أهل البدع وشمس الدين..ومصطلح الحشوية
04-10-2007, 11:36 PM
حشوية /
حشوية /
حشوية /
حشوية /
حشوية /
كلمة ينبز بها غلاة المبتدعة وأهل الضلال من هم على مذهب السلف من الاعتقاد في صفات الله عز وجل حيث يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم به فيما صح عنه ، فيثبتونه على الحقيقة من غير نفي أو تعطيل أو تشبيه أو تأويل ويفوضون كيفية الصفة لله عز وجل وهذا مذهب السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان كالأئمة الأعلام مثل الإمام مالك ، والإمام أحمد ...وغيرهم ممن هم على عقيدة السلف .
ولم يكن شمس الدين الكاتب في جريدة الشروق اليومي بدعا في هذا الوصف ، فقد تبع سلفه عند ماأشهر هذا الوصف ضد العلماء كابن تيمية والألباني والبربهاري وغيرهم ممن لايستطيع أن يذكرهم لأنه لو ذكرهم لرمي بالحجارة من عامة التاس ، ومن هؤلاء العلماء كما ذكر الإمام مالك رحمه الله ، فهو على عقيدة السلف التي تخالف العقيدة التي يدعوا إليها شمس الدين وغيره من أهل البدع وهي عقيدة التأويل ونفي الصفات بحجة التنزيه .
وهنا يطرح التساؤل : هل يمكن أن يتجرأ شمس الدين يوما ما في الشروق ليقول أن الإمام مالك أو غيره من الأئمة الأربعة حشوية ( لأنهم ليسوا على ماهو عليه من النفي والتأويل ، بل هم مثبتون على طريقة السلف ) ؟؟"؟؟؟؟؟؟.
وإليكم إخوتي بعض ماقاله شيخ الإسلام بن تيمبة لما سئل عن عقيدة أهل السنة في الصفات والفرق بينها وبين عقيدة أهل البدع ، منقولة من مجموع الفتاوى :
"............
حشوية /
حشوية /
حشوية /
حشوية /
كلمة ينبز بها غلاة المبتدعة وأهل الضلال من هم على مذهب السلف من الاعتقاد في صفات الله عز وجل حيث يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم به فيما صح عنه ، فيثبتونه على الحقيقة من غير نفي أو تعطيل أو تشبيه أو تأويل ويفوضون كيفية الصفة لله عز وجل وهذا مذهب السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان كالأئمة الأعلام مثل الإمام مالك ، والإمام أحمد ...وغيرهم ممن هم على عقيدة السلف .
ولم يكن شمس الدين الكاتب في جريدة الشروق اليومي بدعا في هذا الوصف ، فقد تبع سلفه عند ماأشهر هذا الوصف ضد العلماء كابن تيمية والألباني والبربهاري وغيرهم ممن لايستطيع أن يذكرهم لأنه لو ذكرهم لرمي بالحجارة من عامة التاس ، ومن هؤلاء العلماء كما ذكر الإمام مالك رحمه الله ، فهو على عقيدة السلف التي تخالف العقيدة التي يدعوا إليها شمس الدين وغيره من أهل البدع وهي عقيدة التأويل ونفي الصفات بحجة التنزيه .
وهنا يطرح التساؤل : هل يمكن أن يتجرأ شمس الدين يوما ما في الشروق ليقول أن الإمام مالك أو غيره من الأئمة الأربعة حشوية ( لأنهم ليسوا على ماهو عليه من النفي والتأويل ، بل هم مثبتون على طريقة السلف ) ؟؟"؟؟؟؟؟؟.
وإليكم إخوتي بعض ماقاله شيخ الإسلام بن تيمبة لما سئل عن عقيدة أهل السنة في الصفات والفرق بينها وبين عقيدة أهل البدع ، منقولة من مجموع الفتاوى :
"............
الحمد لله . هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير إلى المهم منها والله الموفق .
قال الله تعالى : { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غيرسبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} . وقد شهد الله لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ومنتبعهم بإحسان بالإيمان . فعلم قطعا أنهم المراد بالآية الكريمة فقال تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهمبإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداذلك الفوز العظيم} وقالتعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلمما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} .
فحيث تقرر أن من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولىوأصلاه جهنم . فمن سبيلهم في الاعتقاد : " الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه" التي وصف بها نفسه وسمىبها نفسه في كتابه وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولاتجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه لها بصفاتالمخلوقين ; ولا سمات المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها إلى قائلها ; ومعناها إلى المتكلم بها .
وقال بعضهم - ويروى عنالشافعي- : " آمنت بما جاء عن اللهوبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله " .
وعلموا أن المتكلم بها صادقلا شك في صدقه فصدقوه ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه . وأخذ ذلكالآخر عن الأول ووصى بعضهم[ ص: 3 ] بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث وقف أولهم وحذروا منالتجاوز لهم والعدول عن طريقتهم وبينوا لنا سبيلهم ومذهبهم ونرجو أن يجعلنا اللهتعالى ممن اقتدى بهم في بيان ما بينوه ; وسلوك الطريق الذي سلكوه .
والدليل على أن مذهبهم ماذكرناه : أنهم نقلوا إلينا القرآن العظيم وأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلمصدق لها مؤمن بها قابل لها ; غير مرتاب فيها ; ولا شاك في صدق قائلها ولم يفسرواما يتعلق بالصفات منها ولا تأولوه ولا شبهوه بصفات المخلوقين إذ لو فعلوا شيئا منذلك لنقل عنهم ولم يجز أن يكتم بالكلية . إذ لا يجوز التواطؤ على كتمان ما يحتاجإلى نقله ومعرفته لجريان ذلك في القبح مجرى التواطؤ على نقل الكذب وفعل ما لا يحل .
بل بلغ من مبالغتهم فيالسكوت عن هذا : أنهم كانوا إذا رأوامن يسأل عن المتشابهبالغوا في كفه تارة بالقولالعنيف ; وتارة بالضرب وتارة بالإعراض الدال على شدة الكراهة لمسألته . ولذلك لمابلغعمر- رضي الله عنه - أنصبيغايسأل عن المتشابه أعد لهعراجين النخل فبينماعمريخطب قام فسأله عن : { والذاريات ذروا} { فالحاملات وقرا} وما بعدها . فنزلعمرفقال : " لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف " ثم أمر به فضرب ضربا شديدا وبعث به إلىالبصرةوأمرهم أن لا يجالسوه فكان بها كالبعير الأجرب لا يأتيمجلسا إلا قالوا : " عزمة أمير المؤمنين " فتفرقوا عنه حتى تاب وحلف بالله ما بقييجد مما كان في نفسه شيئا فأذنعمرفي مجالسته[ ص: 4 ] فلما خرجتالخوارجأتي فقيل له : هذا وقتك فقال : لا نفعتني موعظة العبد الصالح .
ولما سئل " مالك بن أنس" - رحمه الله تعالى - فقيلله : ياأبا عبد الله{ الرحمنعلى العرش استوى} كيف استوى؟ فأطرقمالكوعلاه الرحضاء - يعني العرق - وانتظر القوم ما يجيء منهفيه . فرفع رأسه إلى السائل وقال : " الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمانبه واجب والسؤال عنه بدعة وأحسبك رجل سوء " . وأمر به فأخرج .
ومن أول الاستواءبالاستيلاء فقد أجاب بغير ما أجاب بهمالكوسلك غير سبيله . وهذا الجواب منمالك- رحمه الله - في الاستواءشاف كاف في جميع الصفات . مثل النزول والمجيء واليد والوجه وغيرها .
فيقال في مثل النزول : النزول معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة .
وهكذا يقال في سائر الصفاتإذ هي بمثابة الاستواء الوارد به الكتاب والسنة .
وثبت عنمحمد بن الحسن- صاحبأبيحنيفة- أنه قال : " اتفقالفقهاء كلهم من الشرق والغرب : علىالإيمان بالقرآن والأحاديث التيجاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجلمن غير تفسير ولا[ ص: 5 ] وصف ولا تشبيهفمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة . فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا . فمن قالبقولجهمفقد فارق الجماعة " انتهى .
فانظر - رحمك الله - إلى هذا الإمام كيف حكى الإجماع فيهذه المسألة ولا خير فيما خرج عن إجماعهم . ولو لزم التجسيم من السكوت عن تأويلهالفروا منه . وأولوا ذلك ; فإنهم أعرف الأمة بما يجوز على الله وما يمتنع عليه .
وثبت عنإسماعيلبن عبد الرحمن الصابونيأنهقال : " إن أصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم - تبارك وتعالى - بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله وشهد له بها رسوله ; على ما وردت به الأخبارالصحاح ونقله العدول الثقات . ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يكيفونهاتكييف المشبه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريفالمعتزلةوالجهمية.
وقد أعاذ الله " أهلالسنة " من التحريف والتكييفومن عليهم بالتفهيم والتعريف حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القولبالتعطيل والتشبيه واكتفوا بنفي النقائص بقوله عز من قائل : { ليسكمثله شيء وهو السميع البصير} وبقوله تعالى : { ولم يكنله كفوا أحد} " .
وقالسعيد بنجبير: " ما لم يعرفهالبدريون فليس من الدين " .
وثبت عنالربيع بن سليمانأنه قال : سألتالشافعي- رحمه الله تعالى - [ ص: 6 ] عن صفات الله تعالى ؟ فقال : " حرام علىالعقول أن تمثل الله تعالى ; وعلى الأوهام أن تحده وعلى الظنون أن تقطع ; وعلىالنفوس أن تفكر ; وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط وعلى العقول أن تعقلإلا ما وصف به نفسه أو على لسان نبيه " عليه الصلاة والسلام .
وثبت عنالحسنالبصريأنه قال : " لقد تكلممطرفعلى هذه الأعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعده . قالوا : وما هو ياأبا سعيد؟ قال : " الحمد لله الذي منالإيمان به : الجهل بغير ما وصف به نفسه " .
وقالسحنون" من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه " .
وثبت عنالحميديأبي بكر عبد الله بن الزبير- أنه قال : " أصول السنة " - فذكر أشياء - ثم قال : ومانطق به القرآن والحديث مثل : { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلتأيديهم} ومثل : { والسماوات مطويات بيمينه} وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسرهونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول : { الرحمنعلى العرش استوى} ومن زعمغير هذا فهو جهمي " .
فمذهبالسلفرضوان الله عليهمإثباتالصفات وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها. لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وإثباتالذات إثبات وجود ; لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات . وعلى[ ص: 7 ] هذا مضىالسلفكلهم . ولو ذهبنا نذكر مااطلعنا عليه من كلامالسلففي ذلك لخرجنا عن المقصود في هذا الجواب .
فمن كان قصده الحق وإظهارالصواب اكتفى بما قدمناه ومن كان قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة لم يزدهالتطويل إلا خروجا عن سواء السبيل والله الموفق .
وقد ثبت ما ادعيناه من مذهبالسلفرضوان الله عليهم بما نقلناهجملة عنهم وتفصيلا واعتراف العلماء من أهل النقل كلهم بذلك . ولم أعلم عن أحد منهمخلافا في هذه المسألة بل لقد بلغني عمن ذهب إلى التأويل لهذه الآيات والأخبار منأكابرهم : الاعتراف بأن مذهبالسلففيها ما قلناه . ورأيته لبعض شيوخهم في كتابه قال : " اختلف أصحابنا في أخبار الصفات فمنهم من أمرها كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل معنفي التشبيه عنها . وهو مذهبالسلف" فحصل الإجماع على صحة ما ذكرناه بقول المنازع والحمدلله .
وما أحسن ما جاء عن " عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة" أنه قال : " عليك بلزومالسنة فإنها لك بإذن الله عصمة . فإن السنة إنما جعلت ليستن بها ويقتصر عليها وإنماسنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطإ والحمق والتعمق . فارض لنفسك بما رضوابه لأنفسهم . فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا . ولهم كانوا على كشفها أقوى . وبتفصيلها لو كان فيها أحرى[ ص: 8 ] وإنهم لهم السابقون وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري منالاختلاف بعد القرون الثلاثة ; فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه ولئنقلتم حدث حدث بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم واختار مانحته فكره على ما تلقوه عن نبيهم ; وتلقاه عنهم من تبعهم بإحسان .
ولقد وصفوا منه ما يكفي ; وتكلموا منه بما يشفي . فمن دونهم مقصر ; ومن فوقهم مفرط . لقد قصر دونهم أناسفجفوا ; وطمح آخرون فغلوا ; وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم
"…….. . وأستغفر الله لي ولكم
"…….. . وأستغفر الله لي ولكم
من مواضيعي
0 أهل البدع وشمس الدين..ومصطلح الحشوية
0 طلب تجنيد إحصائين للقيام بخدمة للشروق ..والصالح العام
0 السلفية مستوردة من الخارج ...ليست جزائرية
0 أرجوا مراجعة الدرس ....خاص بمحمد عام للجميع
0 سؤال لشمس الدين .......؟؟؟؟
0 جواب عن سؤال شمس الدين ....لماذا القرضاوي في الميزان ...وماهو الميزان ؟؟
0 طلب تجنيد إحصائين للقيام بخدمة للشروق ..والصالح العام
0 السلفية مستوردة من الخارج ...ليست جزائرية
0 أرجوا مراجعة الدرس ....خاص بمحمد عام للجميع
0 سؤال لشمس الدين .......؟؟؟؟
0 جواب عن سؤال شمس الدين ....لماذا القرضاوي في الميزان ...وماهو الميزان ؟؟