تسجيل الدخول

الحمد لله الذي امرنا بطاعته والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد الذي حثنا على إتباعه وبعد :

مما يدعو إليه بعض الناس اليوم باللسان وقوة السلطان في بلدنا الجزائر

عقد الأشعري وفقه مالك ... وطريقة الجنيد السالك

ومن ثم يجب أن يلزم كل جزائري بالمذهب الفقهي المالكي، فأحببت أن أشارك في هذا الموضوع فأقول

أولا
لماذا يجب إتباع مذهب مالك الفقهي فقط ولا يدعى ويوجب إتباع عقيدته وسلوكه ؟
هل كان مالك بلا عقيدة ؟ الجواب بلا مرية : معاذ الله بل هو إمام في العقيدة كما هو إمام في الفقه.
هل عقيدته هي العقيدة الأشعرية المعروفة اليوم ؟ الجواب بلا شك : لا، لأن مالك توفي قبل ولادة الأشعري ب 80 سنة وكان من أبعد الناس عن علم الكلام وأبغضهم له.
إذن كيف لا يتبع عقيدة مالك وإخوانه من الأئمة ومن سبقهم من الصحابة والتابعين، تلك العقيدة الصافية الواضحة؟
وكيف على العكس من ذلك يجب إتباع العقيدة التي كان عليها أبو الحسن الأشعري رحمه الله بعد خروجه عن المعتزلة وقبل رجوعه إلى عقيدة السلف؟

ثانيا
هل كان نجم العلماء -أعني مالكا رحمه الله – بدون طريقة سلوك؟ الجواب عند من يعقل : لا معاذ الله بل هو وإخوانه ومن سبقهم قدوة كل سالك وكل عابد وكل زاهد.
إذن لماذا يعدل عن طريقته المحمدية التي سلكها سلفنا الصالح – وهي طريقة واحدة – إلى طرق بعدد أنفاس الخلق كما يزعمون ؟
وما علاقة الجنيد رحمه الله بهذه الألوف من الطرق المختلفة؟ هل سلكها كلها حتى يقال طريقة الجنيد السالك؟
وهل كان الجنيد يقول في "ورده" : انشلني من أوحال التوحيد، عياذا بالله كما يقول ويدعو إلى هذا الورد "العارفون بالله" بأشهر الطرق بتلمسان وهو الكفر بعينه عند أهل الإسلام.

ثالثا
بخصوص المذهب الفقهي للإمام مالك يقال :
لم يكن التمذهب بمذهب معين منكرا عند العلماء – بإطلاق - ، لكن التعصب للمذهب عند مخالفة الكتاب والسنة هو المنكر عند الأئمة الأربعة وغيرهم.

رغم ذلك يقال : عجبا لأناس دعوتهم هي المشار إليها في المقولة أعلاه، ثم هم يخالفونها في واقعهم لا إتباعا للسنة ولكن...وهاك أمثلة على ذلك :
1. أمروا الناس في كل مساجد الجزائر مرتين بالصلاة على الغائب –الذي صلي عليه- وهو بخلاف المذهب والسنة، وهل صلى كل المسلمين صلاة الغائب على سيد ولد آدم صلى الله عليه وآله وسلم والخلفاء الأربعة العظام – رضوان الله عليهم -
2. يفتون بجواز إخراج زكاة الفطر نقدا، إتباعا لمذهب أبي حنيفة وخلافا لمذهب إخوانه الثلاثة بحجة ذكرها بعض الحنفية وردها عليهم غيرهم.
3. سنة رفع اليدين عند الركوع والرفع منه متواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وممن رواها مالك في الموطأ، يحاربونها بحجة أن هذه دخيلة على المجتمع الجزائري ولا حول ولا قوة إلا بالله.
4. يسأل أحد من نصب للفتوى على التلفزيون عن حكم حلق اللحية – وهو حليق – فيقول : العلماء المتقدمين (وطبعا مالك منهم) حرموا ذلك وبعض المعاصرين أجازه.
سبحان الله حرمة حلق اللحية مسألة نقل فيها الإجماع وليس هي فقط في المذهب المالكي أو حتى المذاهب الأربعة كيف جاز له ولبعض هؤلاء المعاصرين مخالفة الإجماع.
5. يسأل أحدهم على صفحات الجرائد عن حكم الغناء أو الموسيقى -وهو المتعصب للمذهب المالكي- فيقول بعض العلماء حرم وبعضهم أجاز، ولا يزيد. ولا أظنه يجهل أن المانعين هم الأئمة الأربعة ولم يجز ذلك إلا من شذ عنهم ممن جاء بعدهم.
6. يلزمون أئمة المساجد بدرس بين الأذانين يوم الجمعة وقد عوقب عدد منهم بسبب ذلك رغم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك، ولا أدري في أي مذهب أوجب ذلك الدرس بل وحتى من قال من السلف كلهم وليس مالك وحده باستحبابه فضلا عن وجوبه ومعاقبة من لا يلتزم به، فلنا أن نسألهم.

يطول بنا المقام لو أكثرنا من الأمثلة لمخالفة أولئك الناس للمذهب المالكي لا إتباعا لدليل من كتاب الله والسنة بل ...؟؟؟ ثم هم يريدون أن يقيموها حربا على من خالف المذهب المالكي في بعض المسائل لقوة الدليل من الكتاب والسنة.
نسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم جميعا وأن يجمعنا على كلمة الحق.

شكراعلى الموضوع

كلام جميل
-الامام مالك رضي الله عنه لم يرد عنه رفع اليدين عند الركوع و الرفع من الركوع لك ان تقرأ الموطأ

الحمد لله
قلت ياأخي عماد الدين الجزائري

اقتباس:

الامام مالك رضي الله عنه لم يرد عنه رفع اليدين عند الركوع و الرفع من الركوع لك ان تقرأ الموطأ

لقد روى ذلك في الموطأ
4 - باب افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ
198 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ أَيْضاً وَقَالَ : « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ». وَكَانَ لاَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُود.

بارك الله فيك

منذ أيام قرأت مقالا عنوانه ماذا تنفع زكاة الفطر لو أخرجت شعيرا ؟

والغريب أخي كما ذكرت أن هذا مذهب الإمام مالك

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدوا أن هذا المنتدى منتدى الوهابية الخرافة السلفية قد تشعب كثيرا بالتطاول والتجرؤ والكلام بغير علم ولا فقه وكان يحق لنا قبل ان نتكلم عن عقيدة وفقه ان يكون النقد نقدا بناءا لا نقدا بأسلوب كان يؤثر على ما قيل عن شيخهم القرني فالأسلوب لا يكون حكما إجماليا بل يكون بالتدليل والحجة والبرهان المبني على قواعد الشرع السليم وعلى فقهاء الملة الذين ما برحوا إلا و كانوا أشاعرة وماتريدية ولو عددت الأسماء لطال بنا الأمر وسأرجئ ذلك إلى حين اوانه
ويكفي أن اعلق هنا على ما كتبه هذا؟؟بأسلوب المهفهف والمفنطر ويكون الجزاء بمثل ما اعتدوا

1- الإمام مالك رحمه الله تعالى لا شك انه من المفوضة القائلين بتفويض المعنى ونفي الكيفية المحال على الله تعالى أن يكون متصفا بها وانتم لا شك أنكم قائلون بإثبات المعنى-ومن من السلف قال بإثبات المعنى؟؟؟- وتفويض الكيفية وهذا استدراك على الشارع فمن الذي قال نفوض الكيفية بهذا اللفظ فالمأثور بلا كيف لا قولنا نثبتها ولكننا لا نعلمها فهذا جهل ينادي على نفسه وهو قاول مبني على أساس الوهم وما بني على الباطل باطل
2- أما عن الأشعري فهو رضي الله عنه وأرضاه لاشك هو المؤصل والباني لعقيدة أهل السنة والجماعة والنازع لبدع المعتزلة والحشوية أمثالكم أما عن ذكر المصنف ذلك فهو إطلاق الفرع لما هو أصل له فالفرع له حكم الأصل فمذهب الأشعري مذهب السلف أما عن القواعد الموضوعة فهي طريقة لتحجيج المتمنطقة والمتمسلفة الذي وقع ابن تيمية وابن القيم الذين تسميانهما مشايخ إسلام ولا أدري أي إسلام تقصدون والحمد لله الذي برأ أهل السنة من معايب التجسيم وبدع الفلاسفة
3- التصوف أما عن الإمام الجنيد فمالأ عينيك بفتاوي شيخ سنتكم ابن تيمية في فتاويه واقرأ ما كتبه على الإمام رحمه الله لكي تعلم منزلته وكذا طالع ما كتبه إمامكم في الترجيح ربيع المدخلي و الفوزان وغيرهم
4- أما عن قول وانشلني من أوحال التوحيد فهو ليس للشاذلي بل هي لجدي الإمام العلامة الذائق العارف بالله بقية السلف والأمة والحبيب المحبوب سيدي وقدوتي إلى الله عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ورضي الله عن الشاذلي وعن سائر السادة الصوفية والكلام الذي ذكرته وما فهمته ولا عقلته فكان الحق لك ان تسأل أهل الذكر عن جهلت شيئا لا ان تتكلم في شيء جهلته وتظن انك علمته فهذا هو الجهل المركب بأبسط تعاريفه والمثال هو أن تأخذ العينة الذاتية لك فأنت من أحسن الواصفين للجهل المركب والمسألة مسألة الوجود لقد أطنب فيها ابن تيمية في فتاويه في الفناء عما سوى الله سبحانه وان الوجود وجود الله تعالى والكل موجود بإيجاد الله تعالى وهذا هو مفهوم الوجود فكل أوجده تعالى الله خالق كل شيء وهل تنكر هذا المعنى ؟؟؟
5- مسألة القبض هي ليست لك ارجع لإبرام النقض للشنقيطي وغيره من الرسائل في هذا الباب لتعلم مذهب الإمام في ذلك
6- أما عن إخراج الزكاة فقرأ رسالة السيد العلامة احمد الغماري في هذه المسألة لكي تشلل عينيك بأمر طالما جهلتموه والله الموفق ولا تنساني بدعائك والله الموفق وهذا ما أردت أن أعلق عليه على عجل وليس لنا وراء الله حاجة ولا مذهب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وبعد :
أخي الفقير البعطوشي وفقه الله
قلت لي جزاك الله خيرا
لكن لم تكن كذلك حين قلت عفا الله عنك
وغير ذلك

1. قلت عن السلف مفوضة للمعنى. هب جدلا انهم كذلك فلم خالفتموهم ؟
2. قلت فتح الله عليك
عجبا ؟ عقيدة الإسلام وحي من رب الأولين والأخرين، إلى الأنبياء والمرسلين،وسار عليها سلفنا الصالحين، لم يبنيها علان أو فلان من الأئمة المرضيين، أما ماخالفها فهي التي تنسب غالبا إلى مؤسسها وبانيها.

3.اما عن الجنيد فأتقرب إلى الله بحبه ولا أدري سبب قولك 4. قول "انشلني من أوحال التوحيد" لم انسبه لأحد لا للشاذلي ولا لغيره. وبما أنك ذكرت صاحب القول وتبنيته فأقول لك من قال به من السلف ؟
أنسيت قولك لي ؟
أما قولك فأقول نعم سألت عن الورد المشار إليه فقالوا هذا من جنس قول بعضهم "وما الكلب والخنزير إلا إلهنا" ومن اعتقد ذلك فهو أكفر من اليهود والنصارى. وإن شئت سميت لك اهل الذكر هؤلاء. لكني أنبهك إلى رسالة البقاعي المسماة "تنبيه الغبي" فتجد هناك العشرات.

5. لم أشر إلى مسألة القبض في مقالي.
6. نعم جهلناه وجهله مالك وعامة الفقهاء. ماهكذا تناقش المسائل الفقهية.
لم يكن قصدي المسألة الفقهية في المقال، بل منهجية تناول هذه المسائل.
فتجدهم أحيانا مالكيون مقلدون حتى في بعض ما خالف السنة.
ثم في الأمثلة الستة -التي لم تجب إلا عن واحدة- "مجتهدون " يخالفون نص الإمام مالك.
هم يحاربون من خرج عن المذهب ثم هم هنا يستدلون على خروجهم عن المذهب.

أما مسألة الزكاة فهل هم مالكيون أم غماريون ؟
لم يتركون نص مالك الصريح ويذهبون إلي قول الغماري في الترجيح؟
وهل يفعلون ذلك مع غيرها من المسائل؟ مثلا هل يرفعون الأيدي قبل وبعد الركوع، المتواتر عن النبي والثابت عن الصحابة والمنقول عن مالك ويتركون رواية ابن القاسم؟
ليتهم يفعلون.

ختاما قلت لي
رغم أني حرمت من دعواتك بل ووجهتي لي كلمات لا تنبغي أن تقال أقول
نسأل الله أن يجمعنا في الدنيا على الحق ونهج سلفنا عقيدة وعبادة وأخلاقا وسلوكا ومنهجا، وفي الآخرة نسأل أن يحل رضوانه علينا وأن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم.
كما أسأله أن يفتح على قلبك بمعارفه وان يسلك بك الطريقة المحمدية اموصلة إليه.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
جزاك الله خيرا على حسن الأدب في الحوار ،أما عني فأني والله أتغيض عندما أجد كلاما يؤدي أجدادي وخاصة الأولياء منهم مثل القطب سيدي عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه،فنرجو المعذرة،وهذا تعليق عما كتبته
1- نحن مفوضة ولله الحمد لا نقول بالتأويل ومن اوّل فهو مبتع لابن عباس وأم سلمة مجاهد وقتادة فهؤلاء كلهم يقولون بالتأويل التفصيلي دون الإجمالي
2- أم عن الأشعري رضي الله عنه فعقيدته أتت أيام اندثار وتشتت أهل الحق وتعالي الدخان المشؤم للمبتدعة فسنبنا إليه من هذا الباب أم عقيدته فهي عقيدة الصحابة والتابعين متبع لا مبتدع فالفقه نبغ مالك والشافعي وأحمد والنعمان وزيد وغيرهم وفي التصوف ظهر الجنيد والتتسري والبسطامي وغيرهم وفي العقيدة الذي سبق والماتريدي وهكذا كانوا رحمهم الله تعالى فلا تسئ الظن بجمهور الأمة.
3- أما عن إحالتي إياك لابن تيمية لغالب ظني أن كلام ابن تيمية كالوحي المنزل لذا ما قاله صواب وما كان غير ذلك فهو المحق فهو مادح للجنيد وغيره من كبار رجال الصوفية لذا أحلتك ففهم.
4- "أنشلني من أوحال التوحيد" فالرسالة التي أحلتني إليها طالعتها وهي غير مبينة على أصل مجرد تهويل وتشغيب لا طائل تحته وكم فيها من قواعد مهدومة لا يبنى عليها شيء وهذه المسألة مسألة وأنشلني من أوحال التوحيد فهو الفناء الذي أحلتك إليه عند ابن تيمية فهو الفناء في الله عما سواه وهو عدم مشاهدة سواه وهو اعلا مراتب التوحيد فلا يكون عملا إلا لله وبالله ومن الله والهروب منه إليه ،وهكذا حال أرباب القلوب اليقظة،ونقلك عن قولك أنها من قبيل ما ذكرت؟؟ فهو مما يجدر أن يضرب صاحبه ويحبس حتى يرجع عن قيله،فالحلول والإتحاد والمزج كل ذلك منفي عن الله تعالى فكيف تطمع أن يقول سيدي عبد السلام بذلك فهو ينفي الإتصال والإنفصال أين الحلول والإتحاد إذا؟؟؟؟ يا سبحان الله
5- الزكاة نقدا هو قول كثير من الفقهاء وهو قول لمالك رحمه الله كما نقل عن سيدي خليل وغيره بأنه من أقوال مالك وعبارات مالك تؤكد صدق نقلهم.
6- أما الغماري فهو عالم من علماء المسلمين يرجح وينقح كما هو حال غيره من العلماء فنرجو ان تلزم حدك عند دخول بابهم.
7- وفي الأخير جزاكم الله خيرا.

الحمد لله وبعد

أولا
عقيدة السلف ليست العقيدة الأشعرية والماتريدية ، وهذه مسألة لاتحتاج في ظني إلى محاورة.
وإلا فما معنى قول الخلف : مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم.

قلت بارك الله فيك

اقتباس:

فالفقه نبغ مالك والشافعي وأحمد والنعمان وزيد وغيرهم وفي التصوف ظهر الجنيد والتتسري والبسطامي وغيرهم وفي العقيدة الذي سبق والماتريدي

قبل الأشعري والماتريدي رحمهما الله من كان النابغ والإمام في العقيدة ؟
مالك والشافعي وأحمد وإخوانهم أئمة في العقيدة كما هم في الفقه.
والأشعري ثبت عنه رجوعه إلى عقيدة السلف بعد المعتزلة والكلابية المعروفة اليوم بالأشعرية كما يدلك على ذلك كتابه الإبانة.

بالنسبة للتفويض والإثبات فالسلف يثبتون المعنى ويفوضون الكيف وهاك بعض النصوص في ذلك وبدون إطالة

نقل الحافظ في الفتح عن الشافعي قال :
لله أسماء وصفات لا يسع أحد ردها ... فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء

قال إبن خزيمة في كتاب التوحيد
فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر مذهبنا أنا نثبت الله ما أثبته لنفسه

قال البيهقي في الاعتقاد
باب ذكر أيات وأخبار وردت في إثبات صفة الوجه واليدين والعين
وهذه صفات طريق إثباتها السمع فنثبتها لورود خبر الصادق بها ولا نكيفها

وقال الخطيب البغدادي في جواب لأهل دمشق
أما الكلام في الصفات فإن ما روي منها في سنن الصحاح مذهب السلف رضوان الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها
أما قول مالك الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب واالسؤال عنه بدعة
فهل مالك نفي العلم عن الكيف أم عن الإستواء ؟

وأرجو أن تثبت كما اثبتوا

ثانيا
بالنسبة للسلوك بارك الله فيك نفس الإشكال يطرح : ألم يكن الصحابة والتابعون والأربعة وإخوانهم أئمة السالكين؟ وهل كانت لكل واحد منه طريقة يبايع عليها و ..و ...وإلى غير ذلك من الرسوم؟ أم أن طريقتهم واحدة؟
وما علاقة الجنيد بعشرات الطرق؟.
وهل من السلوك أن يقال أوحال التوحيد؟ هل في التوحيد أوحال.
قلت لي إنه يتكلم عن أعلى مراتب التوحيد وأقول لا إنه يقول إن التوحيد أوحال.
ألم يقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أفضل ما قلت أنا والنبيون قبلي لا إله إلا الله. فهذا أفضل المراتب وأولها وآخرها وهو التوحيد.

أما بالنسبة لكتاب تنبيه الغبي فكان قصدي أقوال عشرات العلماء في تكفير ابن عربي صاحب وحدة الوجود. فهل كلام علماء الإسلام

اقتباس:

مجرد تهويل وتشغيب لا طائل تحته

كما قلت؟ لأنك ربما وأقول ربما تكون من المتصوفة الذين يعتقدون ولايته رغم أن علماء الإسلام يثبتون زندقته.

ثالثا
قلت لي

اقتباس:

أما الغماري فهو عالم من علماء المسلمين يرجح وينقح كما هو حال غيره من العلماء فنرجو ان تلزم حدك عند دخول بابهم

فجزاك الله خيرا على النصيحة لكني والله مانبزت الرجل بنصف كلمة.
وارجو أن تكون كذلك حين قلت

اقتباس:

كلام ابن تيمية كالوحي المنزل لذا ما قاله صواب وما كان غير ذلك فهو المحق

بل قرأت حالا أفظع منه في مقالات أخرى

اقتباس:

محمد بن عبد الوهاب من رؤوس الشيطان

وقلت عن الشيخ الميلي المبارك

اقتباس:

, ....مِثْلُ البهائمِ جهّال بخالقهم .

وغيرها كثير
فما أحوجك أخي لقولك، وأتمنى أن تكون كذلك فيما يستقبل من مقالاتك

اقتباس:

وهل تظن أخي الفاضل الحبيب طاهر أنهم يعلمون أدب الحوار وها هو كلامه الذي يدل على أدب ألسنتهم

فلا تنهى عن خلق وتأتي مثله.

الله اغفر لنا ولإخوننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا.