تسجيل الدخول

كيف يرى السلفية علماء الحضارة الإسلامية

من كتاب الشيخ السلفي ناصر الفهد


" حقيقة الحضارة الإٍسلامية".


ابن المقفع - عبد الله بن المقفع - [ت: 145 هـ]:

كان مجوسياً فأسلم، وعرّب كثيراً من كتب الفلاسفة، وكان يتهم بالزندقة.

لذلك قال المهدي رحمه الله تعالى: (ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع) [27].

جابر ابن حيان [ت: 200 هـ]:

أولاً: إن وجود جابر هذا مشكوك فيه.

لذلك ذكر الزركلي في "الأعلام" في الحاشية على ترجمته [28]: (إن حياته كانت غامضة، وأنكر بعض الكتاب وجوده).

وذكر أن ابن النديم أثبت وجوده ورد على منكريه، وابن النديم هذا ليس بثقة - كما سيأتي إن شاء الله -

ومما يؤيد عدم وجوده ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله: (وأما جابر بن حيان صاحب المصنفات المشهورة عند الكيماوية؛ فمجهول لا يعرف، وليس له ذكر بين أهل العلم والدين) [29] اهـ.

ثانياً: ولو أثبتنا وجوده، فإنما نثبت ساحراً من كبار السحرة في هذه الملة، اشتغل بالكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات، وهو أول من نقل كتب السحر والطلسمات - كما ذكره ابن خلدون [30] -

الخوارزمي - محمد بن موسى الخوارزمي - [ت: 232 هـ]:

وهو المشهور باختراع "الجبر والمقابلة"، وكان سبب ذلك - كما قاله هو - المساعدة في حل مسائل الإرث، وقد ردّ عليه شيخ الإسلام ذلك العلم؛ بأنه وإن كان صحيحاً إلا أن العلوم الشرعية مستغنية عنه وعن غيره [31].

والمقصود هنا؛ إن الخوارزمي هذا كان من كبار المنجّمين في عصر المأمون والمعتصم الواثق، وكان بالإضافة إلى ذلك من كبار مَنْ ترجم كتب اليونان وغيرهم إلى العربية [32].

الجاحظ - عمرو بن بحر - [ت: 255 هـ]:

من أئمة المعتزلة، تنسب إليه "فرقة الجاحظية"، كان شنيع المنظر، سيء المخبر، رديء الاعتقاد، تنسب إليه البدع والضلالات، وربما جاز به بعضهم إلى الانحلال، حتى قيل: (يا ويح من كفّره الجاحط).

حكى الخطيب بسنده؛ أنه كان لا يصلي، ورمي بالزندقة، وقال بعض المعلماء عنه: (كان كذاباً على الله وعلى رسوله وعلى الناس) [33].

ابن شاكر - محمد بن موسى بن شاكر - [ت: 259 هـ]:

فيلسوف، موسيقي، منجّم، من الذين ترحموا كتب اليونان، وأبوه موسى بن شاكر، وأخواه أحمد والحسن؛ منجمون فلاسفة أيضاً [34].

الكندي - يعقوب بن اسحاق - [ت: 260 هـ]:

فيلسوف، من أوائل الفلاسفة الإسلاميين، منجّم ضال، متهم في دينه كإخوانه الفلاسفة، بلغ من ضلاله أنه حاول معارضة القرآن بكلامه [35].

عباس بن فرناس [ت: 274 هـ]:

فيلسوف، موسيقي، مغنٍ، منجّم، نسب إليه السحر والكيمياء، وكثر عليه الطعن في دينه، واتهم في عقيدته، وكان بالإضافة إلى ذلك شاعراً بذيئاً في شعره مولعاً بالغناء والموسيقى [36].

ثابت بن قرة [ت: 288 هـ]:

صابئ، كافر، فيلسوف، ملحد، منجّم، وهو وابنه إبراهيم بن ثابت وحفيده ثابت بن سنان؛ ماتوا على ضلالهم.

قال الذهبي رحمه الله تعالى: (ولهم عقب صابئة، فابن قرة هو أصل الصابئة المتجددة بالعراق، فتنبه الأمر) [37].

اليعقوبي - أحمد بن اسحاق - [ت: 292 هـ]:

رافضي، معتزلي، تفوح رائحة الرفض والاعتزال من تاريخه المشهور، ولذلك طبعته الرافضة بالنجف [38].

الرازي - محمد بن زكريا الطبيب - [ت: 313 هـ]:

من كبار الزنادقة الملاحدة، يقول بالقدماء الخمسة الموافق لمذهب الحرانيين الصابئة - وهي الرب والنفس والمادة والدهر والفضاء - وهو يفوق كفر الفلاسفة القائلين بقدم الأفلاك، وصنّف في مذهبه هذا ونصره، وزندقته مشهورة [39] - نعوذ بالله من ذلك -

البثّاني - محمد بن جابر الحراني الصابئ - [ت: 317 هـ]:

كان صابئاً.

قال الذهبي: (فكأنه أسلم).

فيلسوفاً، منجّماً [40].

الفارابي - محمد بن محمد بن طرخان - [ت: 339 هـ]:

من أكبر الفلاسفة، وأشدهم إلحاداً وإعراضاً، كان يفضّل الفيلسوف على النبي، ويقول بقدم العالم، ويكذّب الأنبياء، وله في ذلك مقالات في انكار البعث والسمعيات، وكان ابن سينا على إلحاده خير منه، نسأل الله السلامة والعافية [41].

المسعودي - علي بن الحسين - [ت: 346 هـ]:

كان معتزلياً، شيعياً.

قال شيخ الإسلام عن كتابه "مروج الذهب": (وفي تاريخ المسعودي من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله تعالى، فكيف يوثق في كتاب قد عرف بكثرة الكذب؟) [42] اهـ.

المجريطي - مسلمة بن أحمد - [ت: 398 هـ]:

فيلسوف، كبير السحرة في الأندلس، بارع في السيمياء والكيمياء، وسائر علوم الفلاسفة، نقل كتب السحر والطلاسم إلى العربية، وألف فيها "رتبة الحكيم" و "غاية الحكيم"، وهي في تعليم السحر والعياذ بالله، {وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}، نسأل الله السلامة [43].

مسكويه - محمد بن أحمد - [ت: 421 هـ]:

كان مجوسياً، فأسلم، وتفلسف، وصحب ابن العميد الضال، وخدم بني بويه الرافضة، واشتغل بالكيمياء فافتتن بها [44].

ابن سينا - الحسين بن عبد الله - [ت: 428 هـ]:

إمام الملاحدة، فلسفي النحلة، ضال مضل، من القرامطة الباطنية، كان هو وأبوه من دعاة الإسماعيلية، كافر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم بالآخر [45].

مساوئ لو قسمن على الغواني لما أمهرن إلا بالطلاق

قال ابن القيم رحمه الله تعالى:

أو ذلك المخدوع حامل راية الـ إلحاد ذاك خليفة الشيطان
أعني ابن سينا ذلك المحلول من أديان أهل الأرض ذا الكفرانِ

ابن الهيثم - محمد بن الحسن بن الهيثم - [ت: 430 هـ]:

من الملاحدة الخارجين عن دين الإسلام، من أقران ابن سينا علماً وسفهاً وإلحاداً وضلالاً، كان في دولة العبيديين الزنادقة، كان كأمثاله من الفلاسفة يقول بقدم العالم وغيره من الكفريات [46].

ابن النديم - محمد بن اسحاق - [ت: 438 هـ]:

رافضي، معتزلي، غير موثوق به.

قال ابن حجر: (ومصنفه "فهرست العلماء" ينادي على مَنْ صنفه بالاعتزال والزيع، نسأل الله السلامة) [47] اهـ.

المعرّي - أبو العلاء أحمد بن عبد الله - [ت: 449 هـ]:

المشهور بالزندقة على طريقة البراهمة الفلاسفة، وفي أشعاره ما يدل على زندقته وانحلاله من الدين.

ذكر ابن الجوزي أنه رأى له كتاباً سماه "الفصول والغايات في معارضة الصور والآيات"، على حروف المعجم، وقبائحه كثيرة.

قال القحطاني رحمه الله تعالى:

تعسَ العميُّ أبو العلاء فإنه قد كان مجموعاً له العَمَيانِ [48]

ابن باجه - أبو بكر بن الصائغ، محمد بن يحيى - [ت: 533 هـ]:

فيلسوف كأقرانه، له إلحاديات، يعتبر من أقران الفارابي وابن سينا في الأندلس، من تلاميذه ابن رشد، وبسبب عقيدته حاربه المسلمون هو وتلميذه ابن رشد [49].

الأدريسي - محمد بن محمد - [ت: 560 هـ]:

كان خادماً لملك النصارى في صقليه بعد أن أخرجوا المسلمين منها، وكفى لؤماً وضلالاً.

وفي الحديث: (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين).

ابن طفيل - محمد بن عبد الملك - [ت: 581 هـ]:

من ملاحدة الفلاسفة والصوفية، له الرسالة المشهورة "حي ابن يقظان"، يقول بقدم العالم وغير ذلك من أقوال الملاحدة [50].

ابن رشد الحفيد - محمد بن أحمد بن محمد [51] - [ت: 595 هـ]:

فيلسوف، ضال، ملحد، يقول بأن الأنبياء يخيلون للناس خلاف الواقع، ويقول بقدم العالم وينكر البعث، وحاول التوفيق بين الشريعة وفلسفة أرسطو في كتابيه "فصل المقال" و "مناهج الملة"، وهو في موافقته لأرسطو وتعظيمه له ولشيعته؛ أعظم من موافقة ابن سينا وتعظيمه له، وقد انتصر للفلاسفة الملاحدة في "تهافت التهافت"، ويعتبر من باطنية الفلاسفة، والحادياته مشهورة، نسأل الله السلامة [52].

ابن جبير - محمد بن أحمد - [ت: 614 هـ]:

صاحب الرحلة المعروفة بـ "رحلة ابن جبير"، ويظهر من رحلته تلك تقديسه للقبور والمشاهد الشركية، وتعظيمه للصخور والأحجار، واعتقاده بالبدع والخرافات وغيرها كثير [53].

الطوسي - نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن - [ت: 672 هـ]:

نصير الكفر والشرك والإلحاد، فيلسوف، ملحد، ضال مضل، كان وزيراً لهولاكو وهو الذي أشار عليه بقتل الخليفة والمسلمين واستبقاء الفلاسفة والملحدين، حاول أن يجعل كتاب "الإشارات" لابن سينا بدلاً من القرآن، وفتح مدارس للتنجيم والفلسفة، وإلحاده عظيم، نسأل الله العافية.

قال ابن القيم رحمه الله تعالى:

وكذا أتى الطوسي بالحرب الصر يح بصارم منه وسل لسانِ
عَمَرَ المدارس للفلاسفة الألى كفروا بدين الله والقرآنِ
وأتى إلى أوقات أهل الدين ينقلها إليهم فعل ذي أضغانِ
وأراد تحويل "الإشارات" التي هي لابن سينا موضع الفرقانِ
وأراد تمويل الشريعة بالنواميس التي كانت لدى اليونان
لكنه علم - اللعين - بأن هذا ليس في المقدور والإمكانِ
إلا إذا قتل الخليفة والقضاة وسائر الفقهاء في البلدانِ [54]

ابن البناء - أحمد بن محمد - [ت: 721 هـ]:

شيخ المغرب في الفلسفة والتنجيم والسحر والسيمياء [55].

ابن بطوطة - محمد بن عبد الله - [ت: 779 هـ]:

الصوفي، القبوري، الخرافي، الكذّاب، كان جل اهتماماته في رحلته المشهورة؛ زيارة القبور والمبيت في الأضرحة، وذكر الخرافات التي يسمونها "كرامات" وزيارة مشاهد الشرك والوثنية، ودعائه أصحاب القبور وحضور السماعات ومجالس اللهو، وذكر الأحاديث الموضوعة في فضائل بعض البقاع، وتقديسه للأشخاص، والافتراء على العلماء الأعلام، وغير ذلك [56].

.................................................. .......................................
[27] انظر سير أعلام النبلاء: 6/208، البداية والنهاية: 10/96، لسان الميزان: 3/449.

[28] الأعلام: 2/103.

[29] مجموع الفتاوى: 29/374.

[30] المصدر السابق، وانظر مقدمة ابن خلدون: ص496 - 497.

[31] انظر مجموع الفتاوى: 9/214 - 215.

[32] انظر تاريخ ابن جرير: 11/24، البداية والنهاية: 10/308، عيون الإنباء في طبقات الأطباء: ص483، حاشية1.

[33] انظر البداية والنهاية: 11/19، لسان الميزان: 4/409.

[34] انظر الأعلام: 7/117، عيون الإنباء: ص283.

[35] انظر لسان الميزان: 6/373، مقدمة ابن خلدون: 331، مجموع الفتاوى: 9/186.

[36] انظر المغرب في حلي المغرب: 1/333، المقتبس من أنباء أهل الأندلس: ص 279 وما بعدها، نفح الطيب: 4/348، الأعلام: 3/264، ومما يدل على رداءة عقله أيضاً محاولته تقليد الطيور في طيرانها؟!

[37] انظر المنتظم: 6/29، سير أعلام النبلاء: 13/485، البداية والنهاية: 11/85.

[38] من دراسة قمت بها لتاريخه المشهور "تاريخ اليعقوبي".

[39] انظر في بيان مذهبه ونقضه؛ مجموع الفتاوى: 6/304 – 309، مع منهاج السنة: 1/209 وما بعدها، وانظر أيضاً المجموع: 4/114، والمنهاج: 1/353، 2/279، ودرء التعارض: 9/346.

[40] انظر سير أعلام النبلاء: 14/518.

[41] انظر على سبيل المثال؛ الفتاوى 2/86، 4/99، 11/57، 572، وغيرها، وانظر درء التعارض في كثير من المواضع، وانظر أيضاً إغاثة اللهفان: 2/601 وما بعدها، و البداية والنهاية: 11/224، والمنقذ من الضلال: ص98، وكثير من المواضع في نونية ابن القيم، وغيرها من كتب أهل العلم.

[42] انظر منهاج السنة: 4/84، سير أعلام النبلاء: 15/569، لسان الميزان: 4/258.

[43] انظر مقدمة ابن خلدون: 496، 504، 513.

[44] انظر تاريخ الفلاسفة المسلمين: 304 وما بعدها.

[45] انظر سير أعلام النبلاء: 1/531 - 539، إغاثة اللهفان: 2/595 وما بعدها، البداية والنهاية: 12/42 -43، فتاوى ابن الصلاح: 69، نونية ابن القيم: 14، 30، 43، 49، 160، 186 وغيرها، ومجموع الفتاوى: 2/85، 9/133، 228، 17/571، 32/223، 35/133، وأكثر درء التعارض، رد عليه وعلى الفلاسفة، وكذلك المنهاج، وانظر المنقذ من الضلال: ص98، وغيرها من الكتب.

[46] انظر فتاوى شيخ الإسلام: 35/135، وانظر درء التعارض: 2/281، وانظر ما كتبه من الحاديات في مذكراته - وهو في آخر عمره، نسأل الله الثبات - في تاريخ الفلاسفة: ص270.

[47] انظر لسان الميزان: 5/83.

[48] انظر المنتظم: 8/148، البداية والنهاية: 12/72 – 76، وقد نقل كثيراً من أشعاره الإلحادية، لسان الميزان: 1/218، نونية القحطاني: 49.

[49] انظر عيون الأنباء: 515 وما بعدها، تاريخ الفلاسفة: 79 وما بعدها.

[50] انظر درء التعارض: 1/11، 6/56.

[51] تنبيه: ابن رشد الحفيد غير الجد، فالجد؛ محمد بن أحمد بن رشد [ت: 520 هـ]، قاضي الجماعة بقرطبة من أعيان المالكية، له "المقدمات" و "البيان والتحصيل"، أثنى عليه الذهبي وغيره [السير: 19/501].

[52] انظر درء التعارض: 1/11 - 127 - 152، 6/210، 237، 242، 8/181، 234 وغيرها، و منهاج السنة: 1/356 وغيرها، وفي عدة مواضع من الفتاوى، و سير أعلام النبلاء: 21/307، و تاريخ الفلاسفة: ص120 وما بعدها.

[53] تلخيص لدراسة أعددتها عن رحلته المشهورة بـ "اعتبار الناسك في ذكر الآثار الكريمة والمناسك"، وهو على علاته أفضل من ابن بطوطة في كثير من الأمور، منها أن تعظيم المشاهد والقبور لم يستغرق رحلته كان بطوطة، ومنها عفته عن سماع الأغاني والملاهي وحضور مجالسها ورؤية النساء والأكل بأواني الذهب وعدم استجدائه للسلاطين، بخلاف ابن بطوطة في ذلك كله.

[54] انظر إغاثة اللهفان: 2/601 وما بعدها، درء التعارض: 5/67 - 6/78 - 10/44 وما بعدها 590، الفتاوى: 2/92 - 93 وما بعدها، البداية والنهاية: 13/267 وغيرها.

[55] انظر مقدمة ابن خلدون: ص115 وما بعدها.

[56] تلخيص لدراسة أعددتها عن رحلته

وكأن لهم دين خاص بهم ، ذكرنا ماذا قال (ناصر الفهد )عن حريق مكتبة الأسكندرية ،
وعن الجهاد لنرى تفكيرهم المنحرف عن الإسلام العادل .

شكرا بنالعياط على النهج التنويري الذي تخوضه .

الأغرب حين يستدل بعض المتمسلمين بعلماء المسلمين ودورهم في بناء الحضارة الاسلامية وهم في الأصل كلهم ملحدون وزنادقة في نظرهم
ما أشبه اليوم بالبارحة ... فاليوم يتم تكفير الكتاب والممثلين والشعراء وأصحاب الفكر ... ويتم تدمير الآثار وقطع رؤوس الباحثين والمبدعين
ويتم تحريم الفلسفة والتصوير وخروج المرأة وعملها
ويتم تكفير من يقول بكروية الأرض

آخر خبر قرأته أمس في تغريدة لأحد المتدينين يقول : إن ثقب الأوزون سببه البراق وذلك كي يعرج الرسول ص إلى السماء السابعة

المهم ان الاسلام يحث على العلم وعلى طلب العلم .
اما ما يقوله الاشخاص فهذا رأيهم ويخصهم هم فقط سواء كانوا سلفيين او غيرهم .
ثم ان مصطلح السلفية مصطلح غامض .
من هم السلفية ؟
هناك من السلفية من يمارس الطب والتجارة والرياضة والسياسة ويستعمل الانترنت .
وهناك من السلفية من يخاف من كل ما هو جديد و لا يستعمل نعمة العقل .
شكرا

هو في الحقيقة لدينا ضياع كبير في المصطلحات

على المسلمين أن يبينوا عنوانهم الحقيقي لأن لديهم عناوين كثيرة ولا يتفق مسلمان على مسألة واحدة

الاسلام كدين يحث على طلب العلم والمسلمون متفرقون بين ماهيةة هذا العلم هل هو الديني أم الدنيوي
بعضهم يعتبر العلم الدنيوي حرام ويكفر العلماء والباحثين ويدمر الآثار ويحرم التصوير ووووو

حتى السلفية صارت منقسمة ولا يوجد مقياس متفق عليه أو طابع يوضع على جبين كل بولحية حتى يقال هذا سلفي دوريجين وهذا مقلد
السلفيين كلهم يدعون السلفية وكلهم ينكرونها على بعضهم البعض

يعني لا شيئ متفق عليه

رساله من محضورة
تعرفوها


اذن انا مخلية من ورايا في منتدى الشروق بعض الاعضاء الذين يقارعونهم بالحجة المفحمة ولن اتحسر فانتم البركة والمنتدى قائم بفضلكم فهم لا يملكون مشروع مجتمع مهما ادعوا ذلك لان الفكر الجامد ليس له سوى مساحة قوقعته وهو هش جدا وسرعان ما يتهاوى امام الواقع ربي يوفقك ويقدرك على دحض افكارهم المتحجرة

من الخطأ اتهام السلفية بأنها كفرت بعض من اشتهر من العلماء المنتسبين إلى الإسلام في بعض العلوم كالرياضيات والفيزياء والطب.
ولنأخذ مثلاٌ ابن سينا فقد كفره جمع كبير من العلماء من الأشاعرة وأصحاب الكلام فأبو حامد الغزالي أحد الذين كفروا ابن سينا وكفر بعض الفلاسفة في مسائل معروفة ليس هذا وقت عرضها (قدم العالم ، كون الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات ،معاد الأبدان يوم القيامة) في كتابه " المنقذ من الضلال " و"تهافت الفلاسفة " وكما هو معلوم فأبوا حامد الغزالي ليس محسوباً على السلفية ، لذا فدعوى أن السلفية تكفر العلماء دعوى ساقطة.
وعلماء الشريعة الذين كفروا بعض أولئك ، لم يكفروهم لأنهم برعوا في الطب أو الفيزياء أو الرياضيات وإنما كفروهم لعقائدهم الفاسدة ، فكتاب" القانون في الطب " لابن سينا كان متداولا عند العلماء الذين كفروه واستفادوا منه ولم ينتقدوه في شيء ، أما كتبه الأخرى في " الإلهيات " فقد زل فيها زللا كبيراً .
وأما حصر علماء الحضارة الإسلامية في بعض العلماء الذين زلوا في باب العقائد، فذلك ما أراده الكفار ليقولوا للمسلمين ها هم علماء حضارتكم قد تم تكفيرهم، فيتهم الإسلام بالتخلف. ولكن العلماء الذين برعوا في العلوم الدنيوية اضافة العلوم الدينية - مع سلامة عقائدهم – كثيرون فلا يعقل أن تنجب حضارة الإسلام على مدار أكثر من ألف سنة إلا بضع علماء . وهناك امر مهم وهو ان من برع في العلوم الدنيوية تنسب براعته فيها الى الحضارة الإسلامية وحتى اليهود والنصارى الذين عاشوا بين المسلمين لأنهم وجدوا بيئة الاسلام لا تحارب العلوم النافعة .
وهؤلاء بعض العلماء الذين برعوا في العلوم الدنيوية مع سلامة عقائدهم – منقولة بتصرف - :
علم الطب:
أبو القاسم الزهراوي ،علي ابن عيسى الكحال ، ابن النفيس ، خليفة ابن ابي المحاسن الحلبي
علم الفيزياء:
ابو الريحان البيروني ، أبو الفتح الخازني ، هبة الله ابن ملكا البغدادي ، ابومحمد الحسن ابن احمد بن يعقوب الهمداني
علم الكيمياء:
خالد بن يزيد بن معاوية ، محمد بن اميل التميمي ، ذو النون المصري ، عز الدين علي الجلدكي .
علم الهندسة:
احمد بن خلف المرادي ، بديع الزمان الجزري ،تقي الدين الدمشقي .
علم النباتات والصيدلة:
ابن البيطار،الدينوري، أبو العباس احمد بن ابي الخليل الاموي الاندلسي ،ابن السراج ،بن الصوري ، بن العوام ، ابو الخير الاشبيلي.
علم الرياضبات :
غياث الدين الجمشي الكاشي
علم الجغرافيا:
المحدث الفقيه ابوعبيدة مسلم بن احمد الاندلسي ، ابو علي المراكشي.
وغيرهم الكثيرمع التنبيه على أن أكثرهم كان يجمع بين البراعة في علوم الشريعة والعلوم التجريبية . بل حتى ابن تيمية - المستهدف رقم واحد - كان بارعا في الحساب والهندسة والفلك والفيزياء ومن أراد أن يطلع فليقرأ كتابه " الرسالة العرشية " وكذلك تلميذه ابن القيم كان بارعا في الطب وبعض العلوم التطبيقية.
ولولا خشية الإطالة لسردت ما اخترع كل عالم وبالرسوم التوضيحية.

يقول المتخصصون أن السلفية 700 نوع

.....نحن من أنواعها..
..... السلفية العلمية سلفية بن باديس..
و التي تقعحرنا في منتدى الشروق هي السلفية الوهابية المدعومة بالمدخلية ..
و لها فروع و جذوع و أغصان كالسلفية الداعشية و السلفية القاعدة و سلفية الفوزان و بن العثمانيين...ووو
..
..
و الحقيقة تقول كل عضوو شارد في المجتمعات الاسلامية هو سلفي متمرد عن مجتمعه ..
و ساهل معرفته لمن يريد أن يعرفه و يتحقق منه..
..
..
نعطيكم مثلا .. فكل مسلم هو مسلم سلفي لا نقاش فيه مهما كانت طائفته و نحله يعني :أصله
إلى هنا أظن نفهم بعضنا و تفهموو ما أصبوو إليه..

لكن كيف نعرف السلفي الشارد المتمرة..؟؟
...علامات السلفي الشارد المتمرد ..نحن عندنا مثل سجله لنا التاريخ مع الخوارج و قتلهم لخليفة رسول الله(ص) و هم يكبرون و قتلهم لبن صحابي كبير و بقر زوجته الحامل بطنها و هي حية و ذبح مولودها على صدرها..
.......البراهين لا تنقصنا قدر ما ينقصنا أن نقرأ تريخنا بجد و تدريسه و حفظه بجد..
و ليس قراءة التوجرات و الجمر المبعوث كهداية مع حجاجنا و معتمرينا ممن يتلقفه الشاب المعطل فكرا و عقائديا بانه صكك من رب لا يرحم ولا يعفوو..
..
..
عفوا لا أذهب بعيدا حتى أعرفكم بالسلفي المتمرد..في الحقيقة هي جماعة حلقت حلقة و تعاهدوو على نصرة الدين ..لكن أي دين؟؟.
....الدين هو دينهم و دين مشايخهم و طوائفهم.. و دين الله منهم ليس ببعيد الفاصل هو غلاف القلب النحاسي فقط....

الشاهد على ما أقوله في معرفتهم...فجماعة الحلقة تتفتت في أول حلقة في إجتماعها إلى جماعات و الجماعات إلى أفراد و كل ما أجتمعووو تفرقو و أنتم تعرفونهم في الجزائر و المغرب العربي من ولاءتهم و تدميرها فهم يولون بعضهم بغض يوم و يتناحروو فيتفارقووو ..
لا كتاب لهم و لا دين ولا سيرة ولا عهود ولا أخلاق لهم لا دينية و لا إنسانية ..

قرينا تاريخهم في كتبنا ..و نراهم اليوم بأم أعيننا..

جاء في كتاب معالم التنزيل
في
تفسير التاويل

للبغاوي

انَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ لَقِيَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بِعُسْفَانَ ، وَكَانَ عُمَرُ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ ، فَسَلَّمَ عَلَى عُمَرَ ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : مَنْ اسْتَخْلَفْتَ عَلَى أَهْلِ الْوَادِي ؟ فَقَالَ نَافِعٌ : اسْتَخْلَفْتُ عَلَيْهِمْ ابْنَ أَبْزَى ، فَقَالَ عُمَرُ : وَمَنْ ابْنُ أَبْزَى ؟ فَقَالَ : مَوْلًى مِنْ مَوَالِينَا ، فَقَالَ عُمَرُ : فَاسْتَخْلَفْتَ عَلَيْهِمْ مَوْلًى ؟ فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنَّهُ قَارِئٌ لِكِتَابِ اللَّهِ ، عَالِمٌ بِالْفَرَائِضِ ، فَقَالَ عُمَرُ : أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْقرءان أَقْوَامًا ، وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ