فــوائــد مـخـتـارة
18-09-2014, 09:08 AM
بسم الله الرحمـن الرحيــم
فــوائــد مـخـتـارة من
مجمـوع الفـتــاوى
لا بن تيمية رحمه الله
بطـريقــة سؤال وجواب
الجزء الأول من المجلد ( 1 – 16 )
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبــه أجمعين
أما بعد
ضمن مشروع فوائد مختارة من كتب العلماء بطريقة سؤال وجواب ـ فهذه فوائد
مختارة من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بطريقة سؤال وجواب
وهذه الفوائد تتضمـن المجلدات من ( 1- 16 )
أسأل الله أن يرزقنا حسن النيات وصلاح الظاهر والباطن
وصلى الله على نبينا محمدمنقول من موقع المتقين
لمن أراد رفع الفوائد على شكل doc
هنا
http://www.almotaqeen.net/books/foaeed-ibntahemeyah.zip
قال غير واحد من العلماء منهم يحيي بن أبي كثير وقتادة والشافعي وغيرهم [ الحكمة ] هي السنة ، لأن الله أمر أزواج نبيه أن يذكرن ما يتلى في بيوتهن من الكتاب والحكمة ، [ والكتاب ] القرآن . 1 / 6 .
2 } متى يكون الإنسان من أولياء الله ؟
من كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله ، كان من أولياء الله المتقين ، أهل النعيم المتقين ، كما قال تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ) . 1 / 8 .
3 } ماذا قال سفيان بن عيينة والشافعي في أهل الحديث ؟
قال سفيان بن عيينة : لا تجد أحداً من أهل الحديث إلا وفي وجهه نضرة ، لدعوة النبي .
وقال الشافعي : إذا رأيت رجلاً من أهل الحديث فكأني رأيت رجلاً من أصحاب النبي . 1 / 11 .
4 } على ماذا يدل قوله تعالى في حق الكفار ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ) ؟
عذاب الحجاب أعظم أنواع العذاب ، ولذة النظر إلى وجهه أعلى اللذات . 1 / 27 .
5 ] ما نتيجة من أحب شيئاً لغير الله ؟
كل من أحب شيئاً لغير الله فلا بد أن يضره محبوبه ، ويكون ذلك سبباً لعذابه ، ولهذا كان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ، يمثل لأحدهم كنزه يوم القيامة شجاع أقرع يأخذ بلهزمتيه يقول : أنا كنزك أنا مالك . 1 / 28 .
6 } متى يكون العبد أقرب إلى الله وأعز له ؟
كلما كان العبد أذل لله وأعظم افتقاراً إليه وخضوعاً له : كان أقرب إليه ، وأعز له ، وأعظم لقدره ، فأسعد الخلق : أعظمهم عبودية لله . 1 / 39 .
7 } متى يكون الإنسان معظماً عند الخلق ؟
أعظم ما يكون العبد قدراً وحرمة عند الخلق : إذا لم يحتج إليهم بوجه من الوجوه .
كما قيل : احتج إلى من شئت تكن أسيره ، واستغن عمن شئت تكن نظيره ، وأحسن إلى من شئت تكن أميره .
ومتى احتجت إليهم – ولو في شربة ماء – نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك إليهم ، وهذا من حكمة الله ورحمته ، ليكـون الدين كله لله ، ولا يشرك به شيئاً . 1 / 39 .
8 } ما السعادة في معاملة الخلق ؟
السعادة في معاملة الخلق : أن تعاملهم لله ، فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله ، وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله ، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافتهم ، وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم . 1 / 51 .
9 } ما الحكم لو طلب العبد من العباد عوضاً من دعاء أو ثناء ؟
من طلب من العباد العوض ثناء أو دعاء أو غير ذلك لم يكن محسناً إليهم لله . 1 / 54 .
10 } متى يكون الإنسان أقوى الناس ؟
من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله . 1 / 55 .
11 } ما معنى قوله تعالى ( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ) ؟
أي يخوفكم بأوليائه ، هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور . 1 / 56 .
12 } ما رأيك بمن يقول : يا رب إني أخافك وأخاف من لا يخافك ؟
هذا كلام ساقط لا يجوز ، بل على العبد أن يخاف الله وحده ولا يخاف أحداً ، فإن من لا يخاف الله أذل من أن يُخَاف ، فإنه ظالم وهو من أولياء الشيطان ، فالخوف منه قد نهى الله عنه . 1 / 58 .
13 } على ماذا يدل أمر الله لنا أن نسأله الصراط المستقيم ، المغاير للمغضوب عليهم وللضالين ؟
لما أمرنا الله سبحانه : أن نسأله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، المغايرين للمغضوب عليهم وللضالين ، كان ذلك مما يبين أن العبد يُخاف عليه أن ينحرف إلى هذين الطريقين ، وقد وقع ذلك كما أخبر به النبي . 1 / 56 .
14 } ما معنى قول الفضيل : من عرف الناس استراح ؟
يريد – والله أعلم – أنهم لا ينفعون ولا يضرون . 1 / 93 .
15 } ما حكم من التفت إلى الأسباب ، وحكم من محاها ، وحكم من أعرض عنها ؟
الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ، ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل ، والإعراض عن الأسباب بالكليـة قدح في الشـرع . 1 / 131 .
16 } اذكر أقسام زيارة القبــور ؟
زيارة قبور المسلمين على قسمين :
فالزيارة الشرعية أن يكون مقصود الزائر الدعاء للميت .
وأما الزيارة البدعية فهي التي يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج ، أو يطلب منه الدعاء والشفاعة ، أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد أن ذلك أجوب للدعاء ، فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة . 1 / 166 .
17 } ما صحة رواية [ لا يرقون ] في حديث السبعين الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ؟
هو غلط ، فإن رقياهم لغيرهم ولأنفسهم حسنة ، وكان النبي يرقي نفسه وغيره ، ولم يكن يسترقي . 1 / 182 .
18 } ما صحة ما يروى أن الخليل لما ألقي في المنجنيق قال له جبريل : سل ، قال : حسبي من سؤالي علمه بحالي ؟
ليس له إسناد معروف وهو باطل . 1 / 183 .
19 } ما حكم أن يطلب شخص من آخر أن يدعو له ؟
وأما سؤال المخلوق المخلوق أن يقضي حاجة نفسه أو يدعو له فلم يؤمر به بخلاف سؤال العلم . 1 / 185 .
وقال رحمه الله في موضع آخر :
ومن قال لغيره من الناس : ادع لي – أو لنا – وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضاً بأمره ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير فهو مقتد بالنبي .
وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه ، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك ، بل هذا من السـؤال المرجـوح الذي تـركه إلى الرغـبـة إلى الله ورسـوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله . 1 / 193 .
20 } ما مفاسد سؤال المخلوقين ؟
سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد :
مفسدة الافتقار إلى غير الله وهي نوع من الشرك .
ومفسدة إيذاء المسؤول وهي نوع من ظلم الخلق .
وفيه ذل لغير الله وهو ظلم للنفس ، فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة . 1 / 190 .
21 } ما حكم دعاء الرسول عند قبره وطلب الشفاعة منه ؟
وأما دعاء الرسول وطلب الحوائـج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته ، فهذا لم يفعله أحد من السلف ، ومعلوم أنه لو كان قصد الدعـاء عند القبر مشـروعاً لفعله الصحابة والتابعون ، وكذلك السـؤال به ، فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته ؟ 1 / 233 .
22 } ما صحة الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي ؟
أحاديث زيارة قبره كلها ضعيفة لا يعتمد على شيء منها في الدين .
وأجود حديث فيها [ من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي ] فإن هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين 1 / 234 .
23 } من أول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام : صحيح ، وحسن ، وضعيف ؟
هو أبو عيسى الترمذي في جامعه . 1 / 252 .
24 } ما رأيك بتصحيح الحاكم ؟
كان أهل العلم لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم ، وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح ، لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر لغطه .
25 } ما معنى قوله تعالى ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) ؟
أي هو وحده حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين ، هذا هو الصواب الذي قاله جمهور السلف والخلف . 1 / 293 .
26 } ما حكم القيام للقادم ؟
لم تكن عادة السلف على عهد النبي وخلفائه الراشدين : أن يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام ، كما يفعله كثير من الناس ، بل قد قال أنس بن مالك : لم يكن شخص أحب إليهم من النبي ، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له ، لما يعلمون من كراهته لذلك ، ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقياً له ، كما روي عن النبي أنه قام لعكرمة ، وقال للأنصار لما قدم سعد بن معاذ : قوموا إلى سيدكم ، وكان قد قدم ليحكم في بني قريظة لأنهم نزلوا على حكمه .
وأما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك تلقياً له فحسـن ، وإذا كان من عادة الناس إكرام الجائي بالقيام ولو ترك لا اعتقد أن ذلك لترك حقه أو قصد خفضه ولم يعلم العادة للموافقة للسنة فالأصلح أن يقام له ، لأن ذلك أصلح لذات البين ، وإزالة التباغض والشحنـاء . 1 / 374 .
27 } ما صحة ما يحكون عن عمر أنه قال ( كان النبي وأبو بكر إذا تخاطبا كنت كالزنجي بينهما ) ؟
هذا كذب باتفاق أهل المعرفـة . 2 / 216 .
28 } في قول أبي هريرة ( حفظت من رسول الله جرابين : أما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثتـه لقطعتم هذا الحلقوم ) ما المراد بالجراب الآخر ؟
الجراب الآخر لم يكن فيه شيء من علم الدين ، ومعرفة الله وتوحيده ، الذي يختص به أولياؤه ، بل كان في ذلك الجراب أحاديث الفتن التي تكون بين المسلمين ، فإن النبي أخبرهم بما سيكون من الفتن التي تكون بين المسلمين ومن الملاحم التي تكون بينهم وبين الكفار .
ولهذا لما كان مقتل عثمان وفتنة ابن الزبير ونحو ذلك : قال ابن عمر : لو أخبركم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم ، وتهدمون البيت وغير ذلك ، لقلتم كذب أبو هريرة ، فكان أبو هريرة يمتنع من التحديث بأحاديث الفتن قبل وقوعها ، لأن ذلك ما لا يحتمله رؤوس الناس وعوامهـم . 2 / 218 .
29 } هل يرى الله في الدنيا ؟
ثبت في صحيح مسلم عن النبي أنه قال ( واعلموا أن أحداً منكم لن يرى ربه حتى يموت ) ولهذا اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الله يرى في الآخرة ، وأنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه . [ 231 ] .
وقال في موضع آخر :
وقد اتفق أئمة المسلمين على أن أحداً من المؤمنين لا يرى الله بعينه في الدنيا ، ولم يتنازعوا إلا في النبي خاصة مع أن جماهير الأئمة على أنه لم يره بعينه في الدنيا . 2 / 335 .
30 } هل القدر حجة في فعل المعاصي ؟
وليس في القدر حجة لابن آدم ولا عذر ، بل القدر يؤمن به ولا يحتج به ، والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين ، متناقض ، فإن القدر إن كان حجة وعذراً : لزم أن لا يلام أحد ولا يعاقب ولا يقتص منه ، وحينئذ فهذا المحتج بالقدر يلزمه – إذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته – أن لا ينتصر من الظالم ، ولا يغضب عليه ، ولا يذمه ، وهذا أمر ممتنع في الطبيعة .
ولو كان القدر حجة وعذراً : لم يكن إبليس مذموماً ولا معاقباً ، ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ، ولا كان جهاد الكفار جائزاً ، ولا إقامة الحدود جائزاً ، ولا قطع السارق ، ولا جلد الزاني ولا رجمه ، ولا قتل القاتل ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه .
وقال رحمه الله : وأما القدر : فإنه لا يحتج به أحد إلا عند اتباع هواه ، فإن فعل فعلاً محرماً بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير أن يكون له علم بحسن الفعل ومصلحته استند إلى القدر ، كما قال المشركون : لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء .
فمن احتج بالقدر على ترك المأمور ، وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور فقد عكس الإيمان والدين ، وصار من حزب الملحدين المنافقين ، وهذا حال المحتجين بالقدر .
فإن أحـدهم إذا أصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره ، فلا ينظر إلى القـدر ولا يسلم له ، وإذا أذنب ذنباً أخذ يحتج بالقدر . 2 / 326 .
31 } ما فائدة ذكر المسيح عيسى بنسبته إلى أمه كقوله تعالى ( إذ قال الله يا عيسى ابن مريم . .. ) بخلاف سائر الأنبياء ؟
في ذلك فائدتان :
إحداهما : بيان أنه مولود ، والله لم يولد .
والثانية : نسبته إلى مريم ، بأنه ابنها ليس هو ابن الله . 2 / 449.
32 } في قوله تعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) رد على أهل البدع ، كيف ذلك ؟
قوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) رد للتشبيه والتمثيل ، وقوله ( وهو السميع العليم ) رد للإلحاد والتعطيل . 3 / 4 .
33 } ما رأيك في الآثار التي وردت في مساوىء الصحابة ؟
منها ما هو كذب ، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغيّر عن وجهه ، والصحيح منه هم فيه معذورون ، إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون ، وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثـم وصغائـره .
3 / 8 .
34 } من أذنب ثم تاب وندم ، مشابه لمن ؟
قد ذكر عن آدم أبي البشر أنه استـغفر ربه وتاب إليه ، فاجتباه ربه فتاب عليه وهداه ، فمن أذنب وتاب وندم فقد أشبه أباه ، ومن أشبـه أباه فما ظلم . 3 / 120 .
35 } ما معنى قولنا في تعريف القرآن : هو كلام الله منه بدأ وإليه يعود ؟
قوله منه بدأ : أي هم المتكلم به ، وهو الذي أنزله من لدنه .
وأما إليه يعود : فإنه يسرى به في آخر الزمان ، من المصاحف والصدور ، فلا يبقى منه كلمة ، ولا في المصاحف منه حرف
3 / 174 .
36 } هل يجوز تقبيل غير الركنيين اليمانيين ؟
اتفق العلماء على أنه لا يشرع تقبيل شيء من الأحجار ولا استلامه – إلا الركنان اليمانيان – حتى مقام إبراهيم الذي بمكة لا يقبل ولا يتمسح به . 3 / 274 .
37 } ما أول بدعة خرجت في الإسلام ؟
أول بدعة حدثت في الإسلام بدعة الخوارج والشيعة ، حدثتا في أثناء خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، فعاقب الطائفتين ، أما الخوارج فقاتلوه فقتلهم ، وأما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار . 3 / 379 .
38 } ما صحة حديث : سب أصحابي ذنب لا يغفر ؟
هذا الحديث كذب على رسول الله ، لم يروه أحد من أهل العلم ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة ، وهو مخالف للقرآن ، لأن الله قال ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) هذا في حق من لم يتب ، وقال في حق التائبين ( قل يا عبادي الذين اسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم ) فثبت بكتاب الله وسنة رسوله أن كل من تاب تاب الله عليه . 3 / 290 .
39 } كيف يحصل اليقين :
وأما كيف يحصل اليقين فبثلاثة أشياء :
أحدها : تدبر القرآن .
والثاني : تدبر الآيات التي يحدثها الله في الأنفس والآيات التي تبين أنه حق .
الثالث : العمل بموجب العلم . 3 / 330 .
40 } من أحق الفرق أن تكون هي الفرقة الناجية ؟
أحـق الناس بأن تكـون هـي الفرقة الناجية أهـل الحديث والسنة ، الذين ليس لهـم متبوع يتعـصبون له إلا رسول الله . 3 / 347 .
41 } من أول من فارق الجماعة من أهل البدع ؟ ومتى كان أول خروجهم ؟
ولهذا كان أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع [ الخوارج ] المارقــون ، وقد صح الحديث في الخوارج عن النبي من عشرة أوجـه .
وقد قاتلهم أصحاب النبي مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، فلم يختلفوا في قتالهـم كما اختلفـوا في قتال الفتنة يوم الجمل وصفين إذ كانوا في ذلك ثلاثة أصناف : صنف قاتلوا مع هؤلاء ، وصنف قاتلوا مع هؤلاء ، وصنف أمسكوا عن القتال وقعـدوا ، وجاءت النصوص بترجيح هذه الحال .
وكان أولهم خرج على عهد رسول الله ، فلما رأى قسمة النبي قال : يا محمد اعدل فإنك لم تعدل ، فقال له النبي : لقد خبت وخسرت إن لم أعدل ، فقال له بعض أصحابه : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، فقال : إنه يخرج من ضئضىء هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم .
فكان مبدأ البدع هو الطعن في السنة بالظن والهوى ، كما طعن إبليس في أمر ربه برأيه وهواه . 3 / 349 – 350 .
42 } اذكر شيئاً من معتقد الرافضة ؟
أصل قول الرافضة : أن النبي نص على علي نصاً قاطعاً للعذر ، وانه إمام معصوم ومن خالفه كفر ، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص وكفروا بالإمام المعصوم ، واتبعوا أهواءهم وبدلوا الدين وغيروا الشريعة وظلموا واعتدوا ، بل كفروا إلا نفراً قليلاً : إما بضعة عشر أو أكثر ، ثم يقولون : إن أبا بكر وعمر ونحوهما ما زالا منافقين ، وقد يقولون : بل آمنوا ثم كفروا .
وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ومن خالفهم كفاراً ، ويجعلون مدائن الإسلام التي لا تظهر فيها أقوالهم دار ردة أسوأ حالاً من مدائن المشركين والنصارى ، ولهذا يوالون اليهود والنصارى والمشركين على بعض جمهور المسلمين .
ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق ، كزندقة القرامطة الباطنية وأمثالهم ، ولا ريب أنهم أبعد طوائف المبتدعـة عن الكتاب والسنـة ، ولهذا كانوا هم المشهورين عند العامة بالمخالفة للسنة ، فجمهور العامة لا تعرف ضد السني إلا الرافضي فإذا قال أحدهم : أنا سني فإنما معناه لست رافضياً .
ولا ريب أنهم شر من الخوارج ، لكن الخوارج كان لهم في مبدأ الإسلام سيف على أهل الجماعة ، وموالاتهم الكفار أعظم من سيوف الخوارج ، فإن القرامطة والإسماعيلية ونحوهم من أهل المحاربة لأهل الجماعة ، وهم منتسبون إليهم ، وأما الخوارج فهم معروفون بالصدق ، والروافض معروفون بالكذب ، والخوارج مرقوا من الإسلام وهؤلاء نابذوا الإسلام .
3 / 356 .
43 } ما صحة الأحاديث التي فيها أن محمداً رأى ربه ؟
كل حديث فيه : أن محمداً رأى ربه بعينه في الأرض ، فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم ، وهذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين ولا رواه أحد منهم .
وقال رحمه الله : وكذلك كل من ادعى أنه رأى ربه بعينه قبل الموت فدعواه باطل باتفاق أهل السنة والجماعة ، لأنهم اتفقوا جميعهم على أن أحداً من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت . 3 / 386 – 389 .
44 } من أين كان المعراج ؟
والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم ، وبنص القرآن والسنة المتواترة ، كما قال تعالى ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) 3 / 387 .
45 } أيهم كان أقرب للحق من الآخر علي أم معاوية ؟
إن علي بن أبي طالب كان أفضل وأقرب إلى الحق من معاوية وممن قاتله معه ، لما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي أنه قال : تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين ؟ تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق ، وفي هذا الحديث دليل على أنه مع كل طائفة حق ، وأن علياً رضي الله عنه أقرب إلى الحق . 3 / 407 .
46 } ماذا تعرف عن يزيد بن معاوية ؟ وهل يجوز لعنه ؟
يزيد بن معاوية ولد في خلافة عثمان بن عفان ولم يدرك النبي ولا كان من الصحابة باتفاق العلماء ، ولا كان من المشهورين بالدين والصلاح ، وكان من شباب المسلمين ، ولا كان كافراً ولا زنديقاً ، وتولى بعد أبيه على كراهة من بعض المسلمين ورضا من بعضهم .
قال صالح بن أحمد بن حنبل : قلت لأبي : إن قوماً يقولون إنهم يحبون يزيد ، قال : يا بني وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ فقلت : يا أبت لماذا لا تلعنـه ؟ قال : يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحداً .
ولهذا كان الذي عليه معتقد أهل السنة وأئمة الأمة أنه لا يسب ولا يحب . 3 / 412 .
47 } هل هناك فضل للراد على أهل البدع ؟
الراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحي بن يحي يقول : الذب عن السنة أفضل من الجهاد . 4 / 13 .
48 } أيهم كان أحسن تعاهداً للصلوات خلفاء بني العباس ، أو خلقاء بني أمية ؟
وكان خلفاء بني العباس أحسن تعاهداً للصلوات في أوقاتها من بني أمية ، فإن أولئك كانوا كثيريّ الإضاعة لمواقيت الصلاة كما جاءت فيهم الأحاديث الصحيحة [ سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها ، فصلوا الصلاة لوقتها ، واجعلوا صلاتكم معهم نافلة ] . 4 / 20 .
49} لماذا اليهود يصرون على باطلهم ؟
لما في نفوسهم من الكبر والحسد والقسوة وغير ذلك من الأهواء . 4 / 30
50 } لماذا كان معلمي الناس الخير يستغفر له كل شيء ، وكاتموا العلم ملعونون ؟
معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر ، والله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير ، لما في ذلك من عموم النفع لكل شيء ، وعكسه كاتموا العلم ، فإنهم يلعنهم الله ويلعنهـم اللاعنـون . 4 / 42 .
51 } ما حال الخارجين عن منهاج السلف عند موتهم ؟
وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك ، إما عند الموت وإما قبل الموت ، والحكايات في هذا كثيرة معروفة ، هذا أبو الحسن الأشعري نشأ في الاعتزال أربعين عاماً يناظر عليه ، ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم ، وكذلك أبو عبد الله بن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في أقسام اللذات : لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية ، فما رأيتها تشفي عليلاً ، ولا تروي غليلاً ، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن . 4 / 72 .
52 } ما المراد بأهل الحديث ؟
ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه وكتابته أو روايته ، بل نعني بهم : كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً ، واتباعه ظاهراً وباطناً ، وكذلك أهل القرآن . 4 / 95 .
53 } ما رأيك بمن يقول : طريقة السلف أسلم ، وطريقة الخلف أعلم وأحكم ؟
وقال رحمه الله تعالى رداً على بعض الطوائف المبتدعة : وتارة يجعلون إخوانهم المتأخرين أحذق وأعلم من السلف ، ويقولون : طريقة السلف أسلم ، وطريقة هؤلاء أعلم وأحكم ، فيصفون إخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان والتحقيق والعرفان ، والسلف بالنقص في ذلك والتقصير فيه أو الخطأ والجهل .
ولا ريب أن هذا شعبة من الرفض ، فإنه وإن لم يكن تكفيراً للسلف كما يقوله من يقول من الرافضة والخوارج ، ولا تفسيقاً لهم كما يقوله من يقول من المعتزلة والزيدية وغيرهم ، كان تجهيلاً لهم وتخطئة وتضليلاً ، ونسبة لهم إلى الذنوب والمعاصي وإن لم يكن فسقاً فزعْماً : أن أهل القرون المفضولة في الشريعة أعلم وأفضل من أهل القرون الفاضلة .
ومن المعلوم بالضرورة لمن تتبع الكتاب والسنة وما اتفق عليه أهل السنة والجماعة من جميع الطوائف : أن خير قرون هذه الأمة في الأعمال والأقوال والاعتقاد وغيرها من كل فضيلة ، أن خيرها القرن الأول ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، كما ثبت عن النبي من غير وجه ، وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة من علم وعمل وإيمان وعقل وديـن وبيان وعادة . 4 / 157 – 158 .
54 } سئل رحمه الله تعالى : عن الجان المؤمنين هل هم مخاطبون بفروع الشريعة ؟
فقال : فهم مأمورون بالفروع والأصول بحسبهم ، فإنهم ليسوا مماثلي الإنس في جنس التكليف بالأمر والنهي والتحليل والتحريم ، وهذا مما لم أعلم فيه نزاعاً بين المسلمين ، وكذلك لم يتنازعوا أن أهل الكفر والفسوق والعصيان منهم يستحقون العذاب بالنار كما يدخلها من الآدميين .
لكن تنازعوا في أهل الإيمان منهم ، فذهب الجمهور من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد ، إلى أنهم يدخلون الجنة ، وهل فيهم رسل أم ليس فيهم إلا النذر ؟ على قولين :
فقيل : فيهم رسل ، وقيل : الرسل من الإنس ، والجن فيهم النذر ، وهذا أشهر . 4 / 233 – 234 .
55 } ما المراد بالفطرة في قوله [ كل مولود يولد على الفطرة ] ؟
أما قوله : ( كل مولود يولد على الفطرة ) .
الصواب أنها فطرة الله التي فطر الناس عليها ، وهي فطرة الإسلام ، وهي الفطرة التي فطرهم عليها يوم قال : ] ألست بربكم قالوا بلى [ وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة ، والقبول للعقائد الصحيحة . 4 / 245 .
56 } ما مصير أطفال المشركين في الآخرة ؟
ولهذا لما سئل رسول الله عمّن يموت من أطفال المشركين وهو صغير قال : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) أي الله أعلم من يؤمن منهم ومن يكفر لو بلغوا ثم أنه قد جاء في حديث إسناده مقارب عن أبي هريرة أن النبي قال : ( إذا كان يوم القيامة فإن الله يمتحنهم ويبعث إليهم رسولاً في عرصة القيامة ، فمن أجابه أدخله الجنة ، ومن عصاه أدخله النار ) فهنالك يظهر فيهم ما علمه الله سبحانه ، ويجزيهم على ما ظهر من العمل وهو إيمانهم وكفرهم ، لا على مجرد العمل .
وهذا أجود ما قيل في أطفال المشركين ، وعليه تتنزل جميع الأحاديث . 4 / 246 – 247 .
57 } هل الملائكة تموت كبقية الناس ؟
الذي عليه أكثر الناس ، أن جميع الناس يموتون حتى الملائكة وحتى عزرائيل ملك الموت . 4 / 259 .
58 } ما معنى قوله تعالى : وقيل من راق ؟
قيل : من راق يرقيها ، وقيل : من صاعد يصعد بها إلى الله ، والأول أظهر . 4 / 264 .
59 } ما رأيك بقول من يقول : أطفال الكفار يكونون خدم أهل الجنة ؟
وقد قال بعض الناس : إن أطفال الكفار يكونون خدم أهل الجنة ، ولا أصل لهذا القول . 4 / 279 .
60 } هل حكم ولد الزنا حكم والديه ؟
ولد الزنا إن آمن وعمل صالحاً دخل الجنة ، وإلا جوزي بعمله كما يجازى غيره ، والجزاء على الأعمال لا على النسب ، وإنما يذم ولد الزنا لأنه مظنة أن يعمل خبيثاً ، كما يقع كثير ، كما تحمد الأنساب الفاضلة لأنها مظنة عمل الخير ، فأما إذا ظهر العمل فالجزاء عليه ، وأكرم الخلق عند الله أتقاهم . 4 / 312 .
61 } هل في الجنة ليل ونهار ؟
الجنة ليس فيها شمس ولا قمر ، ولا ليل ولا نهار ، لكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش . 4 / 312 .
62 } هل صح عن النبي ( أن الله أحيا له أبويه حتى أسلما على يديه ثم مات بعد ذالك ؟
لم يصح ذلك عن أحدٍ من أهل الحديث بل أهل المعرفه متفقون على أن ذالك كذب مختلق , وليس ذلك في الكتب المعتمدة في الحديث لا في الصحيح ولا في السنن ولا في المسانيد ونحو ذلك من كتب الحديث المعروفة ولا ذكره أهل كتب المغازي والتفسير , وإن كانوا يروون الضعيف مع الصحيح , لأن ظهور كذب ذلك لا يخفى على متدين ، وإن هذا لو وقع لكان مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله . 4 / 324 .
63 } لماذا كان المسيح عيسى ابن مريم في السماء الثانية ؟
كان في السماء الثانية – مع أنه أفضل من يوسف وإدريس وهارون – لأنه يريد النزول إلى الأرض قبل يوم القيامة بخلاف غيره . 4 / 329 .
64 } وسئل عن صالحي آدم والملائكة ، أيهما أفضل ؟
فقال : بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية ، والملائكة باعتبار البداية ، فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى منزهين عما يلابسه بنوا آدم ، مستغرقون في عبادة الرب ، ولا شك أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر ، وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير صالحي البشر أكمل من حال الملائكة . 4 / 343 .
وقد بحث المسألة رحمه الله بحثاً موسعاً مع الأدلة من صفحة 350 إلى صفحة 392 .
65 } وسئل عن آدم لما خلقه الله تعالى وأسجد له الملائكة ، هل سجد ملائكة السماء والأرض أم ملائكة الأرض خاصة ؟
بل أسجد له جميع الملائكة ، نطق بذلك القرآن الكريم في قوله تعالى : ] فسجد الملائكة كلهم أجمعون [ فهذه ثلاث صيغ مقررة للعموم وللاستقرار ، فإن قوله تعالى : ] الملائكة [ يقتضي جميع الملائكة ، الثاني : ] كلهم [ وهذا من أبلغ العموم الثالث : ] أجمعون [ وهذا توكيد العموم .
فمن قال إنه لم يسجد جميع الملائكة ، بل ملائكة الأرض فقد رد القرآن . 4 / 345 .
66 } ما هي الجنة التي أسكنها آدم هل هي جنة الخلد أم جنة أخرى ؟
والجنة التي سكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة وأهل السنة والجماعة هي جنة الخلد ، ومن قال إنها جنة بالأرض بأرض الهند ، أو بأرض جدة أو غير ذلك فهو من المتفلسفة والملحدين أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين ، فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة . 4 / 347 .
67 } وسئل عن خديجة وعائشة أيهما أفضل ؟
فأجاب : بأن سبق خديجة وتأثيرها في أول الإسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها فيه عائشة ولا غيرها من أمهات المؤمنين ، وتأثير عائشـة في آخر الإسـلام وحمل الدين وتبليغه إلى الأمة وإدراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها . 4 / 393 .
68 } أيهما أفضل نساء النبي أم العشرة المبشرين بالجنة ؟
وأما نساء النبي فلم يقل أنهن أفضل من العشرة إلا أبو محمد بن حزم ، وهو قول شاذ لم يسبقه إليه أحد ، وأنكره عليه من بلغه من أعيان العلماء ، ونصوص الكتاب والسنة تبطل هذا القول وحجته التي احتج لها فاسدة ، فإنه احتج على ذلك بأن المرأة مع زوجها في درجته في الجنة ودرجة النبي أعلى الدرجات فيكون أزواجه في درجته .
ثم قال رحمه الله تعالى بعدها : وبالجملة فهذا قول شاذ لم يسبق إليه أحد من السلف ، وأبو محمد مع كثرة علمه وتبحره وما يأتي به من الفوائد العظيمة ، له من الأقوال المنكرة الشاذة ما يعجب منه كما يعجب مما يأتي به من الأقوال الحسنة الفائقة ، وهذا كقوله أن مريم نبية ، وأن آسية نبية ، وأن أم موسى نبية ، وقد ذكر القاضي أبو بكر والقاضي أبو يعلى وأبو المعالي وغيرهم الإجماع على أنه ليس في النساء نبية ، والقرآن والسنة دلاّ على ذلك ، كما في قوله تعالى : ] وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى ... [ . 4 / 396 .
69 } هل يعرف للصديق قول مخالف للنص ؟
أما الصديق فإنه مع قيامه بأمور من العلم والفقه عجز عنها غيره – حتى بينها لهم – لم يحفظ له قول مخالف نصاً ، وهذا يدل على غاية البراعة ، وأما غيره فحفظت له أقوال كثيرة خالفت النص لكون تلك النصوص لم تبلغهـم . 4 / 403 .
70 } ما صحة حديث : وأقضاكم علي ؟
وأما حديث : ( وأقضاكم علي ) فلم يروه أحد من أهل الكتب الستة ، ولا المسانيد المشهورة ، ولا غيره بإسناد صحيح ولا ضعيف ، وإنما يروى من طريق من هو معروف بالكذب ، ولكن قال عمر بن الخطاب : ( أبي أقرؤنا وعلي أقضانا ) وهذا قاله بعد موت أبي بكر .
وأما حديث : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) فأضعف وأوهى ، ولهذا إنما يعد في الموضوعات المكذوبات ، وإن كان الترمذي قد رواه ، وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ، وبين أنه موضوع من سائر طرقه . 4 / 408 .
71 } أيهما أفضل إسلاماً معاوية أم أبيه ؟
وكان معاوية أحســن إسلاماً من أبيه باتفاق أهــل العلم ، كما أن أخاه ( يزيد بن أبي سفيان ) كان أفضل منه ومن أبيه . 4 / 454 .
72 } ما الحكمة من عزل عمر لخالد بن الوليد وتولية أبو عبيدة ؟
لما توفي أبو بكر ولى عمر بن الخطاب أبا عبيدة أميراً على الجميع ، لأن عمر بن الخطاب كان شديداً في الله ، فولى أبا عبيدة لأنه كان ليناً ، وكان أبو بكر ليناً ، وخالد شديداً على الكفار فولى اللين الشديد ، وولى الشديد اللين ، ليعتدل الأمر ، وكلاهما فعل ما هو أحب إلى الله تعالى في حقه . 4 / 454 .
73 } من أول من أسلم من الرجال ومن النساء ومن الصبيان ؟
وأول من أسلم من الرجال الأحرار البالغين أبو بكر ، ومن الأحرار الصبيان علي ، ومن الموالي زيد بن حارثة ، ومن النساء خديجة أم المؤمنين ، وهذا باتفاق أهل العلم . 4 / 462 .
74 } هل يصلى على غير النبي منفرداً ؟
ذهب مالك والشافعي وطائفة من الحنابلة إلى أنه لا يصلى على غير النبي منفرداً ، كما روي عن ابن عباس أنه قال :
( لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على النبي ) .
وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك ، لأن علي بن أبي طالب قال لعمر بن الخطاب : (صلى الله عليك) وهذا القول أصح وأولى ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة ، كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي بحيث يجعل ذلك شعاراً معروفاً باسمه ، هذا هو البدعة . 4 / 496 .
75 } أين موضع قبر علي ؟
وقد تنازع العلماء في قبره [ أي علي ] والمعروف عند أهل العلم أنه دفن بقصر الإمارة بالكوفة ، وأنه أخفي قبره لئلا ينبشه الخوارج الذين كانوا يكفرونه ويستحلون قتله فإن الذي قتله واحد من الخوارج هو عبد الرحمن بن ملجم . 4 / 499 .
76 } ما رأيك بالمكان الموجود بجامع دمشق الذي يقال له سجن علي بن الحسين ؟
باطل لا أصل له . 4 / 506 .
77 } ما الراجح في مكان رأس الحسين بن علي ؟
والذي رجحه أهل العلم في موضع رأس الحسين بن علي هو ما ذكره الزبير بن بكار في كتاب [ أنساب قريش ] والزبير بن بكار هو من أعلم الناس وأوثقهم في مثل هذا ، ذكر أن الرأس حمل إلى المدينة النبوية ودفن هناك وهذا مناسب ، فإن هناك قبر أخيه الحسن ، وعم أبيه العباس ، وابنه علي وأمثالهم . 4 / 509 .
وقد اتفق العلماء كلهم على أن هذا المشهد الذي بقاهرة مصر الذي يقال له : مشهد الحسين ، باطل ليس فيه رأس الحسين ولا شيء منه .
78 } ما صحة حديث ( من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام ) ؟
فإن هذا الحديث ونحوه كذب مختلق باتفاق من يعرف علم الحديث ، وإن كان قد ذكره بعض أهل الحديث وقال : إنه صحيح وإسناده على شرط الصحيح ، فهذا من الغلط الذي لا ريب فيه كما هو مبين في غير هذا الموضع .
ولم يستحب أحد من أئمة السلف الاغتسال يوم عاشوراء ، ولا الكحل فيه ، ولا الخضاب وأمثال ذلك ، ولا ذكره أحد من علماء المسلمين الذي يقتدى بهم ويرجع إليهم في معرفة ما أمر الله به ونهى عنه ، ولا فعل رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي . 4 / 513 .
79 } كثر الكذب في مواضع قبور الأنبياء ، اذكر بعض ذلك ؟ وما سبب هذا الاضطراب ؟
وليس الكذب في هذا المشهد وحده ، بل المشاهد المضافة إلى الأنبياء وغيرهم كذب ، مثل : القبر الذي يقال له قبر نوح قريب من بعلبك في سفح جبل لبنان ، ومثل القبر الذي في قبلي مسجد جامع دمشق الذي يقال له قبر هود فإنما هو قبر معاوية بن أبي سفيان ، ومثل القبر الذي في شرقي دمشق الذي يقال له قبر أبي بن كعب ، فإن أبياً لم يقدم دمشق باتفاق العلماء ، وكذلك ما يذكر في دمشق من قبر أزواج النبي وإنما توفين في المدينة المنورة ، وكذلك ما يذكر في مصر من قبر علي بن الحسين أو جعفر الصادق أو نحو ذلك ، وهو كذب باتفاق أهل العلم ، فإن علي بن الحسين وجعفر الصادق إنما توفيا في المدينة .
وسبب اضطراب أهل العلم بأمر القبور أن ضبط ذلك ليس من الدين ، فإن النبي قد نهى أن تتخذ القبور مساجد ، فلما لم يكن معرفة ذلك من الدين لم يجب ضبطه . 4 / 516 .
80 } من أول من ابتدع القول بالعصمة لعلي وبالنص عليه بالخلافة ؟
وأول من ابتدع القول بالعصمة لعلي وبالنص عليه بالخلافة ، هو رأس هؤلاء المنافقين عبد الله بن سبأ الذي كان يهودياً فأظهر الإسلام وأراد فساد دين الإسلام كما أفسد بولص دين النصارى . 4 / 518 .
81 } هل يجوز الطواف بغير الكعبة ؟
وقد اتفق المسلمون على أنه لا يشرع الطواف إلا بالبيت المعمور ، فلا يجوز الطواف بصخرة بيت المقدس ، ولا بحجرة النبي ، ولا بالقبة في جبل عرفات .
وكذلك اتفق المسلمون على أنه لا يشرع الاستلام ولا التقبيل إلا الركنين اليمانيين ، فالحجر الأسود يستلم ويقبل ، واليماني يستلم وقد قيل إنه يقبل وهو ضعيف ، وأما غير ذلك فلا يشرع استلامه ولا تقبيله كجوانب البيت والركنين الشاميين ومقام إبراهيم والصخرة والحجرة النبوية وسائر قبور الأنبياء والصالحين . 4 / 521 .
82 } هل تجوز الصلاة خلف المسلم المستـور ؟
وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور باتفاق الأئمة وسائر أئمة المسلمين ، فمن قال : لا أصلي جمعة ولا جماعة إلا خلف من أعرف عقيدته في الباطن ، فهذا مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم .
4 / 542 .
83 } من أول من حفظ عنه أنه قال : إن الله سبحانه ليس على العرش استوى ؟
أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام – أعني أن الله سبحانه وتعالى ليس على العرش استوى ، وأن معنى استوى استولى – هو الجعد بن درهم وأخذها عنه الجهم بن صفوان ، وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه . 5 / 20 .
84 } لقد وصف الله نفسه بالمعية ، فما أقسام المعية ؟
المعية معيتان : عامـة ، وخاصــة .
فالأولى قوله تعالى [ وهو معكم أينما كنتم ] ، والثانية قوله تعالى [ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ] . 5 / 122
85 } اذكر أقوال الفرق في علو الله تعالى ؟
انقسم الناس في هذا المقام أربع فرق :
فالجهمية الذين يقولون : لا هو داخل العالم ولا خارج العالم ، ولا فوق ولا تحت ، لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته .
وقسم ثان يقولون : إنه بذاته في كل مكان ، وهم يحتجون بنصوص [ المعية ] و [ القرب ] .
والثالث : قول من يقول : هو فوق العرش ، وهو في كل مكان .
الرابع : سلف الأمة وأئمتها ، أئمة أهل العلم والدين من شيوخ العلم والعبادة : فإنهم أثبتوا وآمنوا بجميع ما جاء به الكتاب والسنة من غير تحريف للكلم عن مواضعه ، أثبتوا أن الله فوق سمواته على عرشه ، بائن من خلقه وهم بائنون منه ، وهو أيضاً مع العباد عموماً بعلمه . 5 / 125 .
86 } ما رأيك بمن قال إن الله بذاته في كل مكان ؟
كل من قال : إن الله بذاته في كل مكان فهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها ، مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده ، ولصريح المعقول وللأدلة الكثيرة . 5 / 125 .
87 } هل إذا نزل الله في الثلث الأخير من الليل يخلو منه العرش أم لا ؟
قد ذكرنا في غير هذا الموضع ما قاله السلف في مثل ذلك : مثل حماد بن زيد ، وإسحاق بن راهوية وغيرهما : من أنه ينزل إلى سماء الدنيا ولا يخلو منه العرش ، وبينا أن هذا هو الصواب ، وإن كان طائفة ممن يدعي السنة يظن خلو العرش منه .
وطائفة تقف : لا تقول يخلو ولا لا يخلو .
والصواب ما قاله السلف : أنه ينزل ولا يخلو منه العرش . 5 / 131 .
88 } ما دليل من قال إن معنى [ الرحمن على العرش استوى ] أي استولى ؟ وما رأيك بهذا ؟
عمدتهم البيت المشهـــور :
ثم استــوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق .
ولم يثبت نقل صحيح أنه شعر عربي ، وكان غير واحد من أئمة اللغـة أنكروه ، وقالوا : إنه بيت مصنوع لا يعرف في اللغـة ، وقد علم أنه لو احتج بحديث رسول الله لاحتاج إلى صحته ، فكيف ببيت من الشعر لا يعرف اسناده ؟ 5 / 146 .
89 } ما الرد على من قال ( إن الله ينزل .... ) أي ينزل ملك من الملائكة ؟
هذا باطل من وجوه :
منها : أن الملائكة لا تزال تنزل بالليل والنهار إلى الأرض .
الوجه الثاني : أنه قال فيه [ من يسألني فأعطيه ؟ من يدعوني فأستجيب له ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ ] ، وهذه العبارة لا يجوز أن يقولها ملك عن الله . 5 / 371 .
90 } ما معنى التحول في قوله ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) ؟
دلت هذه الكلمة العظيمة على أنه ليس للعالم العلوي والسفلي حركة وتحول من حال إلى حال ، ولا قدرة على ذلك إلا بالله ، ومن الناس من يفسر ذلك بمعنى خاص يقول : لا حول من معصيته إلا بعصمته ، ولا قوة على طاعته إلا بمعرفته .
والصواب الذي عليه الجمهور هو التفسير الأول ، وهو الذي يدل عليه اللفظ ، فإن الحول لا يختص بالحول عن المعصية ، وكذلك القوة لا تختص بالقوة على الطاعة ، بل لفظ الحول يعم كل تحول . 5 / 575 .
91 } لماذا اشتهر أن الإمام أحمد إمام أهل السنة ؟
وأحمد إنما اشتهر أنه إمام أهل السنة ، والصابر على المحنة ، لما ظهرت محن [ الجهمية ] الذين ينفون صفات الله تعالى ، ويقولون إن الله لا يرى في الآخرة ، وأن القرآن ليس هو كلام الله تعالى ، بل هو مخلوق من المخلوقات .... وأضلوا بعض ولاة الأمر ، فامتحنوا الناس بالرغبة والرهبة ، فمن الناس من أجابهم – رغبة – ومن الناس من أجابهم – رهبة – ومنهم من اختفى فلم يظهر لهم .
وصار من لم يجبهم قطعوا رزقه وعزلوه عن ولايته ، والمحنة مشهورة معروفة ، كانت في إمارة المأمون ، والمعتصم ، والواثق ، ثم رفعها المتوكل ، فثبت الإمام أحمد ، فلم يوافقهم على تعطيل صفات الله تعالى ، وناظرهم في العلم فقطعهم ، وعذبوه فصبر على عذابهم ، فجعله الله من الأئمة الذين يهدون بأمره ، كما قال تعالى [ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ] .
فمن أعطي الصبر واليقين : جعله الله إماماً في الدين . 6 / 215 .
92 } بماذا استدل أهل السنة على أن كلام الله غير مخلوق ؟
وقد استدل أهل السنة كأحمد وغيره على أن كلام الله غير مخلوق بأنه استعاذ به ، فقال : [ من نزل منزلاً فقال : أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ، لم يضره شيء حتى يرتحل منه ] . 6 / 230 .
93 } لماذا لا يجوز أن يراد بقوله تعالى ( لما خلقت بيديّ ) القدرة أو النعمة ؟
لأن القدرة صفة واحدة ، ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد .
ولا يجوز أن يراد به النعمة ، لأن نعم الله لا تحصى . 6 / 365 .
94 } هل أسماء الله محصورة ؟
الذي عليه جماهير المسلمين أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين ، ويدل لذلك على ذلك قوله في الحديث الذي رواه أحمد في المسند [ اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ] ، فهذا يدل على أن لله فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المؤمنين . 6 / 381 .
95 } هل تعيين أسماء الله الحسنى الواردة في الحديث عند الترمذي ثابتة ؟
تعيينها ليس من كلام باتفاق أهل المعرفة بحديثه . 6 / 382 .
96 } ما صحة حديث [ الحجر الأسود يمين الله في الأرض ] ؟
روي عن النبيبإسناد لا يثبت ، والمشهور إنما هو عن ابن عباس . 6 / 397 .
97 } ما أخبر به ابن مسعود من قوله [ بكروا في الغدو في الدنيا إلى الجمعات ، فإن الله يبرز لأهل الجنة في كل يوم جمعة فيكون الناس منه في الدنو كغدوهم في الدنيا إلى الجمعة ] لماذا لا يمكن أن يكون أخذه عن أهل الكتاب ؟
هذا الذي أخبر به ابن مسعود أمر لا يعرفه إلا نبي أو من أخذه عن نبي ، فيعلم بذلك أن ابن مسعود أخذه عن النبي ، ولا يجوز أن يكون أخذه عن أهل الكتاب لأمور :
أحدها : أن الصحابة قد نهوا عن تصديق أهل الكتاب فيما يخبرونهم به ، فمن المحال أن يحدث ابن مسعود بما أخبر به اليهود على سبيل التعليم ويبني عليه حكماً .
الثاني : أن ابن مسعود – رضي الله عنه – خصوصاً كان من أشد الصحابة – رضوان الله عليهم – إنكاراً لمن يأخذ من أحاديث أهل الكتاب .
الثالث : أن الجمعة لم تشرع إلا لنا ، والتبكير فيها ليس إلا في شريعتنا ، فيبعد مثل أخذ هذا عن الأنبياء المتقدمين ، ويبعد أن اليهودي يحدث بمثل هذه الفضيلة لهذه الأمة ، وهم الموصوفون بكتمان العلم والبخل به وحسد هذه الأمة . 6 / 405 .
98 }أخبر النبي أن صلاة المرأة في بيتها أفضل إلا العيد أمر بخروجهن ، ما الحكمة ؟
أمرهن بالخروج للعيد ، لعله – والله أعلم – لأسباب :
أحدها : أنه في السنة مرتين بخلاف الجمعة والجماعة .
الثاني : أنه ليس له بدل خلاف الجمعة والجماعة فإن صلاتها في بيتها الظهر هو جمعتها .
الثالث : أنه خروج إلى الصحراء لذكر الله ، فهو شبيه بالحج من بعض الوجوه . 6 / 458 .
99 } اذكر بعض الأقوال في فضل الرهبة والخوف ؟
قال سهل بن عبد الله : ليس بين العبد وبين الله حجاب أغلظ من الدعوى ، ولا طريق إليه أقرب من الافتقار ، وأصل كل خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله
ويدل على ذلك قوله تعالى [ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون] فأخبر أن الهدى والرحمة للذين يرهبون الله .
ومما يدل على هذا المعنى قوله تعالى [ إنما يخشى الله من عباده العلماء ] والمعنى أنه لا يخشاه إلا عالم ، فقد أخبر الله أن كل من خشي الله فهو عالم . 7 / 20 .
100 } متى يسمى الإنسان عاقلاً ؟
لا يسمى عاقلاً إلا من عرف الخير فطلبه ، والشر فتركه ، ولهذا قال أصحاب النار [ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ] وقال عن المنافقين [ تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ] ، ومن فعل ما يعلم أنه يضره فمثل هذا ما له عقل . 7 / 24 .
101 } اختلف العلماء في قوله تعالى [ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ] هل يكتب الملك جميع أقواله أم لا ، اذكر الخلاف والراجح ؟
قال مجاهد وغيره : يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه .
وقال عكرمة : لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر .
والقرآن يدل على أنهما يكتبان الجميع ، فإنه قال [ ما يلفظ من قول ] نكرة في الشرط مؤكدة بحرف [ من ] فهذا يعم كل قوله . 7 / 49 .
102 } ما حكم من اتخذ الأحبار والرهبان يطيعهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال ؟
هؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً ، حيث أطاعـوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله يكونون على وجهين :
أحدهما : أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل ، فيعتقدون تحليل ما حرم الله ، وتحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤسائهم ، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل ، فهذا كفر ، وقد جعله الله ورسوله شركاً – وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم – فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين ، واعتقد ما قاله ذلك ، دون ما قاله الله ورسوله مشركاً كمثل هؤلاء .
والثاني : أن يكونوا اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتاً لكنهم أطاعوهم في معصية الله ، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص ، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب . 7 / 70 .
103 } ما معنى قوله تعالى ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله ) ؟
في الآية قولان :
قيل : يحبونهم كحب المؤمنين الله ، والذين آمنوا اشد حباً لله منهم لأوثانهم .
وقيل : يحبونهم كما يحبون الله ، والذين آمنوا اشد حباً لله منهم ، وهـذا هو الصواب . 7 / 188 .
104 } ما السبب في أن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره ومع ذلك يجحده ولا يتبعه ؟
إن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك لحسده إياه ، أو لطلب علوه عليه ، أو لهوى النفس ، ويحمله ذلك الهوى على أن يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق ، وهو في قلبه يعلم أن الحق معه ، وعامة من كذب الرسل علموا أن الحق معهم وأنهم صادقون ، لكن إما لحسدهم وإما لارادتهم العلو والرياسة ، وإما لحبهم دينهم الذي كانوا عليه وما يحصل لهم به من الأغراض كأموال ورياسة وصداقة أقوام وغير ذلك ، فيرون في اتباع الرسل ترك الأهواء المحبوبة إليهم أو حصول أمور مكروهة إليهم ، فيكذبونهم ويعادونهم فيكونون من أكفر الناس كإبليس وفرعون ، مع علمهم بأنهم على الباطل والرسل على الحق . 7 / 191 .
105 } هل المنافق الزنديق الذي يكتم زندقته يرث ويورث أم لا ؟
تنازع الفقهاء على قولين ، والصحيح أنه يرث ويورث وإن علم في الباطن أنه منافق ، كما كان الصحابة على عهد النبي ، لأن الميراث مبناه على الموالاة الظاهرة ، لا على المحبة التي في القلوب . 7 / 210 .
106 } لماذا أمر القارىء للقرآن بالاستعاذة ؟
الشيطان يريد بوساوسه أن يشغل القلب عن الانتفاع بالقرآن ، لأن قراءة القرآن على الوجه المأمور به تورث القلب الإيمان العظيم وتزيده يقيناً وطمأنينة وشفاء . 7 / 283 .
107 } أيهما أقوى إيماناً أبو بكر أو عمر ؟
لا ريب أن أبا بكر أقوى إيماناً من عمر ، وعمر أقوى عملاً منه كما قال ابن مسعود [ ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر ] وقوة الإيمان أقوى وأكمل من قوة العمل . 7 / 342 .
108 } لماذا سمي الخوارج بالحرورية ، وبأهل النهروان ؟
يقال لهم [ الحرورية ] لأنهم خرجوا بمكان يقال له حروراء .
ويقال لهم [ أهل النهروان ] لأن علياً قاتلهم هناك . 7 / 481 .
109 } اذكر الأسباب العشرة التي تزول بها الذنوب عن العبد ؟
دلت نصوص الكتاب والسنة على أن عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة أسباب :
أحدها : التوبة ، وهذا متفق عليه بين المسلمين .
السبب الثاني : الاستغفــار .
السبب الثالث : الحسنات الماحية .
السبب الرابع : الدافـع للعقاب ، دعاء المؤمنين للمؤمن مثل صلاتهم على جنازته .
السبب الخامس : ما يعمل للميت من أعمال البر ، كالصدقة ونحوها .
السبب السادس : شفاعة النبي وغيره في أهل الذنوب يوم القيامة .
السبب السابع : المصائب التي يكفر الله بها الخطايا في الدنيا .
السبب الثامن : ما يحصل في القبر من الفتنة والضغطة والروعة .
السبب التاسع : أهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها .
السبب العاشر : رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد . 7 / 487 – 501 .
110 } اذكر حالات العبد مع المقدور ؟
العبد له في المقدور [ حالان ] حال قبل القدر ، وحال بعده .
فعليه قبل المقدور أن يستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه ، فإذا قدر المقدور بغير فعله فعليه أن يصبر عليه أو يرضى به ، وإن كان بفعله وهو نعمة حمد الله على ذلك ، وإن كان ذنباً استغفر إليه من ذلك . 8 / 76 .
111 } هل المنتقم من أسماء الله ؟
ليس [ المنتقم ] من أسماء الله الحسنى الثابتة عن النبي ، وإنما جاء في القرآن مقيداً كقوله تعالى [ إنا من المجرمين منتقمون ] ، والحديث الذي في عدد الأسماء الحسنى الذي يذكر فيه المنتقم فذكر في سياقه [ المنتقم البر التواب ] ليس هو عند أهل المعرفة بالحديث من كلام النبي . 8 / 96 .
112 } ما حكم من لم يؤمن بالقدر ، وحكم من احتج به ؟
القدر يؤمن به ولا يحتج به ، فمن لم يؤمن بالقدر ضارع المجوس ، ومن احتج به ضارع المشركين ، ومن أقر بالأمر والقدر وطعن في عدل الله وحكمته كان شبيهاً بإبليس ، فإن الله ذكر عنه أنه طعن في حكمته وعارضه برأيه وهواه . 8 / 114 .
113 }من أول من أنكر صفة المحبة لله ؟
أنكرت الجهمية ومن اتبعهم محبته ، وأول من أنكر ذلك الجعد بن درهم ، شيخ الجهم بن صفوان ، فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال : أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم ، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً ، ولم يكلم موسى تكليماً ، تعالى الله عما يقول الجعد علواً كبيراً ، ثم نزل فذبحه . 8 / 142 .
114 } ما معنى قول علي [ لا يرجونَّ عبد إلا ربه ، ولا يخافنَّ إلا ذنبه ] ؟
هذا الكلام يؤثر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وهو من أحسن الكلام وأبلغه وأتمه ، فإن الرجاء يكون للخير والخوف يكون من الشر ، والعبد إنما يصيبه الشر بذنوبه كما قال تعالى [ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ] وإن سلط عليه مخلوق فما سلط عليه إلا بذنوبه ، فليخف الله وليتب من ذنوبه التي ناله بها ما ناله .
وأما كونه لا يخافه إلا ذنبه فلما علم من أنه لا تصيبه مصيبة إلا بذنوبه ، وهذا يعلم بآيات الآفاق والأنفس وبما أخبر في كتابه . 8 / 161 – 164 .
115 } ما المراد بالحسنة والسيئة في قوله تعالى [ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ] ؟
إن كثيراً من الناس يظن أن المراد بالحسنات والسيئات في هذه الآية الطاعات والمعاصي ، وإنما الحسنات والسيئات في هذه الآية النعم والمصائب كما في قوله تعالى [ وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ] . 8 / 161 .
116 } ما حكم الالتفات إلى الأسباب ، أو محوها ، أو أو الأعراض عنها ؟
الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ، ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل ، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع . 8 / 169 .
117 } ما أنفع الدعاء وأعظمـه ؟
أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة [ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ] ، فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته ، فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الآخرة . 8 / 216
وقال رحمه اله في موضع آخر : ورأس هذه الأدعية وأفضلها قوله [ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ] فهذا الدعاء أفضل الأدعية وأوجبها على الخلق ، فإنه يجمع صلاح العبد في الدين والدنيا والآخرة . 8 / 330 .
118 } ما معنى قوله تعالى عن يوسف ( توفني مسلماً وألحقني بالصالحين ) ؟
الصحيح من القـولين أنه لم يسأل الموت ولم يتمنه ، وإنما سأل أنه إذا مات يموت على الإسلام . 8 / 370 .
119 } هل الله يخلق ويأمر لحكمة ؟
الذي عليه جمهور المسلمين من السلف والخلف أن الله تعالى يخلق لحكمة ويأمر لحكمة وهذا مذهب أئمة الفقه والعلم .
8 / 377 .
120 } إلى كم قسم ينقسم الأجل ؟
الأجل أجلان : أجل مطلق يعلمه الله ، وأجل مقيد ، وبهذا يتبين معنى قول الرسول [ من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ] فإن الله أمر الملك أن يكتب له أجلاً وقال : إن وصل رحمه زده كذا وكذا ، والملك لا يعلم أيزداد أم لا ، لكن الله يعلم ما يستقر عليه الأمر ، فإذا جاء ذلك لا يتقدم ولا يتأخـر . 8 / 517 .
121 } كم أنواع النفوس ؟
يقال النفوس ثلاثة أنواع وهي :
النفس الأمارة بالسوء : التي يغلب عليها اتباع هواها بفعل الذنوب والمعاصي .
النفس اللوامة : وهي التي تذنب وتتوب ، فعندها خير وشر ، لكن إذا فعلت الشر تابت وأنابت فتسمى لوامة لأنها تلوم صاحبها على الذنوب ولأنها تتلوم أي تتردد بين الخير والشر .
النفس المطمئنة : وهي التي تحب الخير والحسنات وتريده وتبغض الشر والسيئات وتكره ذلك ، وقد صار لها ذلك خلقاً وعادة وملكة ، فهذه صفات وأحوال لذات واحدة وإلا فالنفس التي لكل إنسان هي واحدة وهذا أمر يجده الإنسان مـن نفسـه . 9 / 294 .
122 } أيهم أحب لإبليس البدعة أم المعصية ؟ ولماذا ؟
قال أئمة الإسلام كسفيان الثوري وغيره أن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ، لأن البدعة لا يتاب منها ، والمعصية يتاب منها ، ومعنى قولهم إن البدعة لا يتاب منها : أن المبتدع الذي يتخذ ديناً لم يشرعه الله ولا رسوله قد زين له سوء عمله فرآه حسناً فهو لا يتوب ما دام يراه حسناً ، لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه . 10 / 9
123 } ما عاقبة من أعرض عن اتباع الحق ، وما جزاء من عمل بما علم ؟
من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعاً لهواه فإن ذلك يورثه الجهل والضلال حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالى [ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ] .
ومن عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالى [ والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ] . 10 / 10 .
124 } لماذا نهى الله عن الحزن ؟
لأنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فائدة فيه ، وما لا فائدة فيه لا يأمر الله به .
وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محموداً من تلك الجهة لا من جهة الحزن ، كالحزين على مصيبة في دينه ، وعلى مصائب المسلمين عموماً فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر . 10 / 17 .
125 } عرف الزهد والورع ؟
الزهد المشروع : هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة ، وهو فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة الله .
والورع المشروع : هو ترك ما قد يضر في الدار الآخرة ، وهو ترك المحرمات والشبهات . 10 / 21 .
126 } ما الذي يوجب الحمد على الضراء ؟
الحمد على الضراء يوجبه مشهدان :
أحدهما : علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك ، مستحق له لنفسه ، فإنه أحسن كل شيء خلقه ، وأتقن كل شيء ، وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم .
والثاني : علمه بأن اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه . 10 / 43 .
127 } وضح كيف أن المحبة مستلزمة للجهاد ؟
المحبة مستلزمة للجهاد ، لأن المحب يحب ما يحب محبوبه ، ويبغض ما يبغض محبوبه ، ويوالي من يواليه ، ويعادي من يعاديه ، ويرضى لرضاه ، ويغضب لغضبه ، وهؤلاء هم الذين يرضى الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم ، إذ هم إنما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له . 10 / 58 .
128 } عرف الجنة ؟
الجنة : هي الدار الجامعة لكل نعيم ، وأعلى ما فيها النظر إلى وجه الله . 10 / 63 .
129 } على ما يدل قوله تعالى ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) ؟
بين سبحانه أن محبته توجب اتباع الرسول ، وأن اتباع الرسول يوجب محبة الله للعبد ، وهذه محبة امتحـن الله بها أهل دعوى محبة الله ، فإن هذا الباب تكثر فيه الدعاوى والاشتباه ، ولهذا يروى عن ذي النون المصري أنهم تكلموا في مسألة المحبة عنده فقال : اسكتوا عن هذه المسألة لئلا تسمعها النفوس فتدعيها . 10 / 81 .
130 } ما هو الحسد وما أنواعه ؟
الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود ، وهو نوعان :
أحدهما : كراهة للنعمة عليه مطلقاً ، فهذا هو الحسد المذموم .
والنوع الثاني : أن يكره فضل ذلك الشخص عليه ، فيحب أن يكون مثله أو أفضل منه ، فهذا حسد ، وهو الذي سموه الغبطة .
فإن قيل : إذاً لم سمي حسداً وإنما أحب أن ينعم الله عليه ؟
قيل مبدأ هذا الحب هو نظره إلى إنعامه على الغير وكراهته أن يتفضل عليه ، ولولا وجود ذلك الغير لم يحب ذلك ، فلما كان مبدأ ذلك كراهته أن يتفضل عليه الغير كان حسداً .
وأما من أحب أن ينعم الله عليه مع عدم التفاته إلى أحوال الناس فهذا ليس عنده من الحسد شيء . 10 / 113 .
131 } ثبت أن عمر نافس أبا بكر بالإنفاق ، فأيهما أفضل حالاً ؟
ما فعله عمر من المنافسة والغبطة المباحة ، لكن حال الصديق رضي الله عنه أفضل منه وهو أنه خال من المنافسة مطلقاً لا ينظر إلى حال غيره . 10 / 117 .
132 } أيهما أعظم الصبر على المصائب الاختيارية أم المصائب السماوية التي تجري بدون اختيار العبد ؟
ابتلي يوسف بحسد إخوته له ، ثم إنهم ظلموه بتكلمهم في قتله وإلقائه في الجب وبيعه رقيقاً لمن ذهب به إلى بلاد الكفر ، ثم إن يوسف ابتلي بعد أن ظلم بمن يدعوه إلى الفاحشة ويراود عليها ويستعين عليه بمن يعينه على ذلك فاستعصم واختار السجن على الفاحشة ، وآثر عذاب الدنيا على سخط الله ، فكانت هذه أعظم في محنته ، وكان صبره هنا صبراً اختيارياً اقترن به التقوى ، بخلاف صبره على ظلمهم فإن ذلك كان من باب المصائب التي من لم يصبر عليها صبر الكرام سلا سلو البهائم ، والصبر الثاني أفضل الصبرين
وهكذا إذا أوذي المؤمن على إيمانه وطلب منه الكفر أو الفسوق أو العصيان ، وإن لم يفعل أوذي وعوقب ، فاختار الأذى والعقوبة على فراق دينه ، وقد أوذي النبي بأنواع من الأذى فكان يصبر صبراً اختيارياً ، فإنه إنما يؤذى لئلا يفعل ما يفعله باختياره .
فكان ما حصل للمؤمنين من الأذى والمصائب هو باختيارهم طاعة لله ورسوله ، لم يكن من المصائب السماوية التي تجري بدون اختيار العبد ، وهـذا أشرف النوعين ، وأهلها أعظم درجة – وإن كان صاحب المصائب يثاب على صبره ورضاه وتكفر عنه الذنوب بمصائبه – فإن هذا أصيب وأوذي باخـتياره طـاعـة لله يثاب على نفس المصائب ويكتب له بها عمل صالح .10 / 132 .
133 } هل الحسد مرض غالب على الناس أم لا ؟
الحسد مرض من أمراض النفس ، وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا قليل من الناس ، ولهذا يقال : ما خـلا جسد من حسد ، لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه ، وقد قيل للحسن البصري : أيحسد المؤمن ؟ فقال : ما أنساك إخوة يوسف لا أبا لك . 10 / 124 .
134 } في أي أصناف يقع الحسد كثيراً ؟
يقع كثيراً بين المتشاركين في رئاسة أو مال إذا أخذ بعضهم قسطاً من ذلك وفات الآخر ، ويكون بين النظراء لكراهة أحـدهما أن يفضل الآخر عليه كحسد إخـوة يوسف ، وكحسد ابني آدم أحـدهما لأخيه ، وكحـسد اليهود للمسلمين . 10 / 126 .
135 } ما تعريف العبادة ؟
هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة . 10 / 149 .
136 } ما معنى قوله تعالى ( يا أيها النبي حسبك الله ، ومن اتبعك من المؤمنين ) ؟
أي حسبك وحسب من اتبعك الله .
ومن ظن أن المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطاً فاحشاً . 10 / 154 .
137 } ما أعظم أسباب العشق المحرم ؟
من أعظم أسباب هذا البلاء إعراض القلب عن الله ، فإن القلب إذا ذاق طعم عبادة الله والإخلاص له لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك ، ولا ألذ ولا أطيب ، والإنسان لا يترك محبوباً إلا بمحبوب آخر يكون أحب إليه منه أو خوفاً من مكروه ، فالحب الفاسد إنما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح ، أو بالخوف من الضرر . 10 / 187 .
138 } ما سبب أن الحرص على المال والشرف سبب لفساد دين الإنسان وأنه لا ينقص عن فساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم ؟
بين أن الحرص على المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم ، وذلك بيّن ، فإن الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص ، وذلك أن القلب إذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء أحب إليه من ذلك حتى يقدمه عليه ، وبذلك يصرف عن أهل الإخلاص لله السوء والفحشاء ، كما قال تعالى [ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ] . 10 / 215 .
139 } في قول الرسول r [ ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مشرف فخذه ] ما معنى : مشرف ، سائل ؟
المشرف : الذي يستشرف بقلبه ، والسائل الذي يسأل بلسانه . 10 / 259 .
140 } ما حكم من جـعل غير الرسول r شخصاً تجب طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه وإن خالف أمر الله ورسوله ؟
من جعل غير الرسول شخصاً تجب طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه وإن خالف أمر الله ورسوله فقد جعله نداً . 10 / 267 .
141 } ما سبب رفض أبو طالب للنطق بالشهادتين عند موته ؟
أبو طالب وإن كان عالماً بأن محمداً رسول الله وهو محب له ، فلم تكن محبته له لمحبته لله ، بل كان يحبه لأنه ابن أخيه فيحبه للقرابـة ، وإذا أحب ظهوره فلِمَا يحصل له بذلك من الشرف والرئاسة ، فأصل محبوبه هو الرئاسة ، فلهذا لما عرض عليه الشهادتين عند الموت ، رأى أن الإقرار بهما زوال دينه الذي يحبه ، فكان دينه أحب إليه من ابن أخيه فلم يقر بهما – فلو كان يحبه لأنه رسول الله كما كان يحبه أبو بكر ، وكما يحبه سائر المؤمنين به كعمر وعثمان وعلي وغيرهم لنطق بالشهادتين قطعاً – فكان حبه حباً مع الله لا لله ، ولهذا لم يقبل الله ما فعله من نصر الرسول ومؤازرته لأنه لم يعمله لله ، والله لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه . 10 / 273 .
142 } ما رأيك في قول بعض الناس من أنه من ولد على الإسلام فلم يكفر قط أفضل ممن كان كافراً فأسلم ؟
ليس بصواب ، بل الاعتبار بالعاقبة وأيهما كان أتقى لله في عاقبته كان أفضل ، فإنه من المعلوم أن السابقين الأولين من المهــاجرين والأنصار الذين آمـنــوا بالله ورسوله بعد كـفرهم هم أفضل ممن ولد على الإســلام من أولادهم وغير أولادهم . 10 / 300 .
143 } وضح أن ابتلاء الله لعباده المؤمنين وما ينزل بهم من الشدة والضر من النعم ؟
من تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم الشدة والضر وما يلجئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون أحداً سواه ، وتتعلق قلوبهم به لا بغيره ، فيحصل لهم من التوكل عليه والإنابة إليه ، وحلاوة الإيمان وذوق طعمه ، والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف أو الجدب ، أو حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة فإن ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها أعظم مما يحصل للمؤمن . 10 / 333 .
144 } لماذا لا يصاب الأنبياء بالجنون ؟
كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ينامون وليس فيهم مجنون ، والنبي يجوز عليه النوم والإغماء ، ولا يجوز عليه الجنون ، وكان نبينا r تنام عيناه ولا ينام قلبه وقد أغمي عليه في مرضه .
وأما الجنون فقد نزه الله أنبياءه عنه ، فإنه من أعظم نقائص الإنسان ، إذ كمال الإنسان بالعقل . 10 / 444 .
145 } ما رأيك بقول : الثواب على قدر المشقة ؟
ليس بمستقيم ، ولو قيل : الأجر على قدر منفعة العمل وفائدته لكان صحيحاً .
فأما كونه مشقاً فليس هو سبباً لفضل العمل ورجحانه ، ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقاً ففضله لمعنى غير مشقته ، والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه وأجره ، فيزداد الثواب بالمشقة كما أن من كان بعده عن البيت في الحج والعمرة أكثر ، يكون أجره أعظم من القريب ، كما قال النبي لعائشة في العمرة : أجرك على قدر نصبك .
فكثيراً ما يكثر الثواب على قدر المشقة والتعب ، لا لأن التعب والمشقة مقصود من العمل ، ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب . 10 / 622 .
146 } من ماذا مشتق لفظ [ الصوفية ] ؟
قيل – وهو المعروف – أنه نسبة إلى لبس الصوف . 11 / 6
147 } ما رأيك بمن يقول أنه نسبة إلى أهل الصفة ؟
غلط ، لأنه لو كان كذلك لقيل : صُفِّيّ . 11 / 6 .
148 } ما رأيك بمن يقول إنه نسبة إلى الصف المقدم بين يدي الله ؟
هو أيضاً غلط ، فإنه لو كان كذلك لقيل : صَفِيّ . 11 / 6 .
149 } ما رأيك بمن يقول إنه نسبة إلى الصفوة من خلق الله ؟
غلط ، لأنه لو كان كذلك لقيل : صفوي . 11 / 6 .
150 } أيهما أفضل الفقير الصابر ، أم الغني الشاكر ؟
الصحيح أن أفضلهما أتقاهما . 11 / 21 .
151 } لماذا الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء ؟
لأنه لا حساب عليهم ، ثم الأغنياء يحاسبون ، فمن كانت حسناته أرجح من حسنات فقير ، كانت درجته أعلى ، وإن تأخر عنه في الدخول . 11 / 21 .
152 } ما هي الصفة التي ينسب إليها أهل الصفة من أصحاب النبي ؟
كانت في مؤخرة مسجد النبي في شمالي المسجد بالمدينة النبوية ، كان يأوي إليها من فقراء المسلمين من ليس له أهل ولا مكان يأوي إليه . 11 / 38 .
153 } ما صحة حديث [ ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي لله ] ؟
هذا من الأكاذيب ليس في شيء من دواوين الإسلام . 11 / 60 .
154 } ما رأيك بمن يقول أن النبي آخى بين المهاجرين كما يقال : أنه آخى بين أبي بكر وعمر ؟
هذا كله باطل . 11 / 100 .
155 } ما رأيك بمن يقول : إن عمر تزوج امرأة أبي بكر ليعرف حاله في الباطن ؟
هذا كذب ، وعمر لم يتزوج امرأة أبي بكر ، بل تزوجها علي بن أبي طالب ، وكانت قبل أبي بكر عند جعفر ، وهي أسماء بنت عميس ، وكانت من عقلاء النساء . 11 / 110 .
156 } اذكر أقسام الناس من حيث الغنى والفقر ؟
الناس ثلاثة اصناف : غني : وهو من ملك ما يفضل عن حاجته ، وفقير : وهو من لا يقدر على تمام كفايته ، وقسم ثالث : وهو من يملك وفق كفايته .
ولهذا كان في أكابر الأنبياء والمرسلين والسابقين الأولين من كان غنياً : كإبراهيم الخليل ، وأيوب ، وداود وسليمان ، وعثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وطلحة والزبير وغيرهم .
وفيهم من كان فقيراً : كالمسيح عيسى بن مريم ، ويحيي بن زكريا ، وعلي بن أبي طالب ، وأبي ذر الغفاري ونحوهم .
وقد كان فيهم من اجتمع له الأمران : الغنى تارة والفقر أخرى ، وأتى بإحسان الأغنياء وبصبر الفقراء ، كنبينا وأبي بكر وعمر . 11 / 125 .
157 } ما صحة ما يروى [ أن ابن عوف يدخل الجنة حبواً ] ؟
كلام موضوع لا أصل له . 11 / 128 .
158 } ما رأيك بالحديث الذي يروى [ أنه r قال في غزوة تبوك : رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ] ؟
لا أصل له ، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي r وأفعاله ، وجهاد الكفار من أعظم الأعمال ، بل هو أفضل ما تطوع به الإنسان . 11 / 197 .
159 } ما مراد النبي r بقوله [ سيكون في ثقيف كذاب ومبير ] ؟
الكذاب المختار بن أبي عبيد ، والمبير الحجاج بن يوسف . 11 / 238 .
160 } اذكر بعض كرامات الأولياء ؟
كرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جداً : مثل :
كانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين .
وكان سلمان الفارسي وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها .
وعباد بن بشر وأسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله في ليلة مظلمة فأضاء لهما نور مثل طرف السوط فلما افترقا افترق الضوء معهما .
وخبيب بن عدي كان أسيراً عند المشركين بمكة شرفها الله ، وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنب .
وخرجت أم أيمن مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش ، فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حساً على رأسها فرفعته فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت وما عطشت بقية عمرها .
وسفينة مولى رسول الله أخبر الأسد بأنه رسول رسول الله فمشى معه الأسد حتى أوصله مقصده .
والبراء بن مالك كان إذا أقسم على الله تعالى أبر قسمه .
وخالد بن الوليد حاصر حصناً منيعاً فقالوا : لا نسلم حتى تشرب السم فشربه فلم يضره .
وسعد بن أبي وقاص كان مستجاب الدعوة ما دعا قط إلا استجيب له .
ولما عذبت [ الزبيرة ] على الإسلام ، فأبت إلا الإسلام وذهب بصرها ، قال المشركون : أصاب بصرها اللات والعزى قالت : كلا والله ، فرد الله عليها بصرها .
والعلاء بن الحضرمي كان عامل رسول الله على البحرين ، وكان يقول في دعائه : يا عليم ، يا حليم ، يا علي ، يا عظيم ، فيستجاب له ، ودعا الله لما اعترضهم البحر ولم يقدروا على المرور بخيولهم فمروا كلهم على الماء ما ابتلت سروج خيولهم .
وتغيب الحسن البصري عن الحجاج فدخلوا عليه ست مرات فدعا الله عز وجل فلم يروه ، ودعا على بعض الخوارج كان يؤذيه فخر ميتاً .
وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو ، فقال : اللهم لا تجعل لمخلوق عليّ منة ودعا الله فأحيا له فرسه ، فلما وصل إلى بيته قال يا بني خذ سرج الفرس فإنه عارية ، فأخذ سرجه فمات الفرس . 11 / 276 – 280 .
161 } اذكر بعض كلام السلف في التحذير من مجالسة المردان ؟
قال فتح الموصلي : أدركت ثلاثين من الأبدال كلهم ينهاني عند مفارقتي إياه عن صحبة الأحداث .
وقال معروف الكرخي : كانوا ينهون عن ذلك .
وقال بعض التابعين : ما أنا على الشاب الناسك من سبع يجلس إليه بأخوف مني عليه من حدث يجلس إليه .
وقال سفيان الثوري وبشر الحافي : إن مع المرأة شيطاناً ومع الحدث شيطانين .
وقال بعضهم : ما سقط عبد من عين الله إلا ابتلاه الله بصحبة الأحداث . 11 / 545 .
162 } ما صحة ما يروى عن ابن عباس [ أن آدم نزل من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد : السندان والكلبتان والمنقعة والمطرقة والإبرة ] ؟
كذب لا يثبت . 12 / 252 .
163 } ما صحة حديث ابن عمر أن النبي قال [ إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض فأنزل الحديد والماء والنار والملح ] ؟
حديث موضوع مكذوب . 12 / 252 .
164 } ماذا يصنع بالمصحف العتيق الذي تخرق ؟
المصحف العتيق والذي تخرق ، وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه ، فإنه يدفن في مكان يصان فيه ، كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه في موضع يصان فيه . 12 / 599 .
165 } ما سبب ضلال الخوارج ؟
كانت البدع الأولى مثل [ بدعة الخوارج ] إنما هي من سوء فهمهم للقرآن ، لم يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه ، فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب ، إذ كان المؤمن هو البر التقي ، قالوا : فمن لم يكن براً تقياً فهو كافر وهو مخلد في النار . 13 / 30 .
166 } متى ظهر لفظ الرافضة ؟
أما لفظ الرافضة فهذا اللفظ أول ما ظهر في الإسلام ، لما خرج زيد بن علي بن الحسين في أوائل المائة الثانية في خلافة هشام بن عبد الملك ، واتبعه الشيعة ، فسئل عن أبي بكر وعمر فتولاهما وترحم عليهما ، فرفضه قوم فقال : رفضتموني رفضتموني فسموا الرافضة . 13 / 36 .
167 } متى حدثت بدعة القدريـة ؟
في آخر عصر الصحابة حدثت القدرية ، وأصل بدعتهم كانت من عجز عقولهم عن الإيمان بقدر الله . 13 / 36 .
168 } اذكر أسباب صرع الجني للإنسي ؟
صرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة :
تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به ، وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل .
وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم ، أو صب عليهم ماء حاراً ، أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى ، وهذا أشد الصرع ، وكثيراً ما يقتلون المصروع .
وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل . 13 / 82 .
169 } هل كفار الجن يدخلون النار ؟ وهل مؤمنيهم يدخلون الجنة ؟
كفار الجن يدخلون النار بالنصوص وإجماع المسلمين .
وأما مؤمنوهم ففيهم قولان وأكثر العلماء على أنهم يثابون أيضاً ويدخلون الجنة . 13 / 86 .
170 } هل الخلاف بين السلف في التفسير قليل أو كثير ؟
الخلاف بين السلف في التفسير قليل ، وخلافهم في الأحكام أكثر من خلافهم في التفسير ، وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد . 13 / 333 .
171 } ما هي أصول المعتزلة الخمسة ؟
وأصولهم خمسة : يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
لكن معنى التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات .
ومعنى العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر .
وأما المنزلة بين المنزلتين : فهي عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمناً بوجه من الوجوه كما لا يسمى كافراً فنزلوه بين منزلتين .
وإنفاذ الوعيد : عندهم معناه أن فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج .
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف . 13 / 386 – 387 .
172 } أيهما أفضل كثرة الركوع والسجود أو طول القيام ؟
الصحيح أنهما سواء ، القيام فيه أفضل الأذكار ، والسجود أفضل الأعمال فاعتدلا ، ولهذا كانت صلاة رسول الله معتدلة . 14 / 6 .
173 } لماذا كانت حاجة العبد لسؤال الهداية أعظم من حاجته إلى الرزق والنصر ؟
حاجة العبد إلى سؤال هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته وفلاحه ، بخلاف حاجته إلى الرزق والنصر ، فإن الله يرزقه ، فإذا انقطع رزقه مات ، والموت لا بد منه ، فإذا كان من أهل الهدى به كان سعيداً قبل الموت وبعده ، وكان الموت موصلاً إلى السعادة الأبدية ، وكذلك النصر إذا قدر أنه غلب حتى قتل فإنه يموت شهيداً وكان القتل من تمام النعمة ، فتبين أن الحاجة إلى الهدى أعظم من الحاجة إلى النصر والرزق ، بل لا نسبة بينهما ، لأنه إذا هدي كان من المتقين [ ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ] وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن نصر الله نصره الله ، وكان من جند الله وهم الغالبـون ، ولهذا كان هذا الدعاء هو المفروض . 14 / 39 .
174 } هل المنافق لا بد أن يظهر في قوله وفعله ما يدل على نفاقه وما أضمره ؟
المنافق لا بد أن يظهر في قوله وفعله ما يدل على نفاقه وما أضمره ، كما قال عثمان بن عفان : ما أسر أحد سريرة إلا أظهـرها الله على صفحات وجـهه وفلتات لسـانه ، وقد قال تعالى عن المنافقين [ ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ] . 14 / 110 .
175 } هل النفوس إذا سمعت ما تشتهيه تتحرك إليه وتفعله ؟
الإنسان متى رأى أو سمع أو تخيل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك داعياً له إلى الفعل ، والنساء متى رأين البهائم تنزوا الذكور منها على الإناث ملن إلى الباءة والمجامعة ، والرجل إذا سمع من يفعل مع المردان والنساء أو رأى ذلك أو تخيله في نفسه دعاه ذلك إلى الفعل ، وإذا ذكر الإنسان طعاماً اشتهاه ومال إليه ، وإن وصف له ما يشتهيه من لباس أو امرأة أو مسكن أو غير ذلك مالت نفسه إليه ، والغريب عن وطنه متى ذكر بالوطن حن إليه .
فكلما كان في نفس الإنسان محبته إذا تصوره تحركت المحبة والطلب إلى ذلك المحبوب المطلوب .
ولهذا تتحرك النفوس إلى الحج إذا ذكر الحجاز . 14 / 209 .
176 } اذكر بعض الدلائل على أن الحسنات من الله والسيئات من النفس ؟
الأول : أن النعم تقع بلا كسب .
الثاني : أن عمل الحسنات إحسان من الله إلى عبده ، وإذا تدبرت هذا شكرت الله فزادك ، وإذا علمت أن الشر لا يحصل إلا من نفسك تبت فزال .
الثالث : أن الحسنة تضاعـف .
الرابع : أن الحسنة يحبها الله ويرضاها ، فيحب أن ينعم ويحب أن يطاع .
الخامس : أن الحسنة مضافة إليه ، لأنه أحسن بها بكل اعتبار ، وأما السيئة فما قدرها إلا لحكمة . 14 / 222 .
177 } ما المراد بقوله تعالى [ لا يملكون منه خطاباً ] ؟
لم بذكر استثاء فإن أحداً لا يملك من الله خطاباً مطلقاً .
وقال بعضهم : هؤلاء هم الكفار .والصحيح قول الجمهور والسلف : أن هذا عام . 14 / 397 .
178 } هل يعذب الله أحداً من غير أن يبعث له رسول ؟
لا يعذب الله بالنار أحداً إلا بعد أن يبعث إليه رسولاً ، فمن لم تبلغه دعوة رسول إليه كالصغير والمجنون ، والميت في الفترة المحضة فهذا يمتحن في الآخرة كما جاءت بذلك بعض الآثار . 14 / 477 .
179 } اذكر بعض الفوائد من قوله تعالى [ لا يضركم من ضل إذا اهتديتـم ] ؟
أن لا يخاف المؤمن من الكفار والمنافقين فإنهم لن يضروه إذا كان مهتدياً .
أن لا يحزن عليهم ولا يجزع عليهم ، فإن معاصيهم لا تضره إذا اهتدى ، والحزن على ما لا يضر عبث .
أن لا يركن إليهم ولا يمد عينه إلى ما أتـوه من السلطان والمال والشهوات .
أن لا يعتدي على أهل المعاصي بزيادة على المشروع في بغضهم أو ذمهم . 14 / 480 .
180 } لماذا كان قول إبليس [ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ] حجة باطلة ؟
لأنه عارض النص بالقياس ، ويظهر فسادها بالعقل من وجوه خمسة :
أحدها : أنه ادعى أن النار خير من الطين ، وهذا قد يمنع ، فإن الطين فيه السكينة والوقار والاستقرار ، وفي النار الخفة والحدة والطيش .
الثاني : أنه وإن كانت النار خيراً من الطين فلا يجب أن يكون المخلوق من الأفضل أفضل .
الثالث : أنه وإن كان مخلوقاً من طين فقد حصل له بنفخ الروح المقدسة فيه ما شرف فيه .
الرابع : أنه مخلوق بيدي الله تعالى .
الخامس : أنه لو فرض بأنه أفضل فقد يقال : إكرام الأفضل للمفضول ليس بمستنكر . 15 / 5 – 6 .
181 } ما المراد بالسمع في قول إبراهيم [ إن ربي لسميع الدعاء ] ؟
المراد بالسمع ههنا السمع الخاص ، وهو سمع الإجابة والقبول ، لا السمع العام ، لأنه سميع لكل مسموع . 15 / 14 .
182 } ما المراد بقول زكريا [ ولم أكن بدعائك ربي شقياً ] ؟
قد قيل : أنه دعاء المسألة ، والمعنى : أنك عودتني إجابتك ، ولم تشقني بالرد والحرمان ، فهو توسل إليه سبحانه وتعالى بما سلف من إجابته وإحسانه . 15 / 14 .
183 } في إخفاء الدعاء فوائـد ، اذكرها ؟
أحدها : أنه أعظم إيماناً ، لأن صاحبه يعلم أن الله يسمع الدعاء الخفي .
وثانيها : أنه أعظم في الأدب والتعظيم ، لأن الملوك لا ترفع الأصوات عندهم .
وثالثها : أنه أبلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده .
ورابعها : أنه أبلغ في الإخلاص .
وخامسها : أنه أبلغ في جمعية القلب على الذلة في الدعاء ، فإن رفع الصوت يفرقه .
وسادسها : أنه دال على قرب صاحبه للقريب ، لا مسألة نداء البعيد للبعيد .
وسابعها : أنه أدعى إلى دوام الطلب والسؤال ، فإن اللسان لا يمل ، والجوارح لا تتعب .
وثامنها : أن إخفاء الدعاء أبعد له من القواطع والمشوشات .
وتاسعها : أن أعظم النعمة الإقبال والتعبد ، ولكل نعمة حاسد على قدرها دقت أو جلت ، ولا نعمة أعظم من هذه النعمـة ، فإن أنفس الحاسدين متعلقة بها ، وليس للمحسود أسلم من إخفاء نعمته عن الحاسد ، وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله تعالى قد تحدث بها وأخبر بها فسلبه إياها الأغيار ، ولهذا يوصي العارفون والشيوخ بحفظ السر مع الله تعالى ولا يطلع عليه أحد . 15 / 18 .
184 } اذكر بعض الأمثلة على الاعتداء في الدعاء ؟
الإعتداء في الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من المعونة على المحرمات ، وتارة يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يسأل تخليده إلى يوم القيامة ، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب ، ويسأله بأن يطلعه على غيبه أو أن يجعله من المعصومين ، أو يهب له ولداً من غير زوجة ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله . 15 / 22 .
185 } لماذا اختص أهل الإحسان بالرحمة [ إن رحمة الله قريب من المحسنين ] ؟
إنما اختص أهل الإحسان بقرب الرحمة ، لأنها إحسان من الله عز وجل أرحم الراحمين ، وإحسانه تبارك وتعالى إنما يكون لأهل الإحسان ، لأن الجزاء من جنس العمل ، وكلما أحسنوا بأعمالهم أحسن إليهم برحمته . 15 / 27 .
186 } ما المراد بالعذاب في قوله تعالى [ إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليما ] ؟
قد يكون العذاب من عنده ، وقد يكون بأيدي العباد ، فإذا ترك الناس الجهاد في سبيل الله فقد يبتليهم بأن يوقع بينهم العداوة والبغضاء حتى تقع بينهم الفتنـة كما هو الواقع ، فإن الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله جمع الله قلوبهم وألف بينهم ، وجعل بأسهم على عدو الله وعدوهم ، وإذا لم ينفروا في سبيل الله عذبهم الله بأن يلبسهم شيعاً ويذيق بعضهم بأس بعض . 15 / 44 .
187 } متى يضر الذنب صاحبه ؟
الذنب الذي يضر صاحبه هو ما لم يحصل منه توبة ، فأما ما حصل منه توبة فقد يكون صاحبه بعد التوبة أفضل منه قبل الخطيئة ، كما قال بعض السلف : كان داود بعد التوبة أحسن منه حـالاً قبل الخطيئة ، ولو كانت التوبة من الكفر والكبائر ، فإن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم خيار الخليقة بعد الأنبياء وإنما صاروا كذلك بتوبتهم مما كانوا عليه من الكفر والذنوب ، ولم يكن ما تقدم قبل التوبة نقصاً وعيباً ، بل لما تابوا من ذلك وعملوا الصالحات كانوا أعظم إيماناً وأقوى عبادة وطاعة ممن جاء بعدهم . 15 / 54 .
188 } ما المراد بربه في قول يوسف لما قالت له امرأة العزيز [ هيت لك ، قال معاذ الله ، إنه ربي أحسن مثواي ] ؟
المراد بربه في أصح القولين هنا سيده ، وهو زوجها الذي اشتراه من مصر . 15 / 111 .
189 } ما المراد بقوله تعالى [ فأنساه الشيطان ذكر ربه ] ؟
قيل : أنسى يوسف ذكر ربه لما قال [ اذكرني عند ربك ] .
وقيل : بل الشيطان أنسى الذي نجا منهما ذكر ربه ، وهذا هو الصواب ، لأن يوسف لم ينس ذكر ربه ، بل كان ذاكراً لربه ، وقد دعاهما قبل تعبير الرؤيا إلى الإيمان بربه . 15 / 113 .
190 } اذكر بعض العبر من قول يوسف [ رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين ] ؟
فيه عبرتان :
احداهما : اختيار السجن والبلاء على الذنوب والمعاصي .
والثانية : طلب سؤال الله ودعائه أن يثبت القلب على دينه ويصرفه إلى طاعته ، وإلا فإذا لم يثبت القلب وإلا صبا إلى الآمرين بالذنوب وصار من الجاهلين . 15 / 130 .
191 } اذكر أقسام النظر إلى المردان ؟
النظر إلى المردان ثلاثة أقسام :
أحدها : ما تقترن به الشهوة ، فهو محرم بالاتفاق .
والثاني : ما يجزم أنه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع إلى ابنه الحسن وابنته الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة إلا أن يكون الرجل من أفجر الناس ومتى اقترنت به الشهوة حرم .
وإنما وقع النزاع في القسم الثالث من النظر وهو النظر إليه بغير شهوة ، لكن مع خوف ثورانها ، ففيه وجهان في مذهب أحمد وأصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره أنه لا يجوز . 15 / 417 ، 418 .
192 } } ما المراد بالسماع في قوله تعالى [ ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ] ؟
لم يرد به مجرد إسماع الصوت لوجهين :
أحدهما : أن هذا السماع لا بد منه ولا تقوم الحجة على المدعوين إلا به .
والثاني : أنه وحده لا ينفع ، فإنه قد حصل لجميع الكفار الذين استمعوا القرآن وكفروا به . 16 / 10 .
} هل تقبل توبة القاتل ؟
الجمهور على أنها مقبولة .
وقال ابن عباس : لا تقبل ، وحديث قاتل التسعة والتسعين في الصحيحين دليل على قبول توبته . 16 / 25 .
} ما معنى قوله تعالى [ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ] ؟
قد قيل إنها تقول [ هل من مزيد ] أي ليس فيّ محتمل للزيادة .
والصحيح أنها تقول [ هل من مزيد ] على سبيل الطلب ، أي هل من زيادة تزاد فيّ . 16 / 46 .
} ما معنى قوله تعالى [ والسماء وما بناها ] ؟
قيل : أن [ ما ] مصدرية ، والتقدير : والسماء وبنا الله إياها .
والقول الثاني : أنها موصولة ، والتقدير : الذي بناها . 16 / 227 .
} ما أول ما أنزل من القرآن ؟
أول ما أنزل من القرآن [ اقرأ باسم ربك ] عند جماهير العلماء ، وقد قيل : يا أيها المدثر ، ؤوي ذلك عن جابر .
والأول أصـح . 16 / 254 .
} ما المراد بقوله تعالى [ ثم رددناه أسفل سافلين ] ؟
في قوله أسفل سافلين قولان :
قيل : الهرم .
وقيل : العذاب بعد الموت ، وهذا الذي دلت عليه الآية قطعاً .
وأما القول الأول ففيه نظر ، فإنه ليس كل من سوى المؤمنين يهرم فيرد إلى أسفل سافلين ، بل كثير من الكفار يموت قبل الهرم ، وكثير من المؤمنين يهرم . 16 / 279 .
} في قول الرسول r لأبي بن كعب [ إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ] ما المراد بهذه القراءة ؟
قوله [ أن أقرأ عليك ] أي قراءة تبليغ وإسماع وتلقين ، ليس هي قراءة تلقين وتصحيح كما يقرأ المتعلم على المعلم ، فإن هذا قد ظنه بعضهم ، وجعلوا هذا من باب التواضع ، وليس هذا بشيء .
ولكن قراءته على أبي بن كعب كما كان يقرأ القرآن على الإنس والجن ، فقد قرأ على الجن القرآن ، وكان إذا خرج إلى الناس يدعوهم إلى الإسلام يقرأ عليهم القرآن ، ويقرأه على الناس في الصلاة وغير الصلاة . 16 / 481 .
من مواضيعي
0 التغذية: نصائح وحيل حول الأكل الصحي اهمالها قد يسبب لنا مشاكل صحية لا نعرف اين سببها؟
0 فوضى سينوفاك الصينية.. لقاح واحد و3 نتائج متضاربة
0 "نوع آخر مثير للقلق".. سلالات كورونا المتحورة تنتشر في 50 بلدا
0 إجراء تغييرات إيجابية: نصائح وحيل للتغذية السليمة ولتقوية الاعصاب
0 هل لديك وزن زائد؟ نستطيع مساعدتك
0 يؤثر نظامك الغذائي على صحتك: كيفية الحفاظ على التغذية الجيدة
0 فوضى سينوفاك الصينية.. لقاح واحد و3 نتائج متضاربة
0 "نوع آخر مثير للقلق".. سلالات كورونا المتحورة تنتشر في 50 بلدا
0 إجراء تغييرات إيجابية: نصائح وحيل للتغذية السليمة ولتقوية الاعصاب
0 هل لديك وزن زائد؟ نستطيع مساعدتك
0 يؤثر نظامك الغذائي على صحتك: كيفية الحفاظ على التغذية الجيدة
