حليمَ الطَّبعِ وَقُورًا جلِيلاً من أعظمِ الملوكِ جِهادًا وأقواهُم إِقدامًا وأكثرِهم توَكُّلاً على الله ، ثم إنهُ حبًا بالجهادِ وحبًا في نشرِ هذا الدينِ العظيمِ طلبًا لمرضاةِ اللهِ عز وجل بدَأَ يُعِدُّ العُدةَ لفتحِ القسطنطينيةِ وكانت من أعظمِ البلدانِ وأمنعِها محصَّنةً بثلاثةِ أسوارٍ يُحيطُ بِها البحرُ من كلِّ جانبٍ إلا من طرفِها الغربي فحاصَرها مدةَ واحدٍ وخمسينَ يومًا , بعد ذلكَ استطاعَ المسلمونَ دخولهَا فدخلوها بأجمعِهم وسُمِّيَتِ المدينةُ إسلامبول .
إنَّ السلطانَ محمدًا الفاتح كانَ أشعريَّ العقيدةِ والمشربِ ( ولا ننس أن المتعصبين من السلفية يعتبرون الأشاعرة ضالين , وليسوا من أهل السنة وهم في النار والعياذ بالله من النار ومن التعصب الممقوت ) وكانَ يُنَزِّهُ اللهَ تبارك وتعالى عنِ المكانِ والجهةِ والكيفيةِ والكميةِ والحدِ شأنُهُ في ذلكَ شأنُ الكثيرينَ من الملوكِ والأمراءِ كالسلطانِ صلاحِ الدينِ الأيوبيِّ الذي أمرَ بتدريسِ العقيدةِ الأشعريةِ للأطفالِ في المدارِسِ ليحُصِّنَهُم منَ الزَّيغِ والضلالِ كما أمَرَ بقراءةِ شىءٍ مِنْ معتقَدِ الأشاعرةِ على المنائِرِ كلَّ يومٍ قبلَ أذانِ الصُّبحِ ليسمَعَ المسلمونَ مُعتقدَ أسلافِهِم الذينَ أخذوهُ كابِرًا عنْ كابِرٍ وُصولاً إلى صحابةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم . هذا دأبُ الأشاعرةِ أتباعِ الإمامِ أبي الحسنِ الأشعريِّ العلمُ والعملُ .
كيف لا ، وهم جمهورُ أهلِ السنةِ والجماعةِ , وهم السوادُ الأعظمُ من المسلمينَ ( وليس الكل بطبيعة الحال لأن أهل السنة في الحقيقة تشمل 3 فرق وهم الأشاعرة والماتريدية والسلفية , كلهم من أهل السنة وكلهم مسلمون , نسأل الله أن يجعلنا وإياهم جميعا من أهل الجنة ) . وما امتداحُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حديثِهِ لفاتِحِ القسطنطينيةِ ولجيشِهِ إلا بشرى عظيمةٌ للأشاعرةِ الذي كانَ الفاتِحُ منهم ويعتقِدُ معتقدَهم ويناضِلُ عنهُ . فماذا يقولُ أدعياءُ السلفيةِ الذينَ يُكفرونَ المسلمينَ ، بل ماذا يفعلونَ بحديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فلو كانَ الاشاعرةُ على الشركِ كما يدعي هؤلاءِ لَما مدحَ النبيُّ جيشَ الأشاعرة وأميرَه لأنهُ عليهِ الصلاةُ والسلامُ لا يمدحُ كافِرًا أبدًا . [ يستحيل أن يكون محمد الفاتح رضي الله عنه أشعريا وضالا ثم يمدحه النبي محمد عليه الصلاة والسلام . هذا مستحيل وحاشا رسول الله أن يفعل ذلك . ووالله مهما تفلسف المتعصبون من السلفية فالحقيقة الناصعة تبقى تصرخ من بعيد وبصوت عال بأن الأشاعرة مسلمون مثلهم مثل السلفية والماتريدية تماما , وسواء بسواء ].
فَلْنتمسكْ بديننا ولنعمَلْ معًا على نشرِ الهدى والخيرِ كما أوصيكُم ونفسيَ بتقوى اللهِ العظيمِ والعملِ بشرعِه الكريِم والثباتِ على الحقِ وعدمِ الإنحرافِ عنهُ فإنَّ الموتَ ءاتٍ لا بد منه .
والحمدُ للهِ ربِّ العالمين الرحمنِ الرحيمِ ملكِ يومِ الدينِ والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ وعلى ءالِهِ وصحبِهِ الطيبينَ الطاهرينَ .
منقووووول .
يتبع : ...

[algeroi]

السيد محمد الفاتح رضي الله عنه كان أشعري العقيدة :
إنَّ سيدَنا محمدًا صلى الله عليه وسلم صادقٌ في كلِّ ما جاءَ بهِ , فجميعُ ما أخبرَ بهِ عنِ اللهِ تعالى هو حقٌ وصدقٌ سواءٌ كانَ ذلكَ من أخبارِ من قبلَهُ من الأُممِ والأنبياءِ وبَدءِ الخَلقِ أو مما أَخبَرَ بهِ عمَّا يحدُثُ في المستقبَلِ في الآخرةِ أو في هذهِ الدُّنيا , فربُّنا تبارك وتعالى يقولُ في حقِّ سيدِنا محمدٍ عليه الصلاةُ والسلام ( وما ينطِقُ عنِ الهَوى إن هو إلا وحيٌ يوحى ) .
وقد قالَ صلى الله عليه وسلم " لَتُفْتَحَنَّ القُسطَنْطِينِيَّةُ فلنعمَ الأميرُ أميرُها ولنعمَ الجيشُ ذلك الجيش ". رواهُ أحمدُ والحاكم .
لقد مدحَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بحديثِهِ هذا الجيشَ الإسلاميَّ الفاتحَ وقائدَهُ السلطانَ محمد خان الثاني العثمانيَّ المعروفَ بالفاتحِ وبشَّرَ بفتحِ القسطنطينيةِ التي كانت عاصمةَ البيزنطيِّينَ , فأخبرَ عن ذلكَ قبلَ حصولِهِ بما يزِيدُ على ثمانِيةِ قرونٍ من الزمنِ فكان في دخولِ المسلمينَ لهذهِ المدينةِ ظهورُ معجزةٍ أخرى لرسولِ الله محمدٍ عليه الصلاة والسلام.
لقد كانَ السلطانُ محمدُ الفاتح أحدَ السلاطينِ العثمانيينَ الذينَ كانَ فيهم كثيرٌ من الأولياءِ والصالحينَ وكان عمُرُه لمَّا جلسَ على سريرِ الملكِ تسعَ عشرةَ سنةً وخمسةَ أشهرٍ وكان حليمَ الطَّبعِ وَقُورًا جلِيلاً من أعظمِ الملوكِ جِهادًا وأقواهُم إِقدامًا وأكثرِهم توَكُّلاً على الله ، ثم إنهُ حبًا بالجهادِ وحبًا في نشرِ هذا الدينِ العظيمِ طلبًا لمرضاةِ اللهِ عز وجل بدَأَ يُعِدُّ العُدةَ لفتحِ القسطنطينيةِ وكانت من أعظمِ البلدانِ وأمنعِها محصَّنةً بثلاثةِ أسوارٍ يُحيطُ بِها البحرُ من كلِّ جانبٍ إلا من طرفِها الغربي فحاصَرها مدةَ واحدٍ وخمسينَ يومًا , بعد ذلكَ استطاعَ المسلمونَ دخولهَا فدخلوها بأجمعِهم وسُمِّيَتِ المدينةُ إسلامبول .
إنَّ السلطانَ محمدًا الفاتح كانَ أشعريَّ العقيدةِ والمشربِ ( ولا ننس أن المتعصبين من السلفية يعتبرون الأشاعرة ضالين , وليسوا من أهل السنة وهم في النار والعياذ بالله من النار ومن التعصب الممقوت ) وكانَ يُنَزِّهُ اللهَ تبارك وتعالى عنِ المكانِ والجهةِ والكيفيةِ والكميةِ والحدِ شأنُهُ في ذلكَ شأنُ الكثيرينَ من الملوكِ والأمراءِ كالسلطانِ صلاحِ الدينِ الأيوبيِّ الذي أمرَ بتدريسِ العقيدةِ الأشعريةِ للأطفالِ في المدارِسِ ليحُصِّنَهُم منَ الزَّيغِ والضلالِ كما أمَرَ بقراءةِ شىءٍ مِنْ معتقَدِ الأشاعرةِ على المنائِرِ كلَّ يومٍ قبلَ أذانِ الصُّبحِ ليسمَعَ المسلمونَ مُعتقدَ أسلافِهِم الذينَ أخذوهُ كابِرًا عنْ كابِرٍ وُصولاً إلى صحابةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم . هذا دأبُ الأشاعرةِ أتباعِ الإمامِ أبي الحسنِ الأشعريِّ العلمُ والعملُ .
كيف لا ، وهم جمهورُ أهلِ السنةِ والجماعةِ , وهم السوادُ الأعظمُ من المسلمينَ ( وليس الكل بطبيعة الحال لأن أهل السنة في الحقيقة تشمل 3 فرق وهم الأشاعرة والماتريدية والسلفية , كلهم من أهل السنة وكلهم مسلمون , نسأل الله أن يجعلنا وإياهم جميعا من أهل الجنة ) . وما امتداحُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حديثِهِ لفاتِحِ القسطنطينيةِ ولجيشِهِ إلا بشرى عظيمةٌ للأشاعرةِ الذي كانَ الفاتِحُ منهم ويعتقِدُ معتقدَهم ويناضِلُ عنهُ . فماذا يقولُ أدعياءُ السلفيةِ الذينَ يُكفرونَ المسلمينَ ، بل ماذا يفعلونَ بحديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فلو كانَ الاشاعرةُ على الشركِ كما يدعي هؤلاءِ لَما مدحَ النبيُّ جيشَ الأشاعرة وأميرَه لأنهُ عليهِ الصلاةُ والسلامُ لا يمدحُ كافِرًا أبدًا . [ يستحيل أن يكون محمد الفاتح رضي الله عنه أشعريا وضالا ثم يمدحه النبي محمد عليه الصلاة والسلام . هذا مستحيل وحاشا رسول الله أن يفعل ذلك . ووالله مهما تفلسف المتعصبون من السلفية فالحقيقة الناصعة تبقى تصرخ من بعيد وبصوت عال بأن الأشاعرة مسلمون مثلهم مثل السلفية والماتريدية تماما , وسواء بسواء ].
فَلْنتمسكْ بديننا ولنعمَلْ معًا على نشرِ الهدى والخيرِ كما أوصيكُم ونفسيَ بتقوى اللهِ العظيمِ والعملِ بشرعِه الكريِم والثباتِ على الحقِ وعدمِ الإنحرافِ عنهُ فإنَّ الموتَ ءاتٍ لا بد منه .
والحمدُ للهِ ربِّ العالمين الرحمنِ الرحيمِ ملكِ يومِ الدينِ والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ وعلى ءالِهِ وصحبِهِ الطيبينَ الطاهرينَ .
منقووووول .
يتبع : ...

الاستاذ رميتة .. طريقتك في الانتصار للاشاعرة عقيمة وعواقبها وخيمة اذ جرك لابطال الاسلام في ساحة النزال العقدي خطا منهجي
اذ المعلوم ان لاهل الحديث مآثر وابطالا لا اظنك وانت الذي يزعم الانصاف يردها وما ظنك بيوسف ابن تاشفين قاهر الصليبيين الم
تكفره الاشعرية واتباعه وترميهم بالتجسيم ؟؟
اما عن مدح النبي صلى الله عليه وسلم فهل هو لجهاد محمد الفاتح رحمه الله ام لاشعريته؟
ان قلت لجهاده اتفقنا وليس هذا محل نزاع
اما ان قلت لاشعريته فقد اعظمت الفرية وكذبت-حاشاك- على النبي صلى الله عليه وسلم اما عن تعريضك بالسلفيين في مثل قولك ( ولا ننس أن المتعصبين من السلفية يعتبرون الأشاعرة ضالين , وليسوا من أهل السنة وهم في النار والعياذ بالله من النار ومن التعصب الممقوت ) فهو من الافترء الواضح اذ ليس المتعصبون من السلفيين هم فقط من يرى الاشعرية فرقة ضالة مباينة لاهل السنة والجماعة هذا من جهة
من جهة اخرى لا اعلم احدا من السلفيين متعصبا كان ام غير متعصب يقطع لاحد من اهل القبلة بالنار وعليه فقولك راجع لعدم تحريرك مذهب مخالفيك فتأمل .... لي عودة ان شاء الله

[رميته]

اعتقاد الأشعري هو اعتقاد أهل السنة والجماعة ( ومعهم السلفية والماتريدية ) :
قال السبكي في الطبقات (١) " واعلم أن أبا الحسن الأشعري (http://www.sunna.info/Lessons/islam_227.html)لم يبدع رأيا ولم يُنشِء مذهبا وإنما هو مقرر لمذاهب السلف ، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك بـه ، وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريا " اهـ.
ثم قال في موضع آخر: " قال المآيرقي المالكي : ولم يكن أبو الحسن أول متكلم بلسان أهل السنة إنما جرى على سنن غيره وعلى نصرة مذهب معروف فزاد المذهب حجة وبيانا ، ولم يبتدع مقالة اخترعها ولا مذهبا به ، ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك ، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي ، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم ، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه ، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق ، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته " اهـ.
ويقول الشيخ عز الدين بن عبد السلام في عقيدته : "واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دلت عليه أسماء الله التسعة والتسعون (http://www.sunna.info/Lessons/islam_235.html)".
ويقول الشيخ قـاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب السبكي (٢) ما نصه :
" وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجـماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله " ثم يقول بعد ذلك : " وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي (http://www.sunna.info/Lessons/islam_427.html) التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة " اهـ.
أما الشيخ محمد العربي التبان شيخ المالكية في الحرم المكي فيقول : "فحول المحدثين من بعد أبي الحسن إلى عصرنا هذا أشاعرة وكتب التاريخ والطبقات ناطقة بذلك " اهـ.
ويقول أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل (٣) : " الأشعرية أصحاب أبي الحسن علي بن اسماعيل الأشعري المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما ، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه " اهـ.
وقال القاضي ابن فرحون المالكي في ترجمة الإمام الأشعري (٤) ما نصه " كان مالكيا صنف لأهل السنة التصانيف وأقام الحجج على اثبات السنن وما نفاه أهل البدع " ثم قال : "فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية ، ودفع شبه المعتزلة ومن بعدهم من الملحدة ، وصنف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة ، وناظر المعتزلة وظهر عليهم ، وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف ، وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين " اهـ .
ويقول الشيخ محمد الحوت البيروتي (٥) ما نصه : "المالكية والشافعية أشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، والحنفية ماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي وهما إماما أهل السنة والجماعة " اهـ .
ويقول الشيخ محمد أمين الشهير بابن عابدين الحنفي في رد المحتار على الدر المختار : " أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة (http://www.sunna.info/akidah/)والماتريدية " اهـ.
ويقول أبو عبد الله الطالب بن حمدون المالكي في حاشيته على ميارة (٦) عن الأشعري : "إنه أول من تصدى لتحرير عقائد أهل السنة وتلخيصها ودفع الشكوك والشبه عنها وإبطال دعوى الخصوم " اهـ .
ولقد أنصف الحبيب عبد الله بن علوي الحداد حين قال : " إن الشيخ أبا الحسن الأشعري رحمه الله رتب قواعد عقيدة أهل الحق وحرر أدلتها ، والأشعرية عقيدة أجمع عليها الصحابة ومن بعدهم من خيار التابعين وهي عقيدة أهل الحق من أهل كل زمان ومكان ، وهي عقيدة جميع أهل التصوف كما حكى ذلك أبو القاسم القشيري في أول رسالته ، وهي بحمد الله عقيدتنا وعقيدة إخواننا من السادة الحسينيين المعروفين بآل أبي علوي ، وعقيدة أسلافنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا . [ ومعهم كما قلتُ السلفية والماتريدية ] .
أما الشيخ الفقيه عبد الله العيدروس الأكبر فذكر في كتابه الكبريت الأحمر أن عقيدتهم عقيدة أهل السنة والجماعة فقال: " اعتقادنا اعتقاد الأشعرية ، ومذهبنا مذهب الشافعية على مقتضى الكتاب والسنة " اهـ ، وقال أيضا في كتابه عقود الالماس (٧) ما نصه: " عقيدتي أشعرية هاشمية شرعية كعقائد الشافعية والسنية الصوفية (http://www.sunna.info/books/sufi.php) " ا هـ.
وإجمال إعتقاد الأشعري رحمه الله تعالى الذي هو اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له ، ليس بجسم مصور ، ولا جوهر محدود مقدر (http://www.sunna.info/Lessons/islam_517.html) ، ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء ﴿ ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ﴾، قديم لا بداية لوجوده ، دائم لا يطرأ عليه فناء ، لا يعجزه شىء ، ولا تحيط به الجهات (http://www.sunna.info/Lessons/islam_474.html)، كان قبل أن كون المكان بلا مكان ، وهو الآن على ما عليه كان ، لا يقال متى كـان ولا أين كان ولا كـيف ، لا يتقيد بالزمان ولا يتخصص بالمكان ، تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات (http://www.sunna.info/Lessons/islam_427.html) ، وأنه سبحانه منزه عن الجلوس والمماسة والاستقرار (http://www.sunna.info/Lessons/islam_233.html)، والتمكن والحلول والانتقال ، لا تبلغه الأوهام ولا تدركـه الأفهام مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك ، حي ، عليم ، قادر ، سميع بصير ، متكلم (http://www.sunna.info/Lessons/islam_236.html)وكلامه قديم كسائر صفاته لأنه سبحانه مباين لجميع المخلوقات في الذات والصفات والأفعال . ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر , وأنه سبحانه وتعالى خلق الخلق وأعمالهم ، وقدر أرزاقهم وآجالهم ، لا دافع لما قضى ولا مانع لما أعطى ، يفعل في ملكه ما يريد ﴿ لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ﴾ ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، وأنه سبحانه موصوف بكل كمال يليق به منزه عن كل نقص في حقه .
وأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين ، مبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى ، صادق في كل ما يبلغه عن الله تعالى .
يتبع : ...

[رميته]

قمة التعصب لعلمائهم أو دعاتهم : كتب أحد علماء السلفية أو دعاتهم كتابا عنوانه " الرد على الكلب العاوي الذي يسمى القرضاوي " ( !!! ) , كتبه من سنوات وسنوات . لو أن مالكا أو الشافعي أو أحمد أو أبا حنيفة أو ... أو محمد سعيد رمضان البوطي أو يوسف القرضاوي أو محمد الغزالي أو ... لو أن أحدهم أخطأ خطأ صغيرا أو كبيرا فإن الواحدَ منا لا يجد أبدا أي حرج في أن يقول " أخطأ فلان من علمائنا أو لن آخذ منه كذا أو كذا من أقواله أو ..." , مع أن هؤلاء العلماء رحمهم الله ورضي الله عنهم جميعا , حاشاهم أن يسبوا أولياء الله أو يشتموهم كما فعل هذا السلفي المتعصب مع الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله تعالى .
نحن لا نجد أي حرج في أن يقول الغيرُ عن أي واحد من علمائنا " أخطأ " , أو في أن نقول نحن عنه بأنه " أخطأ " خطأ صغيرا أو كبيرا .
وأنا شخصيا مالكي المذهب عموما , ومع ذلك أنا أسلم بأن الإمام مالك رضي الله عنه أخطأ في بعض المسائل - على الأقل في رأيي أنا انطلاقا من قراءاتي للعلماء والفقهاء - وليس عندي في ذلك أي حرج لأن الكل يؤخذ منه ويرد عليه إلا رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام . وأنا أسمع كثيرين يقولون عن الإمام مالك بأنه أخطأ وما وجدتُ على ذلك في نفسي أي حرج في أي يوم من الأيام إلا ممن يطعن في شخص الإمام مالك كقول بعض السلفيين عنه " الإمام الهالك " , أو " الإمام مالك يخرف " أو ما شابه ذلك .
وأنا كذلك ممن يحبون الشيخ يوسف القرضاوي وآخذ منه الكثير من أقواله في المسائل المعاصرة , ومع ذلك أنا لا آخذ منه جملة أقوال أنا أرى أنه مخطئ فيها مثل رأيه في أن الجن لا يسكن الإنس وكذا رأيه في التقريب بين السنة والشيعة و ... ومع ذلك أنا لا أجد في ذلك أي حرج , وليس عندي كذلك أي حرج في أن أسمع الغير يقول عن الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله بأنه أخطأ , فقط أنا لا أقبل أبدا ممن يطعن في شخصه كما يفعل المتعصبون من السلفية - جهاديون وعلميون - حين يلصقون به العيوب السبعة .
وأما المتعصبون من السلفية فمن النادر جدا أن تجد واحدا منهم قبلَ كلمة " أخطأ " في أي واحد من علمائه مثل الألباني أو بن باز أو العثيمين أو ... سواء قالها غيره أو قالها هو نفسه . هذا نادر جدا جدا جدا وكأن علماءهم معصومون عن الخطأ , مع أن رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم نفسه يخطئ فيما لا علاقة له بالوحي , وإنما هو فقط معصوم عن المعصية وعن الخطأ فيما له صلة بالوحي .
ومنه فإن الأتباع المتعصبين لأنهم يقدسون علماءهم ويعتبرونهم معصومين أو يكادون , فإنهم لم يقولوا لهذا السلفي المتعصب الذي وصف الشيخ يوسف القرضاوي بـ " الكلب العاوي " , لم يقولوا له أبدا " هذا حرام عليك وعيب وعار وخزي عليك " أو " أخطأ عالمنا في هذه الكلمة " أو " لن نأخذ من عالمنا هذه الكلمة " أو ما شابه ذلك . لم يقولوا شيئا من ذلك بل إنهم يبررون باستمرار لعالمهم ما قال ويصححونه ويبحثون له عن أدلة وحجج شرعية . وكم تعجبتُ وتعجبتُ منذ سنوات عندما وجدتُ في موقع من المواقع السلفية المتعصبة جدا , وجدتُ كتابا كاملا ( صدقوا أو لا تصدقوا ) ما كتبه صاحبه إلا من أجل تقديم الأدلة الكاذبة والتافهة والهابطة والساقطة والقبيحة والسيئة والبشعة , والتي يقول عنها بأنها شرعية على أنه يجوز أن يسمى الشيخ القرضاوي بالكلب العاوي !!!.
صدقوا أو لا تصدقوا إخواني القراء فإن هذا الذي أحكيه صحيح وواقعي وحقيقي , وحدث بالفعل في دنيا الناس , ومن طرف سلفيين متعصبين .
هنيئا لكم يا متعصبين على تقديسكم لعلمائكم وعلى جرأتكم وشجاعتكم في سب سائر العلماء والدعاة .
Je vous tire chapeau " " .
يتبع : ...

[أبو رقية الذهبي]

ما شاء الله؛ موضوع الأستاذ «عبد الحميد» قد جمع الـ......!؛ فأوعى!!
فلم يترك شاردة ولا واردة!؛ إلا وذكرها؛ راجيًا الثواب! من الله.
فنسأل الله أن يجازيه على فعاله! بما يستحق، والله الموعد.

___أما بخصوص الإنصاف؛ فحدث ولا حرج!؛ فالأستاذ «رميته» ينقل لنا أقوال الأشاعرة في بعضهم!!، وشهاداتهم على أنفسهم!!. وعندنا مثل دارج في مصر؛ يمثل واقع ما فعله! الأستاذ؛ يقولون: «ومن يشهد للعروس ؟! ..... طبعًا أمها!!»

___وأكتفي في هذا المقام؛ قبل أن أتعرض للتحليل النفسي لشخصية! الأستاذ «رميته» بعدما اطلعت على عدة من موضوعاته! -بناءً على طلبه-، ورأيت أسلوبه! فيها بنفسي؛ أكتفي مؤقتًا ببعض النقد الذي رد به الدكتور عبد الله الموجان على الدكتور (الأشعري) عمركامل؛ وقد جاء بنصوص كالتي جاء بها الأستاذ «رميته»!؛ قال الموجان تحت عنوان: «بيان من هم أهل السنة»:
«افتتح د. عمر هذا المبحث بكلام السبكي الأشعري شارحاً عقيدة ابن الحاجب، وجعل أهل السنة ثلاث طوائف [أهل الحديث- أهل النظر العقلي- أهل الوجدان والكشف]، ثم نقل كلام ابن رشد والسفاريني، وكلُّ هؤلاء من المتكلمين من الأشاعرة أو من وافقهم.
ونقول له يا د. عمر؛ أهكذا يكون استدلالك على مسمى أهل السنة؟!،
أتعلم لو أن معتزلياً أراد أن يثبت أن المعتزلة هم أهلُ الحق، وأورد كلاماً لأئمةالمعتزلة، ولو أن شيعياً رافضياً أراد إثبات أن الشيعة أهلُ الحق وأَنَّ التشيع هو الصواب؛ فأورد كلاماً لأئمة الرافضة، ولو .... ولو.... أكان هذا مقبولاً عندك يا د. عمر..؟!
ماذا تنتظر من التاج السبكي وهو يقرر مَنْ هم أهل السنة، أترى يراهم جهميةً أو رافضةً، أو حشويةً -على قولك- نابتة؟!
إن مثل هذا لا يروج إلا على صِغار العقول!!، إن أردت أن تتعرف على أهل السنة؛ فانظر إلى الأدلةِ، وأقوالِ سلفِ الأمةِ؛ لا أئمة الأشعرية!!»اهـ.

◘ أقول:
_فماذا ينتظر الأستاذ «رميته» من شهادة التاج السبكي، وابن عابدين، وأضرابهم من أئمة الأشاعرة؛ عندما يتكلمون عن (الأشعري)، أو عن عقيدته، ومن سار عليها؟! هل تتوقع منهم غير المدح، والثناء؛ بل والغلو! أحيانًا ؟!

◘ أو السؤال بطريقة أخرى!:
_«من يشهد للعروس بالجمال -في نظر الأستاذ- غير أمها!؛ وإن كانت تلك العروس عانسًا!؛ قبيحة!!؛ .... ؛.... ؛.... ؟!»

◄ آه...؛ نسيتُ شيئًا آخر!:

2-يجب! تجنب الدخول في التفاصيل المتعلقة بمسائل في عقيدة أهل السنة هي محل خلاف بين السلفية والماتريدية والأشاعرة , لم يتحدث عنها الله ورسوله , وليست من أصول العقيدة , ولا يفهمها إلا القلة من الناس ( وحتى بعض العلماء زلوا فيها ) , ولا يترتب عليها أي عمل , والخوض فيها يُـدخل في الكثير من الأحيان بعض الإخوة في صراعات شخصية نحن في غنى عنها.

وأقول للأستاذ «رميته»:
___{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ♦ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ}
___ أم أنه حلال لكم؛ حرام على غيركم؟!؛
___ ثم تُثَبَّتُ موضوعاتكم!، ومشاركاتكم!، وتُحذف غيرها؟!؛
___ اللهم ارزقنا العدل والإنصاف.

يتبع إن شاء الله؛ إن كان في العمر بقية، وفي الوقت متسع.........

[رميته]

أبا رقية : شكرا جزيلا لك .
حفظك الله ورعاك ووفقك الله لكل خير .
شكرا جزيلا لك على الكلمات الطيبة التي قلتها لي (مع ملاحظة أن عمري 53 سنة وأنا أستاذ منذ 30 سنة وأنا أعرف العربية كما ينبعي )مثل :
1- ما شاء الله ؛ موضوع الأستاذ عبد الحميد قد جمع الـ...... ! فأوعى !!
2- فلم يترك شاردة ولا واردة إلا وذكرها !.
3- راجيًا الثواب من الله !.
4- فنسأل الله أن يجازيه على فعاله بما يستحق !.
5- أما بخصوص الإنصاف فحدث ولا حرج !.
6- وأكتفي في هذا المقام , قبل أن أتعرض للتحليل النفسي لشخصية الأستاذ « رميته ».
7- مثل هذا لا يروج إلا على صِغار العقول !!.
8- وأقول للأستاذ « رميته » :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ♦ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ }
9- أم أنه حلال لكم , حرام على غيركم ؟! .
10- ثم تُثَبَّتُ موضوعاتكم ومشاركاتكم وتُحذف غيرها ؟!.
وأخيرا مبروك عليك مهنة الطب النفسي ما دمت قادرا على تحليل الأشخاص مثلما قلت فيما كتبتَ . " صح ليك , وهنيئا لك , وما شاء الله عليك ".
ثم أكمل فأقول :
ما أبعد الفرق بين الطريقة التي تحدثت بها إلي في المرة الأولى , وبين التي تتحدث بها إلي الآن واليوم .
هذا آخر رد أرد به على ما تقول أنتَ , بل إنني أطمئنك على أنني لن أقرأ لك شيئا مما ستكتبه من اليوم فصاعدا لأنك عندي من الآن واحد من هؤلاء المتعصبين الذين أنا أتحدث عنهم .
فقط لي تعليق أخير على ما قلته أنت لي الآن : إن الذي قلته هو حجة عليك لا لك .
لماذا ؟!.
1- لو طبقنا الكلام الذي تقوله أنت الآن بأن الذي يشهد للعروس بالجمال هو أمها فقط , فإن كل أدلة المتعصبين من السلفية على أي شيء يقولونه أو يكتبونه ستكون مرفوضة لأنها ليست مأخوذة إلا من علماء السلفية .
إذن ستنهار كتابات كل السلفية و 100 % أو قريبا جدا من ال 100 % , لأن المتعصبين لا ينقلون - تقريبا - إلا من علمائهم الذين يتعصبون لهم وكأنهم معصومون .
2- وعلى الضد من المتعصبين , فأنا أنقل في موضوع الأشاعرة وفي غيره من المواضيع , أنا أنقل عن كل العلماء بمن فيهم علماء السلفية لأن علماء السلفية مثل بن باز والعثيمين والألباني وبن تيمية وأبن القيم وأحمد بن حنبل و ... هم علمائي أنا .
وأما علمائي أنا فليسوا جميعا علماء للمتعصبين من السلفية , بدليل أنني آخذ من مئات العلماء الذين يعتبرهم الربيع المدخلي ضالين ومنحرفين , وكذلك أنا آخذ من دعاة مثل سيد قطب ومحمد حسان وعمرو خالد والجفري وطارق سويدان و ... ومن علماء أمثال البوطي والغزالي والقرضاوي الذين يعتبرهم بعض المتعصبين في منتدى الشروق ضالين ومنحرفين ومبتدعة .
أنا عندي هنا وفي الكمبيوتر الخاص بي مواضيع كثيرة جدا كتبها غير الأشاعرة في إنصاف الأشاعرة واعتبارهم من أهل السنة , بل عندي أكثر من موضوع عن علماء سلفية معتبرين ينصفون الأشاعرة ويعتبرونهم من أهل السنة والجماعة .
إذن أنا عندي ( أهل المرأة , والأجانب كذلك عن المرأة ) يمدحون المرأة ويعتبرونها جميلة , ولست أنا فقط الذي أمدحها . وأما المتعصبون من السلفية فإنهم يمدحون السلفية ولا ينقلون في مدحها إلا من السلفيين .
أنظر إلى المتعصبين في المنتدى : إنهم لا ينقلون - عموما - إلا من علمائهم السلفية , ومع ذلك ما قال لهم أحد أبدا " كلامكم باطل لأنكم تأخذونه من علمائكم السلفيين " .
سمعتُ وقرأتُ - خلال سنوات وسنوات - الأعاجيب من كثير من المتعصبين السلفيين , وقرأت للكثير من السلفيين المتعصبين في منتديات سلفية مختلفة , وقرأت للكثير من السلفيين المتعصبين في منتدى الشروق , ولكنني لم أسمع ولم أقرأ ابدا لواحد قال مثل ما قلت أنتَ هنا اليوم !!!.
لو نطبق كلامك فلن نأخذ كلاما من أحد لأن كل واحد مقتنع بآراء وأفكار وهو يدافع عنها , ولا حرج عليه أبدا أن يدافع عنها ما دام يرى أنها الحق , ولا حرج على أي كان أن يأخذ منه ولو كان لا يتبنى كل أفكاره وآرائه في كل شيء . نحن نأخذ من الغير ما نراه حقا وعدلا , بغض النظر عن القائل وجنسه ولونه واتجاهه . أنا آخذ كلمة حق ولو جاءت من الرئيس بوش , والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها . ولو ذكر شارون أو أولمرت أو بوش أو فرعون أو ...أية كلمة ولو في الانتصار إلى رأي من آرائه هو فإننا نأخذها منه إن كانت حقا وعدلا وصدقا .
لو نطبق ما قلته أنت لي الآن فإن شريعة الغاب هي التي ستحكمنا عندئذ والعياذ بالله تعالى , ولن أسمع عندئذ للإمام مالك لأن مالكا سيقول ما هو مقتنع به , ولن آخذ من بن تيمية لأنه سينتصر لما يعتقد هو بأنه حق , ولن يأخذ تلميذ شيئا من أستاذه لأن الأستاذ سيعطي للتلاميذ ما هو مقتنع به , ولن تأحذ مني زوجتي شيئا لأنني لن أقول لها إلا ما أنا مقتنع بأنه صواب , ولن يأخذ مني أولادي شيئا لأنني لن أعطيهم ولن ألقنهم إلا ما أراه أنا حقا وصدقا وعدلا , ولن نأخذ نحن ( الشعب ) من رئيس الدولة شيئا لأن الرئيس لن يعطينا ولن يفرض علينا إلا ما هو مقتنع هو به .
إن انطلقنا مما قلتَ أخي الكريم فسيتهدم بنيانُ كل شيئ من أمور الدين والدنيا .
والله لقد أكبرتك وأجللتك واحترمتك وقدرتك و ...عندما كلمتني في المرة الأولى - منذ أيام -لأنك تحدثت إلي بطريقة مؤدبة بدت لي مختلفة عن لهجة المتعصبين من السلفيين , وكذلك ظهر لي بأنك صاحب علم غزير وصاحب حجة ومنطق قويين .
ولكن مداخلتك اليوم هدمت ما بنيته في رأسي من صورة عنك في المرة السابقة , لأنك تتحدث معي بطريقة متعصبة جدا وفيها تحامل علي وتطاول وسخرية و ... ( مبنية على لا شيء سوى التعصب والتشدد والتزمت ) , وأنا كبير في العمر والحمد لله ومنه فأنا أفهم اللغة العربية جيدا وأفهم الدارجة كما ينبغي .
وكذلك من خلال مداخلتك تبين لي أن المتعصبين السلفيين الآخرين ربما عندهم 1/10 من الحجة والدليل والبرهان و 9 /10 من التعصب الذي لا يأتي إلا من الجهل , وأما أنت فلا أدري ما هي النسبة التي تملكها ( ! ) , هذا بطبيعة الحال إن كان تفكيرك هو تفكيرك الذي ظهر عليك فيما كتبته اليوم , ومنذ بضع ساعات .
من اليوم فصاعدا إن كنت تكتبُ للغير فأهلا بك وسهلا , وأما إن كنت تكتب لي أنا لأقرأ لك , فكن مطمئنا وكن على يقين بأنني لن أقرأ لك بعد اليوم ولو كلمة واحدة , إلا إن غيرت إسمك في المنتدى وخدعتني بالدخول إلى المنتدى باسم آخر .
ما شاء الله عليك : أنت عضو مبتدئ , ولكنك بدأت في المنتدى بداية سيئة , حيث بدأت بالسخرية والتحذير . شكرا جزيلا لك ويعطيك الصحة . هكذا يكون الضيف في المنتدى , وهكذا يكون العضو المبتدئء في المنتدى وإلا بلاش يا أبا رقية !.
ومع ذلك نتفق ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة .
بارك الله فيك وسامحك الله وجزاك الله خيرا وبدل الله سيئاتك حسنات وجعلني الله وإياك وأهل المنتدى جميعا بلا استثناء من أهل الجنة , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

وكلمة أبي رقية الجميلة لي ذكرتني بالكثير الكثير من السب والشتم الذي صدر ضدي من طرف سلفيين متعصبين في كثير من المواطن : منتديات وغيرها .
أنا أنقل لأهل منتدى الشروق الذين يقرأون لي هذا الموضوع ويتابعونه , أنقل لهم في حلقات وخلال أيام جزء بسيطا من السب والشتم الذي يأتي من سلفيين متعصبين لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولعامة المسلمين الذين لا يوافقونهم على تعصبهم .
بسم الله
اختيار : عبد الحميد رميته , الجزائر
من نماذج السب والشتم
ا- الذي يقولون عنه بأنه جائز ومباح وحلال
ب - والذي يسمونه حدة في النقاش ليس إلا
جــ - والذي يقولون عنه بأنه جرح وتعديل ليس إلا
من نماذج سب الإخوة السلفيين وشتمهم لي في منتدى أنا المسلم وفي منتدى الشروق , أنا أنقل حوالي 5 % فقط منها باللفظ , لا بالمعنى . وللإختصار فقط فأنا لا أنقل المواضيع التي ورد فيها هذا السب والشتم , لأن أهل المنتديين يعرفونني بشكل عام , وعلى الأقل هم يعرفون بأنني مسلم , ومهما خالفوني في مسائل فرعية فلا يجوز لهم أبدا أن يقولوا لي أو في أو عني هذا الكلام أو ما يشبهه .
ثم إنني أشرتُ إلى عناوين مواضيعي التي ورد بسببها السب والشتم لي , والمواضيع منشورة في المنتدى ويمكن أن يرجع إليها من يريد , ثم ليسأل نفسه بعد ذلك " هل كتب عبد الحميد رميته في هذه المواضيع حراما أو مكروها أو بدعة أو ...؟ " أو " هل كتب ولو نصف كلمة يستحق من أجلها ولو عشر هذا السب والشتم الذي ناله من إخوته في الإسلام ؟!". ( مع أنني أنا لا أنام في ليلة من الليالي تقريبا إلا وأنا أسأل الله لهم جميعا المغفرة والرحمة والسماح دنيا وآخرة ) , وهل يعتبر هذا الذي قيل لي مئات المرات , هل هو سب وشتم وسخرية واستهزاء وتحذير وتنفير أم أنه فقط ( كما يقول بعض المتعصبين من السلفية ) حدة في النقاش ليس إلا !؟!!!.
والحقيقة أن هذا الكلام الذي قيل لي وفي وعني لا يجوز أبدا أن نختلف فيه :
ا- هل هو سب وشتم أم لا ؟ ( لأنه سب وشتم حتما ) .
ب- وهل يجوز هذا في حقي أم لا , لأنه حرام وبكل تأكيد في حقي وفي حق أي مسلم آخر وبلا أي خلاف ولو بين عالمين إثنين من علماء الإسلام . إن كل كلمة تقولها أو تكتبها تعتبر عليك حراما إن كانت تؤذي أخاك المسلم مهما كان نوعها , والمسلمُ من سلم المسلمون من لسانه ويده , ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه , ولا ضرر ولا ضرار .
وليرجع أي أخ قارئ إن شاء إلى أقوال السبابين والشاتمين لي في المنتدى ليتأكد أن كل ما نقلته من أقوالهم قالوه وكتبوه بالفعل , وأنني في المقابل , إما أن لا أرد عليهم بشيء وإما أن أدعو لهم بالخير , ولم أقابل أبدا سيئتهم بمثلها , أبدا أبدا أبدا . وأنا أقول دوما بأن مقابلة السيئة بالحسنة ألذ وأمتع وأنفع وأطيب وأشهى وأحلى وأكثر بركة بكثير من الانتقام أو من مقابلة السيئة بمثلها .
هذا فضلا عما ينتظره الكاظمون الغيظ والعافون عن الناس من أجر كبير عند الله يوم القيامة .
أولا : من منتدى الشروق :
1-" أستاذ الفيزياء لم ينقل أيضا هذا الكلام للكاتب في الصفحة 14. واعجب من أستاذ يدعي الأمانة أن يقطع كلام الكاتب لأن ما يقوله الكاتب لا يتوافق مع أهواء الأستاذ " !!!.
( يوسف 1441 في موضوعي "تعصب لا يأتي إلا من جهل" ) .
2- " وأخيرا عثر الأستاذ رميته على ما يشفى غليله ويروي غليله , ويظن أنه بهذا سيقضي على السلفية ؟؟
لأن الأستاذ وعلى حسب علمي يرى كل الإخوة السلفيين هنا هم مدّعي السلفية ؟؟ وليسوا سلفيين على مفهوم الأستاذ ؟؟ ". واصل يا أستاذ رميته مقالك لأني أراه عليك لا لك شعرت بذلك أم لم تشعر , أما السلفيون ولله الحمد فهم كما يقول المثل : صاحب الدار أدرى بما فيها ولا يضرهم بمن نبزهم بما ليس فيهم أو بـهت عليهم أو نسب إليهم ما هم منه براء ".
( قتيبة الوادي // ) .
3- " كلامك خالي من الدليل بل اتهام يجيده حتى الأطفال وهذا معروف في مواضيعك , والسلفيون أشد ناس حبا للجهاد وما قلته أنت – يا رميته - ليس إلا إتهاما جئت به من دعاة التخريب والفساد ".
( البليدي جمال // ) .
4- " ومن قال لك أن الجهاد ينحصر فقط في مقاتلة الأعداء ؟. هل سبقك في هذا أحد ؟
لا يا أستاذي , فهناك جهاد النفس وكذلك جهاد الشيطان وكذلك جهاد أهل البدع الذين تدافع عنهم أنت يا رميته , وهذا أولى من الأول ...أما عن ترك جهاد الأعداء في وقت الضعف لهو منقبة وليس عيبا إلا عند دعاة التخريب والفساد الذين تدافع عنهم أنتَ يا رميته باستماتة وكأنك منهم .
وهذه من اتهاماتك الخاوية التي تنقلها من دعاة الفتن والقلاقل ... والحل هو الرجوع إلى الدين الصحيح في حالة الضعف ولا يمكن الرجوع إليه إلا بتعلمه وتعليم الناس له وتصفيته من الأفكار الهدامة كتلك التي يدافع عنها أستاذنا رميته , فكانت سببا لدمار وتأخر الجهاد الشرعي . أما قولك أنهم يتركون العدة فما علينا إلا أن نقول " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا". حقيقة بأفكاركم هذه يا رميته , أنتم تدمرون الأمة وتأخذون بها إلى الهلاك , فاللهم سلم سلم " .
( البليدي جمال // ) .
5-" الخيانات العلمية لرميته : من خيانتك يا رميته أن ... ليوهم رميته القارئَ أن كلام شيخه الشايجي ينطبق على السلفيين , إلا أنه تناسى أو تجاهل أن أغلب هذه الأصول تنطبق على حزبه الإخواني ومن سار على نهجه في التبديع والتجريح . فماذا تعتبرون هذا أيها العقلاء ؟. أليس هو التعصب والحقد والتبديع والتجريح بأم عينه ؟!
اللهم رحماك !!!".
( البليدي جمال // ) .
6-" رحم الله الحسن البصري فهل سيتهمه أيضا أستاذ الفيزياء بأنه من أدعياء السلفية ؟!".
( يوسف 1441 في موضوعي " تعصب لا يأتي إلا من جهل " ) .
7- كتعليق على وقفة من وقفاتي مع ذكريات حسنة أو سيئة ( الوقفة 208 ) المنشورة ضمن ال 100 وقفة الثالثة تحت عنوان " لا يمكن أن يرى الأستاذ عبد الحميد ابنتي العروس " .
علق أحد الإخوة ( إسمه أبو خالد ) بما يلي :
" قصة شيقة انتهت كالعادة ، بشفاء المرأة - العروس - بعد الرقية ، وليس بعد أن سبق ودعوت لها بالشفاء !!! . هل الرقية أنفع من الدعاء ؟. كيف يسمح أحدنا لنفسه بادعاء القدرة على شفاء المرضى بهذه السهولة ؟ .
كيف يسمح أحدنا لنفسه أن ينشر مثل هذه السموم بين الناس في المنتدى ؟!.
لا حول ولا قوة إلا بالله " .

8- كتعليق على وقفة من وقفاتي مع ذكريات حسنة أو سيئة ( الوقفة 209 ) المنشورة ضمن ال 100 وقفة الثالثة تحت عنوان " هل المطلوب النجاح في الدراسة أم البحث عن زوج ؟! ".
علق أحد الإخوة ( إسمه massi ) بما يلي :
" القصص التي يحكيها رميته عن نفسه , حكمها حكم القصص الاسرائلية لا تكذب ولا تصدق ".
9- ثم أبو خالد يعلق على قول ماسي السابق بقوله له
" صـدقـت . ! بورك فيك ".
10- كتعليق على وقفة من وقفاتي مع ذكريات حسنة أو سيئة ( الوقفة 206 ) المنشورة ضمن ال 100 وقـفة الثالثة تحت عنوان " الشيوعيون كانوا أرحم معي من بعض المتدينين المتعصبين ؟! ".
وعلق أحد الإخوة ( إسمه أبو خالد ) بما يلي :
" وقد يكون بعض المتـفيقهين أخطر على المسلمين من الشيوعيين !! ".

يتبع : ...

[جمال البليدي]

وكلمة أبي رقية الجميلة لي ذكرتني بالكثير الكثير من السب والشتم الذي صدر ضدي من طرف سلفيين متعصبين في كثير من المواطن : منتديات وغيرها .
أنا أنقل لأهل منتدى الشروق الذين يقرأون لي هذا الموضوع ويتابعونه , أنقل لهم في حلقات وخلال أيام جزء بسيطا من السب والشتم الذي يأتي من سلفيين متعصبين لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولعامة المسلمين الذين لا يوافقونهم على تعصبهم .
بسم الله
اختبار : عبد الحميد رميته , الجزائر
من نماذج السب والشتم
ا- الذي يقولون عنه بأنه جائز ومباح وحلال
ب - والذي يسمونه حدة في النقاش ليس إلا
جــ - والذي يقولون عنه بأنه جرح وتعديل ليس إلا
من نماذج سب الإخوة السلفيين وشتمهم لي في منتدى أنا المسلم وفي منتدى الشروق , أنا أنقل حوالي 5 % فقط منها باللفظ , لا بالمعنى . وللإختصار فقط فأنا لا أنقل المواضيع التي ورد فيها هذا السب والشتم , لأن أهل المنتديين يعرفونني بشكل عام , وعلى الأقل هم يعرفون بأنني مسلم , ومهما خالفوني في مسائل فرعية فلا يجوز لهم أبدا أن يقولوا لي أو في أو عني هذا الكلام أو ما يشبهه .
ثم إنني أشرتُ إلى عناوين مواضيعي التي ورد بسببها السب والشتم لي , والمواضيع منشورة في المنتدى ويمكن أن يرجع إليها من يريد , ثم ليسأل نفسه بعد ذلك " هل كتب عبد الحميد رميته في هذه المواضيع حراما أو مكروها أو بدعة أو ...؟ " أو " هل كتب ولو نصف كلمة يستحق من أجلها ولو عشر هذا السب والشتم الذي ناله من إخوته في الإسلام ؟!". ( مع أنني أنا لا أنام في ليلة من الليالي تقريبا إلا وأنا أسأل الله لهم جميعا المغفرة والرحمة والسماح دنيا وآخرة ) , وهل يعتبر هذا الذي قيل لي مئات المرات , هل هو سب وشتم وسخرية واستهزاء وتحذير وتنفير أم أنه فقط ( كما يقول بعض المتعصبين من السلفية ) حدة في النقاش ليس إلا !؟!!!.
والحقيقة أن هذا الكلام الذي قيل لي وفي وعني لا يجوز أبدا أن نختلف فيه :
ا- هل هو سب وشتم أم لا ؟ ( لأنه سب وشتم حتما ) .
ب- وهل يجوز هذا في حقي أم لا , لأنه حرام وبكل تأكيد في حقي وفي حق أي مسلم آخر وبلا أي خلاف ولو بين عالمين إثنين من علماء الإسلام . إن كل كلمة تقولها أو تكتبها تعتبر عليك حراما إن كانت تؤذي أخاك المسلم مهما كان نوعها , والمسلمُ من سلم المسلمون من لسانه ويده , ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه , ولا ضرر ولا ضرار .
وليرجع أي أخ قارئ إن شاء إلى أقوال السبابين والشاتمين لي في المنتدى ليتأكد أن كل ما نقلته من أقوالهم قالوه وكتبوه بالفعل , وأنني في المقابل , إما أن لا أرد عليهم بشيء وإما أن أدعو لهم بالخير , ولم أقابل أبدا سيئتهم بمثلها , أبدا أبدا أبدا . وأنا أقول دوما بأن مقابلة السيئة بالحسنة ألذ وأمتع وأنفع وأطيب وأشهى وأحلى وأكثر بركة بكثير من الانتقام أو من مقابلة السيئة بمثلها .
هذا فضلا عما ينتظره الكاظمون الغيظ والعافون عن الناس من أجر كبير عند الله يوم القيامة .
أولا : من منتدى الشروق :
1-" أستاذ الفيزياء لم ينقل أيضا هذا الكلام للكاتب في الصفحة 14. واعجب من أستاذ يدعي الأمانة أن يقطع كلام الكاتب لأن ما يقوله الكاتب لا يتوافق مع أهواء الأستاذ " !!!.
( يوسف 1441 في موضوعي "تعصب لا يأتي إلا من جهل" ) .
2- " وأخيرا عثر الأستاذ رميته على ما يشفى غليله ويروي غليله , ويظن أنه بهذا سيقضي على السلفية ؟؟
لأن الأستاذ وعلى حسب علمي يرى كل الإخوة السلفيين هنا هم مدّعي السلفية ؟؟ وليسوا سلفيين على مفهوم الأستاذ ؟؟ ".واصل يا أستاذ رميته مقالك لأني أراه عليك لا لك شعرت بذلك أم لم تشعر , أما السلفيون ولله الحمد فهم كما يقول المثل : صاحب الدار أدرى بما فيها ولا يضرهم بمن نبزهم بما ليس فيهم أو بـهت عليهم أو نسب إليهم ما هم منه براء ".
( قتيبة الوادي // ) .
3- " كلامك خالي من الدليل بل اتهام يجيده حتى الأطفال وهذا معروف في مواضيعك , والسلفيون أشد ناس حبا للجهاد وما قلته أنت – يا رميته - ليس إلا إتهاما جئت به من دعاة التخريب والفساد ".
( البليدي جمال // ) .
4- " ومن قال لك أن الجهاد ينحصر فقط في مقاتلة الأعداء ؟. هل سبقك في هذا أحد ؟
لا يا أستاذي , فهناك جهاد النفس وكذلك جهاد الشيطان وكذلك جهاد أهل البدع الذين تدافع عنهم أنت يا رميته , وهذا أولى من الأول ...أما عن ترك جهاد الأعداء في وقت الضعف لهو منقبة وليس عيبا إلا عند دعاة التخريب والفساد الذين تدافع عنهم أنتَ يا رميته باستماتة وكأنك منهم .
وهذه من اتهاماتك الخاوية التي تنقلها من دعاة الفتن والقلاقل ... والحل هو الرجوع إلى الدين الصحيح في حالة الضعف ولا يمكن الرجوع إليه إلا بتعلمه وتعليم الناس له وتصفيته من الأفكار الهدامة كتلك التي يدافع عنها أستاذنا رميته , فكانت سببا لدمار وتأخر الجهاد الشرعي . أما قولك أنهم يتركون العدة فما علينا إلا أن نقول " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا". حقيقة بأفكاركم هذه يا رميته , أنتم تدمرون الأمة وتأخذون بها إلى الهلاك , فاللهم سلم سلم " .
( البليدي جمال // ) .
5-" الخيانات العلمية لرميته : من خيانتك يا رميته أن ... ليوهم رميته القارئَ أن كلام شيخه الشايجي ينطبق على السلفيين , إلا أنه تناسى أو تجاهل أن أغلب هذه الأصول تنطبق على حزبه الإخواني ومن سار على نهجه في التبديع والتجريح . فماذا تعتبرون هذا أيها العقلاء ؟. أليس هو التعصب والحقد والتبديع والتجريح بأم عينه ؟!
اللهم رحماك !!!".
( البليدي جمال // ) .
6-" رحم الله الحسن البصري فهل سيتهمه أيضا أستاذ الفيزياء بأنه من أدعياء السلفية ؟!".
( يوسف 1441 في موضوعي " تعصب لا يأتي إلا من جهل " ) .
7-كتعليق على وقفة من وقفاتي مع ذكريات حسنة أو سيئة ( الوقفة 208 ) المنشورة ضمن ال 100 وقفة الثالثة تحت عنوان " لا يمكن أن يرى الأستاذ عبد الحميد ابنتي العروس " .
علق أحد الإخوة ( إسمه أبو خالد ) بما يلي :
" قصة شيقة انتهت كالعادة ، بشفاء المرأة - العروس - بعد الرقية ، وليس بعد أن سبق ودعوت لها بالشفاء !!! . هل الرقية أنفع من الدعاء ؟. كيف يسمح أحدنا لنفسه بادعاء القدرة على شفاء المرضى بهذه السهولة ؟ .
كيف يسمح أحدنا لنفسه أن ينشر مثل هذه السموم بين الناس في المنتدى ؟!.
لا حول ولا قوة إلابالله " .

8- كتعليق على وقفة من وقفاتي مع ذكريات حسنة أو سيئة ( الوقفة 209 ) المنشورة ضمن ال 100 وقفة الثالثة تحت عنوان " هل المطلوب النجاح في الدراسة أم البحث عن زوج ؟! ".
علق أحد الإخوة ( إسمه massi ) بما يلي :
" القصص التي يحكيها رميته عن نفسه , حكمها حكم القصص الاسرائلية لا تكذب ولا تصدق ".
9- ثم أبو خالد يعلق على قول ماسي السابق بقوله له
" صـدقـت . ! بورك فيك ".
10- كتعليق على وقفة من وقفاتي مع ذكريات حسنة أو سيئة ( الوقفة 206 ) المنشورة ضمن ال 100 وقـفة الثالثة تحت عنوان " الشيوعيون كانوا أرحم معي من بعض المتدينين المتعصبين ؟! ".
علق أحد الإخوة ( إسمه أبو خالد ) بما يلي :
" وقد يكون بعض المتـفيقهين ( أمثال رميته ) أخطر على المسلمين من الشيوعيين !! ".

يتبع : ...
رمتيه و سب الأعضاء:
قال الأستاذ(أنت عندما تدافع عن المتعصبين , أنت تضع نفسك - شئت أم أبيت , ومهما كانت نيتك حسنة - معهم . عندما تدافع عن المتعصبين تصبح متعصبا مثلهم )http://www.echoroukonline.com/~echorouk/montada/showpost.php?p=130300&postcount=63 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=130300&postcount=63)

وايضا أستاذنا الفاضل قال للأثري وبالحرف الواحد:
(أنا خاطبتُ الأثري , ولكن التحدي موجه لكم معا أنت يا أثري , ومعك كذلك " أسد السنة " السلفي المتعصب مثلك)
http://www.echoroukonline.com/~echorouk/montada/showpost.php?p=141840&postcount=60 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=141840&postcount=60)
مع أن المسكين لم يقل أي شيء عن الأستاذ و كان متأدبا معك

2-رميته و سب الدعاة(الدعاة والسب حسب مفهوم الأستاذ الفاضل رميته):
قال عن جمال البنا:
(الإخوان المسلمون وحسن البنا شيء , وجمال البنا شيء آخر .
والشقيق ليس مسؤولا أبدا عن شقيقه " كل نفس بما كسبت رهينة ".
الإخوان المسلمون وحسن البنا ( رحمه الله ) كلهم بريئون من فتاوى جمال البنا الباطلة) .وهذا سب حسب مفهوم الأستاذ وإلا فما هو السب إذن؟ أحلال عليكم حرام على مخاليفيكم؟
http://www.echoroukonline.com/~echorouk/montada/showpost.php?p=173475&postcount=2 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=173475&postcount=2)

3-رميته والطعن في الجماعات:
لقد سب الأستاذ(حسب مفهومه للسب)أفضل جماعة على وجه الأرض وهي الجماعة التي يجب على كل إنسان إتباعها لأن الإسلام الحق الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
ومن هذا السب ما يلي:
قال الأستاذ(لكن ذلك القيد الذي تلحّ عليه السلفية قديما وحديثا ( على منهج السلف الصالح ) , هو كلامٌ فضفاض وعائم . هل كان السلف الصالح على رأي واحد وفهم واحد في التعاطي مع الدين بعقائده وأحكامه ؟. ومَن المراد بالسلف تحديدا ؟ . هل هم الصحابة والتابعون ؟. فإذا كان الأمر كذلك فهل كان الصحابة على رأي واحد في المسائل والقضايا كلها ؟ )
فانظرو إلى طعنهم في دين الإسلام الحق فهل هناك طعن أكثر من هذا
http://www.echoroukonline.com/~echorouk/montada/showpost.php?p=59154&postcount=13 (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=59154&postcount=13)

ملاحظة :شبهته ذاك الذي زعم فيها أن الصحابة لم يكونو على منهج واحد قد رد عليها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقول الأستاذ بحد ذاته طعنا وسبا للصحابة الكرام فتأمل


4-التعصب حقيقة لا خيال:

ومن نماذج التعصب الذي عرف به الأستاذ وفقه الله ما يحذفه من ردود مخاليفه وهو ملاحظ ولله الحمد والمنة وإن كان يلبسي عليه ببعض المزخرفات

[جمال البليدي]

قمة التعصب لعلمائهم أو دعاتهم : كتب أحد علماء السلفية أو دعاتهم كتابا عنوانه " الرد على الكلب العاوي الذي يسمى القرضاوي " ( !!! ) , كتبه من سنوات وسنوات . لو أن مالكا أو الشافعي أو أحمد أو أبا حنيفة أو ... أو محمد سعيد رمضان البوطي أو يوسف القرضاوي أو محمد الغزالي أو ... لو أن أحدهم أخطأ خطأ صغيرا أو كبيرا فإن الواحدَ منا لا يجد أبدا أي حرج في أن يقول " أخطأ فلان من علمائنا أو لن آخذ منه كذا أو كذا من أقواله أو ..." , مع أن هؤلاء العلماء رحمهم الله ورضي الله عنهم جميعا , حاشاهم أن يسبوا أولياء الله أو يشتموهم كما فعل هذا السلفي المتعصب مع الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله تعالى .
نحن لا نجد أي حرج في أن يقول الغيرُ عن أي واحد من علمائنا " أخطأ " , أو في أن نقول نحن عنه بأنه " أخطأ " خطأ صغيرا أو كبيرا .
وأنا شخصيا مالكي المذهب عموما , ومع ذلك أنا أسلم بأن الإمام مالك رضي الله عنه أخطأ في بعض المسائل - على الأقل في رأيي أنا انطلاقا من قراءاتي للعلماء والفقهاء - وليس عندي في ذلك أي حرج لأن الكل يؤخذ منه ويرد عليه إلا رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام . وأنا أسمع كثيرين يقولون عن الإمام مالك بأنه أخطأ وما وجدتُ على ذلك في نفسي أي حرج في أي يوم من الأيام إلا ممن يطعن في شخص الإمام مالك كقول بعض السلفيين عنه " الإمام الهالك " , أو " الإمام مالك يخرف " أو ما شابه ذلك .
وأنا كذلك ممن يحبون الشيخ يوسف القرضاوي وآخذ منه الكثير من أقواله في المسائل المعاصرة , ومع ذلك أنا لا آخذ منه جملة أقوال أنا أرى أنه مخطئ فيها مثل رأيه في أن الجن لا يسكن الإنس وكذا رأيه في التقريب بين السنة والشيعة و ... ومع ذلك أنا لا أجد في ذلك أي حرج , وليس عندي كذلك أي حرج في أن أسمع الغير يقول عن الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله بأنه أخطأ , فقط أنا لا أقبل أبدا ممن يطعن في شخصه كما يفعل المتعصبون من السلفية - جهاديون وعلميون - حين يلصقون به العيوب السبعة .
وأما المتعصبون من السلفية فمن النادر جدا أن تجد واحدا منهم قبلَ كلمة " أخطأ " في أي واحد من علمائه مثل الألباني أو بن باز أو العثيمين أو ... سواء قالها غيره أو قالها هو نفسه . هذا نادر جدا جدا جدا وكأن علماءهم معصومون عن الخطأ , مع أن رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم نفسه يخطئ فيما لا علاقة له بالوحي , وإنما هو فقط معصوم عن المعصية وعن الخطأ فيما له صلة بالوحي .
ومنه فإن الأتباع المتعصبين لأنهم يقدسون علماءهم ويعتبرونهم معصومين أو يكادون , فإنهم لم يقولوا لهذا السلفي المتعصب الذي وصف الشيخ يوسف القرضاوي بـ " الكلب العاوي " , لم يقولوا له أبدا " هذا حرام عليك وعيب وعار وخزي عليك " أو " أخطأ عالمنا في هذه الكلمة " أو " لن نأخذ من عالمنا هذه الكلمة " أو ما شابه ذلك . لم يقولوا شيئا من ذلك بل إنهم يبررون باستمرار لعالمهم ما قال ويصححونه ويبحثون له عن أدلة وحجج شرعية . وكم تعجبتُ وتعجبتُ منذ سنوات عندما وجدتُ في موقع من المواقع السلفية المتعصبة جدا , وجدتُ كتابا كاملا ( صدقوا أو لا تصدقوا ) ما كتبه صاحبه إلا من أجل تقديم الأدلة الكاذبة والتافهة والهابطة والساقطة والقبيحة والسيئة والبشعة , والتي يقول عنها بأنها شرعية على أنه يجوز أن يسمى الشيخ القرضاوي بالكلب العاوي !!!.
صدقوا أو لا تصدقوا إخواني القراء فإن هذا الذي أحكيه صحيح وواقعي وحقيقي , وحدث بالفعل في دنيا الناس , ومن طرف سلفيين متعصبين .
هنيئا لكم يا متعصبين على تقديسكم لعلمائكم وعلى جرأتكم وشجاعتكم في سب سائر العلماء والدعاة .
Je vous tire chapeau " " .
يتبع : ...


1-لا يجوز سب العلماء وهذا أمر معروف عند السلفيين ولكن يجوز سب المبتدعة كما فعل نبينا عليه الصلاة والسلام إذ أنه وصف الخوارج بكلاب النار
وإليك فتوى الشيخ الفوزان بالصوت
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fatw...746&PageID=671
أما عن وصف العلامة مقبل رحمه الله للقرضاوي بالكلب عندما طعن في ذات الله وشبهه بالمخلوق فقد إستنكر ذلك العلماء منهم الشيخ العثيمين رحمه الله والعلامة المدخلي فقول مقبل رحمه الله مردود عليه وبين خطأه العلماء ولسنا مقلدين لأحد بل نرد على كل من أخطا ولو كان أقرب قريب.
2-لقد أخطا الشيخ مقبل في وصف الدكتور القرضاوي بالكلب العاوي إلا أن خطأه لا يسقطه إنما يسقط القرضاوي الذي طعن في ذات الله وبيان ذلك من أوجه:
أولا:
العلامة الوادعي رحمه الله وصف القرضاوي بذاك الوصف حين تعرض القرضاوي للذات الإلهية قائلا:أيها الإخوة قبل أن أدع مقامي هذا أقول كلمة عن نتائج الانتخابات الإسرائيلية: العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح (بيريز) وقد سقط (بيريز) وهذا مما نحمد لإسرائيل، نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم، ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس النسب التي تعرفها في بلادنا 99,99% ما هذا؟! إنَّها الكذب، والغش والخداع، لو أن الله عَرَضَ نفسَه على الناس ما أخذ هذه النسبة!! نحيي إسرائيل على ما فعلت)
فيا سبحان الله هل تغار على الله تعالى أم تغار على القرضاوي؟؟؟
كلام الوادعي كان من باب الغيرة التي أودعها الله سبحانه في العلماء وليس من باب التهجم وإلا أين غيرتك عن الذاتب الإلهية.
ثانيا:رغم أن وصف الوادعي للدكتور كان نابعه الغيرة إلا العلماء السلفيين الآخرين لم يؤيدوه في ذاك الوصف ولكنهم أيدوه في الرد كالشيخ العثيمين والشيخ المدخلي فقد انتقدوه في ذلك وهذا نمهج السلف يأخذون الرد دون أخذ تلك الكلمات
يقول الحافظ بن رجب الحنبلي"وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة"
فانظر يا رعاك الله كيف كان السلف يأخذون الردود دون الكلام الشديد والفاحش وهذا ما نفعله مع شيخنا الوادعي فلا نقبل ذاك الوصف منه رغم غيرته ولكننا نقبل رده
ثالثا:للشيخ سلف في هذا

روى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بنعبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُعبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال: سمِعت رسولَاللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَااسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمرفَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !!


قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال
وقال الذهبي:رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة
وقال شعبة بن الحجاج :لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش والفرق بين أبان بن عياش والقرضاوي كما بين السماء والارض فأبن بن عياش رجل عابد فاضل سيء الحفظ إذا حدث يكذب من دون عمد كما قال فيه أيوبوغيره وكما جاء عن يحي بن سعيد النظار لم نرى الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث
وقال الحاكم –رحمه الله-:"وسمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول:
سمعت أبا إسماعيل الترمذي يقول: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبدالله فقال له أحمد بن الحسن:
يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحابالحديث فقال: أصحاب الحديث قوم سوء .
فقام أبو عبد الله وهو ينفض ثوبه فقال: زنديق! زنديق! زنديق!ودخل البيت
((والقاضي شريك بن عبد الله النخعي الكوفي....
قال عنه الحافظ ابن حجر:"وكانعادلاً فاضلاً شديداً على أهل البدع"
ومن أقواله:"لئن يكونفي كل قبيلة حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان رجل كانمبتدعاً".))
وقال الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السِّلَفي السَّلَفي في شعر له وهو يصف بعض المبتدعة بالحمير والكلاب


وجعدٍ ثم جهـمٍ وابـن حـربٍ(حميـر) يستحقـون المـخـال

(وثور كاسمه أو شئت فاقلـب)وحفص الفرد (قرد) ذي افتعال
وبشـر لا رأى بُشـرى فمنـهتولّـد كـل شـر واختـلال
وأتباع ابن كُـلاَّب (كِـلاب)على التحقيق هم مـن شـر آل



ومن هذه الأوجه الثلاثة يتبين أن الذي يدافع عن القرضاوي هو المتعصب وكذلك من يدافع عن طعونات سيد قطب في ذات الله والقرآن الكريم والصحابة والأنبياء.
نعوذ بالله من التعصب الأعمى.

[رميته]

سأرجع بإذن الله فيما بعد إلى منتدى الشروق من جديد لأن قائمة السب والشتم فيه ما زالت طويلة وعريضة , استمرت منذ أكثر من عام وما زالت لم تنته إلى هذه اللحظة .
يمكن أن أتفوق على السلفيين في كل شيء إلا في شيء واحد أنا أعترف لهم بالليل والنهار أنني عاجز وقاصر وضعيف أمامهم , وأنهم تفوقوا علي فيه بالضربة القاضية " ko " , وهذا الشيء هو أنهم أبطال في سب العلماء والدعاة وعامة المسلمين , وأما أنا فلا أقدر على ذلك .
هنيئا لهم على هذه البطولة وصح ليهم وما شاء الله عليهم , والله يبعد عنهم " العين " !!!.
أسأل الله لي ولهم الهداية إلى التوسط والاعتدال , وكذا إلى التواضع والأدب مع كل مسلم , وإلى القول الأحسن والفعل الأحسن في مسائل الدين والدنيا , آمين .
مع منتدى أنا المسلم : أكثر من 50 % من رواده سلفيون جهاديون متعصبون جدا , والصراع فيه بين العلميين والجهاديين كبير لكن أغلبية أهله جهاديون , والمنتدى من أكبر المنتديات في العالم العربي والإسلامي من حيث عدد المسجلين فيه وعدد مواضيعه المنشورة باستمرار . فيه أعضاء طيبون ومتعلمون ومتأدبون ومتخلقون جدا والحمد لله , ولكن أغلبية أهله متعصبون جدا سواء ضد المعتدلين أمثالي من المسلمين أو ضد السلفيين العلميين في المنتدى .
وعلماء السلفيين العلميين المتعصبين يُحذِّرون من منتدى أنا المسلم أو ما يشبهه ويحرمون على أتباعهم الدخول إليه أو قراءة أي شيئ مما ينشر فيه , وفي المقابل فإن علماء السلفيين الجهاديين المتعصبين في منتدى أنا المسلم وغيره يُحذِّرون من شبكة سحاب السلفية العلمية المتعصبة وما يشبهها ويحرمون على أتباعهم الدخول إليها أو قراءة أي شيء مما ينشر فيها , وكل فريق يدعي أنه هو الأولى بالسلفية ,
وهؤلاء يتهمون أؤلئك بأنهم تكفيريون وتخريبيون , وأؤلئك يتهمون هؤلاء بأنهم خونة وجبناء وضعفاء وموالون لإسرائيل وللغرب ولأمريكا ولحكام المسلمين الذين لا يحكمون بما أنزل الله , و " كل حزب ما لديهم فرحون " .
وأنا أنشر في المنتدى منذ حوالي 30 شهرا والكثير من الأعضاء في المنتدى يشهدون لي ولمواضيعي بالخير - رجالا ونساء - والحمد لله رب العالمين , ولكن لسان التعصب وقلمه في المنتدى آذاني كثيرا وجاءني من الفريقين معا سواء كانوا سلفيين علميين أو كانوا سلفيين جهاديين ( لأنهم وإن اختلفوا في أشياء مثل كيفية التعامل مع حكام المسلمين الذين لا يحكمون بما أنزل الله ونظرتهم لسيد قطب وللربيع المدخلي و ... إلا أنهم يتفقون فيما بينهم في كثير من المسائل التي يتعصبون جميعا لها تعصبا شديدا , مثل الموقف من الصوفية ومن الموسيقى واللحية والقنوت والسروال القصير والأشاعرة والماتريدية والاحتفال بالمولد و ... الخ... ) .
وهذا غيض من فيض من سب السلفيين العلميين والجهاديين لي في منتدى أنا المسلم :
1- الأخ " أبو معاذ أحمد " قال لي وهو يعلق على موضوعي " تعصب لا يأتي إلا من جهل " :
" المشكلة أن هذا الذي يذم التعصب هو أكثر المتعصبين هنا في المنتدى لرأيه !!. حتى أنه لا يقبل النقاش في آرائه ويعتبرها مسلمّات !. أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ؟!.
ياأيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم ؟!
يا رميته .. قليلاً من الحياء .. رجاء ً !
لا داعي لأن نفضحك أمام من لم يعرفك بعد ...
استر على حالك ولا تضطرّنا إلى تعريتك ! ".
2- وقال لي كتعليق على نفس الموضوع , قال الأخ
" مسلم وهذا يكفي " :
" بل ما يكتب الأستاذ رميته هو من أسوأ ما تقرأ . وما جمعه إلا جاهل غارق في الجهل والحقد على أهل العلم . وما أنت – يا من تدافع عن الأستاذ رميته - إلا ناعق له . رضيت بالذل يا إمعة . حقا أتباع كل ناعق .
ولأن نتعصب لحق خير من أن نتعصب لباطل . لأن نتعصب للشيخ ابن باز وابن عثيمين خير من نتعصب لشيوخ رميته أمثال الجفري عليه من الله ما يستحق . اسأل رميته , أليس من شيوخه الجفري الضال المضل و... وليرد رميته علي . وما الأستاذ رميته في الحقيقة إلا كالكنيف ( أو المرحاض ) جمع حثالات الأفكار وخلطها بالعسل " . " رميته ينتقد ويجرح ويطعن في طائفة كاملة ( السلفية ) , ويعتبر ذلك ليس تعدّيا على الأشخاص , وبالطبع بما أنه هو الذي قام بالطعن فهو حلال مندوب ومأجور عليه , ولكنه يلوم الذين يطعنون فيه لأنه طعن في طائفتهم وليس في أشخاصهم !. مسكين يا رميته .. مظلوم .. أرجوكم ابكوا عليه !. يا رميته .. قد تنطلي سذاجاتك على الفئران والقطط ... ولكنها لن تنطلي علينا نحن ".
3- وقال لي الأخ " عبدان " كتعليق على نفس الموضوع السابق :
" أخي ... ( الذي يدافع عن رميته ) قلت بأنك لا تعرف عقيدة رميته , وأنا أخبرك بها , إنها عقيدة الضال الجفري المبتدع . الموسيقى حلال والمولد النبوي حلال والعشق والغرام والكتابة في المنتديات الجنسية المشبوهة حلال . كل حاجة حلال . أما أخلاق رميته فهي الكبر والغرور والتعالي وحب الظهور . إنه يمدح من يمدحه ويسىء جدا لمن يجرؤ أن ينتقده ".
4- وقال لي الأخ " ترجمان الأساورتي " كتعليق على نفس الموضوع السابق :
يا رميته أنت إنسان مدلس ، تدلس على الناس .. لماذا لم تنقل الموضوع كما ورد بأكمله ، تقوم بتعديلاتك عليه وتغير عنوان الموضوع حتى تدس سمك بعسل أسود ممجوج بالحقد الأشعري على الوهابية كما ادعى كاتب الموضوع الأصلي ... هل أنت عدو لنا بأننا وهابية ؟
يا رجل عيب عليك هذا الخلط والإلتواء كالحية ذات الملمس الناعم والسم القاتل !!!
ما رضينا يوما إلا مواجهة المناهج بمنهجنا , فكن شجاعا وأفصح عن منهجك ...
وأخيرا : لا تتباكى هنا وتقول بأنك تريد النصح , فسوف أهديك وكل القراء الرابط لتعلم أي تدليس تمتطيه ".
ونصيحة للأخ متابع – الذي يثق في رميته - أن يكون إسما على مسمى . مادام لا يعرف عقيدة من يثنى عليه فلا يجوز أن يمدحه . واقرأ هنا إن شئت كلاما لعلماء وطلبة العلم من المنتدى في رميته الذي أنت معجب به ".
5- وقال لي الأخ " الباحث عن السلفية " كتعليق على نفس الموضوع السابق :
" لا أعرف لماذا تسكت الإدارة على هذا المخلوق الذي يسمى رميته ؟!. لماذا لا تحشره في منتدى الدفاع عن أهل السنة مع زملائه من أهل البدع ؟!.الرجل أشعري صوفي متعصب ... ينشر بدعته هذه بين الناس على أنها العقيدة الحق ... ومنه فيجب أن يُحجر عليه في قسم أهل السنة ليتعلم عقيدة السلف أولا .
فأجابه الأخ " طبيب المجاهدين " قائلا :
" جزاك الله خيرا أخي ترجمان . هذا فيه الكفاية لمن كان يجهل حال الرجل ... فهو ينقل من موقـع يسـب دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب و يدافــع عن الصوفي الجفري !!!. وفقك الله ".
6- وقال لي الأخ " أبو مسلم وليد " كتعليق على نفس الموضوع السابق :
" صح النوم . واضح أنك لا تتابع أصلا . لقد جربنا مع رميته كل شيء اللين والأدب والمناظرة المغلقة ,
فيأبى أن ينصاع للحق . لا يعجبه أحد إلا نفسه . ويروغ روغان الثعلب , ولا يرعوي أن ينشر ضلاله وبدعه بين حين وحين ".
7- عاد الأخ " أبو معاذ أحمد " ليقول لي :
" ما زال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يُكتب عند الله كذّابا !.قد ناقشناك بكل أدب , ولكنك كنت تهرب وترفض الحوار . وآخرهم أخونا الحبيب السيل الجرار , فلم يجف حبر موضوعه بعد .! هيّا يا رميته .. أرنا صدقك وعدم تعصبك لرأيك واقبل بحوار السيل الجرار ...
لنرى يا رميته , هل ستهرب كالعادة أم لا ؟!".
8- قال لي الأخ " أبو معاذ أحمد " في موضوع مستقل نشره في المنتدى خصيصا للتحذير مني ومن ضلالاتي (!) تحت عنوان " من يقصد رميته بالسلفية المتشددة , قد فضح نفسه والحمد لله !" .
9- قال لي الأخ " أبو مسلمة ..." تعليقا على نفس موضوعي السابق " أخت الأجنبية , أجنبية عن الرجل "
" كلما قرأت إسم رميته في موضوع أوقن وأتأكد بأن علي أن أضيفه إلى قائمة التجاهل . ثم ينتابنى الكسل وأقول في نفسي لا تضيع وقتك معه " .
10- قال لي الأخ " محب ... " تعليقا على موضوعي" تعصب لا يأتي إلا من جهل " , وذلك بعد أن انتقدني وسبني بشدة فشكرته ودعوتُ له بالخير , قال :
" والله يا رميته . هذا الأدب المصطنع منك لا يصلح معنا. إنما نحترمك ما دمت تحترم الأئمة , وأما وأنت تسبهم فلا احترام لك عندنا . أين هذا الأدب منك حينما تتكلم على أئمة السلفية ؟!".
يتبع : ...

[جمال البليدي]

قاعدة أصيلة تنسف كل أباطيل رميته عن السلفيين القديمة واللاحقة


أقول والله وحده أصول واجول:
يبدوا ان رميته لا يفقه معنى مصطلح(السلفي) لهذا فهو يتكلم عن أناس يظنهم سلفيين ولا يستغرب هذا منه وقد قيل:الحكم على شيء فرع عن تصوره.

لهذا يجدر بنا أن نعلم هذا الأستاذ معنى مصطلح "السلفي"
قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).

قلت:فهل قال السمعاني أن السلفي هو الذي أنتقد رميته وطعن فيه ثم سمى نفسه سلفيا؟!
من قال هذا؟
ثم يجب أن يعلم رميته أن السلفيون بالإجمال يدخل فيهم كذلك عوام المسلمين الذين لم يتأثروا ببدعة وحزبية وبقوا على جماعة المسلمين وعلى الإسلام الصافي (السلفية) فهؤلاء وإن إرتكبوا المعاصي(الغير المكفرة والمبدعة) فإنهم سلفيون كذلك ومنه فإن رميته بين3 أمور:

الأمر الأول:أن يتهم أغلب عوام المسلمين الذين يمثلون الغالبية بالتعصب لأنهم سلفيون كذلك.

الأمر الثاني:أن يتهم كل علماء السنة ابتداءا بالصحابة والتابعين كالأئئمة الأربعة انتهاءا بابن باديس والبشير الإبراهيمي وعلماء الهند وأفغنستان ومصر كأحمد شاكر وأخوه محمود وكذلك الخراس وغيرهم كثير بالتعصب لأنهم سلفيون ايضا.

الامر الثالث:أن يقيس الأشخاص بالحق(السلفية) فمن وافقه قال عنهم سلفيون في تلك المسألة التي وافقوا فيها الحق وإذا خالفوا الحق(السلفية) قال عنهم إنهم ليسو سلفيين في هذه المسألة التي خالفوا فيها الحق(السلفية) وأرى أن هذا الحل الوسط والعدل والله أعلم.

نحن ننتظر إختيار رميته.

[جمال البليدي]

سأرجع بإذن الله فيما بعد إلى منتدى الشروق من جديد لأن قائمة السب والشتم فيه ما زالت طويلة وعريضة , استمرت منذ أكثر من عام وما زالت لم تنته إلى هذه اللحظة .
يمكن أن أتفوق على السلفيين في كل شيء إلا في شيء واحد أنا أعترف لهم بالليل والنهار أنني عاجز وقاصر وضعيف أمامهم , وأنهم تفوقوا علي فيه بالضربة القاضية " ko " , وهذا الشيء هو أنهم أبطال في سب العلماء والدعاة وعامة المسلمين , وأما أنا فلا أقدر على ذلك .
هنيئا لهم على هذه البطولة وصح ليهم وما شاء الله عليهم , والله يبعد عنهم " العين " !!!.
أسأل الله لي ولهم الهداية إلى التوسط والاعتدال , وكذا إلى التواضع والأدب مع كل مسلم , وإلى القول الأحسن والفعل الأحسن في مسائل الدين والدنيا , آمين .
مع منتدى أنا المسلم : أكثر من 50 % من رواده سلفيون جهاديون متعصبون جدا , والصراع فيه بين العلميين والجهاديين كبير لكن أغلبية أهله جهاديون , والمنتدى من أكبر المنتديات في العالم العربي والإسلامي من حيث عدد المسجلين فيه وعدد مواضيعه المنشورة باستمرار . فيه أعضاء طيبون ومتعلمون ومتأدبون ومتخلقون جدا والحمد لله , ولكن أغلبية أهله متعصبون جدا سواء ضد المعتدلين أمثالي من المسلمين أو ضد السلفيين العلميين في المنتدى .
وأنا أنشر في المنتدى منذ حوالي 30 شهرا والكثير من الأعضاء في المنتدى يشهدون لي ولمواضيعي بالخير - رجالا ونساء - والحمد لله رب العالمين , ولكن لسان التعصب وقلمه في المنتدى آذاني كثيرا وجاءني من الفريقين معا سواء كانوا سلفيين علميين أو كانوا سلفيين جهاديين ( لأنهم وإن اختلفوا في أشياء مثل كيفية التعامل مع حكام المسلمين الذين لا يحكمون بما أنزل الله ونظرتهم لسيد قطب وللربيع المدخلي و ... إلا أنهم يتفقون فيما بينهم في كثير من المسائل التي يتعصبون جميعا لها تعصبا شديدا , مثل الموقف من الصوفية ومن الموسيقى واللحية والقنوت والسروال القصير والأشاعرة والماتريدية والاحتفال بالمولد و ... الخ... ) .
وهذا غيض من فيض من سب السلفيين العلميين والجهاديين لي في منتدى أنا المسلم :

:
1- الأخ " أبو معاذ أحمد " قال لي وهو يعلق على موضوعي " تعصب لا يأتي إلا من جهل " :
" المشكلة أن هذا الذي يذم التعصب هوأكثر المتعصبين هنا في المنتدى لرأيه !!. حتى أنه لا يقبل النقاش في آرائهويعتبرها مسلمّات !. أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ؟!.
ياأيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم ؟!
يا رميته.. قليلاً من الحياء .. رجاء ً !
لا داعي لأن نفضحك أمام من لم يعرفك بعد ...
استرعلى حالك ولا تضطرّنا إلى تعريتك ! ".
2- وقال لي كتعليق على نفس الموضوع , قال الأخ " مسلم وهذا يكفي " :
" بل ما يكتب الأستاذ رميته هو من أسوأ ما تقرأ.وماجمعه إلا جاهل غارق في الجهل والحقد على أهل العلم .وما أنت– يا من تدافع عن الأستاذ رميته - إلا ناعق له. رضيت بالذل يا إمعة . حقاأتباع كل ناعق.
ولأن نتعصب لحق خيرمن أن نتعصب لباطل.لأن نتعصب للشيخ ابن باز وابن عثيمينخير من نتعصب لشيوخ رميته أمثال الجفري عليه من الله ما يستحق . اسأل رميته , أليس من شيوخهالجفري الضالالمضل و... وليردرميته علي .وما الأستاذ رميته في الحقيقة إلا كالكنيف ( أو المرحاض ) جمع حثالات الأفكار وخلطهابالعسل " . " رميته ينتقد ويجرح ويطعن في طائفة كاملة ( السلفية ) , ويعتبر ذلك ليس تعدّيا على الأشخاص, وبالطبع بما أنه هو الذي قام بالطعن فهو حلال مندوب ومأجور عليه , ولكنه يلوم الذينيطعنون فيه لأنه طعن في طائفتهم وليس في أشخاصهم !. مسكين يا رميته .. مظلوم .. أرجوكم ابكوا عليه !.يا رميته .. قد تنطلي سذاجاتك على الفئران والقطط ... ولكنها لن تنطلي علينا ".
3- وقال لي الأخ " عبدان " كتعليق على نفس الموضوع السابق :
" أخي ... ( الذي يدافع عن رميته ) قلت بأنك لا تعرف عقيدةرميته , وأنا أخبرك بها , إنها عقيدة الضالالجفري المبتدع . الموسيقىحلالوالمولد النبويحلالوالعشق والغرام والكتابة فيالمنتديات الجنسية المشبوهة حلال. كل حاجة حلال . أماأخلاق رميتهفهي الكبر والغروروالتعالي وحب الظهور . إنه يمدح من يمدحه ويسىء جدا لمن يجرؤ أن ينتقده .حسبك أنه رمى أهل المنتدىبالنجاسةوالجهل ".
4- وقال لي الأخ " ترجمان الأساورتي " كتعليق على نفس الموضوع السابق :
يا رميته أنت إنسان مدلس ، تدلس على الناس ..لماذا لم تنقل الموضوع كما ورد بأكمله ، تقوم بتعديلاتكعليه وتغير عنوان الموضوع حتى تدس سمك بعسل أسود ممجوج بالحقد الأشعري على الوهابيةكما ادعى كاتب الموضوع الأصلي ...هل أنت عدو لنا بأنناوهابية ؟
يا رجل عيب عليك هذا الخلط والإلتواء كالحية ذاتالملمس الناعم والسم القاتل !!!
ما رضينا يوما إلا مواجهة المناهج بمنهجنا , فكن شجاعا وأفصح عن منهجك ...
وأخيرا : لا تتباكى هنا وتقول بأنك تريد النصح , فسوفأهديك وكل القراء الرابط لتعلم أي تدليس تمتطيه ".
ونصيحة للأخ متابع – الذي يثق في رميته - أن يكون إسماعلى مسمى .مادام لا يعرف عقيدةمن يثنى عليه فلا يجوز أن يمدحه . واقرأ هنا إن شئت كلامالعلماء وطلبة العلم من المنتدى في رميته الذي أنت معجب به ".
5- وقال لي الأخ " الباحث عن السلفية " كتعليق على نفس الموضوع السابق :
" لا أعرف لماذا تسكت الإدارة على هذاالمخلوق الذي يسمى رميته ؟!.لماذا لا تحشره في منتدى الدفاع عن أهل السنة مع زملائه من أهلالبدع ؟!.الرجل أشعري صوفي متعصب ... ينشر بدعته هذه بين الناس على أنها العقيدةالحق ... ومنه فيجب أن يُحجر عليه في قسم أهل السنة ليتعلم عقيدة السلفأولا .
فأجابه الأخ " طبيب المجاهدين " قائلا :
" جزاك الله خيرا أخي ترجمان. هذا فيهالكفاية لمن كان يجهل حال الرجل ... فهو ينقل من موقـع يسـب دعوة الإمام محمد بنعبد الوهاب و يدافــع عن الصوفي الجفري !!!. وفقك الله ".
6- وقال لي الأخ " أبو مسلم وليد" كتعليق على نفس الموضوع السابق :
" صح النوم. واضح أنك لا تتابع أصلا . لقد جربنا مع رميته كل شيء اللين والأدب والمناظرةالمغلقة ,
فيأبى أن ينصاع للحق. لا يعجبه أحد إلانفسه . ويروغ روغان الثعلب, ولا يرعوي أن ينشر ضلالهوبدعه بين حين وحين ".
7- عاد الأخ " أبو معاذ أحمد" ليقول لي :
" ما زال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يُكتب عند الله كذّابا !.
قد ناقشناك بكلأدب , ولكنك كنت تهرب وترفض الحوار. وآخرهم أخينا الحبيب السيل الجرار , فلم يجفحبر موضوعه بعد.! هيّايا رميته .. أرنا صدقك وعدم تعصبك لرأيك واقبل بحوار السيل الجرار...
لنرى يا رميته , هل ستهرب كالعادة أم لا ؟!".
8- قال لي الأخ " أبو معاذ أحمد " في موضوع مستقل نشره في المنتدى خصيصا للتحذير مني ومن ضلالاتي (!) تحت عنوان " من يقصد رميته بالسلفية المتشددة , قد فضح نفسه والحمد لله !" , قال :
9-قاللي الأخ " أبو مسلمة ..." تعليقا على نفس موضوعي السابق " أخت الأجنبية أجنبية عنالرجل"
" كلما قرأت إسم رميته فيموضوعأوقنوأتأكد بأن علي أن أضيفه إلىقائمةالتجاهل . ثم ينتابنىالكسل وأقول في نفسيلا تضيع وقتك معه.
10- قاللي الأخ " محب ... " تعليقا على موضوعي" تعصب لا يأتي إلا من جهل " , وذلك بعد أن انتقدنيوسبني بشدة فشكرته ودعوتُ له بالخير , قال :
" والله يارميته . هذا الأدب المصطنع منك لا يصلحمعنا. إنما نحترمك ما دمت تحترم الأئمة , وأما وأنت تسبهم فلا احترام لك عندنا . أينهذا الأدب منك حينما تتكلم على أئمة السلفية ؟!".
لكنك لا تعرف معنى (السلفي) فمنتدى أنا المسلم ليس منتدى سلفي بل تكفيري حذر منه علمائنا وحرموا الدحول عليه فأكثرهم ممن تربى كل كتب سيد القطب المليئة بالسب والشتم والتكفير والتضليل كما تعلم.

قاعدة أصيلة تنسف كل أباطيل رميته عن السلفيين القديمة واللاحقة


أقول والله وحده أصول واجول:
يبدوا ان رميته لا يفقه معنى مصطلح(السلفي) لهذا فهو يتكلم عن أناس يظنهم سلفيين ولا يستغرب هذا منه وقد قيل:الحكم على شيء فرع عن تصوره.

لهذا يجدر بنا أن نعلم هذا الأستاذ معنى مصطلح "السلفي"
قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).

قلت:فهل قال السمعاني أن السلفي هو الذي أنتقد رميته وطعن فيه ثم سمى نفسه سلفيا؟!
من قال هذا؟
ثم يجب أن يعلم رميته أن السلفيون بالإجمال يدخل فيهم كذلك عوام المسلمين الذين لم يتأثروا ببدعة وحزبية وبقوا على جماعة المسلمين وعلى الإسلام الصافي (السلفية) فهؤلاء وإن إرتكبوا المعاصي(الغير المكفرة والمبدعة) فإنهم سلفيون كذلك ومنه فإن رميته بين3 أمور:

الأمر الأول:أن يتهم أغلب عوام المسلمين الذين يمثلون الغالبية بالتعصب لأنهم سلفيون كذلك.

الأمر الثاني:أن يتهم كل علماء السنة ابتداءا بالصحابة والتابعين كالأئئمة الأربعة انتهاءا بابن باديس والبشير الإبراهيمي وعلماء الهند وأفغنستان ومصر كأحمد شاكر وأخوه محمود وكذلك الخراس وغيرهم كثير بالتعصب لأنهم سلفيون ايضا.

الامر الثالث:أن يقيس الأشخاص بالحق(السلفية) فمن وافقه قال عنهم سلفيون في تلك المسألة التي وافقوا فيها الحق وإذا خالفوا الحق(السلفية) قال عنهم إنهم ليسو سلفيين في هذه المسألة التي خالفوا فيها الحق(السلفية) وأرى أن هذا الحل الوسط والعدل والله أعلم.

نحن ننتظر إختيار رميته.

[رميته]

أنا أقول مثلما قال الشيخ يوسف القرضاوي :
" والله الذي لا إله إلا هو لو أننا وضعنا للناس جميعا انتخابا على الله " هل تؤمنون به أم لا , وهل تقبلونه حكما عليكم في الدنيا أم لا ؟!" , والله الذي لا إله غيره فإن الله لن يأخذ 99 % , لأن الكافرين بالله من الناس من الوثنيين وعباد البقر والمجوس والملحدين وكذا من النصارى واليهود الذين لا يؤمنون بوجود الله أصلا أو لا يعترفون له بالحاكمية , وكذا من المسلمين الذي يسلمون بوجود الله وبنبوة محمد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك هم يفعلون في حياتهم ما يشاءون ولا يقبلون أبدا من الله أن يسير شؤونهم الدنيوية , وكذا من الحكام المسلمين وأعوانهم الذين يؤمنون بوجود الله ولكن لا يقبلون منه أن يكون إلها في السماء وفي الأرض , بل هم يعترفون به إلها في السماء فقط . إذا حسبنا كل هؤلاء وغيرهم ممن لم أذكر فإننا نجدهم أكثر بكثير من 1 % من مجموع البشرية , ومنه فإن الله لن يأخذ بإذن الله نسبة 99 % ( ولا قريبا منها ) التي يدعي حكام المسلمين الظلمة أنهم حصلوا عليها في بعض الأحيان .
الله لن يحصل على هذه النسبة فكيف لا يستحي الحكام الظالمون فيقولون بأن 99 % من الناس انتخبوا عليهم , مع أنهم كاذبون ثم كاذبون .
الله لن يحصل على هذه النسبة , لا لأن الله مغلوب على أمره , حاشاه سبحانه وتعالى .
إن الله إن شاء جعل النس كلهم مؤمنين , ولكنه كتب وقدر وشاء وأراد أن يخلق البشر ويدلهم على الطريق الصحيح ثم ترك لهم الاختيار ليفعلوا الخير أو الشر ثم يحاسبهم الله يوم القيامة بناء على اختيارهم هذا " قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها " , ثم ستكون النتيجة في النهاية : فريق في الجنة وفريق في السعير , نسأل الله أن نكون من أهل الجنة .
إذن الشيخ يوسف القرضاوي ما أساء الأدب أبدا مع الله ولا تناقض مع العقل والمنطق ولا خالف الحقيقة والواقع في شيء ولا جامل حكام المسلمين الظلمة ولا نافقهم , بل إنه قال كلمة يوافقه عليها كل عاقل ويعرف دنيا الناس التي فيها من الكفر ما فيها , قال كلمة معبرة جدا وبليغة جدا وذكية جدا تدل على كذب الحكام المسلمين المبالغ فيه على الناس جميعا وعلى شعوبهم وعلى الكون والحياة والإنسان .
والسلفيون المتعصبون إن فهموا ما يقصد الشيخ القرضاوي ومع ذلك تجاهلوا قصده فهذه مصيبة , وأما إن لم يفهموا قصده الذي يعرفه حتى الأطفال فتلك مصيبة أعظم والعياذ بالله تعالى .
وهذا مثال ( نقمة المتعصبين على قولة الشيخ يوسف القرضاوي بأن الله لن يأحذ نسبة 99 % , ولكن حكام المسلمين ادعوا أنهم أخذوها وحصلوا عليها , وبأن حكام اليهود أكثر صدقا في الانتخابات من الكثير من حكام المسلمين الكاذبين ) , قلتُ : هذا مثال على جهل السلفيين الفضيع باللغة العربية الفصحى وبالسياسة وبالعقل وبالمنطق وببديهيات الحياة التي يعرفها حتى الأطفال من المسلمين والكفار .
يتبع : ...

[رميته]

قال لي أبو رقية " نسأل الله أن يجازيه على أفعاله ! بما يستحق ، والله الموعد ".
هذه كلمة تطلق عادة على من تريد الدعاء عليه , لا له .
إذن أنت تدعو الله أن يعاقبني بما أستحق وكأنني ارتكبت جريمة أو معصية .
ا- إن كنت تعلم هذا وتقصده بالفعل فعيب وعار عليك أن تدعو على أخيك المسلم , وأنت ضيف جديد في المنتدى , ومع ذلك هذا عيب وعار عليك حتى ولو كنت أنت مدير المنتدى لأنك مسلم وأنا مسلم والمسلم لا يدعو على أخيه المسلم.وحتى بوش أنا أدعو الله أن يهديه فإذا لم يهده الله أسأل الله عندئذ أن يعاقبه دنيا وآخرة ) .
إن كنت تعلم أنك تدعو علي بالشر فتلك مصيبة .

ب- وأما إن كنت لا تدري بأن هذا اللفظ يطلق عادة على الشر لا على الخير , فتلك مصيبة أعظم , ويصبح العار عندئذ عارين والعيب عيبين , وإلا فكيف يقول واحد عن آلاف العلماء الأشاعرة بأنهم ضالون ومنحرفون ومبتدعة , وهو لا يفرق لغة وشرعا بين أسلوب الدعاء بالخير وأسلوب الدعاء بالشر أو أسلوب الوعد وأسلوب الوعيد.
ما أكثر أعاجيب المتعصبين السلفيين , ولكن أعاجيب أبي رقية أعظم .
أسأل الله لك مع ذلك خير الدنيا والآخرة .
ادع أنت علي بالشر وأنا أدعو لك بالخير لأنني لا أحسن الدعاء بالشر , وأما أنتم فلقد تعودتم على هذا , لأن السلفية عندكم هي فقط السب والشتم لأولياء الله .
أبي في النار !!! : يقولُ الكثيرُ من العلماء ومن الأطباء , بأن الذي يتعصب في مسائل خلافية ,كثيرا ما يتساهل في مسائل لا خلاف فيها , كمن يُصرُّ على جلسة الاستراحة أو إعفاء اللحية أو .. ويَعق أمَّه أو يظلم زوجتَه أو يتكاسلُ في دراسته أو في عمله الدنيوي أو .. وأنا أؤكد للإخوة القراء أن أخا سلفيا متعصبا يدرُس في الجامعة الإسلامية ( وقد تخرج منها الآن ) ( عائلته متدينة وأبوه أراد أن يبعده عن الجامعة الإسلامية حتى لا يزداد تعصبه في الدين , فأبى الطالب وكان له ما أراد ) , وجاءه أحد أقاربه لينصحه بطاعة الوالدين , وعدم التعصب لعلماء ضد علماء , وعدم التشدد في الدين , و ... فأجاب الطالب قريبَه قائلا : " يا فلان قل لفلان ( وسمى أباه باسمه ولم يقل : أبي ) بأنه في النار وبأن عبد الحميد رميته ( يقصدني أنا ) في النار وبأن من اتبعهما في النار كذلك "!.
والغريب أنه هو القائل كذلك "والله لا أحد في القرية كلها التي أسكن فيها مؤمن ويخاف الله مثلي أنا "!!!.
وشر البلية ما يُضحكُ أو ما يبكي كما يقولون .
يتبع : ...

[saidsoltane07]

لو كلمت جبلا لعقل
لو جادلت حجرا لاجاب
لو كلمت مجنونا لسمع
لو ذهبت لفرعون للان وسمع
لو حاورت سلفيا لجهل أكثـــــــــــــــــــــر !!!!!!!!!!!!!!
للأسف عقولهم خاوية
رؤوسهم مكبلة مشفرة
ارواحهم لبندر مرفرفة
نفوسهم للملك مذلة عميلة
فياحسرتـــــــــــــــــــــــــــاه .
لا تتعب يا عبدالحميد
لا تضيع وقتك معهم
!!!!!!!!!!!!!!!!الـنـوم

[رميته]

سعيد سلطان : أخي الكريم بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وجعلك الله من أهل الجنة .
صدقتَ في كل ما قلت , وأنا من زمان أقول بأنه لا ينفع معهم أي حوار , وهم سينتهون حتما إلى إحدى 3 نهايات :
1- إما أن يعتدلوا ويتخلصوا من تعصبهم , وهذا الذي أتمناه لهم من أعماق القلب .
2- وإما أن يبقوا على تعصبهم فيعيشوا معزولين عن المجتمع ومنبوذين من طرف أغلبية الناس بمن فيهم أهاليهم .
3- وإما أن ينتقل الواحد منهم إلى الضد , أي إلى شرب الخمر والزنا وتناول المخدرات والسرقة و ... الخ... وهذا الذي لا أتمناه أبدا لأي واحد منهم .

ولكنني أخي الحبيب سعيد أنا أكتب للغير لا لهم , وذلك حتى لا ينخدع الغير بسلفية المتعصبين , وحتى لا يقعوا في نفس التعصب المذموم .
أنا لا أحذر أعضاء المنتدى ولا زواره ولا المشرفين عليه من السلفية كمنهج ولا من علماء السلفية المحترمين , ولكنني أحذرهم من تعصب الأتباع السلفيين حتى :
ا- لا يقعوا في هذا التعصب وحتى لا ينخدعوا به ولا يظنوا أنه الإسلام , والإسلام في الحقيقة بريء منه .
ب-وحتى يتأدبوا في حياتهم ويتواضعوا مع كل الدعاة والعلماء بلا استثناء .
جـ ـ وحتى يحترموا الخلاف بين الفقهاء في المسائل الخلافية وحتى لا يأخذوا في كل مسألة خلافية بالأشد وحتى لا يعتبروا الدين مساويا لكم هائل من البدع والمحرمات ليس إلا . وحتى إن تشدد الواحد منهم فإن المطلوب منه أن يتشدد مع نفسه وأما مع الغير فالأفضل له أن يتساهل معه , لأن " الدين يسر" , و" طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " , و"بشروا ولا تنفروا " , و " يسروا ولا تعسروا " و " إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه " ,
و" لن يشاد الدين أحد إلا غلبه " , و ...
ولو ينبهني مجموعة من الإخوة غير السلفيين الذين يتابعون معي قراءة ما أنشره هنا في هذا الموضوع , لو ينبهونني ويؤكدون لي بأنهم فهموا واقتنعوا بأن السلفية والمنهج السلفي شيء وتعصب السلفيين الأتباع شيء آخر ,
وبأن الإسلام بريء من تعصب المتعصبين من السلفية . لو يتم تنبيهي من طرف 6 أو 7 أو 8 أو 9 أو 10 أشخاص يتابعون معي هذا الموضوع , فإنني سأتوقف عن مواصلة النشر عن تعصب المتعصبين من السلفية , سأتوقف من اليوم بإذن الله تعالى . ولكن ما دام هذا التنبيه لم يأتني إلا منك أنت وحدك فقط أخي الفاضل سعيد , فسأبقى أنشر ما يؤكد بيقين بأن الأتباع السلفيين المتعصبين لا يمكن أن يأتي تعصبهم إلا من جملة أسباب على رأسها الجهل بالدين .
سأبقى أنشر لشهر آخر أو أكثر بإذن الله تعالى إن أمد الله لي في العمر وأعطاني القوة ووفقني إلى ما هو حق وخير وصدق وصواب وعدل .
أخي الكريم سعيد سلطان : الله يرضى عليك ويسعدك دنيا وآخرة , آمين .
يتبع : ...

[saidsoltane07]

كان الله في عونك .

[رميته]

شكرا جزيلا لك أخي الحبيب والكريم والفاضل سعيد سلطان .
نسأل الله أن يعيننا جميعا , آمين .

[رميته]

من السب والشتم لي في منتدى الشروق , والذي يعتبرونه حلالا بل واجبا لأنه من الجرح والتعديل , أو هو ليس سبا وشتما بل فقط حدة في النقاش ليس إلا :
11- كتعليق على وقفة من وقفاتي مع ذكريات حسنة أو سيئة ( الوقفة 211 ) المنشورة ضمن ال 100 وقفة الثالثة تحت عنوان " لماذا تُـخوِّف النساءَ من الرجال ؟! ".
علق أحد الإخوة ( إسمه أبو خالد ) بما يلي :
" يا لها من عبقرية ! . وأنا كذلك رجل ، وهو كذلك رجل . من أين لك هذا الإبداع يا رجل ؟
لو صدر مثل هذا الكلام من رجل لا يدعي المعرفة , لهان الأمر ".
12- كتعليق على وقفة من وقفاتي مع ذكريات حسنة أو سيئة ( الوقفة 212 ) المنشورة ضمن ال 100 وقفة الثالثة تحت عنوان " السلفية , مهما كان بعضُـهم متعصبين , فهم مسلمون مثلنا ".
علق أحد الإخوة ( إسمه أبو خالد ) بما يلي :
" تبا لكل من يركب موجة المذهبية ليوقع بين المسلمين !. ألا يكفي أننا كلنا من أهل القبلة ؟
فلنتق الله ولنقلع عن بث التفرقة بين المسلمين باسم المذهبية , ولنحاول إصلاح ذات البين بدل غرز الخنجر في جرح هذه الأمة المكلومة . ليت القائمون على المنتدى يمنعون هذا النوع من المواضيع لقطع الطريق أمام هؤلاء المتنطعين ".
ويعلق المدعو " يوسف 1441 " على ما قال أبو خالد
" أنا معك أخي الكريم ".
13- " جزاك الله خيرا – يا لبليدي جمال - على هذا التوضيح والبيان ، وجعله في ميزان حسناتك .
غير أن القوم – رميته وشيعته - مردوا على الإفك وشربته قلوبهم ، وألفوا الاصطياد في الماء العكر ، وسولت لهم أنفسهم تزويق الكلام ، وإطلاقه على عواهنه ، ظنا منهم أنهم على هدى من أمرهم ، ولكن هيهات هيهات .
وأقولها لك أخي البليدي ، لو أتيتهم بالبينات واضحات جليات ، بالحق ناطقات ، لما قبلوها منك لأنهم أهل تعصب أعمى وأتباع هوى وعباد مشايخ يأتمرون بأمرهم ، وليسوا أتباع الدليل ، ولو جاءهم مثل فلق الصبح ، و ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) ".
( بن الواحات في موضوعي " تعصب لا يأتي إلا من جهل" ) .
14- " ما رأي شيخ الفيزياء في هذه السياسة ، المنقولة عنكم ومن أبرز كتبكم ومراجعكم .
إليك ما فعله سلفك ، وما يفعله نتاجكم من أهل التكفير والتفجير . وكفاك تدليسا على الناس" .
( بن الواحات في موضوعي " تعصب لا يأتي إلا من جهل" ) .
15-" أبشر الأستاذ رميته والإخوة , إنني أجهز هذه الأيام سلسلة بعنوان ( العواصف الرياح على من رمى السلفيين بالإنبطاح ) . وبما أن الأستاذ رميته مازال ينقل دون تقوى ولا ورع سأتحفه ببعض ما جاء في السلسلة التي لم تخرج إلى النت بعد ".
( البليدي جمال // ) .
16- لي وقفات سريعة تعليقا على كلمتك الموجهة إلي :
أولا : لا أدري كيف زينت لك نفسك ، ولا كيف استقام عندك أني قد شتمتك أو لمزتك أو استهزأت بك ، وأتحداك أن تأتي بكلمة واحدة ، أو شبه كلمة صريحة في اللمز ، غاية ما في الأمر أنني حينما رأيتك تسْلق السلفية وإخوانَك السلفيين بلسان حاد وافتراء وبهتان ، وحيث أنك لم تتق الله فيهم ، ورحتَ تصول في المنتدى ظلما ، وتجول فيه إثما رددتُ عليك ، وكان لزاما علي أن أناديك بـ " شيخ الفيزياء " لأن هذا هو أصل مهنتك ، وإني لأعجب من تبرمك هذا ولا أجد له تفسيرا غير الاعتداد بالنفس ، أم تراك بحديثك عن الرقية ، وبطعونك الجائرة في السلفية قد نصبت نفسك عالما ، أو طالب علم ؟. من يدري فهذا زمن العجائب !؟. ثم متى كان لقب الشيخ لمزا ، فلو طفت مدارس قطرنا الحبيب لما وجدت شائعا إلا هذا اللقب ، شيخ العربية ، شيخ الرياضيات ، شيخ العلوم ، شيخ الفيزياء ، فما الغضاضة في ذلك ؟.
ثانيا : أليس من سوء الظن الذي نهانا الشرع عنه أن تحكم جازما بأنني أشتمك وأسخر منك ؟!.
ثالثا:لِمَ كل مداخلاتك ( باستثناء تجاربك الماراطونية مع الرقية ، وبعض الفتاوى من الهوى للنساء ) ، هي هجوم أعمى تنقله عن مؤلِف في الضلالة مأفون أو عن مؤلَّف مبتدع في زاوية ... ثم لا نسمع لك صوتا أو رعدا ولا نرى لك كلمة أو ردا على أوكار البدعة والضلالة من الطوائف الأخرى وشيوخهم ورموزهم ومنظريهم كالإخوان المفلسين ، والقطبية ... وغيرهم من الذين جمعوا الشر وألحقوا بالبلاد والعباد الفساد والضر .
عد إلى ما سطرتَ وما سطروا واقرأ بإمعان لتجد العلاقة الوطيدة بينك وبينهم ، لتعلم أنك إلى منهجهم أٌقرب وأقرف .
رابعا : ملخص كلمتك إلي أنك عددت نقائصك بنفسك وكفى بنفسك عليك حكما :
1-انتصارك لنفسك
2-وتعداد مزاياك
3- الرجم بالغيب :
ثم كيف عرفت أنك في مقام والدي أو أني في سن بعض تلاميذك ؟. ولم لا يكون العكس هو الصحيح ؟. وكيف تجزم بأنك أكثر قراءة للكتب من غيرك ؟. أعندك أثارة من علم بهذا ؟.
4- الاعتداد بالنفس ، والانتفاخ الفارغ ( تقول يا رميته : عندي مكتبة ، قرأت40 كتابا لشيخ الإسلام ، وأكثر من 250 رسالة ؟. إنك ولو قرأتَ 10 أس 1000 من الكتب والرسائل ، ولم يسلم لك المنهج يا رميته ، لظللت في ضلالك القديم . واقرأ التاريخ وسير العائدين إلى المنهج السلفي الرشيد ، بعد أن تجارت بهم الأهواء ( أبو حامد الغزالي مثلا ...) . وهل رأيت يوما ما حاطب ليلٍ جامعٍ لكل شاردةٍ وواردةٍ لاهثٍ خلفَ كل غث وسمين ، أقول هل رأيته على حال واحدة ؟ إنك هوَ ، وإنه أنتَ شئت أم أبيت...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته يا شيخ الفيزياء ".
( بن الواحات // ) .
17- فرد عليه قتيبة الوادي , بقوله " بارك الله فيك أخي الكريم بن الواحات وسدد الله رميك وسهمك ... وكأنك تكتب ما كان يختلج في صدري ... أما منتدى الشروق فمنذ أن أصبح " منتدى رميته " سئمت منه ويئست منه بل ويصيبني الملل والقلق كلما أفكر في الدخول فيه . وقد اكتشفت أخي ابن الواحات ما سطرته يداك من أن المشرف رميته يدعو لنفسه هنا وينصب نفسه حكما على الأفراد والجماعات ..., فيرمي بالتعصب كل من لم يوافقه ويفرض رأيه على الغير كما في موضوع الأناشيد في الحافلة ... وكذا وضح ذلك جليا في موضوع " الله معاك يا أستاذ " , ولكن بطريقة ملتوية ... , وكذا غلقه لبعض المواضيع , ولا يشارك فيها أحد غيره , وتجاربه في الرقية , ناهيك عن سلسلة الإعدام الجماعي . وأما موضوعه هذا " تعصب لا يأتي إلا من جهل" , فلم أستطع أن أكمل الصفحة الأولى منه منذ أن سجلت في المنتدى ؟!. لقد زكمتني رائحة التعالم والعجب والإفتخار بالنفس , ومن " قرأت وقرأت وطالعت كذا وكذا " .... مع أنه والله هو أجهل الناس , فإن العلم نور يقذفه الله في قلوب عباده , وهؤلاء هم أصحاب الفرق الضالة , كالمعتزلة والشيعة والأشاعرة .كم قرأوا وقرأوا وألفوا وألفوا , ومع ذلك ما اهتدوا للحق الذي يعرفه أجهل أهل السنة ؟!.
18-ثم يرد عليه يوسف 1441 بقوله " بارك الله فيك, وهكذا هم أهل البدع والضلال– رميته وشيعته - أخي الحبيب . إنهم يقولون ما لا يفعلون " .
19- المدعو " ماسي" يكتب وينشر في المنتدى موضوعا كاملا للتحذير والسخرية مني ويضع له عنوانا " ... شيخ الأخلاق رميته ... " , طبعا بلهجة السخرية والاستهزاء , لأنه لا يمكن أن يعتبرني بالفعل شيخ أخلاق وإلا لما كتب عني ليحذر أهل المنتدى مني .
20- كتعليق على وقفة من وقفاتي مع ذكريات حسنة أو سيئة ( الوقفة 210 ) المنشورة ضمن ال 100 وقفة الثالثة تحت عنوان " لم أصافحها فغضبت وقالت للتلاميذ ".
علق أحد الإخوة ( إسمه أبو خالد ) بما يلي :
" يوما بعد يوم ، يزيد اقتناعي أنك تختلق أحداثا أو قصصا كي توظفها فيما تريد أن تصل إليه ، ولو كان ذلك على حساب قول الحقيقة ، لا لشيء سوى لتلميع صورتك ومحاولة الظهور بمظهر الداعية المصلح ، والأنا التي تعبر عن خلل كبير في الشخصية . ولحسن الحظ أن كل هذه السيناريوهات لم تستطع أن تثبت أمام تمحيصها بسبب احتوائها على مغالطات بل وأكاد أقول أكاذيب لا تخدم بالتأكيد الصالح العام .
ويوما بعد يوم يزيد عدد الأعضاء الذين تنبهوا لهذا وينتقدونه بل ويدينونه بشدة .
الدليل على ذلك : عملية إحصاء بسيطة لردود الفعل تثبت ذلك ".
يتبع : ...

[رميته]

نصيحتي إلى تلميذي السلفي
للأستاذ محمد بلقاسمي , متقنة سور الغزلان , البويرة , الجزائر
بعد التحية والسلام أستسمحكم في البداية أن أعرفكم بنفسي والهدف من هذه الرسالة المتواضعة .
أنا أستاذ العلوم الإسلامية بمتقنة سور الغزلان [ سعد دحلب حاليا ] الجزائر .
أكرمني الله بهذه المهنة المقدسة لأداء أعظم رسالة في الوجود , وهي دعوة الناس إلى الإسلام وتعليمهم أمور دينهم على منهج الاعتدال والوسطية ، وهذه المهمة تحتاج إلى علم صحيح وفهم عميق وأخلاق إسلامية عالية كي تكون الثمرة يانعة ومفيدة .
اجتهدت مدة تدريسي [ لأكثر من 20 سنة ] أن أغرس في عقول ونفوس أبنائي الطلبة الصورة الجميلة للإسلام بعيدا عن الغلو والتسيب ، وبعيدا عن التدجيل والتدجين .
ولله الحمد فقد وفقني الله في رسالتي طيلة هذه المدة وبقيت علاقتي بطلبتي طيبة , فلم أبخل على أحد بالنصيحة والتوجيه ، خصوصا البنات وهن في مرحلة المراهقة .
وحينما ظهرت في بلادنا في أواسط التسعينيات بوادر التشدد والتنطع في صفوف الطلبة ووصلت دعوة التبديع والتضليل لكل جماعات العمل الإسلامي ( أي سلفية الأتباع المتعصبين ) وكل من يخالف فلان أو فلان باعتبارهم يمثلون المرجعية الإسلامية , وهم أمناء على الوحي المنزل على خاتم المرسلين , ومن دونهم فهم هلكى ، بل اعتبر هؤلاء المتعصبون أن جماعتهم هي الطائفة المنصورة والناجية وبقية الأمة السواد الأعظم من المسلمين هلكى وفي ضلال مبين !.
وهذا التيار يقوده بعض مشايخ العلم بالحجاز باسم السلفية , والسلفية الحقيقية بعيدة عنه ، ثم شاء الله أن ينقسم هذا التيار الذي ضاق ذرعا بكل مخالف , وتحتدم نيران الحسد والحقد بينهما . ومن أراد أن يشم رائحة هذا المنهج السلفي كما يدعي كل فريق منهما , فمواقع الأنترنيت تفوح بعطره السيئ ؟ !
فالرسالة إذن موجهة من أستاذ إلى تلميذ ليست نقدا لمنهج جماعة أو شيخ ، وإنما هي تذكير وتصحيح للمفاهيم ليس إلا .
وحينما كتبت الرسالة وأرسلتها إلى بعض من علمت بحالهم وتعصبهم لم أتلق ردا أو تعقيبا , وحينما اطّلع عليها أخوان فاضلان توليا طبعها على نفقتهما فجزاهما الله خيرا كثيرا ، وهذا ممّا ساعد في توزيعها على أكبر نطاق على جل ولايات الوطن . إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان .
ولا يفوتني أن أشكر كل من بارك لي العمل وشجعني ، وأحترم من انتقدني ولو بشكل عاطفي وبخلفية معروفة وبأسلوب عنيف . فكل يؤخذ منه ويرد عليه إلا الحبيب المصطفى محمد [ صلى الله عليه وسلم ]
وأستغفر الله وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالميـــــــــن .
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آلـه وصحبـه أجمعيــن .
خير الكلام كلام الله , إذ يقول على لسان نبيه هود ردا على تهم قومه له بالسفاهة والكذب :[ قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكنّي رسول من ربّ العالمين * أبلغكم رسالة ربي وأنا لكم ناصح أمين] [1].
فهذه الرسالة الصغيرة كتبتها منذ أكثر من سنة على أساس أن أرسلها إلى تلاميذي الذين انتموا إلى الجماعة السلفية المتشددة ( جهاديون أو علميون ) ممن يبدعون كل من وقع في بدعة عملية ويجرحونه ويهجرونه ، لكني كنت أتردد في إرسالها إليهم ومدى جدواها خصوصا حينما كنت ألتقي ببعضهم في الطريق أو في المسجد , فلا أرى أمارات الطيبة على محياهم كما كنت أراها يوم كانوا تلاميذ ولا بصيص أمل على بقاء بعض الحبّ والاحترام من زمن الصفاء والوفاء . ثم أقول لنفسي : هذه من وسوسة الشيطان حتى يستمر بيننا الجفاء , وهذا من أعظم أهداف إبليس اللعين , وما يدريني أن لا تجد كلماتي آذانا صاغية عند البعض على الأقل , والبعض الآخر بعد حين , أو على الأقل تفتح بيننا بابا للحوار الجاد لإيجاد القواسم المشتركة وما أكثرها .
فالعقيدة واحدة لا اختلاف حولها بأصولها وفروعها و الكتاب والسنة هما المرجع الأساس بيننا . فإذا ما وقع اختلاف في فروع العبادة , فهذا أمر عادي وقع بين السلف الصالح من صحابة وتابعين لا يستدعي عداء أو بغضا أو هجرا , فكل أمر يقبل التأويل والاجتهاد فلا إنكار فيه ، لكن أحيانا التعصب يعمي البصيرة ويولد الضغينة . ولو تجرد المسلم من هواه وقلل من تعصبه لجماعته أو شيخه لاعتدل . المهم هذه رسالة هي في الأساس لكل تلميذ درس عندي وصار سلفيا متعصبا ، ولكن قد يستفيد منها غير من قصدتُ ، فإن أصبتُ فمن الله وحده وإن قصّرت فمن نفسي ومن الشيطان " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " [2]
الحمد لله وحده و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
أما بعد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .
أخي الكريم : عملا بأوامر الله ورسوله حييتك بتحية الإسلام وناديتك أخي كما وصفنا الله في كتابه ورسوله في سنته قال الله تعالى : [ إنما المؤمنون إخوة ] [3]
و قال صلى الله عليه وسلم: [ المسلم أخو المسلم ][4]
فمن ذا الذي يجرؤ على الله ورسوله , فينفي عنه هذه صفة ( الأخوة ) وما يترتب عنها من حقوق ؟ . لقد وددت لو جرى الحوار بيننا مباشرة أخذا وعطاء بأسلوب هادئ وهادي قصد معرفة الحق والالتزام به بعيدا عن التعصب والعجب والهوى , ولكن ما دمت سرت مع جماعة الهجر والتبديع فقد تعذر ذلك فعوضته بالكتابة عسى أن يجد كلامي أذانا صاغية .
أخي الكريم : لقد جمعت بيننا الأقدار فكنت في يوم ما تلميذي ولا أظنك تنكر ما كنت تحمله لي من مودة
وتقدير وحب للمادة ليس له نظير ولا يمكنك أيضا أن تنكر بعض أفضالي عليك وعلى زملائك من تذكير بالله وتحبيب في الإسلام لنفوسكم وحسن معاملتي لكم من بشاشة وجه ولين كلام وعدل ومساعدة وعفو
, وتمنيت بعد الافتراق وحينما تكبر وتنضج أن تتطور علاقتنا إلى صداقة . ولكن حدث معك عكس ما تمنيتُ فقلت ما علمنا إياه حبيبنا محمد أن نقوله في مثل هذا المقام ( قدر الله و ما شاء فعل )[5]
و قديما قال الشاعر الكبير أبو الطيب المتنبي :
ما كل ما يتمناه المرء يدركه * تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
فتحولت وتغيرت نظرتك تجاهي بعدما صاحبت جماعة الهجر والتبديع والتجريح فحشو رأسك بالشبهات والإشاعات والافتراءات وقلبك بالبغض والحقد . فصرتُ في نظرك مبتدعا ضالا مخالفا للشرع محاربا للسنة وأهل الحق بعدما كنت مربي الأجيال والداعية المعتدل المتسامح !!!.
أخي الكريم : أنا لا أقصد برسالتي هذه رد الشبهات والافتراءات المثارة عني فهذا لا يتسع له المقام ، ولا أقصد أيضا إقناعك بالخروج من السلفية والدخول في أية جماعة أخرى , فهذا أمر لم أفعله يوم كنتَ ورقة بيضاء بين يدي وثقتك في لا حدود لها , فكيف الآن وقد صرت لا تثق بي ولا تطيق النظر في والكلام معي .
أخي الكريم : إنما قصدي من الرسالة هو النصيحة كما علمنا المصطفى صلى الله عليه وسلم [الدين النصيحة ] [6]. ألم يعلمنا الله التثبت وعدم التسرع في الحكم على المسلمين [ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين] [7] وقال أيضا " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " [8] . فلماذا صدقتَ ما قيل عني وحكمت علي غيابيا ولم تمنح لي حق الرد والمرافعة , ثم بعد ذلك لك أن تحكم وتختار طريقك على بينة .
أخي الكريم : أنت مازلت شابا والتزامك جديد ولم يتم بعد تفقهك في الدين , فدين الله ليس هينا . قال صلى الله عليه وسلم : [إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق]
[9]. فلا تتعجل بقطف الثمرة قبل نضجها فتظن نفسك بعد قراءة كتاب أو اثنين لعالم أو عالمين أنك صرت عالما ملما بالشريعة ومقاصدها واطلعت على أخطاء الدعاة ممن سبقوا والديك للإيمان والدعوة إلى الله فصرت قاضيا تحكم على هذا بالضلال وعلى ذاك بالتبديع ونسيتَ نفسك من أنت وكيف كنتَ ، بل الشيطان اللعين أوقعك في الكمين وأشعرك بأنك وصلت إلى درجة من الالتزام واليقين ( الظاهري ) مما يؤهلك للحكم على غيرك من الدعاة للإسلام . قال صلى الله عليه وسلم: [إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم]. [10].
( أهلكُهم ) بضم الكاف فهو الهالك الأول والأكبر والأكثر خسارة يوم القيامة , وهو المفلس الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث حقيقة الإفلاس[11] , وهذا سبب غروره وإعجابه بنفسه . أما بفتح الكاف فمعناه هو المتسبب في هلاكهم أو ضياعهم باستعلائه عليهم سواء بهجرهم أو السخرية منهم أو بالطعن فيهم وسوء الظن بهم وتيئيسهم من روح الله , فاحذر يا أخي أن يصيبك داء الغرور والإعجاب بالنفس . قال صلى الله عليه وسلم :[ ثلاث مهلكات : شح مطاع ،و هوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه [12], فلا تغتر بما فتح الله لك من أعمال صالحة سواء من صلاة جماعة أو إعفاء لحية أو تقصير ثوب أو اجتناب المنكرات إن كنت لا تدري هل يتقبل منك أم لا ؟!. وقد قال ربنا وهو يصف المؤمنين السابقين بالخيرات "والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون" [13] , فهّذه في من فعل الخيرات ومع ذلك هو خائف ألا يتقبل الله منه ، لهذا قال العبد الزاهد ابن عطاء السكندري في حكمه المشهورة باسمه . " الحكم العطائية " :[ ربما فتح الله لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول ، وربما قدر عليك المعصية فكانت سببا في الوصول . معصية أورثت ذلا و انكسارا ، خير من طاعة أورثت عجبا واستكبارا ] .
أخي العزيز وتلميذي الكريم : أنصحك بمزيد من الطاعة الهادفة غير الموجهة ، اقرأ القرآن بتدبر واطلّع على تفسير ميسّر له . وداوم على قراءة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ، مع شرح موجز لأهل العلم والتقوى , ولا تغفل عن نفسك لحظة فاقرأ ما ينفعك وداوِ به ما يصيبها من آفات , وأنصحك في هذا المقام أن تقرأ كتاب " منهاج القاصدين " للمقدسي أو مختصره وأيضا , وكتاب الدكتور سيد نوح " آفات على الطريق " , فهو مبسط وهادف يفيد كل سائر على طريق الدعوة واجتنب في بداية الطريق الاستماع إلى الأشرطة السمعية الخاصة بالتجريح والطعن في العلماء , وكذلك ما يكتب في هذا المجال , فهذا الأمر لن يزيدك إيمانا وتقوى بل يزيدك بغضا وغرورا . وحينما يثبت قدمك لك أن تسمع وتقرأ , لأنه حينئذ تكون محصنا تملك مصفاة تنتقي بها الصواب وأحسن الكلام وميزانا تحكم به بالعدل والإنصاف .
أخي الكريم : إذا التزمت بما نصحتك به فسوف ترزق بسلامة الصدر ، فما أعظمها من نعمة . قال زيد بن أسلم : دخل على أبي دجانة و هو مريض وكان وجهه يتهلل , فقيل له ما لوجهك يتهلل فقال " ما من عمل شيء أوثق عندي من اثنين : كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني والأخرى فكان قلبي للمسلمين سليما " [14] .
والنصوص في هذا الأمر كثيرة .

يتبع : ...

[رميته]

من منتدى أنا المسلم مرة ثانية :
ملاحظة :
علماء السلفيين العلميين المتعصبين ( أمثال الموجودين في منتدى الشروق ) يُحذِّرون من منتدى أنا المسلم أو ما يشبهه ويحرمون على أتباعهم الدخول إليه أو قراءة أي شيئ مما ينشر فيه , وفي المقابل فإن علماء السلفيين الجهاديين المتعصبين في منتدى أنا المسلم وغيره يُحذِّرون من شبكة سحاب السلفية العلمية المتعصبة وما يشبهها ويحرمون على أتباعهم الدخول إليها أو قراءة أي شيء مما ينشر فيها , وكل فريق يدعي أنه هو الأولى بالسلفية . وهؤلاء يتهمون أولـئك بأنهم تكفيريون وتخريبيون , وأولئك يتهمون هؤلاء بأنهم خونة وجبناء وضعفاء وموالون لإسرائيل وللغرب ولأمريكا ولحكام المسلمين الذين لا يحكمون بما أنزل الله , و " كل حزب ما لديهم فرحون " .

11- قال لي الأخ " ترجمان ... " تعليقا على موضوع
" تعصب لا يأتي إلا من جهل" :
" يا سيد رميته .. للأسف أنت إما أنك تستخف بعقولنا أو أنك لا تعي ما تقول فالأولى مسبة في حق الرجال وأما الثانية فهي صفة للمجانين .!! أنت نقلت الموضوع العفن هذا بدون أي ذكر لك بأنك تخالف الكاتب الأصلي أو حتى بدون أن تذكر بأنك قمت بتعديلات على الموضوع الأصلي . !! ولم نر منك إلى كلمة "منقووووول" مع عدة أحرف للواو , وكأنك حصلت على كنـز ثمين طرت به طير الفرح بخيبة سقوطه . ولكن عندما كشفنا بأن نقلك أصلا مدلس فيه , تحاول الآن ترقيع الخرق الأحمق الذي خرقه صاحبك الكاتب الأصلي بأنك تنقل نقلا مبصرا أي تنقل فقط ما أنت مقتنع به لأنك تريد أن تكون معتدلا وعادلا . أنت شيخ في السن وفي التدليس كذلك للأسف الشديد ... وهذا النقل ليس لك بل هو مسبة عليك ، لأنك تنقل كلام وتقول منقول , فإذا واجهناك التففت على نفسك التفاف الحية إذا وخزت وهي لا تملك الحيل ... إن الذي تفعله يعد عندي سوء أدب مع توجهنا وتوجه المنتدى برمته , فما بالك تدعونا إلى شيء وأنت تنقضه .!
تنقل كلام من يطعن فينا , وتقول أنا أنقل بوعي .! كلام للأسف مهترأ لا يتفوه به قليل علم فضلا عن أن يكون كبير سن .! ... يا رميته من العيب أيضا أن تقول بأن ديدني معك هو السب , لتوهم القارئ بأن الذين ينتقدوك هم من قليلي الأدب والأخلاق ، فهذا والله ليس من خلق الأكارم ولا حتى شيم المسلمين " .
12 - ثم قال لي الأخ " مسلم ... " : " إذا لم تستح فاصنع ما شئت يا رورو " .
13- ثم قال لي الأخ " أبو معاذ ..." إذاً كنت أنت تعلم أنّ المنتدى لمن تسميهم بالـ" متعصبين " , ولكنك تأبى إلا أن تستفزهم , فلا بارك الله لك في قلم . والله ما رأيتُ أجهل منك , بل ما رأيتُ مثلك تعصباً للباطل . أسأل الله أن يكفي المسلمين شرك وأن يرد كيدك إلى نحرك " .
14 - ثم قال لي الأخ " السيل الجرار " " مقالات رميته لا تصلح إلا في منتدى رورو , حيث النصيحة الناعمة للجنس الناعم تحت ظلال عرش الرومانسية ".
15- ثم قال لي الأخ " أبو معاذ " :
" أخي طبيب ... … رميته يظن أنه الوحيد المتعلم والمثقف , وأننا جهلة أغبياء , ويتحدث معنا بتكبّر . لا يعرف رميته أن مستواه العلمي بالنسبة للمنتدى لا يعلو عن المتوسط , فالكثير في المنتدى من يحملون شهادات الماجستير والدكتوراه وفي مختلف التخصصات . ولولا الخوف من الرياء لأظهرتُ له أنه لاشيء . أعوذ بالله من الكِبَر".
16- قال لي الأخ " أبو معاذ أحمد " في موضوع نشره - مستقلا - فقط من أجل التحذير مني , ووضع له عنوانا
" من يقصد رميته بالسلفية المتشددة ؟! . قد فضح نفسه ولله الحمد " :
" بالأمس .. رميته وضع موضوعاً فيه الكثير من الطعن والتجريح بالمنهج السلفي " المتشدد " , وقد ظنّ الأفاضل فيه خيراً لأنه إستثنى السلفية " المعتدلة "!! , ولكنه اليوم كشّر عن أنيابه , وصرّح بمن يقصد بالسلفية المتشددة . ومن الذي بدّع المولد النبوي ؟ أليس علماؤنا من بدّعه ؟؟. أصبح تحريم دخول الإنتخابات تشدّداً وتعصبّاً , ولا حول ولا قوة إلا بالله .... يقصد هذا المأفون رميته , يقصد الشيخ الوادعي - رحمه الله - , يلمز ويغمز في هذا العالم , ويسخر من رأيه الذي يقول فيه بتحريم الأكل بالملاعق , ثم يقول عنه وعنا بأننا متعصبون !!!....ورميته يسخر ويستهزئ بالشيخ العلامة عبد الله الجبرين - حفظه الله - لرأيه في تحريم الهواتف النقالة التي تحتوي على الكاميرا . ويعرّض رميته ويسخر من الشيخ العلامة الفوزان - حفظه الله - لرأيه في الأناشيد الإسلامية .
ورميته يسخر ويستهزئ بفقيه الدعاة الشيخ محمد المنجد لأنه لا يجيز تحية العلم !!.
ولا تعليق !! . هل هو جهل أم افتراء ؟!! ولكنّه بالتأكيد قلّة أدب.. والكثير الذي لم أرغب في نقله عن رميته , بل هذا المأفون كتب في آخر ردّه " يتبع ...!" .
إنه يريد أن يستكمل قلّة أدبه , فقد أمِن العقوبة , والله المستعان .
قد يقول القائل .. لماذا لا نرد عليه ونناقشه علميّاً , فأقول له " لقد جرب الإخوة جميعاً مناقشته بالحسنى فلم يرد , وبالإغلاظ عليه ولم يرد . هو متعصب لآرائه , ويرى نفسه أنه على الحق , ويرى أنه أفضل منّا , ولا يريد مناقشتنا . وقد حاول كثير من الأفاضل في مقدمتهم الشيخان رضا صمدي وأبو مسلم برجاس , ولكنه يهرب ويرفض الحوار ثم ينادينا بالمتعصبين ..!!.
وحسبنا الله ونعم الوكيل ".
17- فأجابه الأخ " التمر المستطاب " بقوله "حسبنا الله ونعم الوكيل . أسأل الله أن يريحنا من شره : إما أن يأخذه أو يهديه ".
18- فأجابه الأخ " أبو مسلم وليد " :
" ومهما تكن عند امرىء من خليقة ***
يخالها تخفى على الناس تُعلمِ .
وحسبنا الله ونعم الوكيل فى من يميع ديننا ويتسلط بلسانه على علمائنا ويتبنى زلة كل عالم ليلفت الأنظار إليه. وهيهات ... ومن سمّع سمّع الله ... ونشهد الله على بغضنا لرميته فى الله تعالى , وفي بغضنا لكل داعى إلى بدعته .
ورحم الله الإمام أحمد القائل " كل من آذانى فى حل , إلا صاحب بدعة " . وأصدق ما يقال في رميته هو " إذا لم تستح فافعل ماشئت ".
19- ثم يقول الأخ صاحب الموضوع " أبو معاذ أحمد " :
" ويتابع رميته وقاحته وتعدّيه على العلماء ... يستهزأ رميته بالشيخ أبو إسحق الحويني في نهيه عن قول " كرم الله وجهه " لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وبمن يأخذ برأيه و يتّبعه !! .طبعاً أيها الإخوة الأفاضل ... للتمويه والخداع قد حذف رميته أسماء المشايخ واستبدلها بـالنقاط ".
20- ثم قال الأخ " هاني الصقر السلفي " :
" قبح الله هذا الفكر المعوج .. ظننا به الخير .. فإذا به يطعننا بين ظهرانينا ..
والله لن نترك هؤلاء الشموس .. لنتبع صاحب هذا الفكر الأعور الجبان الذي لا يجرؤ على المواجهة والذي يسمى "رميته " .. إنما هذا سبيل الجبان الخسيس الذي يرمي بشبهته ويهرب بلا نقاش .. يتلون بلون الدفاع عن السنة والسلفية ... وهو يضرب برموزها . وهذه نسخة للإدارة الموقرة للتحريض لطرد هذا المخرف الذي يسمى رميته "!!!.
يتبع : ...

[رميته]

أهلا بك أختي الفاضلة مريم إيمان .
حفظك الله ورعاك ووفقك الله لكل خير آمين .
أخي و تلميذي : لا أنكر تقصيري في حقك بعد انتهاء الدراسة فلربما قل ـ و أحيانا انعدم – كلامي معك وتذكيري لك وقلة المتابعة والاحتكاك , والبعد عن بعضنا يقلل الود الذي كان وبصفتك شابا يافعا متحمس للقيام بعمل ما ترضي به ربك ، فأكيد أنك بحثت عن إطار دعوي تفرغ فيه طاقتك لنصرة دينك فلم تجد أمامك إلا الفراغ الذي استغله بعض أدعياء السلفية عندنا ، فاحتكوا بك أو أعجبت بمظهرهم والتزامهم وتحديهم لواقع أمتهم فانجذبت نحوهم لعلك تجد عندهم ضالتك , وعوض أن يغرسوا فيك دعوة السلف من عقيدة سليمة وعبادة صحيحة وأخلاق سامية حشو دماغك بالشبهات والإشاعات و المغالطات وقلبك بالبغض والحقد فصرت ترى أستاذك – خصوصا- من خلال منظار أسود فلا ترى فيه بقعة بيضاء وكأن هذا الأستاذ الذي كان رمز التواضع و الإحسان صار شيطانا !!!. لا أخفي عنك سرا إن قلت لك " لا ألومك أنت ، فأنت ضحية من ضحايا الإرهاب الفكري الديني" . فمن يستمع فعلا لأشرطة بعض الدعاة السعوديين [ أو غيرهم من أمثال الربيع المدخلي ] ويقرأ كتبهم الخاصة بمخالفيهم – مثل الإخوان وغيرهم – و كان مستواه محدودا و جديد العهد بالالتزام , فإنه يتطرف مثلك أو أكثر . لكن لو هجرني من لم يعرفني لالتمست له الأعذار , أما من عرفني وما قدمته له من دروس على حب الخير للناس والتماس العذر للمخالف والتحذير من الفرقة وتشتيت الصف كما يريد أعداء الأمة , فهذا الذي يؤلمني ويحزنني لأني حينما أرى من أحببتُ على غير هدى أتألم و أحزن وأقول
" هذا من تقصيري" , وأنا أحذرك من شيطان الجن والإنس أن يوسوسا لك بأن هجرك لي أضّرني وأن كلّ النّاس سيهجرونني !كلاّ !. فأنا حينما ألتقي بمئات التلاميذ ممّن درسوا عندي وقد نسيتُـهم فيبادرون بالتسليم عليّ وتجديد العهد والود لي والترحم على زمن الالتقاء – الدراسة – أقول : [ الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحاتّ ) [15] . فعدد الهاجرين ( دعاة الهجر أمثالك أنت تلميذي السلفي المتعصب ) من تلامذتي لا يتعدّون – لحد الآن - أصابع اليد فكنت أحيانا لما يمر أحدهم عليّ وقد ضيّع البشاشة وحلت مكانها الفظاظة أتأسف مع دعائي له بالهداية . وإذا بالقدر يسوقني إلى المقهى مثلا وإذا بتلميذ قديم – ربما غير ملتزم – يدفع ثمن القهوة أو أمر بإدارة أو موقع ما وإذا بالموظف يسلم عليّ بحرارة ويخبرني بأنه كان تلميذا عندي وأحيانا أخرى تسلم عليّ امرأة وهي مع أهلها فأردّ السّلام وأقول " هذه أكيد درست عندي" ، فما أكثر الطيبين الأوفياء الذين لا ينسون الفضل .قال الله [ و لا تنسوا الفضل بينكم] [16] .
أخي و تلميذي : أعلم أن الاختلاف سنة كونية و آية من دلائل القدرة الربانية تتجلى في كل شيء من الجماد
والنبات و الحيوان والإنسان . فلا حرج إطلاقا لوجود الاختلاف بين المسلمين إذا كان اختلاف تنوع ومبني على أسس صحيحة في مجال الاجتهاد فيكفي تدليلا أن الصحابة الكرام أعلم الناس بالإسلام ومقاصده قد اختلفوا ناهيك عما وقع بين التابعين وتابع التابعين. وما ظهور المذاهب الفقهية السنية المشهورة وتلقي الأمة لها بالقبول والاستحباب إلا دليلا على أن الاختلاف حق ولا يفسد للود قضية في ظل الحب الوثيق والإيمان العميق.
كما أن الاختلاف وقع حتى بين المحدثين ، لهذا كان و مازال باب الاجتهاد مفتوحا أمام أهل العلم وهم في الحالتين مأجورون أصابوا أم أخطأوا . قال صلى الله عليه وسلم : [ إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران و إذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر ] [17] . لهذا أعجبتني عبارة المرحوم الشيخ الألباني في تعليقه على كتاب الشيخ يوسف القرضاوي ( الحلال و الحرام في الإسلام ) في كتابه المسمّى ( غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال و الحرام في الإسلام )" بعد ذكر مجموعة من المسائل الخلافية كالغناء والتصوير و ذبائح أهل الكتاب .. ( ... فهو وحده المسؤول عنها بل المأجور عليها أصاب أم أخطأ " ) .
أنظر إلى هذا الأدب الجم للعلماء وكيف يتسع صدره للمخالف له ويقرّ له بحقه في الاجتهاد ونيل الأجر في الحالتين بدل تبديـعـه و تفسيقه والحكم عليه بالخروج عن الإسلام أو وصفه بـ"الكلب العاوي الذي يسمى القرضاوي " وغير ذلك مما تعرف أنت أو دعوة أنصاره لهجره وعدم قراءة كتبه .......
ولأزيدك توضيحا أورد لك هذه الأقوال النيرة لبعض علماء السلف المشهورين عن الاختلاف . قال ابن تيمية رحمه الله : ( وأما الاختلاف في الأحكام فأكثر من أن ينضبط " ) [18] . ( لو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة و لا أخوة )"
[19] . وقال النووي ( العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه و أما المختلف فيه فلا إنكار فيه ) [20] " وقال العلاّمـة العثيمين رحمه الله : ( ... فالمجتهد لا يخرج عن دائرة الأجر أبدا فإما أجران إن أصاب ، وإما واحد إن أخطأ ، وإذا كنت لا تريد أن يخالفك غيرك فإن غيرك أيضا يريد أن لا يخالفه أحد ، فكما أنك تريد أن يأخذ الناس بقولك فالمخالفون يريدون أن يأخذ الناس بقولهم ) [21].
والقائمة طويلة تحتاج إلى صفحات .
وأتمنى أن تكون قد قرأت بعض الكتب التي تتناول موضوع" فقه الاختلاف" بموضوعية و أمانة وأنصحك بقراءة ما تيسر لك من هذه الكتب القيمة .
1- فقه الاختلاف ( مجدي قاسم )
2- فقه الاختلاف ( سليمان الأشقر )
3- أسباب اختلاف العلماء ( عبد المحسن التركي )
4 - الإنصاف في أساب الاختلاف ( ولي الدين الدهلوي )
5- ضوابط الاختلاف في ميدان السنة ( د . عبد الله شعبان )
6- أسباب اختلاف المحدثين (خلدون الأحدب )
7- الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع و التفرق المذموم ( د. يوسف القرضاوي )
8 ـ القواعد الذهبية في أدب الاختلاف ( د . عبد الرحمن عبد الخالق )
والقائمة طويلة فإن لم تطلع على كتاب من هذه الكتب أو في نفس الموضوع فلا داعي لأن تعتقد أنك فهمت الإسلام و تذوقت أحكامه.قال سفيان بن عيينة : ( أجسر الناس على الفتوى أقلهم علما باختلاف العلماء ) [22].
قال الإمام عطاء : (لا ينبغي لأحد أن يفتي الناس حتى يكون عالما باختلاف الناس , فإن لم يكن كذلك رد من العلم ما هو أوثق من الذي في يديه ) [23]" .
أخي المحترم : إن الاختلاف- خصوصا في الفروع – لم يكن سببا في تفريق الأمة أو زرع الحقد بين أفرادها بل كان الود والتقدير يسودان علاقة السلف فكل منهجهم الكتاب والسنة . والذي ينقصنا في زماننا هو أدب الاختلاف , وبعدما انعدم وتعذر الحوار بين دعاة الإسلام ( لأن دعاة الهجر والتجريح بنوا دعوتهم على أنهم هم الفرقة الناجية وباقي أفراد الأمة هلكى وضالون . وهذا الاستعلاء الذي ولد الغرور والتعصب جعل الفضاضة
و الغلظة سمة الجماعة التي تدعي أنها سلفية ، وزادوا الطين بلة حينما فهموا مسألة الهجر فهما سقيما مستدلين بأقوال علماء من السلف قيلت في أقوام مخصوصين وفي ظروف خاصة ، ليس بالضرورة أنهم يقصدون ما هو موجود في زماننا – من جماعات الدعوة – لكن التشدد حينما يتحكم في الفرد يدفعه إلى التطرف . والتطرف انحراف عن الصواب والإنصاف , وإن الأساس الذي تبنى عليه دعوتهم المجرحة ( الهجر ) و الذي قيده دعاتهم بضوابط صارمة وإلا صار داءا بدل أن يكون دواء و فتنة بدل أن يكون حلا .ولو كان الواحد منهم منصفا حريصا على الحق لوسعه ما وسع شيخه الألباني الله الذي استهجن دعوة الهجر في هذا المنهج مخالف للسنة بل كاد أن يحكم عليهم بأنهم مبتدعة ![24] . كما أن الشيخ العثيمين رحمه الله وضّح هذا الأمر فقال :
[ أما هجرهم فهذا يترتب على البدعة ، فإذا كانت البدعة مكفرة وجب هجره وإن كانت دون ذلك فإننا نتوقف في هجره ، فإن كان في هجره مصلحة فعلناه ، وإن لم يكن فيه مصلحة اجتنبناه , وذلك أن الأصل في المؤمن تحريم هجره لقوله صلى الله عليه و سلم : " لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث " فكل مؤمن وإن كان فاسقا فإنه يحرم هجره ما لم يكن في الهجر مصلحة )
[25] . أما شيخ الإسلام فقد قال : ( فإن أقواما جعلوا ذلك عاما يؤمر ، و ربما تركوا واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات ] [26] . والأدلة لو استرسلت في ذكرها لتطلب ذلك كتابا مع علمي بوجود أقوال مخالفة لما أقول تحذر فعلا من أصحاب البدع والأهواء . ولكن المشكل من هو المبتدع حقيقة الذي يستحق الهجر ؟ هل كل من وقع في البدعة صار مبتدعا ؟ كما يرجح المشايخ ربيع المدخلي وفالح ومقبل أم العكس كما رجح الشيخ الألباني وغيره من علماء الدعوة السلفية المعاصرة ؟ .
هل شيوخ السلفية المعاصرين كانوا يهجرون ( الإخوان المسلمين ) و( التبليغيين ) و غيرهم ؟ هل قرأت ما كتبه العلاّمة عبد العزيز ابن الباز عن جماعتي الإخوان و التبليغ ؟ [27].
إن المسألة ( التبديع ) جدُّ خطيرة وآثارها على الأمة فضيعة تجعلها لقمة سائغة في يد أعدائها , وفي الوقت الذي اتحد الغرب في هيئة واحدة رغم ما بينهم من اختلافات عقائدية ولغوية وتاريخية ونحن أمة الإسلام ما يجمعنا أكبر بكثير مما يفرقنا , ومع ذلك تجد دعاة السلفية الجدد لا يركزون في دعوتهم إلا على المختلف فيه , مما يثير الخلاف و الشقاق وكأنهم مكلفون بمهمة .
أخي الكريم :
المسائل الخلافية بيننا قد تكون عديدة كالحزبية في الإسلام وهل هي من المصالح أم من البدع ؟. و المشاركة في الحكم وكذا مسألة التصوير والأناشيد والقميص إلى غير ذلك من المسائل وما أظن أن حلّها يكون من خلال رسالتي هذه ولهذا يا أخي إن كنت مؤمنا صادقا فابحث عن الحق ولا تتعصب للأشخاص واقبل بالحق ولو جاءك من مبتدع فالحق أحق أن يتبع . قال ابن مسعود : ( من جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيدا بغيضا ، ومن جاءك بالباطل فاردده عليه وإن كان حبيبا قريبا ) [28].
أخي الفاضل و تلميذي العزيز :
هذه رسالتي إليك هدفها واضح وأسلوبها بسيط ، وما أرجوه منك هو أن تقرأها بإخلاص وتجرد بنية أخذ ما فيها من صواب وتدعو الله لي ولك بالهداية . فإن شرح الله صدرك لنصيحتي وعملت بأحسن ما فيها وسلمت على مخالفيك وعاملتهم بإحسان ورفق كما علمك الله ورسوله كان الخير هو المنتصر ، وإن بقيت على غيك وتعصبت لرأيك , فاعلم أنه لا أحد سيتضرر بالمقاطعة ماعدا الداعي إليها ، و أختم قولي بما قاله الله على لسان مؤمن آل فرعون :
[ قال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبل الرشاد ]
([29] .
وقال على لسان صالح ـ في حالة إصرارك على الهجر ـ
[ وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم
ولكن لا تحبون الناصحين ][30] .
فالزمن جزء من العلاج وهو كفيل ببيان الحقيقة فيتميز الصف فيعرف الصادق من الكاذب : [ وتلك الأيام نداولها بين الناس ] [31]. أسأل الله لي و لك الهداية وحسن الخاتمة , آمين .
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .
بعدما أنهيت رسالتي هذه وقع بين يديّ كتابان مفيدان أنصحك بمطالعتهما ليكتمل فهمك وتقوى قناعتك بما قلته لك .
الأول : [ رفقا أهل السُنّة بأهل السُنّة ] للعلاّمة السلفي عبد المحسن بن حمد العباد البدر . وقد أثنى على الكتاب علماء كبار ونصحوا بنشره منهم [ مفتي المملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، والشيخ عبد العزيز الراجحي، والشيخ الفوزان .
الثاني : [ تصنيف الناس بين الظنّ واليقين ] للعلامة الدكتور بكر أبو زيد من كبار فقهاء العالم الإسلامي ورغم سلفيته , إلا أنها لم تشفع له عند تيار التجريح والتبديع من أن ينال منهم ما ينال لأنه فضح منهجهم الخطير على وحدة الأمة ومرجعيتها .
يتبع : ...

[رميته]

من الأولى بالسلفية ؟ : أنا أتعجب ثم أتعجب من الأخ العزيز الذي يعتز بالسلفية , ويكاد يقدسُ الألباني وبن باز والعتيمين و ... ثم يطعنُ في كل وقت - بطريقة مباشرة وغير مباشرة , تلميحا وتصريحا - في العلماء القدامى , وعلى رأسهم الفقهاء الأربعة ( مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين ) .
إن هذا والله شيء عجاب !!! . إن الفقهاء الأربعة - الذين كانوا تابعين وتابعي تابعين - أولـى بالسلفية والسلف الصالح من الألباني وبن باز والعتيمين وغيرهم من المعاصرين , ببساطة : لأن الأولين لم يكن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا 100 سنة أو أقل قليلا أو أكثر قليلا - وهم أعلم بالله وبالرسول وبالكتاب وبالسنة - والبعض منهم عاصر الصحابة رضي الله عنهم , بل إن البعض منهم بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الإمام مالك رضي الله عنه .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يوشك أن يضربَ الناسُ أكبادَ الإبلِ يطلبون العلمَ ، فلا يجدون أحداً أعلمَ من عالِمِ المدينة " . أخرجه الترمذي , وهو حديث حسن صحيح . قال العلماء : وعالم المدينة هو مالك بن أنس رضي الله عنه , وهو الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم . والإمام مالك هو العالم الذي عرفتُ أكثرَ من شاب هنا في الجزائر – صغيرٌ في سنة ضعيفٌ في مستواه الثقافي ضحلٌ في علمه الديني- يستهزئُ به ويسخر منه , ويقول عنه " الإمام الهالك "! .
قلتُ : إن الأولين لم يكن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا 100 سنة أو أقل قليلا أو أكثر قليلا , وأما المتأخرون فبينهم وبين الصحابة 14 قرنا تقريبا . إذن من الأولى بالسلفية من العلماء ؟ من ؟!.
قل لي بالله عليك أخي الكريم السلفي المتعصب !.
ومنه قلت وما زلت وسأبقى أقول " إن تعصب السلفيين لا يمكن أن يأتي إلا من جهل" .
أسأل الله أن يعلمني وإياهم وأهل المنتدى جميعا , آمين .
يتبع : ...

[رميته]

يقول بعضهم " السلفية هي الإسلام وأنت عندما تنتقد السلفيين أنت تنتقد الإسلام "!!!:
لو كتبتُ كل ما أعرفه من النكت عن السلفيين الأتباع المتعصبين لربما كتبتُ مجلدا كبيرا من مئات الصفحات , كله نكت حقيقية من عالم الحقيقة والواقع عن الأتباع المتعصبين من السلفية .
ومن هذه النكت التي تُـضحك والتي تكاد تبكي ما يقوله بعضهم بأن السلفية هي الإسلام , وبأنني عندما أنتقد السلفيين أنا أنتقد الإسلام !!!.
1- أما كون السلفية هي الإسلام فوالله إنها لنكتة بايخة كما يقول إخواننا الشرقيون , وإنها لكذبة على الله وعلى الرسول وعلى الإسلام وعلى الناس وعلى الأرض والسماء وعلى كل شيء :
* لأن الله قال " هو سماكم المسلمين من قبل " وقال " ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون " وقال " إن الدين عند الله الإسلام " وقال " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين " وقال ... و... ورسول الله محمد عليه الصلاة والسلام تحدث عن أركان الإيمان والإسلام والإحسان ولم يتحدث أبدا عن أركان السلفية .
* لأن أهل السنة والجماعة هم السلفية والأشاعرة والماتريدية وليسوا فقط السلفية , بل إن جمهور أهل السنة خلال أكثر من 14 قرنا من تاريخ الإسلام الطويل والعريض هم من الأشاعرة لا من السلفية .
* لأن أغلب المسلمين في الدنيا كلها – علماء ودعاة وعامة – ليسوا سلفية , ولو اعتبرنا بأن السلفية هي الإسلام فإن أغلبية مسلمي العالم سيعتبرون عندئذ كفارا والعياذ بالله , ومنهم أنا وأغلب أهل منتدى الشروق .
* ولأن الله جميل فإن الإسلام جميل لأنه أتى من الله , وأما السلفية فإن أغلبية أتباعها مسلمون متعصبون تعصبا ممقوتا , وهم يعطون صورة عن الإسلام سيئة وجافة وباردة ومنفرة , ولا يمكن أن يتصور بأن دين الله ( الذي هو السلفية كما يزعمون ) لم يجد الله من يدعو الناس والبشرية إليه إلا هؤلاء الأتباع الجهال والمتعصبون . حاشا لله أن يفعل ذلك , حاشاه ثم حاشاه ثم حاشاه !.
2- وأما القول بأنني عندما أنتقد السلفيين المتعصبين أنا أنتقد الإسلام فالرد على ذلك من وجهين :
الأول : هو أنني كما قلتُ وأعلنت وأكدت مئات المرات , لا أنتقد أبدا السلفية كمنهج ولا كعلماء , ولكنني أنتقد فقط وفقط الأتباع السلفيين المتعصبين الجاهلين .
الثاني : هو أننا إن فرضنا بأنني عندما أنتقد السلفيين المتعصبين أنا أنتقد الإسلام , إذن عندما أنتقد السلفيين أنا كافر لأنني أنتقد الإسلام , ومن ينتقد الإسلام فهو كافر بعد إقامة الحجة عليه .
وأنا أعيد الآن وأكرر للسلفيين المتعصبين في منتدى الشروق ما قلته لهم من قبل مرات ومرات " إذا كانت السلفية الحقيقية هي سلفيتكم أنتم التي لا تساوي إلا السب والشتم للعلماء والدعاة والجماعات , واعتبار كل شيء بدعة وحراما , وتساوي الدفاع بالباطل عن حكام المسلمين الظالمين والفاسقين والذين لا يحكمون بما أنزل الله . قلتُ : إذا كانت السلفية الحقيقية هي سلفيتكم هذه فلعنة الله عليها من سلفية " . أنا الآن لا أنتقد فقط بل أنا ألعن سلفيتكم . وعلى منطقكم المعوج والسقيم " أنت يا عبد الحميد تلعن السلفية إذن أنت تلعن الإسلام إذن أنت كافر "!!!.
فهل يجرؤ أحدكم أن يتهمني بالكفر .
بعد أن ألصقتم بي كل العيوب , هل يجرؤ أحدكم أن يتهمني في النهاية بالكفر , هل يجرؤ أحدكم على أن يفعل ذلك معي ؟!. لقد سببتم طيلة حياتكم وشتمتم أولياء الله من العلماء والدعاة ومن عامة المسلمين الذين لا يوافقونكم على تعصبكم وسخرتم واستهزأتم بعباد الله المؤمنين وحذرتم ونفرتم من كل مسلم قال لتعصبكم
" لا " , فهل لديكم الجرأة والشجاعة على أن تختموا كل ذلك بالـ ( زفت ) , وتتهمونني بالكفر " أنتَ لعنتَ سلفيتنا , إذن فلقد لعنت الإسلام , إذن فأنت كافر "!!!.
هل يجرؤ أحدكم على أن يفعل ذلك معي أو مع أمثالي الذين يعدون في العالم بالملايين ( ومنهم الكثيرون من أهل منتدى الشروق ) ممن يعتزون كل الاعتزاز بالإسلام وشعارهم في الحياة " اللهم احينا على الإسلام وتوفنا على الإسلام وابعثنا يوم القيامة على الإسلام " , ويقول لأي واحد منا " أنت كافر وأنت في النار " ؟!.
هل تفعلون ذلك ؟!.
* إذا فعلتم فتلك مصيبة لأنكم تؤكدون على تعصبكم الزائد وعلى أن همكم في الحياة هو تكفير الغير وتفسيقه وتضليله و ... ليس إلا .
** وأما إن لم تفعلوا فتلك مصيبة أعظم , لأنكم تؤكدون على تناقضكم المفضوح , وإلا فكيف لا تكفرون من يسب الإسلام الذي هو سلفية المتعصبين من الأتباع , وكذلك أنتم تؤكدون بذلك على كذبكم الواضح والصريح على الله حين تدعون بأن السلفية هي الإسلام !!!.
ألا سحقا لهذا التعصب المذموم ولهذا التناقض المفضوح الذي أصبح ملتصقا كل الالتصاق بسلفيتكم التي أسأتم بها إلى أنفسكم وإلى المسلمين وإلى الإسلام العظيم , ألا سحقا لكل ذلك مرة واحدة وملايين المرات !!!.
والله وحده الموفق والهادي لما فيه الخير .
يتبع : ...

[فارس العاصمي]

من الأولى بالسلفية ؟ : أنا أتعجب ثم أتعجب من الأخ العزيز الذي يعتز بالسلفية , ويكاد يقدسُ الألباني وبن باز والعتيمين و ... ثم يطعنُ في كل وقت - بطريقة مباشرة وغير مباشرة , تلميحا وتصريحا - في العلماء القدامى , وعلى رأسهم الفقهاء الأربعة ( مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين ) .
إن هذا والله شيء عجاب !!! . إن الفقهاء الأربعة - الذين كانوا تابعين وتابعي تابعين - أولـى بالسلفية والسلف الصالح من الألباني وبن باز والعتيمين وغيرهم من المعاصرين , ببساطة : لأن الأولين لم يكن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا 100 سنة أو أقل قليلا أو أكثر قليلا - وهم أعلم بالله وبالرسول وبالكتاب وبالسنة - والبعض منهم عاصر الصحابة رضي الله عنهم , بل إن البعض منهم بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الإمام مالك رضي الله عنه .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يوشك أن يضربَ الناسُ أكبادَ الإبلِ يطلبون العلمَ ، فلا يجدون أحداً أعلمَ من عالِمِ المدينة " . أخرجه الترمذي , وهو حديث حسن صحيح . قال العلماء : وعالم المدينة هو مالك بن أنس رضي الله عنه , وهو الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم . والإمام مالك هو العالم الذي عرفتُ أكثرَ من شاب هنا في الجزائر – صغيرٌ في سنة ضعيفٌ في مستواه الثقافي ضحلٌ في علمه الديني- يستهزئُ به ويسخر منه , ويقول عنه " الإمام الهالك "! .
قلتُ : إن الأولين لم يكن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا 100 سنة أو أقل قليلا أو أكثر قليلا , وأما المتأخرون فبينهم وبين الصحابة 14 قرنا تقريبا . إذن من الأولى بالسلفية من العلماء ؟ من ؟!.
قل لي بالله عليك أخي الكريم السلفي المتعصب !.
ومنه قلت وما زلت وسأبقى أقول " إن تعصب السلفيين لا يمكن أن يأتي إلا من جهل" .
أسأل الله أن يعلمني وإياهم وأهل المنتدى جميعا , آمين .
يتبع : ...


أسف أستاد رميتة لكن هنا في هذه النقطة بدأت أظنك تبالغ
من ذا الذي يسمي الإمام مالك رحمه الله بالهالك
والله ثم والله ثم والله من قال عن الإمام السلفي إمام اهل السنة
هذا القول الشنيع
فإعلم
أنه بعيد عن السلفية وليس منها
كيف لا وكل علماء السلفية المعاصرون بما فيهم الألباني وإبن باز والعثيمين يستشهدون به ويترحمون عليه ويعتمدون على كتبه


قال الشيخ محمد إبن عبد الوهاب رحمه الله
نحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف الأمة وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة : أبي حنيفة النعمان بن ثابت ، ومالك بن أنس ، ومحمد بن إدريس ، وأحمد بن حنبل رحمهم الله . ( مؤلفات الشيخ 5/96 )

[رميته]

أخي الحبيب " المسلم " : بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ووفقك الله لكل خير وجعلك الله من أهل الجنة .
حاشا الألباني وبن باز وكبار علماء السلفية , وإنما أنا أتحدث عن بعض الأتباع المتعصبين الجهلة الذين يسيئون إلى السلفية الحقيقية وإلى المنهج السلفي الحق . ووالله عندنا منهم هنا في ولاية ميلة وكذلك في ولاية سكيكدة على سبيل المثال , عندنا منهم كثيرون , ومنهم مثقفون بل منهم طلبة في الجامعة الإسلامية للأسف الشديد . حفظك الله وررعاك أخي الفاضل
" المسلم " , وجزاك الله كل خير , وكان الله معك حيثما كنت , آمين .

[رميته]

بيني وبين المتعصبين في المسائل الخلافية :
ا- عندما أقول بأن المسألة الخلافية خلافية : أنا بذلك أصدق مع الله والرسول ومع الكون والحياة والإنسان ومع الأرض والسماء ومع النفس والناس ومع ... ومع كل شيء .
ب- وأما من يقول عن المسألة الخلافية ( مثل الموسيقى والمولد والمصافحة واللحية والقنوت والتصوير وإطالة السروال و... ) بأنها اتفاقية أو بأنها محل إجماع : فهو يكذب ( ولو كانت نيته حسنة ) على الله وعلى الرسول وعلى الدين وعلى الفقه وعلى النفس وعلى الناس وعلى الأرض والسماء وعلى الحق والصواب والعدل والهدى وعلى الشجر والحجر وعلى ... وعلى كل شيء .
ومثلا من يقول بأن إجماع الفقهاء والعلماء واقع على أن سماع الموسيقى حرام , والله هو إما جاهل وإما متعصب ( والتعصب عادة لا يأتي إلا من جهل ) .
يجوز له أن يرى بأن القول بالحرمة هو الأرجح والأقوى والأحوط و ... ولكن لا يجوز له أبدا أن يقول بأن إجماع الفقهاء على أن سماع الموسيقى مثلا ( مهما كانت هادئة ومصاحبة لكلام نظيف ) حرام , لأن هذا كذب وافتراء على الدين وعلى الفقهاء وعلى ... وعلى كل شيء .
أما أن يريد الأخ أن يجمع بين الصدق من جهة وبين القول بالإجماع على حرمة السماع للموسيقى من جهة أخرى , فهذا والله محال مليون ومليار مرة .
· إما أن تقول بأن المسألة خلافية فأنت صادق ومتعلم بحق . ولا بأس مع ذلك أن ترجح قولا على آخر وأن لا تسمع الموسيقى , ولكن بدون أن تلغي القول الآخر أو تسفه من يأخذ به من العامة أو من العلماء .
· وإما أن تقول بأنها محل إجماع , فأنت كاذب أو مخطئ , لأنك جاهل أو متعصب .
· إما وإما , وليست هناك " إما " ثالـثة .
يتبع : ...