منتديات الشروق أونلاين

منتديات الشروق أونلاين (http://montada.echoroukonline.com/index.php)
-   منتدى القرآن الكريم (http://montada.echoroukonline.com/forumdisplay.php?f=43)
-   -   المادة العلمية لأصول رواية ورش (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=181207)

أم أنس2 16-03-2011 05:26 PM
المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
أولا: "الأحرف السبعة ـ مصطلحات في القراءات "




استهــــلال

ممّا ورد في فضل القرآن الكريم :

عن علي رضي الله عنه أن القرآن : ( هو الحبل المتين والصراط المستقيم والنور الهادي إلى الحق وإلى الطريق المستقيم ، فيه نبأ ما قبلكم وحكم ما بينكم وخبر ما بعدكم ،وهو الفصل ليس بالهزل ،من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ، من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن دعى إليه فقد هُدي إلى صراط مستقيم )

قال الله تعالى : " وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا "[ النساء87 ] ، وقال تعالى : " تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا"[ طـه4 ] وقال تعالى : " يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ " [ المائدة16 ]
وفضائل القرآن الكريم لا تُحصى ولا تعد .

على أي شيء يتوجّه اختلاف الأحرف السبعة ؟ :


نجد أحيانا أن بعض القراءات تفسِّر بعضها البعض ، بعض القراءات تكمّل بعضها البعض، بعض القراءات تعطي معنى جديد ولكنه يعطي قوة أكثر في المعنى ، أحيانا يزداد الحرف تشديدا فيزداد معه المعنى
وأحيانا ينقص حرف فينقص معه المعنى كدلالات صوتية وحرفية على المعاني، ومن ذلك ما ذكره الإمام ابن الجزري في كتابه النشر ( بتصرف منا ) :

*(وأما) على أي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة فإنه يتوجه على أنحاء ووجوه مع السلامة من التضاد والتناقض كما سيأتي إيضاحه في حقيقة اختلاف هذه السبعة (فمنها)ما يكون لبيان حكم مجمع عليه كقراءة سعد بن أبي وقاص وغيره ـ ( وهي قراءة شاذة ولكن نستشهد لبيان المعاني فقط) يقول في الكلالة : "وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ مِنْ أُم" فيُسمون هذه بالقراءة التفسيرية ( وهذه من التي ذكرنا أنها كانت تُكتب على هوامش المصاحف فكان يُستشكل على الناس هل هي من القرآن أم لا ولكنها لم تثبت في العرضة الأخيرة فليست من القرآن ولكنها قراءات تفسيرية ).
فإن هذه القراءة تبين أن المراد بالأخوة هنا هو الإخوة للأم وهذا أمر مجمع عليه .
* (ومنها) ما يكون مرجحاً لحكم اختلف فيه كقراءة (أو تحرير رقبة مؤمنة) في كفارة اليمين فيها ترجيح لإشتراط الإيمان فيها كما ذهب إليه الشافعي وغيره ولم يشترطه أبو حنيفة رحمه الله

* (ومنها) ما يكون للجمع بين حكمين مختلفين (يَطْهُرْن / يَطَّهَرْن) بالتخفيف والتشديد فينبغي الجمع بين الحكمين وهو أن الحائض لا يقربها زوجها حتى تطهر بانقطاع حيضها وتطهر بالاغتسال.

* (ومنها) ما يكون لأجل اختلاف حكمين شرعيين كقراءة (وأرجلكم) بالخفض والنصب فإن الخفض يقتضى فرض المسح والنصب يقتضي فرض الغسل فبينهما النبي صلى الله عليه وسلم فجعل المسح للابس الخف والغسل لغيره، ومن ثم وهم الزمخشرى حيث حمل اختلاف القراءتين في (إلا امرأتك) رفعاً ونصباً على اختلاف قولي المفسرين .

وغيرها الكثيـر ، منها أيضا : (مالِكِ يومِ الدِّين / مَلِكِ يَوْمِ الدِّين ) الملك غير المالك فكل ملك ممكن أن يكون مالكا وليس كل مالك يكون ملكا فكل معنى مكمل للمعنى الثاني ، وكذلك ( قالَ ربِّ / قـُل رّبِّ ) تتحول من الماضي إلى الأمر، مثال آخر : ( وَلَنُبَوِّئَـنَّهُم / وَلَنُثْوِيَنَّهُم ) وأيضا : (يُخَاِدعُون / يَخدَعُون ) ، (يُكذّبُون / يَكْذِبُون ) ، (وَاتَخَذوا : فعل ماضي هم اتخذوا / وَاِتَّخِذوا : أي أمر لكم أن تتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) إلى غير ذلك من الأمثلة المنتشرة جدا في القرآن .

هل هذه الأحرف السبعة متفرّقة في القرآن؟ :
يقول ابن الجزري : نعم لاشك عندنا في أنها متفرقة ـ الأحرف السبعة ـ فيه ـ القرآن ـ ، بل وفي كل رواية وقراءة باعتبار ما قرّرناه في وجه كونها سبعة أحرف لا أنها منحصرة في قراءة ختمة وتلاوة رواية فمن قرأ ولو بعض القران بقراءة معينة ، اشتملت على الأوجه المذكورة ، فإنه يكون قد قرأ بالأوجه السبعة التي ذكرناها دون أن يكون قرأ بكل الأحرف السبعة
شرح كلام ابن الجزري رحمه الله بمثال:
الآية 79 من سورة آل عمران ، نستخرج منها الأحرف السبعة ، ونرى أنه ستشتمل آية واحدة في قراءة واحدة على كم من الأحرف وإذا اختلفت القراءة إلى ماذا ستتغيّر ..؟
رسم الآية من مصحف حفص عن عاصم :
"مَاكَانَ لِبَشَرٍأَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ "[آل عمران79 ]
رسم الآية من مصحف ورش عن نافع :
"مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُوتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّـبُوءةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ " [ آل عمران79 ]
الخلافات بين حفص وورش في الآية :
حفص :
" لِبَشَرٍ أَنْ يُوتِيَهُ "حقق الهمز بعد التنوين ولم ينقل فيه ، حقق همزة القطع في أن ، حقق همزة القطع الساكنة في : يُؤتِيَهُ،قرأ : وَالنُّبُوَّةَ : بالواو وليس فيها مد ،تَعْلَمُونَ : أنتم تعلّمون الكتاب لغيركم
ورش :
ينقل في "لِبَشَرٍ أَنْ" ،يبدل الهمزة المفردة الساكنة في "يُوتِيَهُ"يبدلها واو مدية ،قرأ : النبوءة : بواو مدية وهمز بعدها مع المد المتصل ست حركات ، تَعْلَمُونَ : لديكم العلم بالكتاب.

الاختلافات التي تدخل في الأحرف السبعة :
النقل وإبدال الهمز من الأحرف السبعة الداخل في خلاف اللهجات للتيسير على الأمه ، لأن الهمز حرف شديد ومجهور يتعب جهاز النطق في الإتيان به ، وهذا الاختلاف لم يُغيّر المعنى : تغيير في الصورة لم يؤدي إلى تغيير في المعنى.
النّبوءة : حذف الهمز عند غير نافع مع إدغام الواو بعد إبداله ، وهذا تخفيف لم يغير المعنى : تغيرت الصورة ولم يتغير المعنى.
تُعَلِّمُونَ/تَعْلَمُونَ:تَعْلَمُونَ: أنتم تعلمون لم يشترط أنكم تعلّمون هذا العلم إلى غيركم ، تُعَلِّمُونَ: مرحلة أعلى ، فأنتم تعلمون وتعلّمون أيضا ، هنا تغيير في الصورة أدى إلى تغيير المعنى .

النتيجة : كل قراءة من القراءات أو رواية من الروايات تشتمل عل الأحرف السبعة بشكل أو بآخر ويتضح ذلك عند مقارنتها بغيرها.

هل المصاحف العثمانية تشتمل على الأحرف السبعة ؟ :

هذه مسألة كبيرة اختلف العلماء فيها: فذهب جماعات من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة وبنوا ذلك على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها وقد أجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من المصحف الذي كتبه أبو بكر وعمر وإرسال كل مصحف منها إلى مصر من أمصار المسلمين في عهد عثمان رضي الله عنه ،وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك ، قال هؤلاء ولا يجوز أن يُنهَى عن القراءة ببعض الأحرف السبعة ولا أن يُجْمِعوا على ترك شيء من القرآن ، وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبرائيل عليه السلام متضمنة لها لم تترك حرفاً منها.
يقول الإمام ابن الجزري : (قلت) : وهذا القول هو الذي يظهر صوابه لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له إلا أن له تتمة لا بد من ذكرها نذكرها آخر هذا الفصل.
شــــــرح :
الأمر الأول :القرآن محفوظ أولا في الصدور ثمّ في السطور؛ فما في الصدور هم أصلا هكذا أخذوه من فِي النبي صلى الله عليه وسلم (هذا أمر مسلَّم به ولا نشك فيه أبدًا) ، والأمر الثاني : في السطور كيف وصل ،لم يكن هناك نقط ولا تشكيل فكان يُحتمل أن تكون هكذا أو هكذا ، ما في السطور هو الذي يوافق ما في صدورهم رضوان الله عليهم جميعا،وليس العكس .

يُـــتبـــع ../..



منقول

أم أنس2 16-03-2011 05:27 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
تــابــــع ..
هل القراءات التي بين أيدي الناس اليوم هي السبعة أم بعضها ؟ :
قال الأئمة أنه لا يجوز للأمة ترك شيء من الأحرف السبعة فهي مستمرة النقل بالتواتر إلى اليوم وإلا تكون الأمة جميعها عصاة مخطئين في ترك ما تركوا منه، كيف وهم معصومون من ذلك؟ الله سبحانه وتعالى تكفّل بحفظ القرآن لذلك لاينبغي لنا أبدا أن نشك في حرف واحد من أحرف القراءات وصل إلينا ، لا تستنكره قلوبنا ولا عقولنا ولا ألسنتنا ، بل واجب علينا ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً أن نحصل هذا العلم وننشره لكي لا نقع في هذا المحظور وهو أننا نكون ننكر أو نخذل شيئا من القرآن فلا ننشره فيبدأ في الإندثار ـ نسأل الله العفو والعافية ـ .

فالقرآءات المشهورة اليوم عن السبعة والعشرة والثلاثة عشرة بالنسبة إلى ما كان مشهوراً في الأعصار الأول قِل من كثر ونزر من بحر فإن من له اطلاع على ذلك يعرف علمه العلم اليقين وذلك أن القراء الذين أخذوا عن أولئك الأئمة المتقدمين من السبعة وغيرهم كانوا أمماً لا تحصى، وطوائف لا تستقصى، والذين أخذوا عنهم أيضاً أكثر وهلمّ جرا،

كل حرف من هذه القراءات هو حرف صحيح ثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بعض الناس يقول أن كل هذه القراءات رُدت في العرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبرائيل عليه السلام ، فنرد عليهم بما رد أهل العلم فنقول : ( كانت هناك أكثر ، قراءات أكثر ، روايات أكثر وما بين أيدينا اليوم من الروايات العشرين هي ما ثبتت في العرضة الأخيرة) ـ والله أعلم ـ فكثرة العدد ليست هي الضابط إنما الضابط أن كل ما وصل إلينا هو ثابت بالتواتر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، ولكن هناك قاريء أضبط من قاريء وقاريء أشهر من قاريء .. وهكذا ، وكلها تدور في نطاق واحد ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم .


ذهب أهل العلم أن أقرب الروايات إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم هي رواية ورش ، لقول أم سلمة رضي الله عنها : كانت قراءته مدا مدا . فأقرب الروايات لهذا الوصف هي رواية ورش وليس قالون ، فورش هو أطول الرواة مدًا حتى خلافاته من جميع الطرق يثبت فيها إشباع المنفصل والمتصل ، فهي أقرب الروايات لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نقول كان النبي يقرأ بها.



أول اسم علم من أعلام القراءة تجديه في الأسانيد هو الإمام ابن الجزري والذي نجده في كل أسانيدنا، ثمّ الإمام الشاطبي (هذه المحطات الكبيرة ،قد نجد في الأسانيد بعض الاختلافات ولكن هذان الاسمان لا يختلف فيهما أحد) ثم الإمام أبي عمر الداني (وهو أول من وضع في هذا العلم وأول من جمع هذا العلم كتابة ،فصنف فيه المصنفات ومنها : جامع البيان ومفردات الداني وغيرها)




يقول أبو عمر الداني وأما قراءة نافع فقد حدثنا بها ابن خاقان قال حدثنا بها فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا ورش قال حدثنا نافع ، ويقول نافع حدثني فلان حدثني فلان عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ،

هناك تدرّج في السند من الإمام ابن الجزري إلى الإمام الشاطبي إلى غاية النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا يجوز الخلط بين هذه الأسانيد والطرق.

يقول الإمام ابن الجزري : وإني لما رأيت الهمم قد قصرت، ومعالم هذا العلم الشريف قد اندثرت، وخلت من أئمته الآفاق، ولم يجد من موفق يوقف على صحيح الاختلاف والاتفاق، وتـُرِكَ لذلك أكثر القراءات المشهورة، ونُـسِيَ غالب الروايات الصحيحة المذكورة، حتى كاد الناس لم يثبتوا قرآناً إلا ما في الشاطبية والتيسير ولم يعلموا قراءات سوى ما فيهما من النذر اليسير، وكان من الواجب علي التعريف بصحيح القراءات، والتوقيف على المقبول من منقول مشهور الروايات، فعمدت إلى ما أثبت ممّا وصل إليَّ من قراءاتهم، وأوثق ما صح لديَّ من رواياتهم، من الأئمة العشرة قراء الأمصار، والمقتدى بهم في سالف الأعصار، واقتصرتُ عن كل إمام براويين، وعن كل راوٍ بطريقين وعن كل طريق بطريقين : مغربية ومشرقية، مصرية وعراقية، مع ما يتصل إليهم من الطرق، ويتشعب عنهم من الفرق.

كتاب التيسير : للإمام العالم أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني وهو كتاب ميسّر لطلاب العلم ،ذكر فيه صاحبه وجها واحدا وطريقة واحدة لكل راو من الرواة أو قارئ من القراء يُقرأ بها ،وهذا تيسيرا على طلبة العلم المبتدئين .


كتاب الشاطبية :

وَفي يُسْرِهَا التَّيْسِيرُ رُمْتُ اخْتَصَارَهُ ** فَأَجْنَتْ بِعَوْنِ اللهِ مِنْهُ مُؤَمَّـلاَ



وَأَلْفَـافُهَـاً زَادَتْ بِنَشْـرِ فَـوَائِـدٍ ** فَلَفَّتْ حَيَاءً وَجْهَهَا أَنْ تُفَضَّلاَ



الشاطبية وهي قصيدة لامية من البحر الطويل في القراءات السبع للإمام أبي القاسم بن فيرة الأندلسي رحمه الله تعالى وتسمى حرز الأماني ووجه التهاني نظم فيها كتاب التيسير لأبي عمرو الداني في 1173 بيتا من الشعر وزاد عليه زيادات وتعد هذه القصيدة من عيون الشعر .
الأئمة العشرة ورواتهم :

فَأَمَّا الْكَرِيمُ السِّرِّ في الطيِّبِ نَافِعٌ *** فَذَاكَ الَّذِي اخْتَارَ الْمَدينَةَ مَنْزِلاَ



وَقَالُونُ عِيسى ثُمَّ عُثْمانُ وَرْشُهُمْ*** بِصُحْبَتِهِ المَجْدَ الرَّفِيعَ تَأَثَّلاَ



وَمَكَّةُ عَبْدُ اللهِ فِيهَا مُقَامُهُ *** هُوَ اُبْنُ كَثِيرٍ كاثِرُ الْقَوْمِ مُعْتَلاَ



رَوى أَحْمَدُ الْبَزِّي لَهُ وَمُحَمَّدٌ ***عَلَى سَنَدٍ وَهْوَ المُلَقَّبُ قُنْبُلاَ



وَأَمَّا الإْمَامُ المَازِنِيُّ صَرِيحُهُمْ*** أَبُو عَمْرٍو الْبَصْرِي فَوَالِدُهُ الْعَلاَ



أَفَاضَ عَلَى يَحْيَى الْيَزيدِيِّ سَيْبَهُ*** فَأَصْبَحَ بِالْعَذْبِ الْفُرَاتِ مُعَلَّلاَ



أَبُو عُمَرَ الدُّورِي وَصَالِحُهُمْ أَبُو*** شُعَيْبٍ هُوَ السُّوسِيُّ عَنْهُ تَقَبَّلاَ



وَأَمَّا دِمَشْقُ الشَّامِ دَارُ ابْنِ عَامِرٍ*** فَتْلِكَ بِعَبْدِ اللهِ طَابَتْ مُحَلَّلاَ



هِشَامٌ وَعَبْدُ اللهِ وَهْوَ انْتِسَابُهُ *** أَذَاعُوا فَقَدْ ضَاعَتْ شَذًا وَقَرَنْفُلاَ



فَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ وَعَاصِمٌ اسْمُهُ *** فَشُعْبَةُ رَاوِيهِ المُبَرِّزُ أَفْضَلاَ



وَذَاكَ ابْنُ عَيَّاشٍ أَبُو بَكْرٍ الرِّضَا*** وَحَفْصٌ وَبِاْلإتْقَانِ كانَ مُفضَّلاَ



وَحَمْزَةُ مَا أَزْكاهُ مِنْ مُتَوَرِّعٍ ***إِمَامًا صَبُورًا لِلقُرانِ مُرَتِّلاَ



رَوَى خَلَفٌ عَنْهُ وَخَلاَّدٌ الَّذِي*** رَوَاهُ سُلَيْمٌ مُتْقِنًا وَمُحَصَّلاَ



وَأَمَّا عَلِيٌّ فَالْكِسَائِيُّ نَعْتُهُ *** لِمَا كانَ في الإِحْرَامِ فِيهِ تَسَرْبَلاَ



رَوَى لَيْثُهُمْ عَنْهُ أَبُو الْحَارِثِ الرِّضَا ***وَحَفْصٌ هُوَ الدُّورِيُّ وَفيِ الذِّكْرِ قَدْ خَلاَ



أَبُو عَمْرِهِمْ والْيحْصَبِيُّ ابْنُ عَامِرٍ*** صَرِيحٌ وَبَاقِيهِمْ أَحَاطَ بِهِ الْولاَ



الإمام الأول نافع المدني :
- الاسم : هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم
- الكنية : أبو رويم
- صفاته البدنية : كان أسود اللون ، شديد السواد ، وأصله من أصبهان .
- صفاته الخلقية : كان حسن الخلق وفيه دعابة .
- شيوخه : قرأ على سبعين من التابعين ، منهم أبو جعفر ، وشيبة بن نصاح ، ومسلم بن جندب ، ويزيد بن رومان ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وعبد الرحمن بن هرمز بن الأعرج ، وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ، وعلى عبد الله بن عباس أيضا ، على زيد بن ثابت رضي الله عنهم .
وقرأ زيد وأبي على النبي صلى الله عليه وسلم .
وقرأ شيبة ومسلم وابن رومان على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وسمع شيبة القراءة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقرأ الزهري على سعيد بن المسيب ، وقرأ سعيد على ابن عباس وأبي هريرة .
وقرأ الأعرج على ابن عباس ، وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وقرأ ابن أبي ربيعة وابن عباس وأبو هريرة على أبي بن كعب ، وقرأ ابن عباس أيضا على زيد بن ثابت ، وقرأ عمر وزيد وأبي على الرسول صلى الله عليه وسلم .
وقراءة نافع متواترة ، وليس أدل على تواترها من أنه تلقاها من سبعين من التابعين وهي متواترة في جميع الطبقات .
- نبذة عن سيرته : كان نافع إمام الناس في القراءة بالمدينة ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بها ، وأجمع الناس على قراءته واختياره بعد التابعين .
تصدى للإقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة ، وكان عالما بوجوه القراءات متتبعا لآثار الأئمة الماضيين في بلده .
قال سعيد بن منصور : سمعت مالك بن أنس يقول : قراءة أهل المدينة سنة ، أي مختارة ، فقيل له : قراءة نافع ؟ قال نعم .
وروي عن الإمام نافع رحمه الله ، أنه كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ، فقيل له : أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس ؟ فقال : إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ن ولكني رأيت فيما يرى النائم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فيَّ ، فمن ذلك الوقت يشم من فمي هذه الرائحة .
وقيل له : ما أصبح وجهك وأحسن خلقك ، فقال كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن في النوم .
وكان زاهدا جوادا ، صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة .
قيل : لما حضرته الوفاة ، قال له أبناؤه : أوصنا : قال لهم : اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين .
ولد رحمه الله في حدود سنة سبعين من الهجرة ، وتوفي سنة تسع وستين ومائة على الصحيح .
روى عنه القراءة عرضا وسماعا : طوائف لايأتي عليها العد من المدينة والشام ومصر وغيرها من بلاد الإسلام .
وممن تلقوا عنه : الإمامان مالك بن أنس ، والليث بن سعد ، ومنهم أبو عمرو بن العلاء ، والمسيبي ، وعيسى بن وردان ، وسليمان بن مسلم بن جماز ، وإسماعيل ويعقوب ابنا جعفر .
- وأشهر الرواة عنه : قالون وورش.
أ- : قالون:
وهو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى المدني الملقب بقالون، أحد القراء المشهورين من أهل المدينة، ولد سنة 120هـ، وكان أصم يُقرأ عليه القرءان وهو ينظر إلى شفتي القارئ فيرد عليه اللحن والخطأ، توفي بالمدينة المنورة سنة 220هـ.
ب - ورش رحمه الله :
- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .
- كنيته : أبو سعيد .
- لقبه : ورش
- مولده : ولد سنة عشر ومائة بقفط ، بلد من بلاد صعيد مصر ، وأصله من القيروان ، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة خمس وخمسين ومائة .
- صفاته البدنية : كان أشقرا ، أزرق العينين ، أبيض اللون قصيرا ، وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة .
- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .
وكان نافع يقول : هات ياورشان ، اقرأ ياورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقبه به لشده بياضه ، وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول أستاذي سماني به .
انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لاينازعه فيها منازع ، مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة لايمله سامعه .
يقال إنه قرأ على نافع أربع ختمات في شهر ثم رجع إلى بلده ، وله اختيار خالف فيه شيخه نافعا .
وتوفي ورش بمصر في أيام المأمون سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة .
يُـــتبـــع ../..

أم أنس2 16-03-2011 05:28 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
http://alda3yat.com/vb/images/icons/juio.gif تــابــــع ..
الإمام الثاني : ابن كثير المكي:
هو عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله الدّاري المكي، أحد القراء السبعة. ولد بمكة سنة 45هـ، وتوفي بها سنة 120هـ.
وأشهر الرواة عنه.
أ ـ البّزّي :
هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن أبي بَزّة، وهو أكبر من روى قراءة ابن كثير، ولد بمكة سنة 170هـ، وانتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة، وكان مؤذن المسجد الحرام. توفي بها سنة 250هـ.
ب ـ قُنبل:
هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد المخزومي أحد القراء السبعة، ولد سنة 195هـ، انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز، ورحل إليه الناس من جميع الأقطار توفي بمكة سنة 291هـ.
الإمام الثالث: أبو عمرو البصري:
هو زَبّان بن العلاء بن عمار التميمي المازني البصري، من أئمة اللغة والأدب، وأحد القراء السبعة، ولد بمكة سنة 68هـ، ونشأ بالبصرة، وتوفي بالكوفة سنة 154هـ.
وأشهر الرواة عنه:
أ ـ الدُّوري:
هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدي الدوري، النحوي، البغدادي: إمام القراءة في عصره، له عدة تآليف، توفي سنة 246هـ.
ب ـ السُّوسي:
هو صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود السوسي كان مقرئًا، ضابطًا، ثقة، توفي سنة 261هـ بالرقة.

الإمام الرابع عبد الله بن عامر:
هو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليَحصبي المُكنى بأبي عمران ويُكنى بأبي عمرو أيضًا لكن الأصح بأبي عمران الشامي المكنى بأبي عمران ويكنى بأبي عمرو أيضًا لكن الأول أصح، وهو من التابعين وأحد القراء السبعة المشهورين، وكان إمام أهل الشام، أمَّ المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في أيام الخليفة عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وكان الخليفة يأتم به. جمع بين الإمامة والقضاء، ومشيخة الإقراء بدمشق. توفي بدمشق سنة 118هـ.
وأشهر الرواة عنه:
أ ـ هشام:
وهو هشام بن عمار بن نُصَير بن مَيسَرَة السُّلَمي الدمشقي، ولد سنة 153هـ، وتوفي سنة 245هـ، له كتاب "فضائل القرءان".
ب ـ ابن ذَكْوان:
هو عبد الله بن أحمد بن بشر ـ ويقال: بشير ـ ابن ذكوان القرشي، الدمشقي. ولد سنة 173هـ، وكان شيخ الإقراء بالشام، وإمام الجامع الأموي، وانتهت إليه مشيخة الإقراء بدمشق. توفي بها سنة 242هـ.

الإمام الخامس عاصم الكوفي:
هو عاصم بن أبي النَّجُود الكوفي، الأسدي أبو بكر، أحد التابعين والقراء السبعة المشهورين، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة، ورحل إليه الناس للقراءة، توفي سنة 127هـ.
وأشهر الرواة عنه:
أ ـ شعبة:
وهو شعبة بن عَيَّاش بن سالم الأَسَدِي الكوفي أبو بكر. من مشاهير القراء، ولد سنة 95 هـ عرض القراءة على عاصم أكثر من مرة، وعلى عطاء بن السائب، توفي سنة 193هـ بالكوفة.
ب ـ حفص:
هو حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبي داود الأَسَدي الكوفي، قارئ أهل الكوفة، ولد سنة 90هـ وكان أعلمَ أصحاب عاصم بقراءة عاصم، توفي سنة 180هـ.

الإمام السادس حمزة الكوفي:
هو حمزة بن حبيب بن عُمَارة بن إسماعيل الكوفي، أحد القراء السبعة. ولد سنة 80هـ، وأدرك بعض الصحابة بالسن فلعله رأى بعضهم، توفي سنة 156هـ.
وأشهر الرواة عنه:
أ ـ خَلَف:
وهو خلف بن هشام بن ثَعْلب الأسدي البغدادي أبو محمد. ولد سنة 150هـ أخذ القراءة عرضًا عن سُليم بن عيسى وعبد الرحم?ن بن حماد عن حمزة، وقد اختار لنفسه قراءة انفرد بها، فيعد من العشرة كما سيأتي. توفي سنة 229هـ.
ب ـ خَلاَّد:
هو خلاد بن خالد الشيباني الصَّيرَفي، ولد سنة 119هـ، وقيل غير ذلك. كان إمامًا في القراءة ثقة عارفًا، توفي سنة 220هـ في الكوفة.

الإمام السابع الكِسَائي الكوفي:
هو علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي، أحد أئمة اللغة والنحو وأحد القراء السبعة المشهورين، له تصانيف عديدة، توفي سنة 189هـ.
وأشهر الرواة عنه:
أ ـ الليث:
هو الليث بن خالد المَرْوَزِي البغدادي أبو الحارث، وهو من أجل أصحاب الكِسَائي، كان ثقة ضابطًا، توفي سنة 240هـ.
ب ـ الدُّوري:
وقد تقدمت ترجمته في ترجمة أبي عمرو البصري، لأنه روى عنه وعن الكسائي.

الإمام الثامن أبو جعفر المدني:
هو يزيد بن القَعقَاع المخزومي المدني أبو جعفر، أحد القراء العشرة ومن التابعين. كان إمام أهل المدينة في القراءة، توفي في المدينة سنة 130هـ، وقيل 132هـ.
وأشهر الرواة عنه:
أ ـ عيسى بن وَردَان:
هو عيسى بن وَردَان المدني أبو الحارث، من قدماء أصحاب نافع، قرأ عليه ثم عرض القراءة على أبي جعفر. توفي سنة 160هـ.
ب ـ ابن جَمَّاز:
هو سليمان بن مسلم بن جَمَّاز المدني، أبو الربيع. قرأ القراءة عرضًا على أبي جعفر، ثم عرض على نافع، توفي بعد سنة 170هـ.

الإمام الثامن يعقوب البصري:
هو يعقوب بن إسحق بن زيد الحضرمي البصري أبو محمد، أحد القراء العشرة. ولد بالبصرة كان مقرئ البصرة، وله تصانيف عديدة، توفي سنة 205هـ.
وأشهر الرواة عنه:
أ ـ رُوَيس:
هو محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري أبو عبد الله، من أكبر أصحاب يعقوب. كان حاذقًا وإمامًا في القراءة، ضابطًا. توفي بالبصرة سنة 238هـ.
ب ـ رَوْح:
هو روح بن عبد المؤمن الهُذَلي البصري النحوي، أبو الحسن. كان من أجل أصحاب يعقوب وأوثقهم. توفي سنة 234هـ وقيل 235هـ.

الإمام العاشر خلف:
تقدمت ترجمته باعتباره راويًا عن حمزة.
وأشهر الرواة عنه:
أ ـ إسحاق:
هو إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله الوَرَّاق المروزي، أبو يعقوب. قرأ على خلف وقام به بعده. توفي سنة 256هـ.
ب ـ إدريس:
هو إدريس بن عبد الكريم الحدَّاد البغدادي، أبو الحسن. قرأ على خلف روايته. وهو إمام متقن ثقة. توفي سنة 292هـ.

شرح بعض المصطلحات :

1. الأصول :
لغة : جمع أصل ، وهو في اللغة : مايبنى عليه غيره .
اصطلاحا : هو عبارة عن الحكم المطرد اي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيهشرطذلك الحكم ، كالمد والقصر ، والفتح والتقلل والأمالة ... الخ .
فالأصول هي قواعد عامة مطردةلها شروط يندرج تحتها كل ما تحقق فيه هذه الشروط ، سواء كثر وروده في القرآن مثلقاعدة تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمة لورش ، أو ندر وجوده .

2.الفرش :
لغة : النشر والبسط ، وهو مصدر فرش إذا نشر وبسط .
اصطلاحا : هو ما يذكر في السور من كيفية قراءة كل كلمة قرآنية مختلف فيها بين القراءمع عزو كل قراءة إلى صاحبها .
ويمكن القول بأنه هو الكلمات القرآنية المنتشرة في القرآن على غيرقاعدة مطردة تجمعها ، سواء كثرت وتكررت الكلمة الواحدة منها ، نحو ( بيوت ) وبابها، فقالون بكسر الباء في القرآن كله ، وذلك في سبعة وثلاثين موضعا ، ونحو ( ومايخدعون ) فلم تأت سوى مرة واحدة موضع البقرة ، ولا ثاني له .

3. القراءة :
لغة : قرأ
اصطلاحا : هي الاختيار المنسوب لإمام من الأئمة العشرة بكيفيةالقراءة للفظ القرآني على ما تلقاه مشافهة متصلا سنده برسول الله صلى الله عليهوسلم .

4. الرواية :
لغة : مادة روى .
اصطلاحا : هي كل ما نسب للراوي عن الإمام ولوبواسطة ،رواية حفص عن عاصم ، راوية قالون عن نافع وهكذا ، مثل كلمة ( بيوت ) فيالقرآن كله ، رواية شعبة بكسر الباء ورواية حفص بضم الباء ، فنلاحظ ان الخلاف نسبللراوي ولم ينسب للإمام ( عاصم ) لاختلاف الروايتين ، وعلى هذا يقال روايات القرآنالصحيحة المتواترة عشرون رواية .

5. الطريق :
لغة : السبيل ، فيقال : تطارقت الإبل إذا جاءت يتبع بعضها بعضا ،ويقال للنخل الذي على صف واحد ك طريق فكأنه شبه بالطريق في تتابعه .
واصطلاحا : هو ما نسب للآخذ عن الراوي مثل طريق أبي نشيط عن قالون ، طريق الأزرق عنورش ، وإن سفل ، يسمى أيضا طريقا ، وكذلك الكتاب الذي يقرأ بمضمونه يسمى طريقا ،لذى يسمى كتاب التيسير لأبي عمرو الداني طريقا .
وكذلك نظم الشاطبية وغيرها ، وذلك لأنه طريق موصول إلىالراوي والرواية ، وبمعنى آخر إن الطريق هو السبيل ، فكأن صاحب الطريق كان هوالسبيل للوصول إلى رواية الراوي عن الشيخ الإمام .

6. الوجه :
لغة : الوجه بمعنى المقابلة لشيء .
اصطلاحا : اختيار القراءة بكيفيةمن الكيفيات العامة التي تنسب لقارء بعينه ، وهو الخلاف الجائز الذي يكون على سبيلالتخيير والإباحة ، وجمعها أوجه ، كأوجه الوقف على العارض للسكون .
فالقارئ مخير في الإتيان بأيوجه منها غير ملزم بالإتيان بها كلها .

ما معنى كلمة الاختلاف؟؟

الإختلاف يكون إما واجبًا وإماجائزًا:

أولا : الاختلاف الواجب : هو قراءة القرآن بالكيفية الصحيحةالمنسوبة لقارئ من القراء العشرة أو لراو من العشرين ، أو لطريق عن الراوي وهذايسمى ( خلاف رواية ) ، لأنه قائم على أساس ونص من النصوص ، فإذا اختل منها شيئ كاننقصا في الرواية ، كأوجه البدل مع ذات الياء لورش ، فهي طريق وإن شاع التعبير عنهابأنها اوجه .

ثانيا : الاختلاف الجائز : هو خلاف ( دراية ) وهي قراءة القرآن بالكيفية غير المنسوبة لقارئ بعينه أو لراو بعينه أو لطريق من الطرق ، ويسمى اختلاف دراية لأنه قائم على القياس والاختيار فإذا أتى القارئ بأي منها أجزأه ، ولا يكون إخلالا بالرواية نحو الوقف على كلمة ( الرحيم ـ العالمين ) ونحو تسهيل الهمزة الثانية أو إبدالها مدا من نحو كلمة ( أأنذرتهم ) وما يترتب على ذلك.

أم أنس2 16-03-2011 05:43 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
ثانيا : "الإستعاذة والبسملة"



استهــــلال

من أقوال السلف الصالح في فضائل طلب العلم :

أما السلف الصالح والتابعون فقد تعلموا العلم وعلموا فضله وأهميته ، فقد صحَّ عن علي
بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : "كفى بالعلم فخرا أن يدعيه من ليس أهله" وقال
الإمام أحمد :" الناس إلى العلم أحوج منهم إلى الطعام والشراب لأن الرجل يحتاج إلى
الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين ،وحاجته إلى العلم بعدد أنفاسه " وقال بعضهم : " مثل العلماء مثل الماء حيثما سقطوا نفعوا " ، فإن هؤلاء علموا فضل العلم فسعوا له واجتهدوا في طلبه ، فهاهو سعيد بن المسيّب رضي الله عنه يقول : "الحمد لله سافرت ثلاثة أيام بلياليهنّ لطلب حديث واحد " والإمام أحمد رحمه الله رحل آلاف الفراسخ في طلب الحــديث ، ويقـول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : " والله الذي لا إله إلا هو لقد كنتُ أخرج في طلب العلم في القائلة والناس قائلون في منازلهم ، فألتمس العلم عند الأنصار فأجدهم قائلين فأطرح نفسي عند باب أحدهم في الشمس والريح تصفر علي التراب حتى يخرج الأنصاري علي فأسأله الحديث فينفعني الله عزّ وجلّ ، فيقول الأنصاري : يا ابن عم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ألا أيقظتني لآتيك؟ قلتُ : لا ، أنا آتيك في ساعة لا يوقظ فيها الناس" ، ولذلك لما جلس ابن عباس للتعليم قال : " ذللتُ طالبا فعززتُ مطلوبا" ، ومن تتبع أثر هؤلاء الصالحين وجهودهم في طلب العلم سَمع من أحوالهم أعاجيب فكم ضحوا وجاهدوا وسافروا في طلبه أما نحن فها هو العلم بين أيدينا سهل المنال إما لانتشار الكتب وسهولة الحصول عليها أو لتوافر الشرائط المسجلة وكثرة دروس العلم في المساجد ، حتى على الإنترنت أصبح في مقدور أي فرد أن يحصل على فتوى أو مسألة وقد يطبعها فتصبح في يديه في ثوان معدودة وهو جالس على كرسيه داخل بيته ومع ذلك لا نهتم بطلب العلم ونكسل أن نتحرك إلى مجالسه ، فليس له حجة من قال إن الوقت لا يَسع ونحن نضيع الساعات بل والأيام في ما لا ينفع بل أحيانا فيما يضُرّ ، وكيف نجد عذرا لمن قال إن المسافة بعيدة بعد ان عَلم كيف كان الصالحون يقطعون الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد ويسيرون الأميال الطويلة على الأقدام والدواب ذلك أنهم علموا فضل طلب العلم ولم نعلم نحن فضله ، فبالعلم وحده نصحح الإيمان والعقيدة وبالعلم وحده نصحح العمل ، ولا طريق لدخول الجنة إلا بصلاح الإيمان وصلاح العمل ، ولا يكون ذلك إلا بالتعلم ، وكما أن من أراد الله به خيرا فقهه في الدين فإن من مفهوم المخالفة أن من لم يرد الله به خيرا لم يفقهه في الدين ، فمن قال إن العلم شاقّ وصعب نرد عليه بقول الله تعالى : ( وَاتقُوا اللهَ وَيُعَلّمُكُم الله ) وقوله تعالى : ( وَالذينَ جَاهَدُوا فينَا لنهدينهم سبلنا إن الله مَعَ المُحسنين ) فمن جاهد نفسه وشيطانه وأيقظ همته في طلب العلم كان حقا على الله سبحانه أن يهديه إلى سبيل العلم وييسره له وينفعه به ، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يجعلنا من العلماء العالمين ومن عباده الصالحين آمين.

باب الاستعاذة والبسملة:
أولا : الاستعاذة :
1.حكمها
2. صيغتها
3. كيفيتها
1. حكمها :

ـ اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة من مريد القراءة ، واختلفوا بعد ذلك هل هذا الطلب على سبيل الندب أم على سبيل الوجوب ؟

ـ فذهب جمهور العلماء وأهل الآداء إلى الأول ( الندب ) ؛ وقالوا إن الإستعاذة مندوبة من مريد القراءة ، وحملوا الأمر في قوله تعالى " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " بسورة النحل ـ على الندب ـ فلو تركها القارئ لايكون آثما .
وذهب بعض العلماء إلى الثاني ، وقالوا إن الاستعاذة واجبة لمريد القراءة ، وحملزة الأمر في الآية المذكورة على الوجوب .

وقال بعض العلماء : من أتى بها الانسان مرة واحدة في حياته ، كفاه ذلك في إسقاط الواجب عنه .

والاستعاذة لغة : الالتجاء والتحصن والاعتصام
واصطلاحا : لفظ يحصل به ( الاستعاذة ) الالتجاء إلى الله تعالى والتحصن والاعتصام به من الشيطان .
وهي ليست من القرآن بالإجماع ، ولفظها لفظ الخبر ، ومعناها ( اللهم أعذني من الشيطان ) .

2. صيغتها :
ـ المختار لجميع القراء في صيغتها ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) لأنها الصيغة الواردة في سورة النحل ، ولا خلاف بينهم في جواز غير هذه الصيغة ،

من الصيغ الواردة عند أهل الأداء سواء نقصت عن هذه الصيغة أو زادت عليها نحو :
ـ ( أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم )
ـ ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم )
ـ ( أعوذ بالله من الشيطان )
ـ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم )

3. كيفيتها : المختار في ذلك لجميع القراء العشرة التفصيل ـ فيستحب إخفاؤها في مواطن ، والجهر بها في مواطن أخرى .
ـ مواطن الجهر :
1. إذا كان القارئ يقرأ جهرا وهناك من يستمع إلى قراءته
2. إذا كان القارئ يقرأ وسط جماعة يقرءون القرآن وكان هو المبتدئ بالقراءة .

أم أنس2 16-03-2011 05:45 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
تــابــــع .. ـ مواطن الإخفاء في الاستعاذة :
1. إذا كان القارئ يقرأ سرا سواء كان منفردا أم في مجلس .
 2. إذا كان خاليا سواء قرأ سرا أم جهرا .
 3. إذا كان في الصلاة سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية .
 4. إذا كان يقرأ وسط جماعة يقرءون القرآن كأن يكون في مقرأة ، ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة .



 وقد قيد الإمام أبو شامة رحمه الله تعالى الجهر بالاستعاذة بحضرة من يستمع لقراءته وقال : لأن الجهر بالتعوذ إظهار لشعائر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ، ومن فوائده أن السامع ينصت للقراءة من أولها لايفوته منها شيء . وهذا المعنى هو الفارق بين القراءة خارج الصلاة وفي الصلاة فإن المختار في الصلاة الإخفاء لأن المأموم منصت من أول الإحرام بالصلاة " ا.هـ .

 ويقول الامام ابن الجزري في النشر : ومن المواضع التي يستحب فيها الإخفاء إذا قرأ خاليا سواء قرأ سرا أو جهرا ، ومنها إذا قرأ سرا فإنه يسر أيضا . ومنها إذا قرأ في الدور ( المقارئ ) ولم يكن في قراءته مبتدءا بالتعوذ لتتصل القراءة ولايتخللها أجنبي فإن المعنى الذي من أجله استحب الجهر والانصات فُقِدَ في هذا الموضع " ا.هـ.
 تتميم :
v إذا كان القارئ مبتدءا بأول السورة تتعين عليه البسملة ـ فيما عدا البدء بسورة براءة ـ وحينئذ يجوز له أربعة أوجه .

 الأول : الوقف على الاستعاذة وعلى البسملة ثم البدء بأول السورة
ـ ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم / الحمد لله رب العالمين )

الثاني : الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة
ـ ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين )

الثالث : وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها ثم البدء بأول السورة
ـ ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم / الحمد لله رب العالمين )

الرابع : وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة
ـ ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين )



وهذه الأوجه الأربعة جائزة لجميع القراء عند الابتداء بأي سورة من سور القرآن عدا سورة براءة


أما عند البدء بسورة براءة فتمتنع البسملة وتكون الأوجه الجائزة فيها وجهان :

الأول : الوقف على الاستعاذة ثم البدء بأول السورة
( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / براءة )

الثاني : وصل الاستعاذة بأول السورة
( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم براءة )


v لو قطع القارئ قراءته لطارئ قهري كعطاس أو تنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة لايعيد الاستعاذة ، أما لو قطعها إعراضا عنها أو لكلام لاتعلق له بها ولو ردا لسلام فإنه يستأنف الاستعاذة .

ثانيا : البسملة :
ـ أجمع القراء العشرة على الإتيان بالبسملة عند الابتداء بأول كل سورة ـ عدا سورة براءة ـ سواء كان الابتداء عن قطع أو وقف .

والمراد بالقطع : ترك القراءة رأسا والانتقال منها لأمر آخر .

والمراد بالوقف : قطع الصوت على آخر السورة السابقة مع التنفس ومع نية استئناف القراءة .
ـ وهذا الحكم عام في كل سورة من سور القرآن إلا براءة فلا خلاف بينهم في ترك البسملة عند الابتداء بها .

واختلفوا في حكم الاتيان بها ؛ فذهب ابن حجر والخطيب إلى أن البسملة تحرم في أولها وتكره في أثناءها ، وذهب الرملي ومشايعوه إلى أنها تكره في أولها وتسن في أثناءها كما تسن في أثناء غيرها .

ـ وأما الابتداء بأواسط السور : فيجوز لكل منهم الاتيان بالبسملة أو تركها ، لا فرق في ذلك بين براءة وغيرها ، واستثنى بعضهم وسط براءة فألحقه بأولها في عدم جواز الإتيان بالبسملة لأحد من القراء ، وذهب بعضهم إلى أن البسملة لاتجوز في أواسط السور إلا لمن مذهبه الفصل بها بين السورتين ، أما من مذهبه السكت أو الوصل بين السورتين ، فلا يجوز له الإتيان بالبسملة في أواسط السور .

ـ وأما حكم مابين السورتين :
فاختلف فيه القراء العشرة ، وذهب عاصم ـ ومن ثم حفص عنه ـ إلى الفصل بالبسملة بين كل سورتين ـ عدا براءة ـ وهذا الحكم عام بين السورتين سواء كانتا مرتبتين كآخر البقرة وأول آل عمران ، أم غير مرتبتين كآخر الأعراف مع أول يوسف .

ـ لمن كان مذهبه الوصل أو السكت بين السورتين ـ مثل ورش ـ لابد أن يكونا مرتبتين أما إذا كانتا غير مرتبتين فلابد من الإتيان بالبسملة .
كذلك لو وصل آخر السورة بأولها كأن كرر سورة من سور القرآن فإن البسملة تكون متعينة حينئذ للجميع .

كذلك تتعين البسملة لو وصل آخر الناس بأول الفاتحة .

تتميم : يجوز في حالة الفصل بين السورتين بالبسملة ثلاثة أوجه :
1. الوقف على آخر السورة وعلى البسملة .
ـ ومن شر حاسد إذا حسد / بسم الله الرحمن الرحيم / قل أعوذ برب الناس
2. الوقف على آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة التالية .
ـ ومن شر حاسد إذا حسد / بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس
3. وصل الجميع

ـ أما الوجه الرابع وهو وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها فهو ممتنع ، وذلك لأن البسملة جعلت لأوائل السور وليس لنهاياتها ، ولو وصلت بآخر السورة الأولى ثم وقف عليها لتوهم للسامع أنها تابعة للسورة المنقضية وليست السورة التالية .

v أوجه الوصل بين الأنفال وبراءة :

تجوز بين الأنفال وبراءة ثلاثة أوجه :

1 .الوقف ( قطع الصوت على أخرالآية زمنا يسيرا مع التنفس بنية استئناف القراءة )
إن الله بكل شيء عليم ــــ براءة من الله ورسوله

2. السكت ( قطع الصوت زمنا أقل من زمن الوقف مع عدم التنفس وتسمى سكتة لطيفة بدون تنفس )
إن الله بكل شيء عليم س براءة من الله ورسوله

3. الوصل ( وصل الجميع بدون بسملة ولا وقف ولا سكت ـ أي كالآية الواحدة )
إن الله بكل شيء عليم براءة من الله ورسوله

وهذه الأوجه الثلاثة جائزة بين الأنفال وبراءة كما تجوز بين براءة وأي سورة بشرط أن تكون هذه السورة قبل التوبة في ترتيب المصحف كسورة الأنعام مثلا .
أما إذا كانت السورة بعد التوبة في التلاوة مثل سورة ( النور ) فيتعين الوقف ويمتنع الوصل والسكت .

كذلك يتعين الوقف ويمتنع السكت والوصل إذا وصلت آخر التوبة بأولها


يُـــتبـــع ../..

أم أنس2 16-03-2011 05:47 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
http://alda3yat.com/vb/images/icons/juio.gif تــابــــع ..
ملاحظة:

 vويزيد للإمام ورش فيما بين السورتين وجهان :
ـ السكت : سكتة لطيفة بدون تنفس
ـ وصل السورتين كنطق الآية الواحدة وصلا
 وهذا بشرط أن تكون السورتين متتاليتين في ترتيب المصحف ، أما إذا فقد الترتيب فيمتنع الوصل والسكت ويتعين على القارئ الإتيان بالبسملة .



v كيفية البدء بسورة آل عمران ـ أو وصلها مع البقرة
ملاحظة:

ــــ :::: ــــ تذكر ــــ :::: ــــ
عند قراءة ( ألــــم . الله لا إله إلا هو الحي القيوم )
يجوز ثلاثة أوجه :
الوقف : ألــــــم // الله لا إله إلا هو
الوصل مع فتح الميم ( لالتقاء الساكنين ) مع إشباعها ست حركات
ألفلامـــيــــ6 ــــمَ الله
الوصل مع فتح الميم مع القصر اعتدادا بالحركة العارضة
الفلامــــ 2 ـــمَ الله




ـ عند البدء رأسا بسورة آل عمران
تجوز الأوجه الأربعة الجائزة عند البدء بكل سور القرآن ـ عدا براءةـ وعلى كل و جه منها يجوز ثلاثة ( ألم الله )
فتكون حاصل الأوجه الجائزة 12 عشر وجها تفصيلها كالآتي :
1، 2 ، 3 : الوقف على الاستعاذة وعلى البسملة ثم البدء بآل عمران مع الثلاثة أوجه الجائزة فيها
1. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم / الم / الله لا إله إلا هو
2. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم / المَ6 الله لا إله إلا هو
3. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم / المَ2 الله لا إله إلا هو
1.
4، 5 ، 6 : الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة مع أول آل عمران مع الثلاثة أوجه الجائزة فيها
2. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم ألم / الله لا إله إلا هو
3. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ6 الله لا إله هو
4. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ2 الله لا إله إلا هو
7 ، 8 ، 9 : وصل الاستعاذة بالبسملة ثم الوقف عليها والبدء بأول آل عمران مع الثلاثة أوجه الجائزة فيها
5. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم/ ألم/ الله لا إله إلا هو الحي القيوم
6. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم /ألمَ6 الله لا إله هو
7. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم /ألمَ2 الله لا إله إلا هو
10 ، 11 ، 12 : وصل الاستعاذة بالبسملة بأول آل عمران بالثلاث أوجه الجائزة فيها
8. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألم/ الله لا إله إلا هو الحي القيوم
9. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ6 الله لا إله هو
10. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ2 الله لا إله إلا هو

وهذا الحكم يشمل القراء العشرة عند البدء بآل عمران بما فيهم الراوي ورش عن الإمام نافع .


يُـــتبـــع ../..

أم أنس2 16-03-2011 05:48 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
http://alda3yat.com/vb/images/icons/juio.gif تــابــــع ..
ملاحظة:

 vويزيد للإمام ورش فيما بين السورتين وجهان :
ـ السكت : سكتة لطيفة بدون تنفس
ـ وصل السورتين كنطق الآية الواحدة وصلا
 وهذا بشرط أن تكون السورتين متتاليتين في ترتيب المصحف ، أما إذا فقد الترتيب فيمتنع الوصل والسكت ويتعين على القارئ الإتيان بالبسملة .



v كيفية البدء بسورة آل عمران ـ أو وصلها مع البقرة
ملاحظة:

ــــ :::: ــــ تذكر ــــ :::: ــــ
عند قراءة ( ألــــم . الله لا إله إلا هو الحي القيوم )
يجوز ثلاثة أوجه :
الوقف : ألــــــم // الله لا إله إلا هو
الوصل مع فتح الميم ( لالتقاء الساكنين ) مع إشباعها ست حركات
ألفلامـــيــــ6 ــــمَ الله
الوصل مع فتح الميم مع القصر اعتدادا بالحركة العارضة
الفلامــــ 2 ـــمَ الله




ـ عند البدء رأسا بسورة آل عمران
تجوز الأوجه الأربعة الجائزة عند البدء بكل سور القرآن ـ عدا براءةـ وعلى كل و جه منها يجوز ثلاثة ( ألم الله )
فتكون حاصل الأوجه الجائزة 12 عشر وجها تفصيلها كالآتي :
1، 2 ، 3 : الوقف على الاستعاذة وعلى البسملة ثم البدء بآل عمران مع الثلاثة أوجه الجائزة فيها
1. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم / الم / الله لا إله إلا هو
2. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم / المَ6 الله لا إله إلا هو
3. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم / المَ2 الله لا إله إلا هو
1.
4، 5 ، 6 : الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة مع أول آل عمران مع الثلاثة أوجه الجائزة فيها
2. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم ألم / الله لا إله إلا هو
3. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ6 الله لا إله هو
4. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم / بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ2 الله لا إله إلا هو
7 ، 8 ، 9 : وصل الاستعاذة بالبسملة ثم الوقف عليها والبدء بأول آل عمران مع الثلاثة أوجه الجائزة فيها
5. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم/ ألم/ الله لا إله إلا هو الحي القيوم
6. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم /ألمَ6 الله لا إله هو
7. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم /ألمَ2 الله لا إله إلا هو
10 ، 11 ، 12 : وصل الاستعاذة بالبسملة بأول آل عمران بالثلاث أوجه الجائزة فيها
8. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألم/ الله لا إله إلا هو الحي القيوم
9. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ6 الله لا إله هو
10. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ2 الله لا إله إلا هو

وهذا الحكم يشمل القراء العشرة عند البدء بآل عمران بما فيهم الراوي ورش عن الإمام نافع .


يُـــتبـــع ../..

أم أنس2 16-03-2011 05:50 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
http://alda3yat.com/vb/images/icons/juio.gif تــابــــع ..

ـ أما عند وصل آل عمران بالبقرة فيجوز حينئذ الثلاث أوجه الجائزة بين كل سورتين وعلى كل منها الثلاث أوجه الجائزة عند قراءة " ألم الله "
وتفصيلها كالآتي :
 1، 2 ، 3 : الوقف على آخر السورة وعلى البسملة ثم البدء بآل عمران بأوجهها الثلاثة .
 1. فانصرنا على القوم الكافرين / بسم الله الرحمن الرحيم / ألم/ الله لا إله إلا هو
 2. فانصرنا على القوم الكافرين / بسم الله الرحمن الرحيم / ألمَ6 الله لا إله هو
 3. فانصرنا على القوم الكافرين / بسم الله الرحمن الرحيم / ألمَ2 الله لا إله إلا هو

 4، 5 ، 6 : الوقف على آخر السورة ثم وصل البسملة بأول آل عمران بأوجهها الثلاثة .
 4. فانصرنا على القوم الكافرين / بسم الله الرحمن الرحيم ألم/ الله لا إله إلا هو
 5. فانصرنا على القوم الكافرين / بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ6 الله لا إله هو
 6. فانصرنا على القوم الكافرين / بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ2 الله لا إله إلا هو

 7 ، 8 ، 9 : وصل آخر السورة بالبسملة بأول آل عمران بأوجهها الثلاثة .
 7. فانصرنا على القوم الكافرين بسم الله الرحمن الرحيم ألم/ الله لا إله إلا هو
 8. فانصرنا على القوم الكافرين بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ6 الله لا إله هو
 9. فانصرنا على القوم الكافرين بسم الله الرحمن الرحيم ألمَ2 الله لا إله إلا هو
 وأما عند الإمام ورش فيزيد له فيما بين السورتين الوصل بدون بسملة والسكت بدون بسملة وعليه فتزيد له ست أوجه فيما بين البقرة وآل عمران وهي :
ثلاثة على السكت :
10. فانصرنا على القوم الكافرين س ألم/ الله لا إله إلا هو
11. فانصرنا على القوم الكافرين س ألمَ6 الله لا إله هو
 12. فانصرنا على القوم الكافرين س ألمَ2 الله لا إله إلا هو
 ثلاثة على الوصل :
13. فانصرنا على القوم الكافرين ألم/ الله لا إله إلا هو
14. فانصرنا على القوم الكافرين ألمَ6 الله لا إله هو
 15. فانصرنا على القوم الكافرين ألمَ2 الله لا إله إلا هو

 تتميمات :
 ü الأربع الزهر : خاصة بورش
 ü والأربع الزهر هي الأربع سور القرآنية المبتدئة بـ : لا أقسم ، ويل
ü وهي المطففين ، الهمزة ، البلد ، القيامة
ü ذكر أهل الأداء أنه للقارئ بالسكت أو الوصل بين السورتين بدون بسملة ـ على وجه الاستحباب ـ أن يفصل بين هذه الأربع سور وبين ماقبلها لما في وصلها من تغيير في المعنى .

 ü ويجوز لورش على وجه السكت عند الأربع الزهر ( البسملة والسكت ) بخلف عنه ، ويجوز له على وجه الوصل عندها ( السكت والوصل ) بخلف عنه ، ويتعين له على وجه البسملة بين السورتين ( البسملة ) فقط عند الأربع الزهر .
http://img257.imageshack.us/img257/3815/4zohors.png



 ü ملحوظة :
إذا ابتدأ القارئ من آخر سورة المزمل ووصلت إلى أول سورة القيامة جاز له تسعة أوجه :
 البسملة بأوجهها الثلاثة بين المزمل والمدثر ، وبين المدثر والقيامة ، ثم السكت بين المزمل والمدثر وعليه يأتي بين المدثر والقيامة بالبسملة بأوجهها الثلاثة على المختار ثم السكت على غيره ثم الوصل بين المزمل والمدثر عليه يأتي بين المدثر و القيامة السكت على المختار والوصل على غيره
 ولا بد من الإتيان بالبسملة لجميع القراء بين سورة الناس وأول سورة الفاتحة.

 تابع التتميمات :
· إذا كان القارئ يقرأ ختمة لورش بالسكت أو الوصل بدون بسملة ، فيتعين له حال ختمه لسورة الناس وبدأه بسورة الفاتحة البسملة لكي لايكون القرآن كالدائرة المفرغة لا يدرى أوله من آخره .
 · إذا كان القارئ يقرأ لحفص أو ورش بالبسملة بين السورتين ، وكانت السورتين المراد وصلهما غير متتابعتان في ترتيب المصحف كأن يقرأ النساء ثم البقرة ، أو يقرأ النبأ ثم المرسلات ، فإنه يجوز له وجهان فقط
1. الوقف على آخر السورة الأولى ثم الإتيان بالبسملة ثم أول السورة التالية
 2. الوقف على آخر السورة الأولى ثم وصل البسملة بأول السورة التالية
 ويمتنع حينئذ وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة التالية
 · عند البدء بآية في أواسط السور فالقارئ مخير بالإتيان بالبسملة أو عدم الإتيان بها .

أم أنس2 16-03-2011 05:51 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
إضافة

ضابط الأوجه بين الأربع الزهر
وبسمل بزهر إن تبسمل بغيرها *** وإن تسكت اسكت بعدما أن تبسملا
وإن تصلن فاسكت بها ثم صل وإن ***بدأت بها فبسمل بها وبما تلا
فبسمل كذا اسكتثمّ إن تسكتن بها ***ففي غيرها اسكت صل وإن تصلن صلا

أم أنس2 16-03-2011 05:55 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
ثالثا : "أحكام النون الساكنة والتنوين "


تعريف النون الساكنة :
 هي النون التي لاحركة لها ( أي أنها ليست متحركة بفتح ولا كسر ولا ضم في نحو : نهارا ولا هي مشددة في نحو : الجنة ، ولا متحركة بحركة عارضة في نحو لكن الذين ، وأيضا ليست الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف كالوقف على كلمة : العالمين بالسكون العارض ) ، ثابتة في الخط واللفظ ، والوصل والوقف ،
 وتكون متوسطة أو متطرفة : أنعمت ـ من ، وتكون زائدة أو أصلية : زائدة نحو : انفلق ـ أصلية نحو : الأنهار ـ أنعمت ، وتوجد في الأسماء والأفعال والحروف : الإنسان ـ أنعم ـ من .
تعريف التنوين :
هو نون ساكنة زائدة ، تلحق آخر الأسماء ، تثبت في اللفظ والوصل وتسقط في الخط والوقف ، ولا تكون إلا متطرفة .

ملاحظة:

هناك فعلين في القرآن ، رسما بالتنوين ، والأصل فيهما أنها نون التوكيد الخفيفة ، ولكنها رسمت في هذين الفعلين في المصاحف بالتنوين فتلحقان به حكما
لنسفعنْ ـ لنسفعًا { سورة العلق، الآية 15} ;
ليكوننْ ـ ليكونًا { سورة يوسف ، الآية 32 } .
.


 للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام :وهي :

1ـ الإظهار،
 2ـ والإدغام،
 3ـ والإقلاب ،
4ـ والإخفاء .
 وهي أكثر الحروف أحكاما ، وذلك لتوسطها في جهاز النطق حيث يتوسط مخرجها عدد كبير من المخارج ، وأيضا لأن بها صفة الغنة مما يجعل لها أحكاما خاصة بها تميزها عن غيرها من الحروف ،تليها الميم الساكنة فلها ثلاثة أحكام ثم بقية الحروف تدور بين الإظهار والإدغام فقط .
أولا : الإظهار الحلقي
تعريفه :
الإظهار لغة : البيان والإيضاح
اصطلاحا : هو إظهار النون الساكنة والتنوين عند ملاقاتها أحد حروف الحلق الست ، بغير غنة زائدة ولاسكت .
 سبب تسميته بالحلقي : لأن حروف الإظهار الست مخرجها الحلق
حروف : الهمز والهاء والعين والحاء والغين والخاء
مجموعة في أوائل حروف قولك : أخي هاك علما حازه غير خاسر
سبب الإظهار : التباعد بين مخرج النون والحروف الستة مما يجعل اليسر في إظهارها عندها .
 أمثلة :
ء : في كلمة : ينئون ـ في كلمتين ـ من ءامن ـ مع التنوين : جنات ألفافا
 هـ : في كلمة : ينهون ـ من هدى ـ

أم أنس2 16-03-2011 05:56 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 

ملاحظة:


يقرأ الإمام ورش بنقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها إذا كانا من كلمتين " يأت شرح هذا الفصل بالتفصيل في باب النقل عند ورش إن شاء الله "
ويلزم من ذلك نقل حركة الهمزة إلى النون الساكنة في نحو : من ءامن ـ عذاب أليم
وعليه فلا يكون فيها إظهار لأن النون تكون تحركت بحركة عارضة .


أم سمية 16-03-2011 05:58 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
لي عودة للموضوع ان شاء الله

أم أنس2 16-03-2011 06:00 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
تعريف الإدغام :
 أولا : لغة
ثانيا : إصطلاحًا

أمثلة على الإدغام
خطوات إدغام الحرف السّاكن
 أقسام الإدغام
الإظهار المطلق
مقارنة بين الإخفاء الحقيقي والإدغام

كل ما سبق موجود في هذا الملف :

أحكام النون الساكنة والتنوين : الإدغامhttp://www.4shared.com/icons/32x32/rar.gif

أم أنس2 16-03-2011 06:01 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
تعريف الإخفاء الحقيقي:
 أولا : لغة
ثانيا : إصطلاحًا

حروفه
سببه
كيفيته
رسومات توضيحية
أمثلة عن الإخفاء الحقيقي
خطوات الإخفاء الحقيقي
تنبيهات هامّة
مقارنة بين الإخفاء الحقيقي والإدغام

كل ما سبق موجود في هذا الملف :



أحكام النون الساكنة والتنوين : الإخفاء الحقيقي http://www.4shared.com/icons/32x32/rar.gif

أم أنس2 16-03-2011 06:03 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
رابعا: االإقلاب
 لغة: التحويل تغيير الشيء عن وجهه.
اصطلاحا : قلب النون الساكنة ميما مع الغنة إذا أتى بعدها حرف الباء.

سبب الإقلاب : هو صعوبة النطق بالنون الساكنة مظهرة عند الباء.وتعين إقلابه ميما مخفاة دون غيرها من الحروف لمجانستها لحرف الباء من جهة ومن جهة فهي تشارك النون في جميع صفاتها.


كيف يتم الإقلاب؟
الإقلاب هو النطق بالحرف على صفة بين الإدغام والإظهار بتقليل الاعتماد على المخرج فيكون على شكل تلامس خفيف بين الشفتين .


علامة الإقلاب في ضبط المصحف للنون الساكنة :
الميم القائمة على النون الساكنة ونميزها عن الميم المستعرضة لأن هذه الأخيرة هي علامة وقف. وفي التنوين نجد حركة التنوين الأولى فقط والثانية بدلها الميم القائمة

أم أنس2 16-03-2011 06:07 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
رابعا : " أحكام الميم الساكنة "


 للميم الساكنة ثلاثة أحكام :
-1 الإخفاء الشفوي:
وسمي هذا النوع من الإخفاء شفوياً لخروج الميم والباء من الشفتين .
إذا وقع بعد الميم الساكنة ـ سواء كانت أصلية من بنية الكلمة أو زائدة كميم الجمع ـ :حرف الباء ، ولا يكون ذلك إلا من كلمتين الميم آخر الكلمة الأولى والباء أول الكلمة الثانية. فإن حكم الميم هو وجوب الإخفاء الشفوي.كما في قوله تعالى:
{وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} سورة آل عمران الآية: 101


والإخفاء الشفوي صوته نفس صوت الإقلاب لأنه جزء منه فهو المرحلة الثانية من الإقلاب.
2-الإدغام الشفوي
وذلك إذا وقع بعدها ميم أخرى متحركة كما في قوله تعالى {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (سورة البقرة الآية: 29)وهنا تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة وصارت ميماً واحدة مشددة يتحقق فيها المخرج مرة واحدة ، ويسمى هذا إدغام متماثلين صغير ولابد من وجود الغنة فيه بمقدار حركتين.أكمل ما تكون وكمالها في قوة صوتها أي قوة الإعتماد على المخرج.فالعبرة بقوة الغنة لا بزمنها



:الإظهار الشفوي
وهو أن تقع بعد الميم الساكنة أي حرف من حروف الهجاء ـ عدا حرف الباء والميم ـ أي أن الميم الساكنة تظهر عند الست وعشرون حرفا الباقية من حروف الهجاء .
 ويكون الإظهار آكد عند حرفي الواو والفاء وأوضح و يسمى الإظهار الشفوي الشديد .
 حتى لا تختفي الميم عند هذين الحرفين نظرا لعلاقة التجانس بينها وبين الواو والتقارب بينها وبين الفاء.
 والشاهد من المنظومة:
واحذر لدى واوٍ وفا أن تختفي لقربها والاتحاد فاعرفِ

امتنع إخفاء الميم الساكنة عند الفاء حتى لاتشتبه بالنون .وامتنع إدغامها فيه حتى لا يختل مبنى الكلمة بذهاب ذات الميم حال الإدغام.
 وامتنع ادغامها في الواو لأنه سيكون مثل الإدغام الناقص ويلتبس الأمر في أصلها هل هي ميم أو نون.



ملاحظة:
لورش حكم خاص لميم الجمع الزائدة إذا أتت بعدها همزة قطع يضمها ويصلها بواو لفظية يمد عليها بالإشباع مقدار ست حركات حال الوصل. وتلحق بالمد الجائز المنفصل



http://static.4shared.com/icons/32x32/rar.gifملف أحكام الميم الساكنة

أم أنس2 16-03-2011 06:11 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 

خامسا : " حكم الميم والنون المشددتين "

 أمثلة

 •الجنَّة ـ إنَّ ـ ثمَّ
•من نِّعمة ـ من مَّال ـ النَّاس
  • إذا وقعت الميم والنون مشددتين سواء في كلمة واحدة أو في كلمتين ، وسواء نتج التشديد عن إدغام أو كان تشديدا أصليا ، فحكمهما : يجب إظهار الميم والنون مع الغنة ـ أكمل ماتكون ـ ويسمى حرف غنة مشدد ، أو حرفا أغنا مشددا .
تعريف الحرف المشدد
•الحرف المشدد منه ما يكون :
.1أصله حرفين أولهما ساكن والثاني متحرك فيدغم الساكن في المتحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا كالثاني مثل : ( من نَّاصرين )
.2أصله مشددا فالتشديد هنا ليس سببه الإدغام بل ثابت في أصل وضعه لفظا ووزنا مثل ” أنَّ ـ كأنَّ ـ ثمّ ـ اليمِّ ”
.3قد يكونا في كلمة ( أنَّ ـ النَّاس ـ اليمِّ ) أو كلمتين ( من نِّعمة ـ ومالهم مِّن )
.4قد يكونا متوسطتين ( ويمنِّيهم ـ أمَّتكم ) أو متطرفتين ( كأنَّ )
.5قد يكونا في اسم ( الجنَّة ) أو حرف ( إنَّ ـ ثمَّ )


وغنة صوت لذيذ ركبا *** في النون والميم على مراتبا

مشـــددان ثم مدغمــان *** ومخــفيان ثم مـــظــهـــران

 كاملة لدى الثلاثة الأول *** ناقصة في الرابع الذي فضل

وفخــــم الغنة إن تلاهــا *** حروف الاستعلاء لا سواهاا ,
متن السلسبيل الشافي

 الغنة
•لغة : صوت يخرج من الخيشوم لاعمل للسان فيه .
•اصطلاحا : هو صوت لذيذ مركب في جسم الميم والنون ملازم لهما في جميع أحوالهما ، سواء كانتا مشددتين أو مخفيتين أو مظهرتين أو متحركتين .
•أمثلة :
خمسة ـ الدنيا ــــــــــــــــ> ساكنة
ما ـ لنا ـ يعملون لهــــــــــ> متحركة
عمَّ ـ أنَّكم ـــــــــــــــــــــــ> مشددة
لهم به ـ أنتم ــــــــــــــــــ> مخفاة

ملاحظـــــــات :

•الغنة صوت زائد يخرج من الخيشوم لاعمل للسان فيه
•لكي يخرج حرف النون يصطدم طرف اللسان بلثة الثنايا العليا وهنا ينحبس الصوت ولكي يخرج الصوت لابد من خروج الصوت من مخرج الخيشوم ويحدد زمن الغنة حركة الحرف ( م أو ن ) •الغنة يمكن خروجها بدون تحقيق مخرج مثل الإدغام الناقص ، كما يصاحب صوت الغنة بعض الحروف الأخرى في القراءة أو في الكلام العادي .

للدرس بقية قومي بتحميل الملف


الميم والنون المشددتين / الغنة ومراتبهاhttp://static.4shared.com/icons/32x32/rar.gif

أم أنس2 16-03-2011 06:51 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
سادسا : " المد والقصر "
باب المد والقصر باب واسع وينبني عليه أساسيات كثيرة في القراءة، وينبغي أن يهتم به، لأنه لما سُئل الصحابة عن قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا: "كانت قراءته مدًا مدًا"
وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقرئ رجلًا، فقرأ الرجل: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين" مرسلة - أي بدون مد الألف في كلمة الفقراء - فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: وكيف أقرأكها ؟ قال: أقرأنيها: "إَنَّمَا الَّصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ والْمَسَاكِينِ" فمدها - أي مد الألف في كلمة الفقراء.

المد لغة : البسط والزيادة، ومنه قوله تعالى: (( وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِين ويَجْعَل لَّكُم ْجَنَّاتٍ ويَجْعَل لَّكُمْ أنْهَارًا))
 اصطلاحًا: هوإطالة الصوت بحرف من حروف المد و اللين زمنًا أطول من زمن المد الطبيعي عند وجود سبب من همزٍ أو سكون.
القصر لغة: الحبس والمنع، ومنه قوله تعالى: ((حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ))
اصطلاحًا: هو قصر الصوت [أي عدم إطالته] بحرف من حروف المد واللين لعدم وجود سبب.
مثل: ((قَالَ لَكُمْ))

ما هي حروف المد واللين؟ وما هي حروف اللين؟
حروف المد واللين: هي الألف والواو الياء الساكنة [أي الخالية من الحركة] المسبوقة بحركة مجانسة لها:
فالألف لاتكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا
والياء الساكنة ويكون ما قبلها مكسورًا

والواو الساكنة ويكون ما قبلها مضمومًا.
 هذه الحروف بشروطها مجموعة في ((نـُوحِـيهَـا – أوذِيـنـا))

وتخرج الألف بالتباعد بين الفكين "قال"
والياء بانخفاض الفك السفلي "قيل"
والواو بانضمام الشفتين والاعتراض بهما للأمام "يقول".
يقول الإمام الطيبي:
 -وَكُـلُّ مَضْمُـومٍ فَلَـنْ يَتِـمَّا ... إِلَّا بِـضَـمِّ الشَّفَتَـيْنِ ضَـمَّـا
 وَذُو انْخِفَاضٍ بِانْخِفَاضٍ لِلْفَـمِ ... يَتِـمُّ وَالْمَفْتُوحُ بِالْفَتْـحِ افْهَـمِ
 إِذِ الْحُرُوفُ إِنْ تَكُنْ مُحَرَّكَـهْ ... يَشْرَكُهَا مَخْرَجُ أَصْلِ الْحَـرَكَهْ
 أَيْ مَخْرَجُ الْوَاوِ وَمَخْرَجُ الْأَلِفْ ... وَالْيَاءُ فِي مَخْرَجِهَا الَّذِي عُـرِفْ
 فَـإِنْ تَـرَ الْقَارِئَ لَـنْ تَنْطَبِقَا ... شِفَاهُـهُ بِالضَّمِّ كُـنْ مُحَقِّـقَا
 بِأَنَّـهُ مُنْتَـقِـصٌ مَـا ضَـمَّ ... وَالْـوَاجِبُ النُّـطْقُ بِـهِ مُتَمَّـا
 كَذَاكَ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ يَجِبْ ... إِتْـمَامُ كُـلٍّ مِنْهُمَا افْهَمْهُ تُصِبْ
 فَالنَّقْصُ فِي هَـذَا لَـدَى التَّأَمُّلِ ... أَقْبَحُ فِي الْمَعْنَى مِنَ اللَّحْنِ الْجَلِي
 إِذْ هُـوَ تَغْيِيرٌ لِـذَاتِ الْحَرْفِ ... وَاللَّحْنُ تَغْيِيرٌ لَـهُ بِالْـوَصْـفِ
حرفا اللين: هما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما
مثل: ((بَيْت، يَوْم))
الفرق بين حرفي اللين وحروف المد واللين :
 · حروف المد واللين ما قبلها مجانس لها، أما حرفا اللين فما قبلها متحرك بالفتح.
 · حروف المد واللين مخرجها مقدر؛ فلا يوجد نقطة محددة تخرج منها، أما حرفا اللين فمخرجهما محقق، فتخرج الياء اللينة من نفس مكان خروج الياء المتحركة وتخرج الواو اللينة من نفس مكان خروج الواو المتحركة.
 · حروف المد واللين سميت بهذا لأن الصوت يمتد بها في نطقها، وتخرج بيسر وسهولة. أما حرفا اللين فلا يمتد الصوت فيها ولكنها تخرج بسهولة ويسر.
مقادير المدود:
 مقدار المد من طريق الشاطبية يدور حول ثلاثة مقادير وهي:
 القصر: حركتين [القصر في باب المد والقصر ليس بمعنى الحبس أو المنع بل عدم الزيادة عن المد الطبيعي]
 التوسط: مقداره 4 حركات
 الإشباع: 6 حركات
الحركتين يعني الزمن اللازم لنطق حرفين متحركين متتابعين (قَ قَ)
 والتوسط يعني الزمن اللازم لنطق أربعة أحرف متحركة
 والإشباع بمقدار نطق 6 أحرف متحركة

وهذه الأزمنة تُضبط مشافهة لأنها تختلف من شخص لآخر لاعتبارات مختلفة.
 ولا يعتبر القياس بحركة فتح الأصابع أو بسطها ميزانا دقيقا لتقدير المدود وذلك لاختلاف زمن حركة الإصبع من شخص إلى آخر، واختلاف زمن الحركة حسب مرتبة القراءة.

أقسام المد:
 ويُقسم المد إلى قسمين أساسيين: طبيعي وفرعي
 المد الطبيعي: هو ما لا يتوقف على سبب من همزٍ أو سكون.
 المد الفرعي: هو ما توقف على سبب من همزٍ أو سكون
المــد الطـبيعـــي
المد الطبيعي : هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به، ولا يتوقف على سبب من همزٍ أو سكون
وَالْمَـدُّ أَصْلِـيٌّ وَ فَرْعِـيٌّ لَــهُ ... وَسَــمِّ أَوَّلاً طَبِيعِـيًّـا وَهُـــو
 مَا لاَ تَوَقُّـفٌ لَـهُ عَلَـى سَبَـبْ ... وَلابِدُونِـهِ الحُـرُوفُ تُجْتَـلَـبْ
 بلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْرُ هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ ... جَا بَعْـدَ مَـدٍّ فَالطَّبِيعِـيَّ يَكُـونْ
شروط المد الطبيعي ثلاثة:
 1- وجود حرف من حروف المد واللين بشروطها سواء كان الحرف ظاهر مثل: ((قالوا)) أو غير مرسوم في المصحف على هيئة الألف الخنجرية أو الياء الصغيرة مثل: ((مـلك، خـلدون ))
2- أن يكون ثابت وصلًا ووقفًا.
 3- غير متوقف على سبب من أسباب المد الفرعي من همزٍ أو سكون.
أمثلة: العالمين – مالك – يقيمون – ثوابا
مقداره: القصر حركتين
ألقاب المد الطبيعي :
 · المد الطبيعي:لأن صاحب الطبيعة السليمة لا يزيده ولا ينقصه عن مقداره.
 · المد الأصلي : لأنه أصل لكل المدود
 · المد الذاتي : لأن ذات الحرف لا تقوم إلا به
 · مد الصيغة : لأن صيغة حرف المد لا تقوم إلا عليه
أقسام المد الطبيعي: المد الطبيعي له قسمان:
 · المد الطبيعي الكلمي: وهو أن يوجد حرف المد في كلمة كما مثّلنا سابقا.
 · والمد الطبيعي الحرفي: وهو أن يقع حرف المد في الحروف المقطعة أوائل بعض السور مما كان هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد . وليس بعده ساكن، وهي خمسة أحرف مجموعة في قولك "حي طهر"
 وهجاؤها: حا – يا – طا – ها – را
 ربما يقع واحد من هذه الحروف الخمسة مجاورًا لأحد الحروف التي تلحق بالمد الفرعي
 مثل: "يس" هجاؤها يا سين فالياء في "سين"هذه تدخل في باب المد الفرعي
تنبيه:
 · يقلل ورش ألف [حا] من حم في سبع مواضع في القرآن الكريم
· وألف [ها – يا] في فاتحة سورة مريم
· وألف [را] في فواتح سور : يونس، هود، يوسف ، الرعد، إبراهيم والحجر
 · ويميل إمالة كبرى في [ها] من طه وهي الإمالة الكبرى الوحيدة لورش
المد الطبيعي الحرفي في المصحف لا يوجد علامة مد عليه، أما المد الفرعي في الحروف النورانية فعليه علامة المد.
قبل البدء بملحقات المد الطبيعي ننبه على مد ندرسه لنتجنب إسقاط هذا المد في القراءة وهو مد التمكين وهو ليس ملحق ولا مستثنى، إنما هو حالة من حالات المد الطبيعي نبه عليه أهل الأداء لنمكّنه ولا نسقطه.
مد التمكين: هو التمكين لحرف المد بمدّه مقدار حركتين عند التقائه بحرف متحرك مماثل له ، خشية إدغامه أو إسقاطه وله صور:
* أن تأتي ياء مشددة مكسورة وبعدها ياء مدية :
مثل (( حُـيِّيـتُم )) == مد تمكين وصلا ووقفا
((الأميِّيـن )) == مد تمكين وصلا فقط ووقفا هو مد عارض للسكون
* أن تأتي الياء المدية آخر الكلمة وياء متحركة أول الكلمة التالية: ((فِي يَومين - الذِي يُـوسوس))
 * أو الواو المدية آخر كلمة وبعدها واو متحركة أول الكلمة التالية :((آمنُوا وَعملوا - وتتقُوا وَتصلحوا ))

تنبيه:
*مد التمكين يكون وصلًا فقط، أما وقفًا فينظر لكل حالة :
 الأميين: وقفًا مد عارض للسكون ووصلا مد تمكين
 آمنوا وعملوا : لو وقفنا على "آمنوا أو الذي" فهو مد طبيعي فقط
* عدم تمكين المد في نحو ((حيّيتم)) يؤدي إلى إسقاطه، وعدم تمكينه في نحو ((الذي يوسوس)) يؤدي إلى إدغامه ، لذلك أفرد بالذكر والتبيه ليعتنى به
ملحقات ومستثنيات المد الطبيعي:
الفرق بين الملحق والمستثنى:

 فحرف المد في المستثنيات موجود وأصلي ولكن اختل فيه شرط أو أكثر: بأن عرض له عارض، إما حذف، أو تحرك الحرف، أو أو زيد في مقداره بأن جاء بعده همز أو جاء بعد حرف سكن بسبب الوقف؛ فنقول عنه مد طبيعي في حالة من حالاته فقط. وأما الحالة الثانية فلا يدخل ضمن المد الطبيعي فيها.
 أما الملحقات فحرف المد فيها ليس أصليًا من بنية الكلمة، ويلحق بالكلمة لفظا في حالة دون أخرى، ويتعلق بمد الصلة ومد العوض .
ملحقات المد الطبيعي

· مد الصلة الصغرى (صلة هاء الكناية)
تعريف هاء الكناية : هي الهاء الزائدة المكنى بها عن المفرد المذكر الغائب
 مثل: ((إنه هو – ودخل جنته وهو - له صاحبه وهُو ))
 وقولنا الهاء الزائدة : تخرج بذلك الهاء الأصلية في نحو اسم الجلالة الله – هاء كلمة فواكه أيضًا أصلية ولا يمكن تجريد الكلمة عنها.
 حكمها: توصل هاء الكناية بواو مدية إذا كانت مضمومة، وبياء مدية إذا كانت مكسورة، ووقعت بين متحركين، وتكون صغرى إذا جاء بعدها أي حرف غير الهمز وتُلحَق بالمد الطبيعي، وكبرى إذا جاء بعدها همزة قطع وتلحق بالمدالفرعي.


 وألحِق مد الصلة الصغرى بالمد الطبيعي لاختلال شرطين من شروط المد الطبيعي فيه:
 1- حرف المد ليس أصليًا
2- ثابتة وصلًا فقط وساقطة وقفًا
ملاحظة: كلمة "هذه" اسم الإشارة للمفرد المؤنث، الهاء الثانية فيها تُلحَق بهاء الكناية وتعامل معاملة مد الصلة ولها نفس أحكامه، فتمد بمقدار حركتين إذا لم يأتِ بعدها همزة قطع مثل قوله تعالى: "هذه ناقة الله"
استثناء: يستثنى لورش من صلة هاء الكناية كلمة ((يَرْضَهُ لَكُمْ )) من سورة الزمر فلم يصلها مع وقوعها بين متحركين

ثاني ملحقات المد الطبيعي هو مد العوض
· مد العوض:هو التعويض عن تنوين النصب بألف مدية تمد بمقدار حركتين وقفًا فقط
مثال:
 عليمًا - حكيمًا [نقف بألف تمد بمقدار حركتين] عليما - حكيما
دعاءً – نداءً – ماءً [نقف بألف تمد بمقدار حركتين]
أما وصلًا فتجري عليه أحكام النون الساكنة والتنوين

ألحق مد العوض بالمد الطبيعي لاختلال شرطين من شروط المد الطبيعي فيه:
 1- حرف المد فيه ليس أصليًا.
 2- لا يثبت إلا وقفًا، أما وصلًا فيُلحق بأحكام النون الساكنة والتنوين.


ملاحظة:
*إذا جاء تنوين النصب على تاء مربوطة مثل ((رأفةً ورحمةً ورهبانيةً)) فنقف على التاء هنا بهاء ساكنة
*الوقف على نحو كلمة : ((هدًى، مسَمًى ، سوًى...)) هو مد طبيعي وليس مد عوض، لأن الألف في هذه الكلمات أصلية ، وحذفت وصلا لأجل التنوين، فعند الوقوف عليها يحذف التنوين وتعود الكلمة إلى أصلها، فيوقف عليها بمد طبيعي . لأن الالف أصلية من بنية الكلمة وليست زائدة عوضا عن تنوين النصب.


الثمرة العملية من دراسة مد الصلة الصغرى هي أن أمكن لهاء الكناية حتى لا تسقط لأن الهاء ضعيفة فصلتها تقويها هذا وصلًا أم وقفًا فالثمرة العملية هي أن نقف عليها بالسكون ونحذف الصلة .
 والثمرة العملية من معرفة مد العوض هي أن نقف عليه بالألف ونمده بمقدار حركتين، وأن نجري عليه أحكام النون الساكنة والتنوين وصلًا، وأما لو وقع على تاء مربوطة فنقف بهاء ساكنة.
مستثنيات المد الطبيعي :

أولًا الألفات السبع: وسُمِّيت الألفات السبع لكونها سبعة عند عموم القراء، حتى وإن استثنى ورش بعضًا منها. وهي سبع كلمات في القرآن الكريم ورد الخلاف فيها بين القراء العشر بين إثبات هذه الألف أو عدم إثباتها وصلا وبين تنوينها أو عدمه.
 الألفاظ السبع هذه هي:
 [كلمة أنا ] حيث وردت في القرآن الكريم
 [ لكنا ] في سورة الكهف فقط
[ الظنونا – الرسولا – السبيلا ] في سورة الأحزاب
 [ سلاسلا – قواريرا ] في سورة الإنسان
أولًا : [أنا]
 حرف الألف فيها أصلي ولكنه يثبت في حالة ويسقط في حالة فلهذا يُعتبر من مستثنيات المد الطبيعي
 ولها ثلاث حالات حسب ما يأتي بعدها
1- إذا جاء بعدها ساكن: تسقط لجميع القراء ((إنِّيَ أنا الله))
 2- إذا جاء بعدها حرف متحرك أو همزة قطع مكسورة فتسقط وصلًا وتثبت وقفًا مثل: ((قال إنما أنا رسول ربك)) - ((إن أنا إلا نذير))
3- إذا جاء بعدها همزة قطع فإن كانت مفتوحة أو مضمومة فتثبت الألف وصلًا وتُمد 6 حركات من قبيل المد الجائز المنفصل (( قال أنآ أُحِي وأميت)) - ((قال أنآ ءاتيك به)). أما وقفًا فنقف بمد طبيعي مقدار حركتين.
ثانيًا: [لكنا]
 وهي التي وردت في سورة الكهف دون غيرها من المواضع ، وذلك في قوله تعالى: ((لَٰكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي ولا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا)) (38) في سورة الكهف
تثبت الألف وقفًا وتسقط وصلًا


ثالثًا: [ الظنونا – الرسولا – السبيلا] في سورة الأحزاب
 قوله تعالى:((إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا))(10)
 ((بَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا ))(67)
 تثبت الألف في هذه الكلمات الثلاث لورش وصلًا ووقفًا

وأخيرًا [ سلاسلًا – قواريرًا ] في سورة الإنسان
 قوله تعالى: ((إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا وَأَغْلَالاً وَسَعِيرًا)) (4)
 ((وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا)) (16)
 هاتين الكلمين سلاسلا وقرايرا في الموضعين يقرأهما ورش بالتنوين فتكون في حالة الوصل تابعة لأحكام النون الساكنة والتنوين، وفي حالة الوقف تكون مد عوض.
من مستثنيات المد الطبيعي أيضًا:
الجائز المنفصل وقفًا: إذا وقفت على الكلمة الأولى يثبت المد الطبيعي، أما وصلًا فينتفي شرط عدم وجود الهمز أو السكون ويندرج تحت المد الفرعي بسبب الهمز ويمد وصلًا 6 حركات مد جائز منفصل.
 مثل : ((إلا أن قالوا أخرجوا ءال..))
لو وقفنا على (إلا) نقف بالمد الطبيعي حركتين فقط
 ولو وصلنا تكون مد جائز منفصل حقيقي وتُمد بمقدار 6 حركات جوازًا لورش.
قالوا – أخرجوا : الواو مد طبيعي ثابت وقفًا فقط، أما وصلًا فتدخل في المد الفرعي.
من المستثنيات أيضًا التقاء الساكنين:
 مثل قوله تعالى: ((وقالا الحمد لله الذي فضلنا ..))
 ألف كلمة قالا تسقط وصلًا لالتقاء الساكنين وتثبت وقفًا فقط
((فـي السماء – قالوا اطيرنا))
 في ـ قالوا: يثبت حرف المد وقفًا فقط وتكون مد طبيعي ثابت وقفًا فقط
وأيضًا من المستثنيات مد العارض للسكون وصلًا:
 إذا وقع حرف المد قبل الحرف الأخير في الكلمة ووقفت على هذه الكلمة بالسكون العارض، فيسمى بالمد العارض للسكون ويُمد 2- 4 – 6 ويندرج تحت المد الفرعي بسبب السكون
 أما لو وصلنا فنصل بمد طبيعي مقدار حركتين فقط ويندرج تحت مستثنيات المد الطبيعي
 مثل: ((الحمد لله رب العالـمين * الرحمـن الرحيم))
 العالمين : وصلًا بما بعدها نمد الياء فيها حركتين فقط وتكون مدا طبيعيا ثابتا وصلًا فقط
 وعُد من المستثنيات لأنه اختل فيه شرطان من شروط المد الطبيعي:
 1- عرض له السكون
 2- ثابت وصلًا فقط وساقط وقفًا
تنبيه:
كلمة (هو) في نحو قوله تعالى: "هُوَ الله"
كلمة (هي) في قوله تعالى: "فهِيَ كالحجارة"
 الياء : في قوله تعالى:" يا عباديَ الذين أسرفوا" – "قال ربيَ الذي يحيي ويميت"
ففي هذه الكلمات التي تنتهي بحرف محقق (واو أو ياء) متحرك وصلًا وما قبله مجانس لحركته، عندما يعرض له السكون بسبب الوقف يُصبح حرف مد، ويُمد حركين مدًا طبيعيًا.
 فالواو في (هو) لما نقف عليها تسكن وما قبلها مضموم فهي حرف مد وتُمد مدًا طبيعيًا بمقدار حركتين فقط.
 فالمد هنا يثبت في حالة الوقف فقط، أما وصلًا فلا يوجد حرف مد.
· الثمرة العملية من دراسة المد الطبيعي وملحقاته ومستثنياته والحالات الخاصة هي: أن نعرف متى يثبت المد الطبيعي وقفًا ووصلًا ومتى يثبت وقفًا فقط ومتى يثبت وصلًا فقط.

أم أنس2 16-03-2011 06:53 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 


 المـد الفـرعـي
تعريفه:المد الفرعي هو المد الزائد عن المد الطبيعي ويتوقف على سبب من همز أو سكون، سواء كانت الزيادة واجبة أو جائزة.


سبب تسميته: سمي فرعيا لتفرعه عن المد الأصلي، ولتوقفه على سبب.
أسبابه:للمد الفرعي سببان وهما :
· الهمزسواء تقدم أو تأخر، اتصل أو انفصل.
 · والسكون سواء كان أصليا أو عارضًا.

وهما سببان لزيادة مقدار المد الفرعي على مقدار المدّ الأصلي، سواء كانت تلك الزيادة واجبة، أو جائزة.
والهمز سبب لأربعة أنواع: المتصل والمنفصل والبدل واللين المهموز
 والسكون سبب لنوعين : اللازم والعارض للسكون
أحكام المد الفرعي:
1ـ الوجوب: أي أن جميع القراء اتفقوا على وجوب مده، واختلفوا في مقداره، ويعني وجوب مده زيادة عن حركتين عند جميع القراء. وهو خاص بالمد الواجب الممتصل
 2ـ الجواز:وهو ما اختلف القراء في مده ومقداره، ويعني ذلك جواز مده أو قصره.
وهو متعلق بالمد المنفصل والعارض للسكون والبدل
 3ـ اللزوم:أي أن جميع القراء اتفقوا على مده ومقداره، ويعني ذلك لزوم مده ست حركات عند جميع القراء. وهو خاص بالمد اللازم.
أولا ـ المد بسبب الهمز
الهمز إما أن يتقدم على حرف المد واللين أو يتأخر عنه.


فإن تأخر عنه فهو إما أن يجتمع معه في كلمة واحدة أو ينفصل:
فإن كان معه في كلمة واحدة فهو المد المتصل وإن كان قبل الهمز حرف لين في كلمة واحدة فهو اللين المهموز،. وإن انفصل عنه فهو المد المنفصل.


أما إذا تقدم الهمز على حرف المد فهو البدل
أما وجه كون الهمز سبب من أسباب المد:


لأنّ الهمزة ثقيلة فهي أبعد الحروف مخرجا مع كونها شديدة ومجهورة، فزيد في المد قبلها للتمكن من النطق بها على حقها من شدتها وجهرها. ولأن حرف المد ضعيف خفي فزيد في المد تقوية لضعفه عند مجاورة القوي.

أم أنس2 16-03-2011 06:54 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
1- المد الواجب المتصل:

تعريفه: هو أن يقع حرف المد وبعده همزة قطع في كلمة واحدة.
أمثلة: السَّمَآء ــ الْمـَآء ــ الأَرآئـكِ ـ السُّـوء ــ سِيــئــت
حكمه: الوجوب (أي وجوب مده زيادة عن حركتين لكل القراء)

ولم يرد قصره عن أي واحد من القراء قال ابن الجزري رحمه الله:" وقد تتبعته ـ أي القصر في المتصل ـ فلم أجده في قراءة صحيحة ولاشاذة بل رأيت النص بمده" اهـ
مقداره:ست حركات وجوبا من رواية ورش عن نافع، أي ثلاث ألفات.
فالمد الواجب المتصل محل اتفاق بين القراء في وجوب مده أكثر من الطبيعي، ومحل اختلاف بينهم في مقدار مده .
الشاهد من التحفة:

فواجِبٌ إن جاء همز بعد مد ... في كلمة وذا بمتصل يعدّ
سبب تسميته بالواجب المتصل: سمي واجبا لوجوب مده زيادة على المد الطبيعي، وسمي متصلا لاتصال سببه (وهو الهمز) بحرف المد في كلمة واحدة.

أم أنس2 16-03-2011 06:58 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
2 المد الجائز المنفصل:
تعريفه: هو أن يقع حرف المد آخر الكلمة الأولى، وهمزة القطع أول الكلمة الثانية.


أمثلة: ((بِمَآ أُنزِلَ ــ قَالُوا تَجْعَلُ ــ فِـي أُمِّــهَا))

حكمه: الجواز (أي جوازه مده وقصره)

مقداره : ست حركات جوازًا من رواية ورش عن نافع، أي ثلاث ألفات.

 فالمد الجائزالمنفصل محل اختلاف بين القراء في مده، و في مقداره .


 ووجه القصر في المنفصل عدم الاعتداد بالهمزة لعدم لزومها عند الوقف. ووجه مده اعتبار اتصالها لفظا في الوصل


الشاهد من التحفة:

وجائز مد وقصر إن فصل ... كل بكلمة وهذا المنفصل



سبب تسميته بالجائز المنفصل: سمي جائزا لجواز مده وقصره، وسمي منفصلا لانفصال سببه (وهو الهمز) عن حرف المد في كلمتين، أو نقول لانفصال سببه عن شرطه.

أقسامه:

1- المد المنفصل انفصالا حقيقيا: وهو أن يكون حرف المد في الرسم واللفظ كما في الأمثلة السابقة


 2- المد المنفصل انفصالا حكميا:وهو أن يكون حرف المد محذوفا في الرسم ثابتا في اللفظ، فالمد هنا منفصل حكما متصل رسما ويكون مع هاء التنبيه وياء النداء


مثال: (( يَـــآأيُّهَا ــ يَـــآإِبْرَاهِيمُ ــ هَ آ ـؤُلآءِ))


الفرق بين المنفصل انفصالا حقيقيا والمنفصل انفصالا حكميا:

· في المنفصل انفصالا حقيقيا: يجوز الوقف على حرف المد ويثبت وقفا ويمد مدا طبيعيا.


· أما المنفصل انفصالا حكميا: فلايجوز الوقف عليه لعدم ثبوته رسما، فلا يجوز الوقف على الياء من نحو : (( يَــآءادَمُ ))ولا الهاء في نحو((هَـ آ ـؤُلآءِ))لاتصال الياء والهاء بمابعدها رسما.
قال ابن الجزري:


وقف لكلٍّ باتباع مارُسِم حذفا ثبوتا اتصالا بالكلم



وقال: ........................... كذا من أل وها ويا لا تفصل

فائدة:

 كلمة((هَــــآؤُمُ )) لاتعد من المنفصل الحكمي لأنها كلمة واحدة وليست الهاء للتنبيه، وهي اسم فعل أمر بمعنى خذ ويقال هاءَ للمفرد المذكر وهاءِ للمفرد المؤنث وهاءا للمثنى وهاؤم للجمع المذكر وهاؤن للجمع المؤنث. فالمد فيها إذا واجب متصل
ملحقاته:



1- صلة هاء الكناية الكبرى:
التعريف: هي صلة هاء الكناية بياء مدية إذا كانت مكسورة، وبواو مدية إذا كانت مضمومة، بشرط أن تقع بين متحركين ثانيهما همزة قطع. فيمدها ورش ست حركات من قبيل المنفصل.


تعريف هاء الكناية: هي الهاء الزائدة المكنى بها عن المفرد الغائب.

ويلحق به هاء الضمير المؤنث في (( هَــــذِهِ))


 اعتبر مد الصلة الكبرى ملحقا بالجائز المنفصل لأن حرف المد فيه غير ثابت رسما ، ويثبت لفظا في حال الوصل فقط.
2- ميم الجمع:

تعريفها: هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أوتنزيلا.

شرح التعريف:

· زائدة: أي ليست أصلية كما في "كم" و " وليحكم"


 · الدالة على جمع المذكرين: احترازا مما دل على مثنى كما في ((وَءَاتَيْـنــــاهُمَا))((عَلَيْــهِمَا))


 · معنى تنزيلا: أي ما نزل فيه الفرد منزلة الجماعة تعظيما أو تهويلا كما في قوله تعالى: ((عَلَى خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلإِيهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ ))


علامتها: تكون ميم الجمع مسبوقة بأحد أربعة أحرف:

 1. كاف الخطاب نحو:((إِنَّكُم ــ لَكُم))


 2. الهاء نحو:((عَلَيْهِمْ ــ أَنفُسِهِم ))


 3. والتاء نحو: ((أنتُمْ ــ تَوَاعَدتُّم ))


4. الهمزة في كلمة ((هَآؤُمُ اقْرَءُوا ))ولاثاني لها في القرآن وهي مضمومة عند الجميع لوقوعها قبل ساكن.


حالاتها: لميم الجمع حالتان:

 · أن تقع قبل ساكن:يحركها ورش بالضم لالتقاء الساكنين كما في قوله تعالى: ((فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى)) ((عَلَيْهِمُ الذَّلّة))

 · أن تقع قبل متحرك: وهذا المتحرك إمّا همزة قطع أوحرف غير الهمز

1ـ إذا كان همزة قطع: فإن ورش يضم ميم الجمع ويصلها بواو مدية تمد ست حركات من قبيل الجائز المنفصل وصلا، أما وقفا فتسقط الصلة ويقف بميم ساكنة . نحو:

((عَلَيْكُمُوأَنفُسَكُم ))((سَوآءٌ عَلَيْهِمُوءآنذَرْتَهُمُو أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ ))


2ـ إذا كان المتحرك حرفا غير الهمز: فتدخل في أحكام الميم الساكنة :

 ـ تخفى إخفاء شفويا إذا جاء بعدها حرف الباء.


 ـ وتدغم إدغاما شفويا إذا جاء بعدها ميم .


 ـ وتظهر عند باقي الحروف.


ملاحظة:

الكلام عن حالات الميم الساكنة وأحكامها؛ هو فيما إذا لم يتصل بها شيء، أما إذا اتصل بها ضمير فالقرّاء كلهم يصلونها بواو لفظا وخطا ، وصلا ووقفا .


 نحو: ((أَنُلْزِمُكُمُوهَا)) ((يُرِيكُمُوهُمْ))

أم أنس2 16-03-2011 06:59 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
3- مد البدل:
مد البدل مهم جدا في رواية ورش وعليه مدار الرواية، وترتبط به تحريرات خاصة في عدة أبواب من رواية ورش من طريق الازرق، وهو من المدود الفرعية التي انفرد ورش من طريق الأزرق بزيادة المد فيها عن حركتين.
تعريفاته : عُرِّف بعدة تعريفات نذكر منها:
أن يقع حرف المد بعد همزة قطع في كلمة واحدة
 هو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة واحدة
هو كل همز ممدود أو كل همز ممطوط
أمثلته:ءَامنوا ـ ءَادم ـ إِيمَانا ـ أُوتُوا
حكمه :الجواز لجواز مده وقصره عند جميع القراء .

مقداره :لورش في مد البدل ثلاثة أوجه ( القصر / التوسط / الاشباع ) من طريق الشاطبية.
وله التوسط فقط من طريق التيسير.
سبب التسمية:سمي مد بدل لأن حرف المد فيه مبدل من همزة ساكنة وفق قاعدة صرفية


أنواع البدل:

أنواع البدل من حيث أصل حرف المد فيه:

 1- بدل حقيقي أو أصلي:وهو أن تجتمع في كلمة همزتان قطعيتان أصليتان، أولاهما متحركة والثانية ساكنة، فتبدل الساكنة حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى، طبقا لقاعدة الإبدال الصرفية

مثاله: ءامنوا أصلها ءَأْمنوا فأبدلتالهمزة الساكنة ألفا تخفيفا
أُوتوا أصلها أُؤْتوا فأبدلت الهمزة الساكنة واوا تخفيفا


وإيمانا أصلها إِئْمانا فأبدلت الهمزة الساكنة ياء تخفيفا


وهذا كقاعدة صرفية مطردة في اللغة لا تتعلق بقراءة دون قراءة ولا رواية دون أخرى

2- الشبيه بالبدل أو الملحق بالبدل: ماكان المد فيه غير مبدل من همزة ساكنة
وهو ما كانت صورته همزة قطعية و بعدها حرف مد ، ولم يكن أصل حرف المد همزة ساكنة. و يلحق بمد البدل حكما ويأخذ حكمه عند ورش إلا ما ماكان مستثنا للرواية

مثال: بآءوا - جآءوا - مئاب - مستهزؤون ـ السّيئات ـ قرءان

السيئات أصلها السيئة فصيغت لجمع المؤنث السالم ، فالألف لجمع التأنيث ليس مبدلة


مستهزءون أصلها مستهزئ فصيغت لجمع المذكر السالم ، فالواو واو جمع وليست مبدلة
جآءوا أصلها جآء فصيغت لضمير الجمع الغائب فاتصلت فالواو واو جماعة وليست مبدلة
ملاحظة :المفارقة التي يمكن طرحها لمعرفة الفرق بينهما :

· هو أن حرف المد في الحقيقي موجود في معظم التصاريف كقولك :

" ءامنوا - ءامنا - ءامنت ـ ءامنتم ..."
· بعكس الملحق أو الشبيه الذي يفقد فيه حرف المد في معظم التصاريف كقولك :

" جاءوا ـــــ جئت ــــــ جئنا..." "أساءوا ـــــ أسأت ـــــ أسأنا ” السيئات ـ سيئة
ويمكننا التمييز بينهما بالميزان الصرفي بحيث لاتكون همزة البدل الحقيقي إلا فاء للكلمة
في حين الشبيه بالبدل تكون همزته إما عينا أو فاء للكلمة.
 لو أخذنا مثلا : مئاب فوزنها فعال
أنواع البدل من حيث تحقيق الهمز وتغييره:

1- البدل المحقق: وهوما كانت همزته محققة ويدخل فيه البدل والشبيه بالبدل
 أمثلة : "ولا يَؤُودُهُ حِفْظهُمَا " "فَإِن فَآءُوا "
2- البدل المغير : وهو ماتغيرت الهمزة فيه لسبب من أسباب التغيير عند ورش، ويكون التغيير على ثلاثة أنواع سيأتي تفصيلها ـ بإذن الله تعالى ـ في باب الهمز :
ا ـ البدل المغير بالنقل :وهو أن يأتي مد البدل مسبوق بساكن صحيح منفصل فتنقل حركة الهمزة إلى الساكن الصحيح الذي قبلها . مع ثلاثة البدل
مثال : الآخرة، الاِيمان، منَ ـ امن ...


ب ـ البدل المغير بالتسهيل: فيسهل ورش الهمزة الممدودة إذا جاء قبلها همزة مفتوحة مع ثلاثة البدل
مثال: (( قال ءَءامنتم )) ((وقالوا ءَءالهتنا ))
ج ـ البدل المغير بالإبدال : فتبدل الهمزة الممدودة ياءً إذا جاءت قبلها همزة مكسورة. مع ثلاثة البدل.
 مثال: (( هؤلاءِ ءَالهة )) (( من السَّمَاءِ ءَايَة))

فتغيّرُ الهمزة وذهاب صورتها في المصحف لا يؤثر على مد البدل وحكمه.
تنبيه:
 جواز الأوجه الثلاثة لورش مشروط بأن: لا يقع بعد همز أو سكون أصلي نحو (برءاؤا ، رءا أيديهم ، ءامين) فإن كان كذلك فيتعين المد مشبعا له عملًا بأقوى السببين، كما سيأتي.
مستثنيات البدل:
كلمتان وهما :
1. ياء "إسرائيل" تمد قصرا فقط استثناءً


2. "يُؤاخذ”حيث وقعت وكيف تصرفت لأن أصل الكلمة عنده من وَاخذ وليس ءاخذ.


ثلاثة أصول :
1ـ أن يقع قبل الهمز ساكن صحيح متصل:
مثال : القرآن- ظمئان- مسئولا- مذءوما يتعين فيها القصر

فاحترزنا بقولنا ساكنعن وقوع الهمز بعد متحرك نحو: مآب.


واحترزنا بقولنا صحيح عن وقوعه بعد ساكن معتل نحو: فاءوا، جاءوا، موءودة.
واحترزنا بقولنا متصل عن وقوعه بعد منفصل نحو: من آمن.
2. أن يقع حرف المد بعد همزالوصل: وهو مايُعرف بمد البدل الثابت ابتداءً فقط، والإبدال هنا كأصل صرفي لجميع القراء في جميع الطرق
 مثال :ايذن لي- ايت بقرآن ( عند الابتداء بهمزة الوصل ) لأن:
حرف المد عارض: ولهذا فلو وصلت الكلمة بماقبلها ذهبت همزة الوصل ونطقنا بهمزة في موضع حرف المد.
وهمزة الوصل أيضا عارضة لذهابها عند وصل الكلمة بما قبلها.


فامتنعت زيادة المد في هذا نظرا لعروض همزة الوصل و عروض حرف المد
3. أن يقع حرف المد بعد الهمزة بدلاً من التنوين وقفا وهو مايسمى بمد العوض :
 مثال :
 دعاءً – نداءً – شيئا..
 نقف عليها بالقصر حركتين عوضا عن تنوين النصب. وذلك لأن الألف عارضة غير لازمة ، إذ لا توجد إلا في الوقف.
ملاحظات في الأداء:
· لما نختار وجها واحدا في البدل لابد من التزامه في كل القراءة من باب تساوي المدود.
· ولو قرأنا بكل تحريرات الرواية ووصلنا لآية اجتمع فيها أكثر من مد بدل فنقرأ كل المواضع بالقصر، ثم نقرأها كلها بالتوسط ثم بالإشباع
مثال:
{{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءامِنُواْ كَمَا ءامَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا ءامَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ}}
ءامِنُواْ ــــــــــــــــ ءامَنَ ــــــــــ ءامَنَ السُّفَهَاء

قصر ـــــــــــــــــــــ قصر ــــــــــــــــــــ قصر
توسط ــــــــــــــــــ توسط ـــــــــــــــــــ توسط
إشباع ـــــــــــــــــــ إشباع ــــــــــــــــــ إشباع
اجتماع البدل والعارض للسكون في كلمة:
إذا كان حرف المد بعد الهمز قبل حرف واحد فقط في كلمة مثل : ((يشاءون)) ؛فيجتمع على حرف المد حال الوقف سببان البدل والمد العارض للسكون.
ويسمى بدلا عارضا، نمده بالإشباع ثم التوسط ثم القصر ( بالتدلي ) تمييزا له عن البدل .
تحريرات اجتماع البدل مع البدل العارض:
إذا اجتمع بدل وبدل عارض في آية، يكون لدينا ستة أوجه جائزة، لا بد أن يساوي فيها البدلُ العارضُ البدلَ، أو يعلو عليه. عملا بقاعدة أقوى المدود.
مثال: قوله تعالى:


{{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ ءامَنُواْ قَالُوا ءامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ }} البقرة14
البدل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البدل العارض
(ءامنوا ـ ءامنَّا) ــــــــــــــــــــــــــــــــ (مستهزءُون )
قصرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ إشباع/ توسط/ قصر
توسط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إشباع/ توسط
إشباع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ إشباع

أم أنس2 16-03-2011 07:00 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
4- مد اللين بسبب الهمز:

— تعريفه : هو أن يأتي أحد حرفي اللين ( الواو واليا الساكنتان المفتوح ماقبلهما ) ويأتي بعده همزة قطع في كلمة واحدة سواء كانت الهمزة متطرفة أو متوسطة.
 وقولنا في كلمة واحدة احترازًا مما كان في كلمتين كما في نحو : ابنَيْ ءادم ، خلَوْا إلَى شياطينهم
— أمثلة: شيء- كَهَيْئَة – شَيْئًا ـ اسْتَيْأسُوا ـ سَوْءَة

— حكمه : الجواز

— مقداره : لورش من طريق الأزرق في مد اللين المهموز التوسط أوالإشباع 4/6 من طريق الشاطبية، والتوسط فقط من طريق التيسير.

— ملاحظة : اللين المهموز المتطرف الموقوف عليه لا يجتمع عليه سببان ولا يدخل في اللين العارض، ففيه لورش من طريق التيسير التوسط فقط ، ومن طريق الشاطبية التوسط والإشباع، وليس فيه القصر مطلقا.

— مستثنيات اللين المهموز :

— كلمتان متفق على قصرهما :أجمع أهل الأداء عن ورش على استثناء كلمتين، فلم يجيزوا فيهما توسطا ولا مدا من جميع الطرق وهما:

1 . مَوْئِلا من سورة الكهف /58
 2. المَوْءُودَة التكوير /8: في هذه الكلمة قصر اللين مع ثلاثة البدل.

— وكلمة فيها خلاف :
سوءات (بالجمع) :سوءاتكم / سوءاتهما المراد بها ماكان على صيغة الجمع ، ففيها عن ورش في اللين، القصر والتوسط فقط. ولا إشباع فيها.
 ووردت في خمس مواضع في القرآن : أربعة في سورة الأعراف الآيات: [20 ، 22 ، 26 ، 27 ] وسورة طه الآية 121
ملاحظة: ليس المراد من قصر واو سوءات والموءودة وموئلا مدها بمقدار حركتين، بل المراد إذهاب مدها بالكلية والنطق بواو ساكنة مجردة عن المد ، وتأخذ الياء زمن الرخاوة فقط كالنطق بواو "فوقكم" ونحوها.

تحريرات اللين المهموز :
· تحريرات كلمة سوءات:
اجتمع في هذه الكلمة مد لين مستثنى بخلف ومد بدل، ففي ورش فيها أربعة أوجه جائزة، قصر اللين مع ثلاثة البدل، ثم توسطهما معا

اللين (سوْء) ـــــــــــــــــــــــــــــــ البدل (ءات)
قصر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر/ توسط/ إشباع
توسط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ توسط

تطبيق على آية:
 } يَا بَنِي ءادَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ {7/27}
البدل (ءادم) ـــــــــــــــــــــــــــ سَـوْ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــءَاتِهم ا
 قصر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر
 توسط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ توسط
توسط ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ توسط ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ توسط
 إشباع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إشباع


 تحريرات البدل واللين المهموز
إذا اجتمع بدل مع لين مهموز في آية ، فإن لورش أربعة أوجه جائزة سواء تقدم البدل أو تأخر :

· تقدم اللين على البدل:
إذا تقدم اللين على البدل فيجوز أربعة أوجه: توسط اللين مع ثلاثة البدل، ثم إشباعهما معا.

 مثال
 {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ }الأنعام44
اللين (شيْءٍ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البدل (أوتوا)
 توسط ــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصر/ توسط / الإشباع
 إشباع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إشباع

· تقدم البدل على اللين
 إذا تقدم البدل على اللين فيجوز أربعة أوجه : قصر البدل وتوسط اللين، ثم توسطهما معا ، ثم إشباع البدل مع توسط اللين وإشباعه

مثال:

 {وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ ءالِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَيَاةً وَلا نُشُوراً } الفرقان3
البدل (ءالِهَةً)ــــــــــــــــ اللين (شَيْئاً)
 قصرـــــــــــــــــــــــــــــ توسط
 توسط ـــــــــــــــــــــــــــ توسط
 إشباع ــــــــــــــــــــــــــ توسط / إشباع

أم أنس2 16-03-2011 07:01 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
ثانيا ـ المد الفرعي بسبب السكون
السكون إما أن يكون عارضًا، فالحديث عندئذ يكون عن المد العارض للسكون ومد اللين العارض للسكون.
وإما أن يكون السكون أصليًا من بنية الكلمة وملازمًا للحرف الذي بعد المد، فالحديث عندئذ يكون عن المد اللازم بقسميه الكلمي والحرفي.
وهذا أوان تفصيل هذه المدود



1ـ المد العارض للسكون:

تعريفه:هو أن يقع حرف المد قبل الحرف الأخير من الكلمة الموقوف عليها بالسكون العارض.
أمثلة:قوله تعالى(( رؤوف بالعباد)) - ((ءال عمران على العالمين)) - ((وما كنت لديهم إذ يختصمون))
حكمه:الجواز: أي جواز مد وقصره عند جميع القراء.
مقداره:القصر، التوسط والإشباع عند جميع القراء.



تنبيـــهـــات:

· لا يثبت المد العارض إلا في حالة الوقف، أما وصلًا فيكون مدًا طبيعيًا فقط (إذا لم يكن حرف المد مسبوقًا بهمز).

· يجب تسوية المد العارض للسكون أثناء القراءة، والتزام وجه واحد من أول القراءة إلى آخرها ، فلا يجوز التنقل أثناء القراءة من وجه إلى آخر. قال ابن الجزري رحمه الله تعالى:
ورد كل واحد لأصله **** واللفظ في نظيرهكمثله

· إذا وقع قبل المد العارض همزة قطع مباشرة فإنه يكون مد بدل عارض للسكون

مثال ذلك: ((يستهزءون ـ يراءون ))

ـ فإذا انفرد في الآية فلنا فيه ( الإشباع، التوسط والقصر) بالتدلي تمييزًا له عن مد البدل.
ــ وإذا اجتمع مع بدل آخر أو ذات ياء فإنه يترتب عليه أوجه خاصة [تم ذكرها في مد البدل].

· هل يترتب على المد العارض للسكون أي تحريرات!
إذا اجتمع مد بدل في آية مع مد عارض للسكون غير مهموز كما في قوله تعالى: (( وبالاخِرَة هُم يُوقنون)) فإنه لا يترتب عليه أي تحريرات ولا يمتنع رواية أي وجه، فبأيّ وجه قرأنا البدل جاز لنا أن نقرأ العارض بأوجهه الثلاثة رواية، ولكن الأفضل دراية أن يساوي العارض البدل أو يعلو عليه كأفضليه في الأداء وليس كتحرير.
مع العلم أن بعض أهل الأداء من العلماء المتأخرين حرر العارض للسكونمع البدل، كما هي أوجه اجتماع البدل العارض للسكون مع البدل، ولكنّا لا نحرره ولم نقرأ به.

· إذا كان الحرف الموقوف عليه بالسكون العارض همزة قطع نحو ( السّمآء) فيكون المد حينئذ مدا واجبا متصلا ويمد عند ورش 6 حركات وجوبًا، لأن سبب المد المتصل أقوى من سبب المد العارض، فيُعمَل بالمتصل ويسقط العارض.



ملاحظات متعلقة بالأداء:

*بعض أهل الأداء استحب لمن يقرأبقصر المنفصل استحب له قصر العارض للسكون، ومن توسط المنفصل توسط العارض للسكون،ومَن أشبع المنفصل أشبع العارض للسكون
مثل قوله تعالى : "والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون"
استحبوا تسوية بما أنزل و ما أنزل بـ يوقنون كأداء وليس كتحرير. فيكون الأنسب في رواية ورش أداءً إشباع العارض تناسبا مع إشباع المنفصل

*وهناك من أهل الأداء مَن يرى أنّ الأنسب في قراءة العارض للسكون أنيُراعى فيه مراتب التلاوة، فيقرأه بالقصر تناسبًا مع الحدر، والتوسط مع التدوير، والإشباع مع التحقيق.
وكل الأوجه جائزة ولكن كأداء فقط ولجمال التلاوة "ليس منا مَن لم يتغنَّ بالقرآن" وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة: "لقد أوتيت مزمارًا من مزامير داوود"

*الاشباع في المد العارض للسكون بجميع أنواعه يستوفي جميع المدود الأضعف منه، سواء مع قصر أو توسط أو إشباع البدل يكون الإشباع في العارض للسكون الأنسب في الأداء والأقيس رواية .

أم أنس2 16-03-2011 07:03 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 

2- مد اللين العـــارض للسكـــون

تعريفه:هو أن يقع أحد حرفي اللين (الواو والياء الساكنتان المفتوح ماقبلهما) وبعده حرف ساكن لأجل الوقف في كلمة .

أمثلة :قال تعالى:
((لإيلافِ قريْــش * إيلافهم رحلة الشتاء والصّيْــف * فليعبدوا ربّ هذا البيْـت * الذي أطعمهم من جوع وءامنهم من خـوْف))

حكمه: الجواز

مقداره:يجوز فيه القصر والتوسط والإشباع عند الجميع

شرطه عند ورش: يشترط في اللين العارض للسكون عند ورش أن لا يكون الساكن الموقوف عليه همزة قطع، كما في ((شَيْء ، وسَوْء)) فإنه مد لين مهموز له فيه التوسط والإشباع فقط وصلًا ووقفًا.
وهو عند غيره من القراء مد لين عارض للسكون وقفًا لهم فيه الأوجه الثلاثة، ووصلا لا مد فيه مطلقًا.

تنبيهات:
· هذا المد لا يكون إلاّ وقفًا، أما في حالة الوصل فلا وجود للمد ويعطى حرفا اللين زمن الرخاوة فقط.

· زمن الرخاوة هو زمن جريان صوت الحرف في المخرج، وهو أقل من زمن القصر حركتين، لأن القصر زمن المد بمقدار حركتين فعلينا أن نفرق أداء بين زمن الحرف وصلًا (الرخاوة) وزمنه وقفًا بالقصر.

· إذا كان الحرف الأخير في الكلمة بعد حرف اللين همز [اللين المهموز] مثل: (السَوْء – شَيء) فلا نقول اجتمع سببان هنا؛ سكون وهمز، بل هو مد لين مهموز لورش فيه التوسط والإشباع فقط. ولا قصر فيه إلا في استثناءاته: [سَوْآتِهما ـ سوءاتكم - مَوْئِلًا - الْمَوْءُودَة] لأن حرف اللين لا يجتمع عليه سببان. فالسببان يجتمعان على حرف المد وليس اللين كما سيأتي في قاعدة أقوى المدود.

· مقدار مد اللين العارض للسكون أقل زمنًا في الأداء من مقدار مد العارض للسكون العادي؛ فقصر اللين العارض للسكون أقل نسبيًا من قصر العارض للسكون، وكذا التوسط والإشباع.
وذلك لأن حرفي اللين مخرجهما محقق، بينما أحرف المد واللين الثلاثة مخرجها مقدر وتمتد بامتداد الهواء.

أم أنس2 16-03-2011 07:05 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
ـ المد اللازم
وهو أقوى المدود على الإطلاق، وهو تابع للمد الفرعي بسبب السكون، ولكن ليس كالمد العارض للسكون. المد العارض للسكون كان السكون فيه عارضًا لأجل الوقف، أما اللازم فسكونه أصلي ثابتٌ وصلًا ووقفًا.

تعريفه:هو أن يقع بعد حرف المد أو حرف اللين حرفٌ ساكن سكونا لازما في كلمة واحدة أو في حرف من حروف أوائل السور.

قيّدنا بالسكون اللازم: احترازا من السكون العارض بسبب الوقف فالمد فيه جائز كما تقدم
وقيدنا بـ (في كلمة واحدة) احترازا مما لو كانا في كلمتين، فإنه يتعين حذف حرف المد حينئذ كما في: (( وقالا الحمد لله ـ والمقيمي الصلاة ـ وقالوا اتخذ ))

حكمه: اللزوم أي لزوم مده عند جميع القراء.
مقداره:الإشباع عندجميع القراء.

أقسامه:
المد اللازم الكلمي - المد اللازم الحرفي
ويكون كُلًّ منهما مثقلًا: إذا وقع بعده حرف مشددٌ، ومخفّفًا: إذا وقع بعده حرف غير مشدد.
~~~~~~~~~~~~~



أولا ـ المد اللازم الكلمي :
تعريفه:هو أن يقع حرف المد وبعده سكون لازم في كلمة واحدة.

أمثله: قوله تعالى:
((ولاالضآلِّين)) (( فإن حآجّوك )) ((الحآقّة ما الحآقّة)) (( مدهآمّتان)) ((نسكي ومحيآيْ ومماتي لله))

ويكون مثقلًا ومخففًّا حسب ما يأتي بعد حرف المد :
- فإذا وقع بعد حرف المد حرف مشدد يكون المدُّ مدا لازماكلميا مثقلا. مثال: (( مدهآمّتان((
- إذا وقع بعد حرف المد حرف غير مشدد يكون المد مدًا لازمًا كلميًا مخففًا. مثل: (ومحيآيْ((


تنبيهات:
· كلمة محياي لورش :في ياء الإضافة وجهان الفتح والإسكان:

فعلى وجه الفتح يكون المد فيها مدًا طبيعيًا وصلًا، وعارض للسكون وقفًا. "ومحيايَ ومماتي لله"

أما على وجه الإسكان فيكون المد فيها مدًا لازمًا كلميًا مخففًا وصلًا ووقفًا ويمد ست حركات.

ومع كلا الوجهين (الفتح والإسكان) في الياء له وجهي الفتح والتقليل في الألف قبلها ، ففيها أربعة أوجه كما سنراه في باب الفتح والإمالة.
· في حالة الوقوف على مثل كلمة : جآنّ، صوآفّ، مضآرّ..يكون المد لازما أيضا، لأن الحرف الأول من الحرف المشدد ساكن سكونا أصليا، والسكون إنما عرض على الثاني دون الأول..فيكون المد في هذه الكلمات لازما كلميا مثقلا وصلا ووقفًا


المدالشبيه باللازم:
هوالمد الناتج عن إبدال الهمزة الثانية من الهمزتين المتفقتين في الحركة - سواء كانتا في كلمة أوكلمتين- حرف مد إذا وقع بعده ساكن.

أمثلة:
ـ في كلمة مثل: ((ءأنذرتهم )) بعد الإبدال تصبح ءآنذرتهم ولكون ما بعدها ساكن فتمد 6 حركات من قبيل المد اللازم
ـ في كلمتين: ((هؤلاء إن كنتم صادقين))
· ويكون مخفَّفًا إن لم يأتِ بعده مشدَّدًا مثل الأمثلة السابقة.
· ويكون مثقَّلًا إذا وقع بعده حرف مشدَّد مثل: ((وما ينظُرُ هؤلاء إلّا صيحة))
ويأتي أيضًا في: ((أفرأيت - أرأيت - أرأيتكم)) على وجه إبدال الهمزة الثانية حرف مد فيكون شبيه باللازم كلمي مخفف
سبب تسميته بالشبيه باللازم أن حرف المد ليس أصليًا بل ناتج عن إبدال همزة، وفي بعض الروايات وليس جميعها، لذلك أشبه اللازم من حيث حكمه ومقداره.
فلذلك لا نمد ما يكون فيه الحرف متحركًا بعد الهمز مثل: ((أولياء أولئك)) لا مد لازم مشبع فيها لأن بعد الهمزة المبدلة حرف متحرك وليس ساكن.


مد الفرق:

تعريفه: هو أن تدخل همزة الاستفهام على اسم معرّف بـ ( الـ ) فتبدل همزة الوصل المقرونة بلام التعريف حرف مد مقداره ست حركات، للتفريق بين الاستفهام والخبر.

وهو مد يتبع المد اللازم، ووقع في ثلاث كلمات في ست مواضع في القرآن :

- ءآلله في سورتي ( يونس ، النمل )
- ءآلئـن في موضعي سورة ( يونس ) .
- ءآلذكرين في موضعي سورة ( الأنعام )

تفصيل الحكم على كلمة آلذكرين:

*الذكرين مثنى ذكر = = ذكرين
* دخلت عليها لام التعريف فصارت الذكرين، وأدغمت اللام في الذال لأنها لام شمسية.
فتنطق عند الابتداء == أذّكرين.
*دخلت عليها همزة الاستفهام فصارت أالذكرين..
لو أسقطنا همزة الوصل سيرًا على القاعدة لالتبس علينا الخبر والاستفهام عند الابتداء، ولإزالة اللبس وحصول التمييز بين الخبر والاستفهام أبقينا على همزة الوصل فصار عندنا: أأذّكرين.
*اجتمع لدينا همزتين والعرب تستثقل النطق بهمزتين متواليتين ،فتخلصنا من هذا الثقل بتغيير الهمزة الثانية : إما بالتسهيل أوالإبدال .

ـ فعلى وجه التسهيل: تسهل الهمزة الثانية بينها وبين الألف
ـوعلى وجه الإبدال: تبدل همزة الوصل المثبتة ألفا مشبعة لأنه جاء بعدها حرف ساكن سكونا لازما، مدغم فيما بعده( مشدد) فتمد من قبيل المد اللازم الكلمي المثقل ست حركات عند جميع القراء.

ووجه الإبدال هو المقدم عند جميع القراء .
الدليل من الشاطبية:
وَإنْ همزُ وصلٍ بين لامٍ مُسَكّنٍ ... وهمزةِ الاستفهامِ فامدده مُبدلافللكلِّ ذا أولى ...............................


ملاحظة:

* ما ذكرناه في كلمة الذكرين هو نفسه ما يقال في كلمة ( أالله(
* أما ءآلآن، ففيها الوجهان السابقان لكل القراء ـ غير أن المد اللازم هنا مخفف لعدم إدغام اللام فيما بعده ـ ولورش وجه ثالث وهو إبدال همزة الوصل ألفا مع القصر اعتدادا بالحركة العارضة بسبب النقل. ويأتي تفصيل هذه الكلمة ـ بإذن اللهتعالى ـ في باب النقل.

سبب التسمية بمد الفرق:سمي بمد الفرق لأننا نأتي به للتفرقة بين الأسلوبين الاستفهامي والخبري، ويُمد ست حركات من قبيل المد اللازم وصلًا ووقفًا.

أم أنس2 16-03-2011 07:07 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
ثانيا ـ المد اللازم الحرفي

تعريفه: هو أن يقع حرف المد واللين أو حرف اللين فقط في حرف من حروف أوائل سور التنزيل مما كان هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد أو حرف لين.
ويكون مثقلًا إذا أدغم آخر هجاء الحرف فيما بعده ويكون مخفَّفًا إذا لم يدغم .

أمثلة: ألم، ألر، ن..
الحروف المقطعة فى أوائل بعض سور القرآن: الحروف المقطعة أربعة عشر حرفًا مجموعة في قولهم : "نص حكيم له سر قاطع" أو كما جمعها صاحب التحفة في قوله: "صله سحيرًا من قطعك"
وهي حروف مباني وليست حروف معاني
حروف مباني هي التي تُبنى منها الكلمة
حروف معاني مثل: في – إلى – واو العطف .. وغيرها
تفصيل ورودها في القرآن الكريم: أربعةعشر حرفًا وقعت في فواتح تسع وعشرين سورة من سور القرآن الكريم

وهي على خمسة أنواع من حيث المبنى :
1- ذات الحرف الواحد: وذلك في ثلاث سور هي : ( ص، ق،ن)

2- ذات الحرفين: وهي: طه، طس، يس- من سور [طه، النمل ويس]

حم : وتكررت في ست سور هي : [غافر، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف ] .

3 - ذات الثلاثة أحرف: وذلك في ثلاث عشرة سورة :
الم : في فواتح سور [البقرة، آل عمران، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة ]
الر: في فواتح [ يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر ]
طسم : في فاتحتي [الشعراء و القصص] .

4 - ذات الأربعة أحرف:وهي ألمص في سورة [ الأعراف ] ، والمر في سورة [ الرعـد]

5-ذات الخمسة أحرف:وهي كهيعص في فاتحة سورة [ مريم ] وحم عسق فيسورة [ الشورى ]

طريقة قراءة هذه الحروف المقطعة: لا تُقرأ هذه الحروف مثل باقي الكلمات، بل تقرأ واحدًا واحدًا بهجائه بصورة متقطعة، ومن أجل ذلك سميت بالحروف المقطعة.
فننطق (الم) بهذه الكيفية: (ألفْ لام مّيمْ)، وننطق (طسم) بهذه الكيفية: (طا سينْ ميمْ)، وهكذا بالنسبة للبقية، مع ملاحظة تسكين الأواخر باستمرار، ومراعاة ما يترتب على اجتماع أواخر الحرف بما بعده، من إدغام أواخفاء.

وهي من حيث كيفية نطقها ومقدار المد فيها على أربعة أقسام:

1) ) ماكان هجاؤه على ثلاثة أحرف ليس فيه حرف مد:وهو حرف الـ: (ألف)
(2) ماكان هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد : وتمد مدًا طبيعيًا بمقدار حركتين وهو خمسة حروف " حي طهر " [وتم شرحه في المد الطبيعي الحرفي]
(3) ماكان هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد: فيمد ست حركات مدًا لازمًا حرفيًا وهي سبعة حروف مجموعة في قولهم (( سنقصلكم((
(4) ماكان هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف لين: وهو حرف العَــيْــن وفيه التوسط والإشباع من طريق الشاطبية . والإشباع هو المقدم ءداءً لجميع القراء

الدليل قول الإمام الشاطبي :
وَمُدَّلَهُ عِنْدَ الْفَوَاتِحِ مُشْبِعاً .... وَفي عَيْن الْوَجْهَانِ وَالطُّولُفُضِّلاَ

تفصيل الأحرف المقطعة وكيفية أدائها:

أولًا: [ الم ] في فاتحة سورة البقرة ،آل عمران، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة
مكون من ثلاثة حروف: الأول: (ألف) لا مد فيها، يراعى فيها تحقيق الهمزة وإتمام حركة اللام مع رخاوة الفاء
لام: حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مثقّل لإدغام الميم الساكنة بمابعدها)
ميم: حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف)

ثانيًا: [المص] في فاتحة سورة الأعراف
مكون من أربعة حروف: الأول: (ألف) لا مد فيها
(لام): حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مثقّل لإدغام الميم الساكنة بمابعدها)
(ميم): حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف)
ميمْ صاد: إظهار شفوي والغنة في المرتبة الثالثة ناقصة
(صاد) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف)

ثالثًا: [ الر ] في فواتح: يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر
مكون من ثلاثة حروف: الأول: (ألف) لا مد فيها
لام: حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف)
را: حرف هجاؤه على حرفين. (مد طبيعي حرفي) مع تقليل الألف لورش

رابعًا: [المر] في فاتحة سورةالرعد
مكون من أربعة حروف: الأول: (ألف) لا مد فيها
(لام): حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مثقّل لإدغام الميم الساكنة بما بعدها)
(ميم): حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف)
را: حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد. (مد طبيعي حرفي) مع تقليل الألف لورش

[طه] في فاتحة سورة طه
مكون من حرفين: الأول: (طا) حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد (مد طبيعي حرفي حركتين)
(ها): حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد. (مد طبيعي حرفي حركتين) مع إمالة الألف لورش إمالة كبرى

[طس] في فاتحة سورة النمل
مكون من حرفين: الأول: (طا) حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد (مد طبيعي حرفي - حركتين)
(سين) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف 6 حركات)

[يس] في فاتحة سورة يس
مكون من حرفين: الأول: (يا) حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد (مد طبيعي حرفي حركتين)
- (سين) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف 6 حركات)
في فاتحة سورة يس أتى بعدالحروف المقطعة قوله تعالى ((والقرءان الحكيم)) وفيها خلاف بين القراء فمنهم مَنيدغم نون (سين) بما بعدها، ومنهم مَن يظهرها. ولورش فيها من طريق الشاطبية الإدغام "يا سينْ والقرآن" يكون المد هنا مد لازم حرفي مثقل لإدغام النوم بالواو إدغامًا ناقصًا بغنة أكمل ما تكون.
هناك من أهل الأداء مَنسماه بالمد اللازم الحرفي الشبيه بالمثقل لعدم وجود إدغام كامل، وهذا لا يغيّر في الأداء شيئًا وإنما هو اختلاف لفظي، والأولى اعتباره مثقلا لانتفاء وصف التخفيف عنه.
وكذا ما كان الحكم النون فيه الإخفاء عند الحرفي الذي يليها مثل: ((طس تلك آيات الكتاب..))


[طسم] في فاتحة سورة الشعراء والقصص
مكون من حرفين: الأول: (طا) حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد (مد طبيعي حرفي حركتين)
(سين) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مثقل لإدغام النون بما بعدها)
(ميم): حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف)


[صاد] في فاتحة سورة ص
مكون من حرف واحد هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف)
مع مراعاة قلقلة الدال.


[قاف] في فاتحة سورة ق
مكون من حرف واحد هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف)


[نون] في فاتحة سورة ن
مكون من حرف واحد هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف وقفا)
أما وصلا فلورش من طريق الشاطبية الوجهان الإدغام والإظهار ، فعلى وجه الإظهار يكون مد لازم حرفي مخفف ، وعلى وجه الإدغام ينطبق عليه ما تقدم ذكره في (( يس والقرءان الحكيم))

[حم] في فواتح: غافر، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثيةوالأحقاف
مكون من حرفين: الأول: (حا) حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد (مد طبيعي حرفي حركتين) مع مراعاة تقليل ألف حالورش
(ميم) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف 6 حركات)


[كهيعص] في فاتحة سورة مريم
مكون من خمسة حروف: الأول: (كاف) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف 6حركات)
(ها) حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد. (مد طبيعي حرفي حركتين) مع مراعاة تقليل الألف لورش
(يا) حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد. (مد طبيعي حرفي حركتين) مع مراعاة تقليل الألف لورش
(عين) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف لين. (مد لازم حرفي مثقل أو مد لين لازم يمد 4 أو 6حركات)
(صاد) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف)
تنبيه: بين (عين صاد) غنة إخفاء حقيقي واختلف أهل الأداء في المصطلح، ولكن الأداء هو نفسه لا يختلف
سواء أطلقت عليه مثقل أم مخفف أم شبيه بالمثقل يبقى الأداء هو نفسه لا يختلف وإنما الاختلاف في المصطلحات فقط، ولا مشآحّة في الاصطلاح.


[حم عسق] في فاتحة سورة الشورى

(حم عسق)
مكون من خمسة حروف الأول: (حا) حرف هجاؤه على حرفين ثانيهما حرف مد (مد طبيعي حرفي حركتين)مع مراعاة تقليل ألف حا لورش
(ميم) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف 6 حركات)
(عين) حرف هجاؤه على ثلاثة حروف أوسطها حرف لين. (مد لازم حرفي مثقل أو مد لين لازم يمد 4 أو 6حركات)
(سين) على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مثقل 6 حركات)
(قاف) على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد. (مد لازم حرفي مخفف 6 حركات)


 تنبيه:
· بين (عين سين) و(سين قاف) إخفاء حقيقي وتختلف غنة الإخفاء بينهما بحسب الحرف المخفى عنده، فالأول غنته مرققة، والثاني غنة مفخمة.
وما ذُكِر في المواضع السابقة عن الإخفاء من اختلاف مصطلحات تسمية المد بين مثقل ومخفف وشبيه بالمثقل يُذكر هنا، والأولى اعتباره مثقلا لأنه انتفت عنه صفة التخفيف.

· قال صاحب حل المشكلات:
ولايجوز الوقف على (حم) هنا اختيارًا، لأنه نص في النشر على أن حروف الفواتيح يوقف على آخرها، لأنها كالكلمة الواحدة إلا أنه رُسم (حم) مفصولًا عن (عسق). انتهى من النشر . ولم يُنَص على جواز الوقف على (حم) وحدها، فمن وقف عليها من ضرورة أعاد. ا.هـ

أم أنس2 16-03-2011 07:08 PM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
مراتب المدود


 يقول العلامة إبراهيم السمنودي في منظومة لآليء البيان
أقوى المدود لازمٌ فما اتصلْ *********** فعارضٌ فذو انفصالٍ فبدلْ
ثم الطبيعيُّ فاللينُ يافتى *********** واللينُ أضعفُ المدودِ قدأتى

تتفاوت مراتب المدود في القوة والضعف تبعا لتفاوت أسبابها قوة وضعفا. فإذا كان سبب المد قويا كان المد قويا. وإذا كان سببه ضعيفا كان المد ضعيفا.

 -1:المرتبة الأولى : المد اللازم
اللازم أقوى المدود جميعها وذلك لاعتبارات :
 *-أصالة سببه وهو السكون اللازم الثابت وقفا ووصلا
*-اجتماع السبب مع حرف المد في كلمة واحدة .
 *-اتفاق القراء على مده وعلى مقداره .

- 2: المرتبة الثانية: الواجب المتصل .
*-أصالة سببه وهو الهمز .
 *-اجتماع السبب مع حرف المد في كلمة واحدة.
 *-إجماع القراء على مده . واختلافهم على مقداره .

- 3:المرتبة الثالثة: المد العارض للسكون .
*-عدم أصالة سببه .وهو السكون العارض .
 *-اجتماع السبب مع حرف المد في كلمة .
 *- جواز مده وقصره عند جميع القراء .

- 4 :المرتبة الرابعة : الجائز المنفصل .
*-:انفصال السبب عن حرف المد .
 *- جواز مده وقصره .
 *-اختلاف القراء على مقداره .

- 5 :المرتبة الخامسة مد البدل .
*- تقدم السبب على حرف المد .
 *- جواز مده وقصره .
 *- حرف المد فيه مبدل من همز غالبا .

فائدة معرفة مراتب المدود .
إذا اجتمع سببان للمد الفرعي على حرف مد واحد عمل بالقوي وألغي الضعيف
ولن يتأتى معرفة القوي من الضعيف إلا بمعرفة مراتب المدود .


قاعدة أقوى السببين .
وسببا مد إذا ما وجدا ****** فإن أقوى السببين انفردا

الحالات الواردة لاجتماع أكثر من سبب على حرف مد واحد .
1-*المــداللازم

*اللازم والمتصل : لا يجتمعان
*اللازم والعارض: لا يجتمعان
*اللازم مع المنفصل :لا يجتمعان
*اللازم مع البدل :يجتمعان في :

قوله تعالى ( وَلا ءآمّين الْبَيْتَ الْحَرَامَ)
اجتمع على حرف المد الألف سببان :
1: سبب البدل وهو تقدم الهمز على حرف المد .
2: سبب المد اللازم وهو السكون الأصلي المشدد الواقع بعد حرف المد في كلمة .
فيلغى الضعيف وهو البدل ويعمل بالقوي وهو المد اللازم فيمد مدا مشبعا ست حركات عملا بأقوى السببين .


تنبيهات .

*لا يجتمع المد اللازم مع العارض للسكون في كلمة : (محياي )على وجه الإسكان لأن سكونها أصلي .
*ولا يجتمعان في نحو : (صواف, وجان) لأن الحرف الموقوف عليه مشدد أي حرفان أولهما ساكن والثاني متحرك والذي عرض له السكون هو المتحرك .
2-* المد المتصــل :
* المتصل مع العارض : يجتمعان وقفا . إذا كان الهمز متطرفا نحو : السماء .
فنقول اجتمع على حرف المد الألف من كلمة السماء وقفا سببان للمد الهمز والسكون العارض’ وطبقا لقاعدة أقوى المدود يكون العمل بالقوي ويلغى الضعيف فيمد بالإشباع قولا واحدا .

تنبيه .
في مثل كلمة : دعاءً و نداءً لا مجال لاجتماع الهمز مع السكون على حرف المد لأننا نقف بمد العوض .

* المتصل مع المنفصل : لا يجتمعان

* المتصل مع البدل :يجتمعان
في مثل : وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاء النَّاسِ
وصلا اجتمع على حرف المد سببان الأول مد بدل والثاني واجب متصل وطبقا لقاعدة أقوى المدود يلغى الضعيف ويكون العمل بأقوى السببين فيمد بالإشباع ست حركات قولا واحدا .

 وقفا : اجتمع على حرف المد ثلاثة أسباب ( البدل والمتصل والعارض للسكون ) وطبقا لقاعدة أقوىالسببين يسقط البدل والعارض ويمد مدا واجبا متصلا مشبعا عند ورش .
3- العارض للسكـــون :


* العارض مع المنفصل :لا يجتمعان

* العارض مع البدل :يجتمعان وقفا
في مثل :
(يشاءون ـ بريئون ) في حال الوقف يجتمع على حرف المد سببان ، البدل والعارض للسكون ، ويسمى بمد العارض المهموز ، أو مد البدل العارض للسكون ونظرالتساويهما في المقدار ، فالبدل فيه القصر والتوسط والإشباع ، ومثله العارض للسكون .فإذا ورد منفردا في آية نحو :
 " وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ65 "

نأتي بالأوجه الثلاثة الإشباع ثم التوسط ثم القصر بالتدلي .

تمييزا له عن البدل كما تقدم ذكره .
وإذا اجتمع البدل مع البدل العارض في آية فيكون البدل العارض مساو للبدل أو يعلو عليه عملا بقاعدة أقوى المدود كما تقدم في تحريرات البدل


تنبيه :
لو كانت الكلمة الموقوف عليها من مستثنيات البدل : قرآن , ظمآن . إسرائيل .
 نقف عليها بأوجه المد العارض للسكون فقط .
4.المد المنفصــل :


 * المنفصل مع البدل :يجتمعان وصلا
مثال : وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ
اجتمع على حرف المد الواو من جاءوا وصلا سببان

مد البدل والجائز المنفصل وطبقا لقاعدة أقوى السببين يلغى الضعيف ويعمل بالقوي فتمد بالإشباع قولا واحدا .

أما وقفا فينفرد سبب البدل فيمد بأوجه البدل الثلاثة القصر والتوسط والإشباع .


ملاحظة
اجتمع مد البدل مع جميع المدود لتقدم سببه على حرف المد .في حين بقية المدود تأخر السبب عن حرف المد

أحلآم منة الرح 13-11-2017 06:46 AM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
السلام عليكم
حياكم الله
بارك الله فيك على الدروس رب ينفع بيك
اريد باقي الدروس فضلا الهمز والياءات والوقف والابتداء من فضلك

أحلآم منة الرح 13-11-2017 06:55 AM
رد: المادة العلمية لأصول رواية ورش
 
بارك الله فيكم


الساعة الآن 09:57 PM.

Powered by vBulletin
قوانين المنتدى