تسجيل الدخول

السلام . ان ظاهرة تنامي نفود التيارات الاصولية الاسلاموية في بلادنا مند منتصف السبعينات جلية للعيان حيث ازدادت العضوية العاملة في هده الحركات و انتشر خطابها الفكري والعدائي للنظام عبر الخطب و النشريات وكذا الصحف .كما اتخذ الاستشهاد بالايات القرآنية و الاحاديث النبوية وأقوال السلف شكلا ذكيا تستر من سياقها التاريخي و المعرفي وتنتزع منها مقاصدها لتخدم هدفا و الامثلة كثيرة في خطب عباسي مدني و علي بلحاج و حتى قياديي حمس و النهضة و الاصلاح .كما انتشر لباس الزي السعودي و اسموه باللباس الاسلامي بين النساء و كثر الشباب الدين يطلقون لحاهم و يقصرون ملابسهم................1 يتبع

السلام .
اذا كانت النهضة العلمية والحضارية حاضنة الفكرة العلمانية في المجتمع الغربي فإن ذلك لم يتحقق إلا عبر صراع مرير بين قوى التقدم والتنوير المحمولة طبقيا على أعناق التشكيلة الاجتماعية الصاعدة (البرجوازية زمن ثوريتها) وقوى الشد إلى الوراء المتمترسة بترسانة القيم الإقطاعية والعبودية، والحاكمة باسم الحق الإلهي. وفي حلقة قادمة نقف على علاقة البذرة العلمانية بالتربة العربية الإسلامية وعلى واقع الأشياء في مستهل هذا القرن، قبل أن نناقش دواعي خصوم العلمانية وأباطيلهم. (يتبع).

- السلام .


ان ظاهرة التطرف الديني لها ما يفسرها في الظروف و التحولات الاقتصادية و الاجتماعية التي شهدتها البلاد في الأعوام الأخيرة . و لقد اتسعت صفوف التيارات الاسلامية الأصولية لأن رياح الواقع المتخثر تملأ أشرعتها .
و بالرغم من تنوع الحركات الاسلامية -أحزاب سياسية و جماعات ( الهجرة والتكفير و السلفية الجهادية و العلمية و أهل الدعوة والاخوان المسلمين والجزأرة وأخيرا القاعدة للمغرب الاسلامي ونواة شيعة الجزائر ) و كذا الزوايا و الصوفية . الا أن هذه الحركات تلتقي في نقاط عديدة ... وأكثرها أهمية أنهم جميعا يعتقدون أنه لحل مشاكل مجتمعنا المعاصر يجب أن نرجع الى منابع الأصول الصافية المتمثلة في أقوال السلف وممارستهم . على الرغم من أن الحماسة للدعوة للرجعة الى الماضي تختلف من تنظيم لآخر , وليست كل رجعة للماضي ردة .فأحيانا يكون الرجوع للخلف لتحقيق اندفاع أقوى وأطول الى الأمام . ولكن كثيرا ما يكون الرجوع الى الماضي هروبا من مواجهة المعضلات القائمة في الحاضر , أو عجزا عن حلها . وهذه أمور لم تقم بها الحركات الاسلامية لوحدها بل سبقتها في ذلك الثورات البورجوازية في فرنسا و انجلترا في أول عهدها , فقد اتخذت النهضة شكل الرجوع للماضي ( ففي فترات الأزمات الثورية , تراهم يلجأون في وجل و سحر الى استحضار أرواح الماضي لتخدم مقاصدهم , و يستعيرون منها الأسماء و الشعارات القتالية والأزياء كي يمثلوا مسرحية جديدة على مسرح التاريخ العالمي في هذا الرداء التنكري الذي اكتسى بجلال القدم وفي هذه اللغة المستعارة فالمجتمع البورجوازي مع ما هو عليه من قلة البطولة , اقتضى اخراجه الى حيز الوجود بطولة و تضحية و ارهابا. و اقتضى حربا أهلية و معارك بين الشعوب , و قد وجد مصارعوه في التقاليد ذات الصراحة الكلاسيكية التي خلفتها الجمهورية الرومانية , المثل العليا و الأشكال الفنية و الأوهام التي كانوا في حاجة اليها لكي يخفوا عن أنفسهم ما كانعليه محتوى صراعهم ن قصوربورجوازي ولكي يبقوا حماستهم في المستوى العلي للمأسات التاريخية ......يتبع 1

- السلام .

( الفقرة 2).


وهكذا كان بعث الموتى في تلك الثورات يؤدي مهمة تمجيد الصراعات المجيدة , لا التقليد الساخر للصراعات القديمة مهمة تعظيم الواجب المعين في الخيال لا الهروب من محاولة ايجاد حل له في الحقيقة , مهمة اكتشاف روح الثورة مرة أخرى , لا جعل شبحها يحوم ثانية ..
و لكن هناك استحضارا آخر للماضي -مثلما حدث في فرنسا -( 1848-1851) يتخذ شكل الردة و الرجوع القهقري الى عصر انقرض حيث عادت التواريخ القديمة و التقاويم الزمنية القديمة و الأسماء القديمة و المراسيم القديمة ..
وعاد كذلك رجال الدرك القدامى الذين بدا أنهم اندثروا منذ أمد طويل .. انه الحنين للعودة للماضي من مخاطر الثورة ..
و الواقع العربي يؤكد هذين الشكلين المتعارضين لاستحضار الماضي فمثلا نحن لا زلنا نستحضر الشهداء و جمعية العلماء و المصريون ذهبوا لاستحضار حتى الفراعنة وو... الأمثلة كثيرة فمثلا الامام المهدي طلب من السودانيين -الهجرة- اليه من جميع المناطق و اللحاق به في منطقة( قدير ) لمراكمة القوى و النضال ضد المستعمر . لم يكن ذلك الا تقليدا شائها (لهجرة) النبي و الصحابة وعليه فأصبح النضال و الهجرة الى المهدي مهمة مقدسة , و بذلك تم تعظيم الواجب المعين و تمجيد الصراع الجديد لا التقليد الساخر للماضي . ولذلك اكتسبت اكتسبت الحركة في السودان محتوى اجتماعيا و متقدما و ثوريا . وعلى النقيض من ذلك انتشرت في الأونة الأخيرة في السودان التيارات الاسلامية التي يعود طرحها الفكري و برنامجها الى الردة والنكوص الحضاري .
التشبث المرضي و الاختياري بأستار الماضي يجد جذوره في تدهور الحاضر و الانزلاق من سيء لأسوأ , و يغلب على تاريخنا الحديث - منذ الاستعمار وحتى الآن - طابع التطور الرث أو الارتدادي , حيث يتم الانتقال غالبا من أزمة الى أزمة أشد .ذلك لأن الأنظمة المتعاقبة حافظت على نفس البنية الاستغلالية فتعمقت الكوارث عاما بعد عام . يتبع 2.

- السلام . الفقرة 3.


انتقل العالم العربي من مرحلة الاستعمار الى الاستقلال بعلاقات اجتماعية هشة في بنيتها الاقتصادية قوية في روابطها التضامنية .في الجزائر كان الاقتصاد مبني على وحدات انتاج مصبرات البحر والنعال الخيطية و السجائر لكن التضامن الشعبي فاق كل تصور و خير دليل على ذلك تبرعات صندوق التضامن .
ان الحكم الثوري الذي سطر أهدافا تنموية تهدف أساسا الى توسيع قاعدة صناعية ثقيلة و ترقية مستوى المعيشة للمواطن والقضاء على نسب الأمية داخل المجتمع و على العموم تحسين وضع المواطن ماديا . هذه الأهداف تناقضت مع قوى الشد الى الوراء وقوى يغلب عليها استحضار الماضي في جانبه السلبي , و هو الأمر الذي تناسته المخططات المدروسة مسبقا و كانت نتيجة هذا التطور الرث أو الامتداد الهابط لحركة المجتمع . أن ازدهرت العقلية (الماضوية) و ( السلفية) حبث أن الماضي دائما أحسن من الحاضر , و ان أقصى ما نستطيع بلوغه في المستقبل هو استعادة الماضي. و تجد هذه النظرة جذورها في الفلسفة العربية الاسلامية في العصر الوسيط التي ارتبط عندها التقدم بالقديم و غلب عليها تصور للزمن ذو طابع ارتدادي , حيث أن العصر الذهبي هو الماضي و أقصى تقدم هو استعادة ذلك القديم السعيد .
الانفتاح بعد أحداث أكتوبر 1988 وفتوى المجلس الاسلامي الأعلى و هي مؤسسة رسمية يترأسها الشيخ أحمد حماني عضو سابق في جمعية العلماء المسلمين الذي أدلى بدلوه في الأحداث ببيان وعظي داعيا الشعب الجزائري الى التوقف لكي لا يثير اشمئزاز العالم بالانقياد الى المشاغبة و التخريب و المحافظة على الدولة لكي لا يعود الى العدم و اسلامه يدعوه الى حماية وطنه و ثورته ووحدته عملا بقوله تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا) و قوله تعالى ( و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم و أصبروا ان الله مع الصابرين)و يصيف الشيخ .. فالقوة و الدولة من الله ’فان دعيت الى غير ما دعاك الله فاعلم انك مخدوع و اعلم أن داعيك خادع احذره ’فتمثل للأوامر لأن شأن المسلم الطاعة و الالتزام ’ و احذر المساس برموز الدولة ’ لأنه فساد في الدنيا و خراب. و الله يقول ’ان الله لا يحب المفسدين ’.
هكذا تدخل شيخنا في أحداث أكتوبر 1988 و بعدها لم يحرك ساكنا في غلو والتقتيل الذي مارسته الجبهة الجهنمية لعباسي مدني و علي بلحاج و الشبوطي......يتبع

- السلام .

( الفقرة 4)


لم يكن المجلس الاسلامي الأعلى وحده الذي دخل هذا السوق بل كان مفتشوا الشؤون الدينية المركزيون قد أصدروا بيانا في 31 أكتوبر 88 و اختاروا هذا التاريخ لدلالته لان حزب الطليعة الاشتراكية قد أصدر بيانا يوم 17 أكتوبر 88 . و كان لعناصر التفتيش المسجدي في بيانهم المطول تحت عنوان ( واجب المسلمين عدم التخلف عن العمل الصالح لاصلاح شأن المواطنين و الاستفتاء نوع من أنواع الشورى الاسلامية ) و استنكر المفتشون ونددوا وحذروا كما أهابوا على المواطنين المخلصين و استبشروا في آخر بيانهم بالخير الآتي مع الاصلاحات التي اقترحها الشادلي بن جديد . و اتفقوا على أن الحزب الواحد هو قوة الحل .
و أما المساجد فقد انطلقت منذ 7 أكتوبر (الجمعة) في الحديث عن الأمر و تمجيد سلطة الرئيس و تناست الجبهة وكانت الصلاة المتلفزة من مسجد ابن باديس من قسنطينة وهذا لدلالة تاريخية . وكانت نفس الدروس الوعظية التي تدعوا الى توقيف الأحداث و القضاء على الفتنة .
ولعبت في هذه الأحداث حركة الدعوة الاسلامية دورا فعالا و هذا من ناحية ركوب الأحداث و محاولة توجيهها الوجهة الاسلامية حسب تعبير رموز هذه الحركة وفي خضم هذه الأحداث لوحظ تيارين أحدهما بقيادة الشيخ أحمد سحنون وهو تيار اصلاحي أما التيار الثاني فكان تيارا سلفيا بقيادة علي بلحاج . وعملت هذه التيارات في تكامل و تأييد و أصدروا أول بيان يوم 10 أكتوبر 88 وأيدت الانتفاضة و اعتبرت الضحايا شهداء . وبدأت تتحرك طبقا لمبدأ التكافل الاجتماعي (الديماغوجية ) بزيارة المجروحين وعائلات الضحايا وعملوا كل ما في وسعهم لتحميل السلطة مسؤولية الأحداث و طرحوا أنفسهم هم البديل في الساحة تحت ستار الاسلام هو البديل و هذا ما أوضحوه في بيانهم يوم 23 نوفمبر 88 بمناسبة انعقاد المؤتمر السادس لحزب جبهة التحرير الوطني ....يتبع .

- السلام .

الفقرة 5.


أما محفوظ نحناح فقد أصدر بيانا بتاريخ 22 فبراير 1989 هذا نصه ( الجزائر بلد الاسلام و الجهاد و أكدت ذلك ثوراتنا المتعددة وبعد الاستقلال وقع اهمال لأهم مقومات الأمة و هذه الأيام عرض على الشعب الجزائري مشروع التعديل الدستوري الذي يضم في بنوده ايجابيات لا تخفى على ذوي الألباب و مع هذا فان التيار الاسلامي يقترح مايلي
1- القرآن هو المصدر الوحيد للدستور .
2الحريات الأساسية لا تنضبط الا بمقومات هذه الأمة.
3.-ان الأسرة و المنظومة التربوية تستلهمان قوانينها من التربية الاسلامية و مقاصدها .
4- يجب تحديد مهام المجلس الاسلامي الأعلى لدى الرئاسة .
الشيخ محفوظ نحناح معروف بأنه من جماعة بوعلي التي هاجمت مدرسة الشرطة بالصومعة وحكم عليه وجماعة بوعلي من طرف محكمة أمن الدولة بالمدية ب 20 سنة سجن .
الغريب في أمر جماعة بوعلي و الحركة البربرية التي فجرت مقر المجاهد أنهم مروا كلهم على محمة أمن الدولة والشيخ نحناح و ومزيان من الحركة البربرية لم يمكثوا في السجن اكثر من ثمانية أشهر . نحناح أصبح رئيس حزب بعج أكتوبر و مزيان رجل أعمال بباريس .
و على العموم اقتصرت الحركة الاسلامية في الجزائر على تفسيرات تخدمها وتساعدها على الانتشار داخل أوساط الشباب داخل الجامعة وكان جم نصها عن الاشتراكية و مخالفتها للميراث وحول تفكك الاسرة في النظام الاشتراكي وأصبح بومدين في احدى خطبه منرفز وقال ( أقول لهم أ، يقرأوا لنا سورة ’ الذين يكنزون الذهب والفضة ’....يتبع

الحلقة 6

و هكذا شجعت مجموعات من الحكم طواعية على جعل الحركة الاسلامية في مقدمة الجماهير و هذا الخلط مقصود

لابعاد القوى الديمقراطية ومن بينها حزب الطليعة الاشتراكية .
و كثرت الشعارات ك( الاسلام هو الحل - عليها نحيا و عليها نجاهد ومن أجلها نستشهد -- الحكم طاغية -- مثلا ) وكثرت تلك الخطب الحماسية المرفوقة بالبكاء و النواح وكل أصبح شيءا فشيءا جاهزا للدفاع عن الاسلام من الحكام الكفار ودخلنا معترك اللغلو و وصلت الجبهة الجهنمية الى جيشها التي كانت تعول عليه لدحر الحكم الاشتراكي الى الأبد و أصبحت تقسم في الغنيمة قبل الفوز بها و أصبحت كلمة ( انت كافر ) هي الرد على كل غير منتمي بالبطاقة لحزب علي بلحاج بل حتى للذين لا رأي لهم .
وبما أن اللعبة سياسية فان أصحاب النفس الطويل الذين واجهوا هذا التيار كانت لهم السهولة للايقاع بهم في أخطاء العنف ’ فهجوم أعضاء جبهة مدني على التجمع من أجل الثقافة و الديمقراطية بسيدي بلعباس كان واضحا بأن الدعات الجدد لا يقبلون الديمقراطية كمنهاج سياسي .
وبدأت الجماهير في صفوف الجبهة الجهنمية تهيج بغلو لم يعرفه الجزائري من قبل . ان الجزائري المتعب بسنوات الاستعمار و المتعلق منذ الاستقلال للوصول الى حياة أفضل كان يحترم علمائه و مجاهدي الثورة التحريرية بل كان يحترم حتى الأولياء الصالحين . فأصبح بين عشية وضحاها يكفر أخاه و يستعمل العنف الجسدي و العنف الخطابي ضد ابن جلدته و بقي بعض الشيوخ يعلقون على ذلك ( جيل بودريسة) لأن واحد يخطب و الآلاف تتصنت وهو أمر غريب في الجو الديمقراطي لأن كان من المحتمل أن تتكلم الالاف وتناقش بعضها .
ان هيكلة هذه الجموع البشرية واعطائها للوهلة الأولى النبراس الذي تتخيل منه انها القوية و لا تقهر كان ذلك بفعل تخمين فاشي من القدرة العالية لتأطير هذه الحشود المتوحشة.
ان استعمال سيارات المرسيدس و الكاميرا لتصوير المسيرات و التجمعات وكذا اختيار أصحاب الأجساد البدنة والعضلات المفتولة في الحراسة المقربة للشيوخ و كذا لتأطير هذه هذه الأمواج البشرية كانت كلها تدخل في المركتنج السياسي لظهور الجبهة الجهنمية . كل هذا لم يمنع ابناء العائلات الذين تحمسوا في البداية للانخراط في جبهة مدني و بلحاج أن ينسحبوا فور تيقنوا أن الأمر كان مخالفا للاسلام والتسامح بين الجزائريين, ومنهم الصحفي عثمان أمقران ابن قسنطينة الذي حضر الاعلان الرسمي بمسجد القبة لميلاد جبهة الدم , فانسحب بعد أسابيع من ذلك و عندما سئل قال الله يحفظ أبنائنا من الأيام القادمة .
يكثر علي بلحاج و مدني التحركات و التجمعات ورغم ان خطبهم كانت متناقضة الا أنها صبت في قالب واحد و هو سقوط الحكم .
أصبح حصان تروادة في المعادلة السياسية هو شادلي بن جديد وأصبحت كل الخطب تصب الا لذهاب الرئيس و انخرط في نفس الموضوع أئمة من قطاع الدولة . فكان الخطباء أيام الجمعة يبدأون بالرئيس و زوجته و يختمون بتكفير الناس المعارضين .
ان العدوان على العراق سنة1992 حرك الجبهة الجهنمية في طريق مناقض لما كانت تشهر به ضد البعث العراقي فمن كسات الفيديو التي كانت تبين فيها كيف كان البعث يقتل الأكراد الى مناصرة البعث وصدام . لماذا؟ لأن بكل بساطة لم يريد شيوخ الجبهة الجهنمية معاكسة الجماهير الجزائرية التي كانت في تلك الفترة متحمسة لضربات العباس و الحسين .
فذهب النفاق بعلي بلحاج الى تنظيم مسيرة بالعاصمة و اتجه نحو وزارة الدفاع الوطني بالزي العسكري و استقبله في تلك الفترة وزير الدفاع خالد نزار بالزي المدني و قضية الأزياء هنا دلالة توضح أن الجبهة الجهنمية كانت تريد جر الشعب الجزائري الى الحرب أما الجيش الوطني الشعبي فكان مسالما.
وخلال الاستقبال ذهب علي بلحاج يطلب أن تسلمه الدولة الثكنات لتدريب فيول الشباب المتوحشة للشهادة .
ان تحركات مدني عبر الوطن كانت تزيد شحنات اظافية لتمتين الكره والحقد بين الجزائريين فكلما غادر هذا الشيخ المدينة التي خاطب فيها انتشرت جماعات الجبهة الفاشية تبحث عن مناضلي حزب الطليعة الاشتراكية أو التجمع من أجل الثقافة و الديمقراطية وهذا لاستعراض العضلات و التخويف .
ان تسيير البلديات من طرف هذا الحزب جعل امامهم كل الوسائل المادية والبشرية لتحضير منذ البداية عمل قاعدي و جدته من بعد ما أعلنت الجهاد . و كانت حرب العراق فرصة لعناصر الجبهة أن تتقرب من بعض المجاهدين وتقوم باحصاء أماكن استراتيجية كانت الثورة تستعملها من قبل . هذا العمل طلبت به المجالس الولائية الانقاضية بمراسلات مدونة وكذا استحواذها على قوائم المواطنين الذين يملكون بنادق الصيد.
ان تسيير البلديات استغل أحسن استغلال لاستعمال العتاد لحفر المغارات والاستلاء على سلك السيلاء جعله قاعدة في الكازمات كما يمكن لنا أن نقول بأن هذه المرحلة من التسيير المحلي كانت من أسوأ المراحل التي عرفتها الجماعة المحلية .
في الجهة الأخرى انتهت حرب العراق الأولى و سافر علي بلحاج الى بغداد و استقبله الرئيس الشهيد صدام . وكان لهذا الاستقبال تأويلات متعددة لكن بكل بساطة أن الرئيس العراقي يمجد من وجدانه الثورة الجزائرية ويحب من قلبه الشعب الجزائري و خير دليل على دلك انه استقبل كل الوفود الجزائرية التي زارت العراق بعد الحرب .
في الداخل عباسي مدني يكثف من طلباته لرحيل الرئيس و أصبح من المحنكين في قلب المفاهيم و اعطاء صورة للشارع الجزائري بأنه متفاهم مع بن جديد على ذلك وعبر مرة بكلمة مسمار جحا و هي عبارة تلفيقية بأن كل المؤسسات أصبحت لجبهة جهنم الا الرئاسة .
احتلال الساحات على مستوى كل البلديات هي عملية أرادت بها الانقاذ التسريع في الضغط على شادلي و حكومة حمروش لتقبل فكرة انتخابات رئاسية مسبقة . و أ صبحت هذه الساحات تمتلىء شيءا فشيءا بالعاطلين لأن الأكل فيها مضمون و حتى الفع المالي . في احدى البلديات جلسوا في ساحة و تحت شجرة كبيرة لاستغلال ضلالها فبعد اليوم الرابع يبست تلك الشجرة أمام مرآى سكانها . و بمقر بلدية احدى البلديات قاموا بتأجير حانة من صاحبها لاستعمالها كمطبخ يمولون به جيشهم الجالس في باهة هذه الساحة.
الحكم كان هادءا يحاور و يبعث الرسل من مجاهدي للشيوخ للعدول عن هذا الوضع لكن دون جدوى فالقرار المتخذ من طرف الشيوخ الظالون لا رجعة فيه انتخابات مسبقة تشريعية و رئاسية .

السلام . الفقرة 7
تستقيل حكومة حمروش وتخلفها حكومة غزالي و في نفس الوقت تدخلت قوات الأمن لاخلاء الساحات من المدمنين على الدين السياسي و تعهد سيد أحمد غزالي بأن ينظم انتخابات قبل نهاية السنة (1991) . هذا الرئيس الجديد له علاقة قرابة بسي قدور الوهراني الذي ناصر شيوخ الجبهة منذ نشأتها فكان وسيطا بين الحكومة و الشبح مدني فقررت الحكومة تنظيم ندوة وطنية للحوار لاخراج البلاد من هذه الأزمة و كان ذلك بقصر الصنوبر و شاركت في تلك اللقاء جبهة جهنم و كان دائما مطلبها انتخابات مسبقة . أما جبهة القوى الشتراكية الغائبة عن الحوار فطالبت بالهيئة التأسيسية لانشاء نظام دستوري جديد .
بعد مدة تعلن حكومة غزالي عن تنظيم انتخابات تشريعية في نوفمبر 1991 وهنا اتضح بأن عباسي و أصدقائه الشيوخ قد نالوا جزءا من مطالبهم بالضغوطات و بالوساطة الغير المعلنة التي قام بها سي قدور الوهراني .
هل سيد أحمد غزالي جاء لانقاذ شادلي أم النظام أم الجمهورية ؟؟؟ سؤال محير و معقد و للاجابة عليه يجب أن نركز على واحدة من مكونات هاته الشخصية الجزائرية التي أخذت تكوينا منذ الشباب داخل المؤسسة الاقتصادية سوناطراك حينما كان وزير الصناعة و المحروقات السيد بلعيد عبدالسلام .
عندما اعتلى قيادة الحكومة كان سيد أحمد قد فقد زوجته التي كانت شجاعة في مقاومة مرضها رحمها الله.
و أعطى سيد أحمد للجزائريين بأنه المنقذ للدولة و للنظام و من خلاله للرئيس الشادلي و استعمل أسلوب جديد في الخطابة مبني على الصراحة الاقتصادية للبلاد و عن كل الاتصالات التي جرت مع الأحزاب في الخفاء وفي العلن و كان رئيس الحكومة أنيقا في كلامه للشعب و حتى في حمل رابطة العنق .
الأمر الذي دفع الفيس الى استعمال الضغط و المناورات السياسية للضغط و العمل في استراتيجية مستقيمة لتقليل من المدة الزمنية لهاته الحكومة و نجحوا عندما افتكوا تنظيم انتخابات قبل نهاية 1991. يتبع

أيام الاضراب العام الذي نادت اليه جبهة جهنم انتهز محفوظ نحناح و بوسليماني الفرصة لابراز اختلافهم عن جبهة بلحاج و مدني و انهما لا يحملان نفس التصور الفلسفي و السياسي لبلوغ الدولة الاسلامية و نصبا الشيخان نفسهما كامتداد لحركة الاخوان المسلمين التي بدأت العمل في السر منذ السبعينات . و رأت حماس بأن أساليب مدني و بلحاج تتصف بالارتجالية و العشوائية .
و على هذا الأساس كثف نحناح من تدخلاته و تصريحاته الصحفية مبديا بأنه يطرح الموضوعية و البديل لما جاء به المهلوسون من الجبهة النارية . و كان ملخص نحناح يندرج فيما يلي( نتحالف مع أي قوة اسلامية أو وطنية للعمل من أجل المصلحة العليا للبلاد و احترام الامة) وكان من قبل أدلى بتصريح مناقض لهذا ( أتحالف مع أي فوة و مع الشيطان حتى للوصول الى السلطة ).
و في اليوم الاول من الاضراب توجه مناصروا جبهة جهنم و احتلت ساحة الأمير عبدالقادر بالحراش و هو المكان الذي كان مقررا لتجمع نحناح و مناضليه من حماس. و هكذا منعوا نحناح من القاء كلمته أمام مناضليه و استبدل أنصار نحناح الساحة بقاعة حرشة حسان .
و على بعد أمتار بساحة أول ماي كان بلحاج يسخن في فيلقه كالعادة بالكذب و بالريح.
بلحاج--( و زير الدفاع و بن جديد منعونا من أداء فريضة الجهاد في أفغانستان و العراق و اليوم يا اخوان نريد أن نجاهد هنا في ديارنا في الجزائر . الأمة اقتنعت بأن الدولة في الجزائر و أن النظام ليس له الا ركيزتين اثنتين احداهما القوة و الثانية التلفزيون و ما عدا ذلك ليس هناك نظام .. التلفزيون لا يقدم الا نفاياتc.n.n و بقي ينسف في الجموع بالريح ثم توقف فجأة و قال ( يا اخوان سنسير الى مقر التلفزيون ونقول ما نريد قوله و ليكن ما يكن ) تتعالى عند المهلوسين كلمات الله أكبر و كذا عليها نحيا و عليها نجاهد و بها نلقى الله . و هكذا أمر بلحاج بمسيرة المجانين عرجت معها جموع من القادمين من مسيرة بالحراش . و غير بعيد عن ذلك كان مدني يريد اعطاء لعملهم صدى باجراء ندوة صحفية بمقرهم بشارع خليفة بوخالفة .
منع بلحاج و فيلق المهلوسين من التقدم نحو مقر التلفزيون و أصبح حائرا لا يعرف ماذا يفعل . حالة الهيجان دبت في صفوف المدمنين و امتد لهيبها الى كل المشاركين في المسيرة . و أصبح الوضع ينذر بالخطر و الحاح قائد الامن على منع تقدمهم . و هنا سكت بلحاج كالذبابة لا ساكنا له فترك الأمر للمشاركين في المسيرة الذين بقوا في حيرة من أمرهم , و فجأة يصل رسولا من مدني في الوقت المناسب ليقرأ أمر مدني عباسي ( تلغى المسيرة المتوجهة الى مقر التلفزيون ) و هكذا انقذ بلحاج و المجانين من كارثة حقيقية رغم أنه لم يرضى بما قام به مدني.

يعني أنت لست راض على تدين شباب اليوم بعد أن كان دخول المسجد في الستينات و السبعينات مقتصرا على الشيوخ من كثرة الجهل آناذاك!
قل موتوا بغيضكم و الحمد لله على نعمة الدين.