تسجيل الدخول

الحمد لله
جزاك الله خيرا
يبدوا أني ظننت سأنقاش من لهم الأهلية للنقاش فما وجدت سوى صرير باب وطنين ذباب
وهلا اتصلت بي ليكون النقاش أفضل وأجدر وما بعده أيسر.؟؟

أخي الكريم Abd El Kader لو سمحت لي أن أناقشك في بعض ما ذكرت أعلاه عسى الله أن ينفعنا فإنه وليّ ذالك و مولاه.


أرجوا أن تضع في الحسبان أنّ العامي مقلّد و يتعذّر عليه بأيّ حال من الأحوال الموازنة والترجيح بين أقوال الأئمة ناهيك عن مناقشة دليل كلّ طرف و معلوم أنّ هذا لا يتأتى إلاّ لمن استوفي كلّ شروط المجتهد، وبالتالي ما يُفهم من كلامك يجرّنا الى أنّه يستوجب على العامي أن يكون مجتهد وهذا لا يقوله عاقل !

قال الإمام الأصولي الشاطبي المالكي [ كتاب فتاوى الإمام الشاطبي بتقديمالعلامة أحمد الزرقاء - رحم الله الجميع - صفحة 176 ] :
وأنا لا أستحل إن شاء الله في دين الله وأمانته أن أجد قولين في المذهب فأفتي بأحدهما على التخيير مع أني مقلد ، بل أتحرى ما هو المشهور والمعمول به ، فهو الذي أذكره للمستفتي ولا أتعرض له إلى القول الآخر فإن أشكل علي المشهور ولم أر لأحد من الشيوخ في أحد القولين ترجيحا توقفت.اهـــــــــــ

فانظر رعاك الله الى هذا الأصولي و هو من هو ! كيف يعترف بأنّه :

1- مقلّد في المذهب (المالكي) ، فقال : "مع أني مقلد"

2- لا يأخذ بترجيحه ، بل يفتي بما هو مشهور و معمول به في المذهب الذي ينتسب إليه ، فقال : "بل أتحرى ما هو المشهور والمعمول به ، فهو الذي أذكره للمستفتي ولا أتعرض له إلى القول الآخر"

3- لا يحل لنفسه إذا وجد قولين في المذهب الذي ينتسب له ، و أشكل عليه المشهور ولم يجد ترجيحاً من شيوخ المذهب أن يختار أحد القولين ويفتي به ، بل يتوقف ولا يُفتي.

وأزيدك من الشعر بيتاً :

قال الإمام المازري المالكي رحمه الله :
ولست ممن يحمل الناس على غير المعروف المشهور من مذهب مالك وأصحابه لأن الورع قل بل كاد يعدم والتحفظ على الديانات كذلك وكثرت الشهوات وكثر من يدعي العلم ويتجاسر على الفتوى فيه فلو فتح لهم باب فى مخالفة المذهب لاتسع الخرق على الراقع وهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التى لا خفاء بها.اهـــــــــــ

قال الإمام الشاطبي المالكي رحمه الله معلّقاً على ذالك كما تجده في كتابه [ الموافقات في أصول الفقه ] :
فانظر كيف لم يستجز - وهو المتفق على إمامته - الفتوى بغير مشهور المذهب ولا بغير ما يعرف منه بناء على قاعدة مصلحية ضرورية إذ قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوى ... فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عرى المذهب بل جميع المذاهب لأن ما وجب للشيء وجب لمثله.اهـــــــــــ

وكأنّهم رحمهم الله يصفون زماننا !، بل سمعنا من لا شيخ له في هذا الشأن يفتي بله يصحح أحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم !

فإلى الله المشتكى و عنده الملتقى و لا حول و لا قوة إلاّ بالله.

وعليه : من فاق هؤلاء الجهابذة - رحمهم الله - علماً و ورعاً حتى يُقدم على ما أحجموا عليه ؟!

فالخطب ليس كما يظنّ بعض السذّج ، بل يحتاج الى جُهدٍ جهيد و عُمرٍ مديد و كدٍّ شديد و سعيٍ حثيث.

يتبع بإذن الله

جزاك الله خيرا الأخ عبدالله ياسين على حسن أدبك الذي طالما فقده الكثير.

اخي لم يكن القصد من مقالي مسألة التقليد بل ركزت على ثلاث نقاط :
لماذا يتبع مذهب مالك الفقهي وتخالف عقيدته وطريقة سلوكه؟
ماعلاقة عشرات الطرق بالسلف ومنهم الجنيد ؟
لماذا يخالف مذهب مالك من أصحاب المقولة المشار إليها؟ وذكرت أمثلة. ولم لا يتورعون تورع العلامتين المازري والشاطبي.

أما مسألتك المطروحة فأصبت كثيرا من الحق.
فالعامي عليه أن يسأل أهل الذكر.
وهؤلاء يفتون بورع هؤلاء الائمة بما يرونه راجحا.
وهنا نقطة الخلاف : هل لأهل الذكر أن يخرجوا عن المذهب و يرجحوا قولا لإمام من أئمة المسلمين إذا كان الدليل قويا أم لا ؟
وإن كنت لم أثر هذه المسألة في المقال ولا أحب أن يخرج عن موضوعه المحدد.

كثر من الله أمثالك في حسن الأدب.

ذالكم التعقيب كان لابدّ منه حتى نضع الأمور في نصابها ويتبيّن لكلّ ذي عينين ممّن لا يتورّعون من غمز أتباع المذاهب ورميهم ظلماً و زوراً بالتقليد الأعمى ، أنّ من علا كعبهم في العلم لم يستجيزوا لأنفسهم الخروج عن قواعد المذهب بناء على قاعدة مصلحية ضرورية كما قال الإمام الشاطبي رحمه الله.

فالمسألة كما يقول العقلاء مسألة أهليّة و كفاءة و ليست كما يظنّ الكثير مسألة تقليد وكفى ، الى درجة أن قال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء عند ترجمة الإمام عبد الرحمن الأوزاعي رحمهما الله تعالى :
لا يكاد يوجد الحق فيما اتفق أئمة الاجتهاد الأربعة على خلافه، مع اعترافنا بأنَّ اتِّفاقهم على مسألة لا يكون إجماع الأمة، ونَهَاب أن نجزم في مسألة اتفقوا عليها بأن الحق في خُلفها.اهـــــــــــ

بل إنّ الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله ألّف رسالته المشهورة " الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة " ، ليكفكف بعض الأدعياء الذين ظهروا في زمانه و ادّعوا الخروج عن المذاهب و لم يستوفوا بعدُ شروط المُجتهد المطلق !

فانظر أخي الكريم ما عساه أن يقول لو كان في زماننا هذا !

كما قلت لك أخي عبدالله ياسين جزاك الله خيرا

أخي عبد الله ياسين
دقق في عبارتي فقط قلت
فلا داعي إذن لكل مانقلته عن أبي الحسن الأشعري.
أعلم أنه رجع وذب عن عقيدة أهل الحديث كما في الإبانة، ومن ينتسب إليه اليوم لا يقول بما في الإبانة التي هي من أواخر كتبه كما تجد ذلك في كتاب ابن عساكر.

و من قال أنّ من نقلنا كلامهم يتكلّمون عن المرحلة الثالثة المزعومة لأبي الحسن الأشعري رحمه الله ؟!

وهل يصحُ في الأذهان أن يتوب إمام كبير مثل الإمام أبي الحسن عن مذهبه و لا ينقل ذالك تلامذته و خاصته ؟!

ثمّ لماذا نقلوا لنا رحمهم الله توبته من الإعتزال و لم يذكروا لنا بعد ذالك توبته مرة أخرى و رجوعه الى مذهب ثالث ؟!

يا أخي الكريم من نقلتُ عنهم يُعدّون من أعرف الأئمة بمذهب شيخ السنة أبى الحسن الأشعري و هذا باعتراف المخالف ، و لم ينقل عن أحدٍ منهم أنّ أبى الحسن رحمه الله مرّ في حياته بثلاث مراحل !، بل كلّ من ترجم له يذكر أنّ الإمام تاب من مذهب المعتزلة ليرجع الى مذهب أهل السنة، و كلّهم مطبقون على ذالك.

وقديماً قالوا أهل مكة أدرى بشعابها ، وعليه قل لي بربك كيف انكشف لكم ما خفي على الحافظ ابن عساكر و الحافظ البيهقي و غيرهم من أهل العلم كتلاميذه الذين عايشوه طيلة حياته العلمية الى وفاته و كتبوا عن عقيدته - رحم الله الجميع - و هم ورثة الشيخ فمن أعرفُ بالدّار أكثر من صاحبها ؟!

إليك تفنيد لهذه المزاعم من كلام الحافظ هبة الله بن عساكر الدمشقي رحمه الله كما تجده في [ تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري ] :
قال أبو بكر بن فورك رحمه الله انتقل الشيخ أبو الحسن علي بن اسمعيل الأشعري رضي الله عنه من مذاهب المعتزلة إلى نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة بالحجج العقلية وصنف في ذلك الكتب وهو بصري من أولاد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو الذي فتح كثيرا من بلاد العجم منها كور الأهواز ومنها أصبهان وكان نفر من أولاد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه بالبصرة وإلى وقت الشيخ أبي الحسن منهم من كان يذكر بالرياسة فلما وفق الله الشيخ أبا الحسن ما كان عليه من بدع المعتزلة وهداه إلى ما يسره من نصرة أهل السنة والجماعة ظهر امره وانتشرت كتبه بعد الثلثمائة وبقى إلى سنة أربع وعشرين وثلثمائة.اهــــــــــــــــــ

فها هم أعرف القوم بشيخ السنة يُصرّحون أن الإمام أبا الحسن بعد توبته من الاعتزال مباشرة رجع إلى مذهب السلف الصالح، وصنف على طريقتهم كتبه في نصرة مذهب أهل الحق.

يعني المرحلة التي تلوم القوم باقتدائهم فيها بأبي الحسن رحمه هي ما أطلق عليها الحفاظ بمرحلة : "نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة" ؟!

و لا وجود لما أطلقت عليه أنت و غيرك بالمرحلة الثالثة ؟!

ولو افترض وجود هذه المرحلة المزعومة ، فعلى أي ّّمذهب في العقيدة كان الحافظ ابن عساكر و الحافظ البيهقي و غيرهم و هل كانوا يُدافعون عن مذهبٍ للأشعري تاب هو منه ؟!

لماذا لقّبوا بالحفاظ - كما تجده في طبقات الحفاظ - إن لم يحفظوا مذهب شيخهم في العقيدة ؟!

قال القاضي ابن فرحون المالكي رحمه الله في [ الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ] :
المتكلم بن إسماعيل بن أبي بشر بن إسحاق بن أبي سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مالكيا صنف لأهل السنة التصانيف وأقام الحجج - على إثبات السنن وما نفاه أهل البدع : من صفات الله تعالى ورؤيته وقدم كلامه وقدرته عز وجل وأمور السمع الواردة: من الصراط والميزان والشفاعة والحوض وفتنة القبر الذي نفته المعتزلة وغير ذلك من مذاهب أهل السنة والحديث فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية ودفع شبه المعتزلة ومن بعدهم من الملحدة والرافضة وصنف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة وناظر المعتزلة وظهر عليهم.
وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين... وذكر أنه كان في ابتداء أمره معتزليا ثم رجع إلى هذا المذهب الحق ومذهب أهل السنة فكثر التعجب منه وسئل عن ذلك فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وأمره بالرجوع إلى الحق ونصره فكان ذلك والحمد لله تعالى.اهــــــــــــــــــ

يعني مذهب أهل السنة والحديث هو الذي اتبعه أبى الحسن بعد توبته من الإعتزال و ليس كما يروج البعض !

قال أبوالعباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان في [ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ] :
أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ هو صاحب الأصول والقائم بنصرة مذهب السنة ، وإليه تنسب الطائفة الأشعرية ، وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه، والقاضي أبو بكر الباقلاني ناصر مذهبه ومؤيد اعتقاده...وقد صنف الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في مناقبه مجلدا .اهــــــــــــــــــ

يعني أنّ أبى الحسن ناصر مذهب السنة ، في أيّ مرحلة يا ترى ؟

نتابع ما قاله رحمه الله حتى يتّضح الجواب :

وكان أبو الحسن الأشعري أولا معتزليا، ثم تاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة، ورقي كرسيا ونادى بأعلى صوته: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن وأن الله لا تراه الأبصار وأن أفعال الشر أنا أفعلها، وأنا تائب مقلع، معتقد للرد على المعتزلة مخرج لفضائحهم ومعايبهم.

وكان فيه دعابة ومزاح كثير، وله من الكتب كتاب " اللمع " وكتاب " الموجز " وكتاب " إيضاح البرهان " وكتاب " التبيين عن أصول الدين " وكتاب " الشرح والتفصيل في الرد على أهل الإفك والتضليل " وهو صاحب الكتب في الرد على الملاحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج، وسائر أصناف المبتدعة.

ودفن في مشرعة الروايا في تربة إلى جانبها مسجد وبالقرب منها حمام وهو عن يسار المار من السوق إلى دجلة. وكان يأكل من غلة ضيعة وقفها جده بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى على عقبه، وكانت نفقته في كل يوم سبعة عشر درهما، هكذا قاله الخطيب. وقال أبو بكر الصيرفي: كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فجحرهم في أقماع السمسم. وقال أبو محمد علي بن حزم الأندلسي: إن أبا الحسن له من التصانيف خمسة وخمسون تصنيفا.اهــــــــــــــــــ

يعني مذهب السنة هو المرحلة التي رجع فيها عن الإعتزال و لا وجود للمرحلة الثالثة المزعومة !

و نحن نسألك و نسأل غيرك مرة أخرى : لماذا نقل العلماء و المؤرخون توبة أبى الحسن من الإعتزال و لم ينقل أحدٌ منهم توبته من طريقته في المرحلة الثانية ؟!

وهل يُعقل أن يُعلن أبى الحسن توبته من الإعتزال أمام الملأ و يسمع ذالك القاصي قبل الدّاني و لا يفعل الشئ ذاته حين انتقل الى المرحلة الثالثة المزعومة حتى اكتشفها المتأخّرون و خفيت على أصحابه من المتقدّمين ؟!!!

قال العلاّمة ابن خلدون رحمه الله في المقدّمة :
فأما السلف من الصحابة والتابعين فأثبتوا له صفات الألوهية و الكمال و فوضوا إليه ما يوهم النقص ساكتين عن مدلوله‏.‏ ثم اختلف الناس من بعدهم و جاء المعتزلة فأثبتوا هذه الصفات أحكاما ذهنية مجردة و لم يثبتوا صفة تقوم بذاته و سموا ذلك توحيدا و جعلوا الإنسان خالقا لأفعاله و لا تتعلق بها قدرة الله تعالى سيما الشرور و المعاصي منها إذ يمتنع على الحكيم فعلها‏.‏ و جعلوا مراعاة الأصلح للعباد واجبة عليه‏.‏ و سموا ذلك عدلا بعد أن كانوا أولا يقولون بنفي القدر و أن الأمر كله مستأنف بعلم حادث و قدرة و إرادة كذلك كما ورد في الصحيح‏.‏ و إن عبد الله بن عمر تبرأ من معبد الجهني وأصحابه القائلين بذلك‏.‏ و انتهى نفي القدر إلى واصل بن عطاء الغزالي منهم تلميذ الحسن البصري لعهد عبد الملك بن مروان‏.‏ ثم آخرا إلى معمر السلمي و رجعوا عن القول به‏.‏ و كان منهم أبو الهذيل العلاف و هو شيخ المعتزلة‏.‏ أخذ الطريقة عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل‏.‏ و كان من نفاة القدر و اتبع رأي الفلاسفة في نفي الصفات الوجودية لظهور مذاهبهم يومئذ...إلى أن ظهر الشيخ أبو الحسن الأشعري و ناظر بعض مشيختهم في مسائل الصلاح و الأصلح فرفض طريقتهم و كان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب و أبي العباس القلانسي و الحرث بن أسد المحاسبي من أتباع السلف و على طريقة السنة‏.‏ فأيد مقالاتهم بالحجج الكلامية و أثبت الصفات القائمة بذات الله تعالى من العلم و القدرة و الإرادة التي يتم بها دليل التمانع و تصح المعجزات للأنبياء‏.اهــــــــــــــــــ‏

فتاب من الإعتزال ليرجع الى مذهب أهل السنة ، فأين وردت هذه المرحلة الثالثة المزعومة ؟!

قال العلامة ابن قاضي شهبة رحمه الله في كتابه [ طبقات الشافعية ] :
علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى ابن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والمصحح لعقائد المسلمين مولده سنة ستين ومائتين وقيل: سنة سبعين أخذ علم الكلام أولا عن أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة ثم فارقه ورجع عن الاعتزال وأظهر ذلك وشرع في الرد عليهم والتصنيف على خلافهم ودخل بغداد وأخذ عن زكريا الساجي وغيره وقال أبو بكر الصيرفي: وهو من نظراء الشيخ أبي الحسن كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فحجرهم في أقماع السمسم وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: أفضل أحوالي أن أفهم كلام الشيخ أبي الحسن وكان لا يتكلم في علم الكلام إلا حيث وجب عليه نصرة الحق قال الخطيب البغدادي: أبو الحسن الأشعري المتكلم صاحب الكتب والتصانيف في الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة - والجهمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة وهو بصري سكن بغداد إلى أن توفي.اهــــــــــــــــــ

فأين التوبة الثانية المزعومة ؟!!!

أنصحك أن تعيد النظر في فتوى شيخ المذهب المالكي الإمام ابن رشد الجد رحمه الله ففي ثناياها يتّضح لك تهافت من يقول أنّ أبى الحسن مرّ بثلاث مراحل.

كلامك هذا مدفوع بما هو فوق و لو رجعت الى كتاب الأسماء و الصفات للحافظ البيهقي و غيرها من كتب أهل الشأن لعلمت أنّك مخطئ في تصورك أنّ مذهب الإمام الأشعري - بعد توبته من الإعتزال - مخالف لما عليه أهل الحق.

أما عن كتاب الإبانة فهو من تأليفه رحمه الله ، ولكن صورته التي هو عليها اليوم تدلّ بوضوح أنّ أيادي التلاعب و الدّس قد وصلت إليه، وهذا واضح من وجوه :

1- التباين الواضح في النصوص بين كلّ نسخ الإبانة المطبوعة اليوم ومن قارن بين الجزء الذي نقله الحافظ ابن عساكر رحمه الله من النسخة الأصلية للإبانة و بين الجزء ذاته من الإبانة المطبوعة اليوم يتضح له بما لا يدع مجالاً للشك الفارق و قد ألف العلامة وهبي سليمان غاوجي رسالة في هذا الموضوع بعنوان "نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبى الحسن الأشعري " أجاد فيها و أفاد و أثبت بأدلة موضوعية أن الإبانة بصورتها اليوم لا تصح نسبتها للإمام الأشعري رحمه الله فليراجعها من يريد التوسّع في الأمر.

2- الإبانة المتداولة اليوم فيها الإنتقاص من الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه بله رميه بالشرك !!! ، فقد جاء فيها :
وذكر هارون بن إسحاق الهمداني عن أبي نعيم عن سليمان بن عيسى القاري عن سفيان الثوري، قال: قال لي حماد بن أبي سليمان: بلِّغ أبا حنيفة المشرك أنِّي منه برئ. قال سليمان: ثم قال سفيان: لأنه كان يقول القرآن مخلوق.اهـــــــــــــ

فقل لي بربك هل يصحّ أن يكتب هذا الكذب إمام السنة أبى الحسن الأشعري رحمه الله !!!

قال الشيخ وهبي غاوجي الألباني [ نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبى الحسن الأشعري ] :
ولا بأس أن نقول: لو كان الإمام الأشعري رحمه الله تعالى نسب حقاً إلى الإمام ـ يعني أبا حنيفة ـ القول بخلق القرآن لما كان للإمام الأشعري تلك المكانة العالية عند الحنفية أتباع الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى. فلا تلتفت أيها القارئ إلى تلك النقول المبتورة مبتدأً والباطلة سنداً، وأحسن الظن بالإمام الأشعري كما تحسن الظن بإمام الأئمة الفقهاء وسائر الأئمة رضوان الله تعالى عليهم. وتذكر أنه أُدخِل الكثيرُ من الأباطيل على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، رُكّبت لها أسانيد باطلة، لكلمات باطلة. كذلك ولا تنس أنه حُشِر في كتب كثير من العلماء كلماتٌ وعبارات وحذف منها كلمـات وعبارات حتى في حيـاة أصحابها.اهـــــــــــــ

والكلام عن هذه الجزئية قد يطول و لكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق

والله أعلم

الأخ ياسين
كي نتجنب الكلام عن كتاب الإبانة لنقرأ مباشرة بعض مانقله ابن عساكر في التبيين من الإبانة قال:
فاسمع ما ذكره في أول كتابه الذي سماه بالإبانة فإنه قال : (فذكر المقدمة ثم قال الأشعري فيها عن أهل البدع)
ودفعوا أن يكون لله وجه مع قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وانكروا أن يكون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي وأنكروا أن يكون له عين مع قوله تجري بأعيننا ولقوله ولتصنع على عيني ونفوا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن الله ينزل إلى سماء الدنيا وأنا ذاكر ذلك أن شاء الله بابا بابا وبه المهونة والتأييد ومنه التوفيق والتسديد فإن قال قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به تقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولمن خالف قوله قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين وجملة قولنا
...
وأن الله استوى على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وأن له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وأن له يدا كما قال بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينا بلا كيف كما قال تجري بأعيننا...
ونسلم للروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتى تنتهي الرواية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
...
ونصدق بجميع الروايات التي ثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا وأن الرب يقول هل من سائر هل من مستغفر وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافا لما قاله أهل الزيغ والتضليل...
ونقول أن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وأن الله تعالى يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن أقرب إليه من حبل الوريد




فهل ترى ياأخي أن المنتسبين إليه اليوم يقولون بهذه الصفات : الإستواء والوجه واليدان والعين والنزول والمجيء وغيرها أم أنهم يرمون من يثبت ذلك بالتجسيم ؟

ألم يقولوا بأن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم؟ هل يتفق قولهم مع قول الإمام الأشعري وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولمن خالف قوله قوله مجانبون ؟

الا ترى بعضهم يخالف قوله ونسلم للروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتى تنتهي الرواية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيقول أحاديث الآحاد لاتثبت بها الصفات ؟

نسأل الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه.

أخي الكريم وفقكم الله

في بادئ الأمر اتّهمت - عفا الله عنّا و عنك - الأشاعرة أنّهم يتّبعون مذهبًا باطلاً كان عليه أبى الحسن الأشعري - رحمه الله - قبل أن يُقلع و يتوب و يرجع الى مذهب السلف !

و أثبتنا لك بشئ من الإختصار أنّ هذه المرحلة المزعومة على خطورتها و على أهميتها لا وجود لها في كتب التاريخ و التراجم و لا أشار إليها تصريحاً و لا حتى تلميحاً أصحابه و تلامذته الملازمون له و أتباعه ممّن يُعدُّون حملة مذهبه من بعده و المنافحين و المنقّحين لطريقته كسيف السنة الإمام الباقلاني المالكي وغيره من شيوخ الإسلام و أحبار الأنام رحمهم الله.

و أما من تمسك بوجود هذه المرحلة المزعومة فقد اغترّ - و الله أعلم - بما هو موجود في نسخ الإبانة و هو محجوج بما سبق بيانه.

كما يتوجب التنويه الى أنّ هذه المزاعم و التخمينات الصادرة من أطراف مخالفة لطريقة الشيخ رحمه الله ، تبقى مجرّد إستنتاجات لا تقوم على ساق في ميزان البحث و المنهجية العلمية.

فنتمنى أن يكون اللُّبس الواضح في هذه المسألة بالذات قد زال و بالتالي لن ندور في حلقة مفرغة و لن تعرقل الخيل سير العربة مستقبلاً و الله المستعان و عليه التُكلان.

فممّا سبق بيانُه و خاصة من آخر مشاركة لك أخي الكريم ، ظهر لي - و الله أعلم - أنّ مذهب الأشاعرة في الصفات غيرُ محرّر عندكم !

فحتى يتحرّر موضع النزاع و يتبيّن الخيْطُ الأبيض من الخيْطِ الأسود و تظهر آية النهار مبصرةً أجدني أخي الكريم مضطرّاً أن أسألك عملاً بالقاعدة "الحكم على الشئ فرعٌ عن تصوّره" ، فأقول :

بعيداً عن التطويل المُمِل و بالمُختصر الغيرُ مُخِل هل يُمكنك أن تحرّر لنا مذهب الأشاعرة في مسألة الصفات و تعقُبه ببيان ما تستشكله عليهم في هذه الجزئية بالذات (يتأكّد إلتزام الموضوعية) ؟


هذه الجزئية ليست موضوع بحثنا الآن

و السلام عليكم